BREVE HISTORIA DE LA TICA.

ALGUNAS ESCUELAS TICAS GRIEGAS

Los sofistas

Los sofistas. El pensamiento tico, en el sentido de la formulacin de cdigos y principios de

comportamiento moral, ha sido siempre una caracterstica necesaria de las culturas humanas; pero la
filosofa moral en su sentido preciso puede decirse que empez con los sofistas del mundo griego en el siglo
V a.C. Que se sepa, los sofistas fueron los primeros pensadores que plantearon cuestiones crticas sobre la
misma idea de conducta moral, sobre lo que la moralidad poda ser, y por qu debera existir. Sus
enseanzas de retrica y de tcnicas de persuasin invitaban a la acusacin de que tales tcnicas podan
ser usadas para hacer lo incorrecto ms atractivo que lo correcto, permitiendo con ello que la gente se
mofara impunemente de las normas morales. Los sofistas ms conservadores como Protgoras defendieron
la concepcin de los cdigos morales como creaciones humanas tiles, conjuntos de costumbres y
convenciones que hacen posible la vida social, son, por tanto, relativos y subjetivos. Por su relativismo y
subjetivismo, Protgoras lleg a concluir que El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
tanto que son, y de las que no son en tanto que no son; el juicio humano es subjetivo y la percepcin de
cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias, otro sofista, lleg incluso al extremo de afirmar que nada
existe, pues si algo existiera los seres humanos no podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo no
podran comunicar ese conocimiento. Otros sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza hace el derecho.

Este desafo a los cdigos morales tradicionales plantearon as la cuestin fundamental: por qu
ser moral?

Scrates

Scrates. Scrates se opuso a los sofistas. Scrates quera una ciudad resultado de leyes
absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posicin filosfica, representada en los dilogos de su
discpulo Platn, puede resumirse de la siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente ser virtuosa si
sabe lo que es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As, segn Scrates, la educacin
como aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente sea y acte conforme a la moral.

- Marco histrico:
- Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e
inmutables para establecer una leyes.

- Bien, felicidad y leyes.

- Son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, sin se alcanzan el hombre es
sabio y virtuoso.

- Intelectualismo moral:
- Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia.
- Para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educacin.
Platn

Segn Platn, el bien es un elemento esencial de la realidad. El mal no existe en s mismo, sino como
reflejo imperfecto de lo real, que es el bien. En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.) mantiene que
la virtud humana descansa en la aptitud de una persona para llevar a cabo su propia funcin en el mundo,
que vendr determinada por la parte del alma que domine en cada uno de los individuos. El alma humana
est compuesta por tres partes: (3) La concupiscente conlleva a que el placer es la ganancia riquezas; (2)
la irascible conduce a la dominacin, a la victoria y al deseo de gloria; (1) la racional es la que siempre
tiende a conocer la verdad, sin importar la reputacin y las riquezas que esto proporcione y por esta
exclusividad que tiene la razn es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber. Cada
una de estas partes del alma, la concupiscible, la irascible y la racional posee una virtud especfica en la
persona y juega un papel especfico. La virtud del intelecto es la sabidura, o el conocimiento de los fines de
la vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.

La virtud ltima, la justicia, es la relacin armoniosa entre todas las dems, cuando cada parte del alma
cumple su tarea apropiada y guarda el lugar que le corresponde. Platn mantena que el intelecto ha de ser
el soberano, la voluntad figurara en segundo lugar y las emociones en el tercer estrato, sujetas al intelecto y
a la voluntad. La persona justa, cuya vida est guiada por este orden, es por lo tanto una persona buena.

