Está en la página 1de 6

Las Presencias divinas

El inters de estos aspectos, grados o niveles de la Revelacin, especialmente el


Tawil, se prolonga tambin en su correspondencia cosmolgica con la doctrina
suf de las Presencias divinas (Khams al-Hadharat al-Ilahiyah) y la de los
estados del Alma (Hawal al Nafs), la primera referida al orden macrocsmico y
la segunda al microcsmico, siendo uno el espejo del otro, ampliado y reducido
(el universo y el hombre respectivamente) de una sola y misma realidad. Los
cuatro Mundos tradicionales representan los diferentes campos de accin de
la Presencia divina (Sakina), modos de manifestacin suya en grados de
realidad diferente.

Salvo en algn aspecto particular, la cosmologa suf no es distinta de la


judeocristiana ni de la Hermtica, ni de la mayora de las orientales, ya que el
Cosmos o la Cosmogona Perenne, es una y nica a pesar de sus mltiples
enfoques y manifestaciones. En este sentido, podra decirse que es la
Cosmogona Perenne la que se islamiza en cierto momento y lugar, lo que no
invalida que la cosmologa islmica sea tambin una extensin natural de la
doctrina del Tawhid y del Wahdad al Wujud, es decir, de la propia cosmovisin
muhammadiana de la Creacin. Sin embargo y a pesar de incluirla, la doctrina
de las Presencias divinas, por su punto de vista metafsico, va ms all de lo que
supone el alcance de una cosmologa, cuyo dominio es mucho ms extenso que
cualquier filosofa o ciencia natural, pero siempre limitado al del ser humano, ya
fuera en su posibilidad original y admica. En ella se insiste en que, el conjunto
de todos estos mundos o estados de la Realidad (Haqiqa), estn
permanentemente envueltos y tienen su origen en la no-manifestacin divina
absoluta, llamada Ama, tiniebla, a la que ibn Ajiba llama Rahamut e Ibn Arabi
identifica con la compasin incondicionada, la toda Posibilidad, expresada por
el Nombre divino el Misericordioso (er-Rahman). Debes saber, seala Ibn
Ajiba, que la contemplacin del Malakut te vela la contemplacin del Mulk, y
que la contemplacin del Jabarut te vela la contemplacin del Malakut. Cada
vez que alguien avanza en un nuevo estado espiritual (maqam), se desva del
que le ha precedido, salvo para el Rahamut; su contemplacin es posible
simultneamente con todos los dems mundos, y Dios es ms sabio.
(Commentaire de la prire du pole Ibn Mashish. El Araich. 1983)

Al ser manifestado lo configura una triple realidad espiritual, anmica y corporal,


que con su Principio comn suman cuatro, (nmero creativo por excelencia,
pues recrea la propia unidad increada al orden creado, 4 = 1 + 2 + 3 + 4 = 10 =
1+0 =1). En el orden macrocsmico son los cuatro Mundos (material, sutil,
espiritual y divino), en el Natural los cuatro Reinos; en el humano los estados
del Corazn o del Alma y los cuatro humores y un largo etc.. referido al
cuaternario. Ha de decirse a este respecto que sobre la idea o concepto de

1
mundo, universo o cosmos, el sufismo distingue claramente el 'Alam, la
manifestacin total e integral de la Unidad (en s misma y en los tres niveles
como hemos visto, el Libro donde Dios se revela en sus Nombres, Atributos y
Cualidades), y el Dunya, el mundo exterior sensible en tanto espejismo ilusorio
de la verdadera realidad y causa de todo apego.

