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Parte LECTURAS EDAD MEDIA - SANTO TOMAS y SAN AGUSTIN

Es verdad que el origen del hombre y de los otros animales es semejante en cuanto al
cuerpo... pero no lo es en cuanto al alma, pues el alma de los brutos proviene de una
energa corprea, y el alma humana proviene de Dios... porque el hombre entiende y los
animales no... la muerte tambin es parecida en cuanto al cuerpo, pero no en cuanto al
alma... Pg. 189.

Supusieron algunos que el hbito cientfico no reside en el entendimiento mismo, sino


en las facultades sensitivas, a saber, la imaginacin, la memoria; e igualmente que las
especies inteligibles no se conservan en el entendimiento posible. Si fuera cierta esta
opinin, seguirase que, destrudo el cuerpo, desaparecera el hbito de la ciencia aqu
adquirida... pero, puesto que la ciencia est en el entendimiento... como ensea el
Filsofo (Aristteles), el hbito de la ciencia adquirida en esta vida reside en parte en
dichas facultades y en parte en el entendimiento mismo... Tomo 3, Volumen 2, 497. ST.

Sin embargo tratndose del juicio o del raciocinio, hay, en efecto, contrariedad en el
entendimiento, puesto que la falsedad en la proposicin en la argumentacin es
contraria a la verdad. En este sentido a veces, la ciencia es destruida por su contrario,
como ocurre cuando un argumento falso se desva de la ciencia verdadera. Esta es la
causa por la que el Filsofo, admita que la ciencia se destrua por dos motivos, a
saber; olvido por parte de la memoria; y engao, debido a un razonamiento falso.

pero los hombres no adquieren la ciencia de todo en el instante que empiezan a existir,
sino que la adquieren con el tiempo conforme a su modo propio... pero nadie puede
instruir sin poseer ciencia. Por lo mismo, el primer hombre fue creado por Dios en tal
estado que tuviera la ciencia de todo aquello en que el hombre puede ser instruido... lo
que saba intelectualmente lo hubiera sabido despus por experiencia. Pg. 634

Ahora bien, el hombre adquiere la ciencia, a veces por un principio interno, como
acontece en el que investiga por si mismo, y a veces por un principio externo, cual
sucede en el que es enseado. Va, en efecto, en cada hombre un principio de ciencia,
que es la luz del entendimiento agente, por el cual se conocen ya desde el comienzo
naturalmente ciertos principios universales comunes a todas las ciencias... de ah
tambin que todo el que ensea procura inducir al que aprende de las cosas que este ya
conoce al conocimiento de las que ignora. Pg. 1027.

Nadie puede responder con acierto sino de lo que sabe. Pero incluso un idiota, que no
tiene ciencia adquirida, responde correctamente de cosas simples con tal que le
interrogue ordenadamente... un interrogatorio metdico va de los principios generales,
conocidos por si mismos, a los casos particulares. Mas este procedimiento causa el
saber en el alma del que aprende.
Pg. 385 - 387

LECTURAS DE SAN AGUSTIN Fragmentos Confesiones.

No por esto, sin embargo, dej de consultar a esos charlatanes a quienes se conoce con
el nombre de matemticos o astrlogos... (mi maestro) en el curso de nuestras charlas se
dio cuenta de que yo era aficionado a los libros de astrologa y de forma suave y
paternal me aconsej que los dejara y que no gastara en tal tontera ms cuidados y
trabajo, pues haba otras cosas mejores que hacer.

Si a veces discutamos era sin odio, como cuando uno no est de acuerdo consigo
mismo, y las raras ocasiones en que verdaderamente discutamos, eran como el grano de
pimienta que sazonaba nuestros diarios consensos...todos tenamos algo que ensear a
los otros y cada uno aprenda de los dems.

De que me servia leer y entender por mi mismo todos los libros que poda encontrar
sobre las llamadas artes liberales, si segua siendo entonces esclavo de mis srdidas
ambiciones?...sin gran dificultad y sin ayuda de maestro llegu a entender la retrica, la
lgica, la geometra, la msica y la aritmtica...de que me aprovechaba, repito, aquel
ingenio fcil para entender las ciencias para explicar con tanta claridad tantos y tan
oscuros libros, sin ayuda de maestro humano, pues tan sacrlega y torpemente erraba en
la doctrina de la piedad?.

Por espacio de casi nueve aos en que o las teoras de los maniqueos, sin que mi
nimo inquieto se fijara en ninguna de ellas, espere con la mayor ilusin la llegada de
aquel tan anunciado Fausto... por fin vino Fausto. Pude apreciar en l un hombre
agradable, de amena conversacin, que manejaba los temas con un encanto superior al
de los otros... mi Dios, me habas enseado ya que una verdad no es necesariamente
mas verdad porque vaya envuelta en un fino lenguaje, ni ms falsa porque est
torpemente expresada... Pronto advert que estaba ante un hombre con unos
conocimientos rudimentarios de gramtica y totalmente ignorante de las artes liberales...
me di cuenta que Fausto era totalmente ignorante en los temas en que yo le cria
sobresaliente

Es que la felicidad no es griega ni romana y todos la apetecemos; griegos, romanos y


hombres de cualquier idioma. De todos es conocida. Y si pudiramos preguntarle si
quieren ser felices, a una voz y sin vacilacin nos responderan que si.
SANTO TOMAS SUMA TEOLOGICA CUESTION 117

SI EL HOMBRE PUEDE ENSEAR AL HOMBRE (fragmentos)

Pues puede el maestro contribuir de dos modos a que el discpulo pase de las
cosas por el previamente conocidas al conocimiento de las desconocidas. El
primero de estos modos es suministrarle algunos medios o auxilios de los
cuales uso su entendimiento para adquirir la ciencia, tales como ciertas
proposiciones menos universales, que el discpulo puede fcilmente juzgar
mediante sus previos conocimientos o dndole ejemplos sensibles ... de las
cuales el entendimiento del que aprende es conducido al conocimiento de
alguna verdad desconocida.