Platn fue tambin un filsofo que tena una visin de la tica como una forma de poltica, ya que recibi
cierta influencia aristocrtica por parte de su familia, lo cual lo indujo a generar un sistema igualitario para
los habitantes de la polis, y as suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, por qu viven
unos bien y otros mal?. A partir de esta visin de Platn sobre la equidad de clases en la polis, define cmo
es el origen de las sociedades. La ciudad toma su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para
bastarse a s mismo y de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va unindose a
aquel que satisface a sus necesidades, y as ocurre en casos mltiples, hasta el punto de que, al tener
todos necesidad de muchas cosas, agrupndose en una sola vivienda con miras a un auxilio comn, con lo
que surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior definicin de lo que es la sociedad, Platn ve
que los hombres poseen necesidades que los llevan a constituir comunidades en las cuales se construyen
modos de vida, formas de comunicacin, mtodos econmicos y algunas formas militares para la expansin
de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y satisfacer las necesidades de poder de los
gobernantes que dirigen estas comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance
del poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabidura en sus determinaciones como lderes. De
esta manera surge en las sociedades cuatro formas de mal gobierno que edifican hombres que no sern
ticos, ni sabios, tales gobiernos son:
Timocracia: Los hombres de se rgimen sern. Pues aad- amantes de las riquezas. Ni ms ni
menos que los de las oligarquas. Y honrarn feroz y desmedidamente el oro y la plata, hasta el punto de
sostener almacenes y tesoros privados en los que oculten las riquezas conseguidas. Rodearn de murallas
sus viviendas, que sern para ellos unos sencillos nidos particulares, en los que prodigarn a manos llenas
el dinero, tanto para mujeres como para todo aquello que les venga en gana.
Oligarqua: Es un rgimen en el que decide la tasacin de la fortuna y, por tanto, en el que mandan los
ricos, sin que los pobres tengan participacin en l. Pro consiguiente, cuanto ms se honra en una ciudad a
la riqueza y a los hombres ricos, meno se estima a la virtud y a los hombres buenos. Ms se practica
siempre lo que se honra y se descuida lo que no se estima.
Democracia: Lo cual har posible organizar la ciudad a gusto de cada uno, al modo como hacamos
nosotros. Vaya, pues, quien quiera a un rgimen democrtico, donde podr elegir, como en un bazar, el
sistema que ms le agrade. Una vez que lo haya elegido, se asentar en l y se adaptar a sus leyes. Pero
en tales condiciones la anarqua se adentrar en las familias y terminar incluso por infundirse en las
bestias.
Tirana: As, pues, verdaderamente, y aunque as no lo parezca, el hombre tirnico no es otra cosa que
un esclavo, sometido a las mayores lisonjas y bajezas, adulador de los hombres ms viciosos, insaciable en
sus deseos, carente de casi todas las cosas y ciertamente pobre si nos decidimos a mirar la totalidad de su
alma.
Ante la justificacin de Platn sobre los malos gobiernos en la sociedad, queda cierta duda de que exista
una salida para la equidad entre los hombres. De tal manera que para que la tica se genere en una ciudad-
estado, debe estar basada en la justicia y en la recta razn de un hombre que sea sabio y justo, este
hombre debe tener las cualidades necesarias para poder cimentar un gobierno, estas cualidades no le son
proporcionadas por sus impulsos corpreos, o por las pasiones que lo dominan, solamente la razn es
quien da los parmetros para levantar un hombre lleno de virtudes y de sabidura. Desde la opcin de un
hombre sabio y justo se abre la oportunidad para una forma de estado equitativo entre los hombres y la
posibilidad del desarrollo tico.

Platn, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres partes, y que stas son muy
anlogas al estado. A partir de esta explicacin de las tres partes del alma, se estipula que tanto la
concupiscencia y la irascibilidad no son las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy
ligadas a las formas de gobierno oligarca, tirano, demcrata y timocrtico. Por ello la solucin de Platn para
alcanzar las virtudes ticas en la ciudad-estado es el dirigir y gobernar un estado con el fundamento del
alma racional del hombre, porque aqu se plantea el Estado Ideal, en el cual la tica, la justicia y el saber,
son la gnesis de las relaciones humanas.
El Estado Ideal se conforma de la siguiente manera:
Los reyes filsofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para
dirigir justamente un estado, ya que ellos tienen la virtud de la sabidura.
Los guardianes, son los que protegern el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortaleza para
mantener las leyes de los gobernantes.
Los artesanos son los que se encargarn de mantener econmicamente al estado y tendrn la virtud
de la templanza.
En conclusin en el estado ideal de Platn se encuentran las virtudes y las leyes propicias para la
convivencia entre los hombres, sin alguna posibilidad de desigualdad, tambin la tica se tomar como el
sumo bien el cual ser adoptado por cada hombre, hasta alcanzar la simetra de belleza y verdad.