En la concepcin moderna de lo mismo, el espritu est ausente de la


constitucin del ser y de la realidad, se ignora por completo, confundido con el
alma y de ella con sus bajos fondos, el mal llamado inconsciente que no es ms
que el subconsciente. Como concepto y tesis filosfica, la reduccin del ser
humano a algo cerrado sobre s mismo, a un compuesto de sistemas orgnicos
independientes, a un cuerpo y a un alma pensante, (el pensamiento como una
emanacin elctrica del cerebro), y de la vida animal a un ente mecnico
puramente reactivo, lo introduce Descartes con el mecanicismo, y queda fijado y
consolidado hasta hoy en la mentalidad general por el materialismo emprico y
positivista, como otros tantos credos modernos, especialmente el cientificismo
y el tecnicismo, que no son sino expresiones de una misma tendencia a la
esquematizacin racionalista, a la sistematizacin mecnica y cuantitativa de
todo proceso, concebido como unicamente material. Toda realidad de orden
sutil queda excluida, ignorndose el poder formativo mismo del psiquismo, del
pensamiento y las ideologas, p.e. La confusin entre alma y espritu deviene
casi oficial con la vulgarizacin de la psicologa de las profundidades de la
que se reclaman tanto jungianos como neoespiritualistas de la new age, los que
ven en el inconsciente y en el inconsciente colectivo, la puerta a lo espiritual.

Los cuatro Mundos

En la cosmologa suf, el mundo que se manifiesta a los sentidos es llamado Al-


Mlk, el Reino, y tambin An-Nast, reino Humano en contraposicin a Al-
Laht, el espiritual y divino. La Sakina, en este nivel, se manifiesta
corporalmente, de modo sensible, se conoce a travs de la informacin visual,
sonora, tctil, gustativa y olfativa, el mundo de las apariencias materiales.

El mundo sutil que se manifiesta como causa inmediata de las apariencias, las
fuerzas invisibles que las animan y que gobiernan nuestro inmediato mundo
interior, es llamado Al Malakt, Realeza; la Sakina aqu se manifiesta
animicamente, como ncleo de las fuerzas vitales y formadoras, como
psiquismo, la mente o sentido interno y sus facultades reflexivas y binarias.
Tambin es llamado Al Mithl o Al Khyal, el mundo de las Similitudes o
prototipos formales, pues, es ah donde las formas se generan y se disuelven,
donde el ncleo espiritual toma y abandona las formas con las que se reviste
para su expresin vital, es decir, individual. Estos dos mundos constituyen
propiamente la individualidad psicosomtica del ser, es decir, el estado

2
individual. En los dos siguientes ya no puede hablarse de realidades
individuales, sino supraindividuales, es decir, informales, al estar ms all de
las formas y por lo tanto del mundo del cambio, la generacin y la corrupcin, el
tiempo y el espacio. Es en este punto donde se establece la distincin csmica
entre las Aguas Inferiores y las Aguas Superiores, el punto de encuentro de
los dos Ocanos, y tambin el Barzakh o istmo entre ellos.

El orden de los prototipos perennes e informales de la Creacin, el mundo del


Espritu (Ruh) y las teofanas, el de la Mente divina o Aguas superiores, es
llamado Al Jabart, el Reino de la Potencia, del Cielo -o Paraso celeste-, y del
Intelecto divino, Aql Kulli o Verbo. Es la sede del Acto puro, Amr, que todo lo
crea, lo conserva y lo transforma en perfecta simultaneidad, en un Presente
eterno. Es la consciencia-existencia pura, total e informal, libre de todo nombre,
forma, individualidad y particularismo.

El mundo puramente divino es Al Laht, el Ser universal, el Uno o Ser increado


de Allah, la Unidad. An ms all, -ya no se trata de mundos- se habla de Al
Hahd (de Huwa = l), y tambin, veamos, de Rahamut, por proceder de l
toda Gracia y toda Misericordia, es decir, toda Posibilidad. Es, no el mundo,
sino la realidad de la Esencia divina Dhat- o No-Ser, que todo abarca y penetra.
Tanto ste como el otro aspecto divinos, decamos, no entran en los lmites de
las ciencias de la cosmologa, de orden intermediario, es decir, relativas al
mundo de Al Malakt o Alma del mundo pero en conexin con Al Jabart;
ambos mundos, respectivamente, conforman el Escabel (Kurs) y el Asiento del
Trono divino (Ashr al Muhit, el Trono Envolvente), que es la forma csmica que
simboliza aqu la sede o asiento de la Sakina, la Presencia divina en el mundo,
identificado tambin a veces con el Espritu universal. (5)