El segundo de estos modos consiste en fortalecer el entendimiento del que


aprende, no mediante alguna virtud activa, como si el entendimiento del que
ensea fuese de una naturaleza superior... puesto que todos los
entendimientos humanos son de un mismo grado en orden de naturaleza; sino
en cuanto que se hace ver al discpulo la conexin de los principios con las
conclusiones ene l caso de que no tenga l suficiente poder comparativo para
deducir por si mismo tales principios.

SOLUCIONES

Segn ya se ha dicho el hombre que ensea ejerce nicamente un ministerio


externo, lo mismo que el mdico cuando sana; ms como la naturaleza interna
es la causa principal de la curacin, as la luz interior del entendimiento es la
causa principal de la ciencia...

El maestro no causa en el discpulo la ciencia a modo de agente natural, como


objeta Averroes; y por tanto no es necesario que la ciencia sea una cualidad
activa sino que esta es un principio por el que es dirigido uno al ensear, como
el arte es el principio por el que es dirigido alguno al obrar.

El maestro no produce en el discpulo la luz intelectual, ni produce tampoco


directamente las especies inteligibles, sino que mediante la enseanza mueve
al discpulo para que l, por la virtud de su propio entendimiento, forme las
concepciones inteligibles, cuyos signos le propone exteriormente.

Los signos que el maestro propone al discpulo son de cosas conocidas en


general y con cierta vaguedad, pero desconocidas en particular y distintamente.
Y por eso cuando adquiere uno por si mismo la ciencia, no puede decirse que
se ensea a si mismo o que es maestro de si mismo, puesto que no existe en
l de ante mano la ciencia completa, cual se requiere en el maestro.
SAN AGUSTIN CONFESIONES fragmentos seleccionados

Coleccin Altaya, nmero 19 (pagina 40 a 43)

En esta mi niez, en la que haba menos que temer por mi que en la


adolescencia, no tena aficin a las letras y odiaba verme obligado a
estudiarlas. Con todo me forzaban a ello hacindome un gran bien. Era yo
quien no obraba bien, pues no estudiaba sino obligado. Ninguna persona que
obra contra su voluntad obra bien, aun cuando sea bueno lo que hace.

Pero tampoco obraban bien los que me forzaban. Eras tu, Dios mo, el que me
haca bien. Porque ellos no vean la meta a donde yo deba encaminar las
letras que me obligaban a aprender, pensando tan solo en satisfacer el
insaciable deseo de una riqueza pobre y de una gloria afrentosa. Pero tu,
Seor, que tienes contados los cabellos de nuestra cabeza, te servias de las
ideas equivocadas de todos los que me forzaban a estudiar para mi provecho.
Te servas de mi error al no querer estudiar como castigo que yo deba pagar,
pues siendo un muchacho tan pequeo, era ya un gran pecador.

Todava no acabo de entender hoy plenamente porque aborreca las letras


griegas que siendo muchachito me enseaban. En cambio gustaba mucho de
las letras latinas, no las que ensean los maestros de bsica, sino las que
explican los llamados gramticos. Porque las primeras letras, consistentes en
leer, escribir y contar no me fueron menos pesadas y trabajosas que las
griegas.....

Porque esas primeras letras eran mucho ms prcticas que las que siguieron.
Me dieron el poder, que todava conservo, de leer lo que hay escrito y de
escribir lo que quiero. En cambio, en las otras se me obligaba a aprender de
memoria las aventuras de un tal Eneas, que desconoca mientras me olvidaba
de mis propios errores

Y por qu aborreca yo entonces la gramtica griega en la que tales cosas se


cantan? Homero efectivamente maestro en tejer fbulas y dulcemente vano,
era muy amargo para m. Aunque creo que Virgilio lo ser tambin para los
muchachos griegos, como lo era para mi Homero, cuando se vena obligados a
aprenderle. Y es que la dificultad, si, la dificultad de aprender una lengua
totalmente extraa, era como una hiel que se derramaba en la dulzura que yo
hallaba en las fbulas y narraciones griegas. No entenda palabra alguna de
aquella lengua y estaba sujeto a las amenazas y castigos para que la
aprendiera. Tampoco siendo nio saba latn, pero lo aprend sin miedo y sin
castigos prestando un poco de atencin entre las caricias de las nieras, las
bromas de los que se rean y las alegras de los que jugaban. Lo aprend sin
verme forzado a ello por amenazas de castigo, impulsado nicamente por mi
corazn que me empujaba a expresar sus conceptos....

Esto demuestra claramente que para aprender tiene ms fuerza la libre


curiosidad que la necesidad miedosa.