Aristteles

Fue discpulo de Platn, es el primero que escribe sistemticamente tratados de tica. Es el gran
fundador terico de la materia, y es que Aristteles estaba plenamente convencido de que "somos lo que
hacemos". De ah la importancia de una reflexin racional de la conducta. Abandonando el misterioso
"mundo de las Ideas" de Platn, apost por el deber de buscar la felicidad aqu, nico suelo permitido. Si
vivimos una sola vez y no somos felices, hemos fracasado. La primera bsqueda del hombre es la de la
FELICIDAD (eudemonismo).

La teora tica de Aristteles se basa en alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay
que determinar como se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para
lograr los fines planteados. Estos procesos se dan en la medida que el hombre tiene ciertas facultades para
realizar algo, segn el arte o destreza que desarrolle, por ejemplo: un carpintero, hace sillas, para hacer las
sillas tiene que conseguir madera, tallarla, cortarla, lijarla, decorarla, hasta que obtiene la silla. El ejemplo
anterior demuestra como se aplica la teora de Aristteles para alcanzar algn fin, pero, para alcanzar la
felicidad no slo es desarrollar las actitudes artsticas de los hombres, sino que la teora aristotlica va ms
enfocada hacia un desarrollo de las virtudes, en donde slo se alcanzan al practicar acciones con otros
hombres.

La interaccin del individuo con otros hace que el hombre tenga una normatividad que lo conduce a
mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso. La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe
alcanzar en la vida, pero, para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera
felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los honores o la contemplacin, lo
cual es totalmente equivoco, pues la verdadera felicidad es la construccin de un camino hacia el bien
supremo, pero para ser totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual puede ser el punto medio
entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es prudente en la accin que ocurre, y esta determinacin de
la accin prudente hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la felicidad no
se hace individualmente sino colectivamente segn la normatividad que se haya establecido en una
comunidad.

El hombre que se inclina continuamente por alcanzar la felicidad, busca alcanzar todos los fines hasta lograr
conquistar el bien supremo Aunque el fin nico y absolutamente perfecto sera el que nosotros buscamos. Si
hay varios fines, entonces sera el ms perfecto de todos. Ahora bien: afirmamos que lo que buscamos por
s mismo es ms perfecto que lo que se busca para otro fin; y el bien que no se escoge ms que en vista de
otro no es tan deseable como los bienes que se consideran como medios y fines. Y hablando en absoluto, el
bien perfecto es el que debe siempre poseerse por s mismo y no por una razn ajena a l. Este bien parece
ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto, siempre por s misma y no por una razn ajena a
ella misma.

En conclusin el hombre tico ha de ser un hombre prudente, sabio y justo, que mide las
consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un genero de vida en la razn, la cual es
la gua perfecta para conseguir los bienes, este genero de vida consiste en la actividad del alma conforme a
la virtud Si, pues, lo peculiar del hombre es la actividad del alma, de acuerdo parcial o totalmente con la
razn: si afirmamos que esta funcin es propia de la naturaleza del hombre virtuoso, igual que cuando se
habla del buen citarista y del citarista notable, y ello ocurre en todas las circunstancias, teniendo en cuenta
la superioridad, que, proviene de la virtud o el mrito, corona el acto, de modo que el citarista bueno toca la
citara, y el citarista notable toca muy bien la citara; si ello es as suponemos que lo peculiar del hombre es
un genero de vida, que este gnero de vida es la actividad del alma, acompaada de acciones razonables, y
que en el hombre perfecto todo se hace segn el bien y lo bello u honesto, realizndose cada uno de estos
actos perfectamente, segn su virtud peculiar.