Los estados del Alma

En cuanto a la ciencia de los estados del Alma ('Ilm al Nafsiyya), e insistiendo en


lo dicho ms arriba, el sufismo distingue ante todo netamente el Nafs del Ruh, el
alma del espritu. Ciertamente ambos se identifican en un punto, se unifican en
su Unidad Original, y sus Bodas Qumicas anuncian dentro del proceso
inicitico un grado de realizacin importante, pero en la constitucin del ser
creado estn diferenciados necesariamente, unidos pero no confundidos, como
lo est de ellos el cuerpo. Adems, en el orden de produccin csmico hay una
jerarqua por la que cada nivel de realidad es causa inmediata del siguiente.
Ambos, alma y espritu se explican uno por el otro, no separadamente. Uno es el
principio intelectivo y activo universal y el otro el pasivo y reflexivo,
simblicamente los representan respectivamente el Sol y la Luna en todas las
tradiciones, aunque esa polaridad solo es real en su relacin, pues es el alma,
precisamente, el principio motor de la vida y el cambio, es activa en relacin al

3
cuerpo y pasiva con respecto al espritu. El acto del Espritu no es mvil, no
tiene que desplazarse; si lo concebimos como interior a las cosas no menos las
comprende todas en su unidad total e indivisible, pues, l no est condicionado
como las cosas ni diferenciado como ellas. Es pura Presencia no-actuante,
iluminativa, vivificante, autorreveladora, ordenadora, es el principio
permanente del ser, su esencia invariable; por lo mismo y en cuanto principio
agente, es el Intelecto universal (Aql Kulli), y en el hombre la pura intuicin
intelectual, la nica facultad que en el individuo es, precisamente de orden
supraindividual. El campo de este principio agente es el Alma espiritual o
Santa (Nafs al Qudds), el alma superior, que rige las facultades superiores del
ser. El alma inferior es la psicomental y la vital-orgnica, el dominio del ego
(Nafs) como entidad diferenciada. (6)

El diseo del alma humana en el sufismo sigue el mismo orden ascendente de


los cuatro Mundos o Presencias divinas de la cosmologa; en primer lugar est el
Nafs al Amarah, el alma demonaca, volcada por completo al exterior, a los
sentidos y a los caprichos del instinto. Le sigue el Nafs al Lawwamah o alma
reprochable, consciente de las intenciones y capaz de discernimiento. Estas dos
seran las almas ms comunes del ser humano ordinario, las dos siguientes se
despliegan tan solo por un proceso activo alentado por la gracia divina, el Nafs
al Mutmainnah, el alma pacificada, y el Nafs al Radiyah, el alma satisfecha. La
primera es el alma que ha llegado al centro, provocando una expansin a otro
espacio de s misma, libre de todo condicionamiento egtico y formal; la
segunda corresponde al polo y a una exaltacin de esas mismas posibilidades.
Esta nomenclatura es cornica, (7) pero no es fija ni uniforme en todo el
sufismo, de una a otra lnea o maestro pueden cambiar levemente las
definiciones.

Los niveles del Corazn

El dominio de estas cuatro formas o cualidades del alma humana tiene su


paredro en la doctrina de los centros sutiles del Corazn (Lataf al Qalb). Dentro
de ese simbolismo cabe una lectura a la vez macro y microcsmica; los grados de
realizacin espiritual son, en ltima instancia, grados de universalizacin de la
consciencia, identidad o ser real, tanto ms elevados cuanto ms unificada est
dicha consciencia. Cabe advertir que existen grados, niveles y categoras
mientras existen distinciones, es decir, multiplicidad; ms all de ellas no
existen sino tan solo la unicidad o la unidad. Grados iniciticos y estaciones
espirituales tienen sus arquetipos en los estados superiores, simbolizados por
las esferas celestes y los siete firmamentos planetarios, a los que les corresponde
a cada uno un profeta diferente, llamados aqu Polos (Aqtb) celestes, tanto
como una ciencia espiritual distinta. (8)

4
Estos centros sutiles del corazn sugieren ciertas capas o aspectos del ncleo,
pues, el corazn asume en el sufismo todo un conjunto de posibilidades y
funciones que en otras tradiciones pareceran separadas.