El estoicismo

Hacia el ao 300 a.C. , Zenn fund otra escuela en Atenas. Como estaba en los Prticos (Stoa) se le
llam estoicismo.
 Haba muerto Alejandro, la ciudad griega y su convivencia ya no era el diseo buscado por los
griegos. Perdidos en un inmenso imperio, el griego sigue intentando ser feliz pero sin el marco de
referencia de la ciudad.

El estoicismo invadi la cultura clsica durante cinco siglos. Muchos abrazaron el estoicismo, desde
esclavos (Epitecto) hasta emperadores (Marco Aurelio).

Los estoicos se sentan crecer en consonancia con la naturaleza universal. Ella cuidaba de todo
porque estaba animada por una "Razn Universal". Vivir virtuosamente era someterse a los dictados de esa
razn universal. Los ignorantes no lo saben y luchan contra el destino. Sufren porque sus deseos le
apartan de ese destino universal y no saben que hacindolo se rebelan intilmente. Soportar el destino y
aprender a abstenerse de los deseos, harn al hombre sabio y bueno. Es la raz de la profunda felicidad,
ajena al desorden, los placeres, y la bsqueda del instante.

El jardn de Epicuro (341-270 a.C.)

Epicuro tampoco est preocupado por la ciudad, como Aristteles y Platn. Su jardn se abra a una
reunin de personas de todas clases que tenan como vnculo la amistad. Epicuro est ms pegado al
suelo y a lo concreto. Am el saber gozar de la vida a condicin de que eso mismo no le llevara al
sufrimiento. Busc una sabidura del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones polticas y
hasta de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador de los temores que han hecho infelices
a la gente:

a) el temor a los dioses (no se preocupan de nosotros, son inaccesibles)

b) el temor a la muerte (cuando estamos, ella no est, y cuando ella est, ya nosotros no estamos)
e) el temor al destino (no existe, slo tomos y clnamen -posibilidad de desviarlos en su trayectoria-)
d) el temor al dolor (se vence por el placer racional)

Ese intento de liberacin del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala prensa". Hubo persecucin
ideolgica y tanto romanos, sobre todo estoicos, como cristianos presentaron una visin brutal de la
bsqueda del placer epicreo. Pero ellos defendan que no se trataba de cualquier placer. Hay que preferir
siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los ofrece la misma naturaleza) y los
espirituales, como la amistad, la imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (apona).

d) La moral romana

Roma adopt la mayora de las escuelas ticas griegas, pero sobre todo, a partir de Constantino
(313), fue adoptando la Religin cristiana hasta llegar a una cristianizacin total de las costumbres, a la vez
que la Iglesia se romaniz cultural y legalmente.

De todas formas hay que precisar algunas cosas.

La inmensa vastedad del Imperio, que pudo llamar al Mediterrneo "nuestro mar", oblig a una
permanente atencin sobre los problemas prcticos. Roma no aceptaba el conflicto como raz del
pensamiento tico, ms bien no quera problemas. Se habla de la "gran paz" romana como uno de los
grandes logros culturales. Paz cimentada en un impresionante despliegue burocrtico y militar. Roma
buscaba, ms bien, domesticar el conflicto, hacerlo de casa, como el mismo mar mediterrneo. La forma de
conseguirlo fue la elaboracin de un Derecho que se pudiera aplicar a todos los pueblos del Imperio. La
moral se hace derecho y reflexin jurdica. La base de las normas est en el poder imperial (Imperium =
mandato) y su finalidad es ms bien la utilidad que la sabidura.

Roma asume todo lo conquistado y sabe sacar, de aqu y de all, los pedazos para construir algo
que parece nuevo. As se construye el Arco de Constantino, monumento emblemtico del pragmatismo
romano, con trozos venidos de varias partes del Imperio.

Roma une ese valor de utilidad con un inmenso aparato de propaganda. Lo Romano es bueno. Los
pueblos, frecuentemente, se ofrecen a entrar en el Imperio; otros sern sometidos, pero siempre la conducta
se examinar desde el lado de la utilidad para el poder.

Con la cada del Imperio Romano surge una poca extensa (unos mil aos) mal o bien llamada
EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana
e) La moral cristiana y medieval

Debes tener en cuenta que no es lo mismo moral y religin, pero a pesar de ello, y sobre todo en
esta poca, tuvieron una mutua y estrecha relacin. La Religin busca la salvacin y la adoracin divina, la
Moral busca normas de comportamiento. La relacin ntima que se estableci entre Moral y Religin se
debi a la creencia de que una llevaba ms o menos claramente a la otra. La Salvacin era un acto gratuito
de Dios, pero Dios haba revelado normas de comportamiento. Y en este punto nos separamos
definitivamente de Grecia. Las teoras ticas griegas partan de la bsqueda de las normas apoyadas en la
capacidad racional y crtica del hombre, la moral cristiana en cambio, "ya tiene" esas normas reveladas por
el poder ms absoluto que pueda haber: Dios.

Esta forma de establecer el anlisis de la conducta llev tambin a prescindir de la felicidad de este
mundo, como haban hecho Aristteles y Epicuro, para buscar la felicidad en el "otro mundo". Ese "otro
mundo" tena resonancias platnicos, como puedes apreciar, pero tomaba un aspecto religioso y
fundamentador de las conductas en este "valle de lgrimas".

En ese sentido, preferimos hablar de moral ms que de tica cristiana. Es verdad que se hicieron
reflexiones sobre la conducta (S. Agustn, S. Anselmo, Pedro Abelardo, Juan de Salisbury, Pedro
Lombardo, Sto. Toms de Aquino) pero, en general trataban de sistematizar o poner en orden el depsito
revelado, verdades recibidas por la Fe y credas por la AUTORIDAD divina. La moral era una consecuencia
prctica encaminada a la salvacin definitiva.

Hablando de la moral cristiana, habra que separar dos planos bastante diferenciados.

El primer plano es el de la moral que puede detectarse en el mensaje directo de su fundador. Es

una moral ms bien orientada hacia unos ideales (Sermn de la Montaa) que al cumplimiento literal de
unas leyes interpretadas por los doctores oficiales. En Marcos, captulo segundo, se lee "El sbado se hizo
para el hombre y no el hombre para el sbado".

El mal es visto frecuentemente como omisin de lo que se debera haber hecho y no como trasgresin
de la norma.

El precepto principal es el del amor y ello lleva a decir a S. Agustn en el siglo V, "Ama y haz lo que
quieras".

De todas formas la moral predicada por Jess supone el cumplimiento de la Torah bblica y por lo tanto
de las normas del Declogo.

Eso conduce a un segundo plano. El cristianismo acentu siempre la obediencia a la norma. Eso
clarificaba la moral. S. Pablo, en el captulo 13 de la epstola a los Romanos dice "Somtanse todos a las
autoridades constituidas... no slo por temor al castigo, sino tambin en conciencia".

Todo el edificio moral de la Edad Media est construido sobre la doctrina de las virtudes. Los
filsofos griegos haban hablado ya de las virtudes. Platn incluso las haba pedido para cada segmento
social: los agricultores, artesanos, etc, deban tener templanza, los guerreros, fortaleza y los jefes filsofos
prudencia. Ello originaba una sociedad justa. Aristteles tambin haba hablado de virtudes: las dianoticas
dirigidas al entendimiento y las virtudes ticas dirigidas al carcter.

Los cristianos "bautizaron" el tema de las virtudes y le aadieron la fe, la esperanza y la caridad.

Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que stas virtudes tenan como
finalidad ordenar el alma a Dios. Eso origin una vida orientada exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las
conductas, las normas, los propios poderes terrenales deban estar subordinados a la esfera divina. Si
alguna norma o ley poda considerarse injusta, era precisamente porque desviaba ese camino ordenado
hacia Dios. En ese sentido san Prspero deca que las virtudes de los infieles podan considerarse como
pecados.