Yendo de la superficie al centro del corazn, est el Sadr, el pecho, sede del ego
desptico, el orgullo individual, movido tan solo por pasiones y ambiciones
particulares. Despus sigue el Qalb, propiamente el corazn, sede de la
intuicin intelectiva, la inspiracin y la comprensin que engloba al amor y sus
afectos. El Fud o fondo del corazn, es el centro donde se opera una identidad
o identificacin con las realidades espirituales que en el Qalb eran solo
iluminaciones; por ltimo est el Lbb o quintaesencia, el Reino u Ocano de la
Unidad. Algunos maestros asignan a este ltimo centro el grado mismo del Sirr
o Secreto espiritual, el Paraso de la Esencia (Dhat), otros lo ubican a un nivel
an ms profundo. En relacin a los tres niveles citados del monotesmo
islmico, el Sadr se corresponde con el Islam (sumisin), el Qalb con el Iman
(fe), y el Fud con el Ihsan (carcter). (9)

Todos estos grados y aspectos de la constitucin del ser tienen su equivalente en


las etapas del recorrido inicitico y en los estados espirituales, que precisamente
vemos que resiguen paso a paso el orden mismo de la produccin csmica. La
Va (Tariqa) reproduce en sus estados (Hawal) y Estaciones (Maqamul) las
etapas creacionales pero a la inversa. El viajero (Salik) en su camino de retorno
al Uno pasa por el Infierno y el Paraso, por los caminos de la Tierra y del Cielo,
a imitacin del Ascenso Nocturno (Miraj) del Profeta (slaws), hasta la distancia
de menos de dos arcos de la Presencia divina. En el Sufismo Al-Fan es la fase
purificativa o purgativa; el Fan-al-Fana, la iluminativa, y la Estacin de la
Unidad (Maqamul al Ilahi) la unitiva. (10)

El orden mismo de la Creacin (Macro y Microcsmica) es para el sufismo la


forma que toma en el devenir la Voluntad divina, que en ltima instancia
coagula en el Hombre, y del Hombre retorna a Dios cerrndose el crculo.
Hombre comn, Hombre Verdadero y Hombre Universal (Al Insan Al Kamil),
designan la triple posibilidad que virtualmente posee todo ser nacido en ese
estado, pero que solo una realizacin efectiva actualiza.

Las ciencias y las doctrinas sagradas se expresan mediante lenguajes y cdigos


simblicos, pero precisamente por eso, la comprensin de esos lenguajes por el
estudio racional ordinario es incompleto e incluso desaconsejable, pues, lo
sagrado no se detiene en lo racional; eminentemente los secretos o realidades de
este orden, es decir, el comportamiento de los principios, son puramente
intuitivos, no discursivos; que son principios significa que son universales y no
dejan aprehenderse por facultades individuales. Siendo que configuran la
estructura misma del ser interno y externo, se revelan o mejor desvelan a l, al

5
contemplarlos sin los velos de la mente dual, directamente, por la claridad de la
certeza absoluta e inmediata del corazn; el verdadero conocimiento, dice Sidi
Hamza, nace del interior, emerge del centro, no es como el que viene del
exterior, del estudio y la memoria.

El ser es todo lo que conoce y conocer es ser, como bien acu Aristteles. En
la buena pregunta est la mitad de la respuesta, dice un hadith del Profeta
(slaws), como tambin otro: "Quien se conoce a s mismo, conoce a su Seor."

NOTAS:

Otras ramas del tasawwuf hablan de cinco Lataf al Qalb, centros o estaciones
del corazn, ponindolos en relacin cada uno con un profeta. Ese es el caso de
la orden Naqshabandiyya, y en concreto, de uno de sus ltimos grandes Sheikhs,
Abdallah al Faiz ad Dagueshtani: Qalb.- corazn (Adam); Sirr.- Secreto (No);
Sirr as Sirr.- El Secreto del Secreto (Abraham, Moiss); Khafa.- El Secreto
Misterioso (Jess); Akhfa.- El Secreto muy Misterioso (Muhammad).