Naturalmente la Edad Media, tal y como hoy la denominamos, dur tanto tiempo (unos mil aos)
que existen dentro de ella muchas corrientes, pero en el fondo siempre se trataba de igualar la bondad con
el cumplimiento de la ley divina. Ese cumplimiento llevar consigo la plenitud feliz o bienaventurada en la
vida futura.
f) El renacimiento

La influencia de las creencias y prcticas ticas cristianas disminuy durante el renacimiento. La Reforma
protestante provoc un retorno general a los principios bsicos dentro de la tradicin cristiana, cambiando el
nfasis puesto en algunas ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn Lutero, la bondad de espritu
es la esencia de la piedad cristiana. Al cristiano se le exige una conducta moral o la realizacin de actos
buenos, pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio
y el celibato dej de ser obligatorio para el clero protestante.

El telogo protestante francs y reformista religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica de que la
salvacin se obtiene slo por la fe y mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado original. Los puritanos
eran calvinistas y se adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la sobriedad, la diligencia, el ahorro y la
ausencia de ostentacin; para ellos la contemplacin era holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el
pecado o bien la evidencia de que no se estaba en gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los
elegidos podran alcanzar la salvacin. Se consideraban a s mismos elegidos, pero no podan estar
seguros de ello hasta que no hubieran recibido una seal. Crean que su modo de vida era correcto en un
plano tico y que ello comportaba la prosperidad mundana. La prosperidad fue aceptada pues como la seal
que esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin de
cada uno pareci ser un signo claro de que la aprobacin de Dios haba sido negada. La conducta que una
vez se pens llevara a la santidad, llev a los descendientes de los puritanos a la riqueza material.

En general, durante la Reforma la responsabilidad individual se consider ms importante que la

obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este cambio, que de una forma indirecta provoc el desarrollo de
la tica secular moderna, se puede apreciar en La ley de la guerra y la paz 1625, realizado por el jurista,
telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo
Toms de Aquino, se centra ms en las obligaciones polticas y civiles de la gente dentro del espritu de la
ley romana clsica. Grocio afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina y se funda en la naturaleza
humana, que muestra un deseo por lograr la asociacin pacfica con los dems y una tendencia a seguir los
principios generales en la conducta. Por ello, la sociedad est basada de un modo armnico en la ley
natural.
El Renacimiento supuso, adems de esta escisin religiosa, un resurgir de la reflexin. Haban
cambiado las coordenadas econmicas, polticas y culturales. El descubrimiento del nuevo mundo
planteaba otros problemas morales. Las naciones colonizadoras se preguntaban sobre el valor de la vida y
del "alma" de los nuevos hombres descubiertos. La organizacin poltica y social llev a frecuentes
discusiones sobre las condiciones del trabajo. Se increment la trata de esclavos junto a tratados escritos
en su defensa.
El Estado Moderno nace apoyado en una burguesa creciente que impone el gusto y el disfrute de
"este mundo".

Se necesitan reflexiones que justifiquen el poder cada vez ms autoritario de los nuevos monarcas.
Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos descubrimientos cientficos, la
nueva concepcin astronmico del universo.
Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta poca, aunque sea por motivos
bien distintos.
Una es Maquiavelo (1469-1527). El autor de EL PRNCIPE y los DISCURSOS encierra la moral
tradicional en la vida particular de los sbditos, y pide un comportamiento distinto en el dirigente poltico. Al
Prncipe se le pide eficacia, y moverse segn "lo exigen los vientos y las variaciones de la fortuna". La
necesidad poltica est ms all de la moralidad, y la virtud est en la conservacin del poder.

En el otro polo est situado Toms Moro (1478-1535). Escribe una obra que se conoce
abreviadamente por UTOPA y que se agot rpidamente. La Utopa va a imaginar una sociedad ideal.
Una sociedad feliz y aislada basada en los ideales humansticos y cristianos de la poca. Todo est
reglamentado y organizado (contra la nueva ola individualista burguesa), y la recta razn vuelve a buscar los
placeres ordenados, condenando muchas de las prcticas ascticas medievales. Moro ensalza la tolerancia
y condena el fanatismo de los credos religiosos situndose en lo que debera pasar ( ... aunque no pase).