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El hombre es un ser viviente racional y como tal tiene la capacidad de pensar. Pero esto no implica que
ocurra cada vez que se lo proponga1. Esto nos lleva a preguntarnos cmo nacen los pensamientos? Para
entender la concepcin del pensamiento es necesario entender qu es un pensamiento y por qu acercamos
ste concepto a la filosofa y lo alejamos de la ciencia.

Primero voy a intentar definir qu es un pensamiento y para ello tengo que mencionar al trmino pensar.
La definicin de diccionario2 nos indica que pensar es: formar una persona ideas y representaciones de la
realidad en su mente, relacionndolos con otras.

Es un proceso psquico racional, subjetivo e interno de conocer, comprender, juzgar y razonar los
objetivos. Es decir que los pensamientos son productos elaborados por la mente.

Para que podamos pensar en alguien es preciso que est alejado de nuestros sentidos;
mientras permanezcamos juntos no podremos pensar en l, a pesar de que podamos recoger impresiones
que posteriormente sern alimento del pensamiento; pensar en alguien que est presente implica alejarnos
subrepticiamente de su compaa y actuar como si ya no estuviera3

El pensamiento es un fenmeno psquico racional, objetivo y externo derivado del pensar. Es la creacin
de la mente, aquello que es trado a existencia mediante la actividad del intelecto.

Ahora bien, cuando expreso el pensamiento se encuentra ms prximo a la filosofa que a la ciencia me
refiero a que la ciencia no se cuestiona, sino que acta y se mueve por las leyes. La filosofa, en cambio,
reflexiona ese accionar y esas leyes.

La ciencia describe y explica sus objetos de estudio. Lo importante en la ciencia son las leyes o
conclusiones obtenidas. La ciencia tiene resultados universalmente aceptados. La ciencia consiste en la
descripcin y explicacin de los fenmenos o agrupaciones de hechos. La ciencia prueba sus conclusiones
recurriendo a la experimentacin. Su objeto de la investigacin es concreto. Por la ciencia alcanzamos no
solamente la verdad que explica los fenmenos, sino tambin tenemos seguridad en lo que conocemos. La
ciencia es especializada. Est limitada por el campo de objetos que estudia. En ella tiene que haber

1 Arendt, Hannah (1971): El pensar y las reflexiones morales en De la historia a la accin, Barcelona: Paids, 1995.

2 http://es.thefreedictionary.com/pensar

3 Arendt, Hannah (1971): El pensar y las reflexiones morales en De la historia a la accin, Barcelona: Paids, 1995.
unanimidad en torno a las leyes generales que permiten explicar los hechos que estudia. La ciencia es
nica para todos.

En cambio la filosofa es la concepcin racional sobre el universo y la vida. Aspira a la verdad total, a la
sntesis universal y total del conocimiento. La filosofa problematiza todo, sus preguntas son ms
esenciales que sus respuestas y toda respuesta se convierte en nueva pregunta. La filosofa estudia los
fundamentos de la ciencia. Las teoras filosficas no son controladas mediante observaciones y son
neutrales respecto a hechos particulares. Muchas de las preguntas que se plantea no pueden ser
respondidas recurriendo a la experimentacin. No tiene resultados universalmente vlidos, no hay
unanimidad en cuanto a la explicacin de los problemas filosficos, son muchas las concepciones
filosficas. El objeto de investigacin de la Filosofa es infinito. No busca la obtencin de nuevos
conocimientos, sino la clarificacin del pensamiento. El objetivo o finalidad de la filosofa reside en el
puro deseo de conocer y de contemplar la verdad.
La verdadera funcin social de la filosofa reside en la crtica de lo establecido. Eso no implica la actitud
superficial de objetar sistemticamente ideas o situaciones aisladas, que hara del filsofo un cmico
personaje. Tampoco significa que el filsofo se queje de este o aquel hecho tomado aisladamente, y
recomiende un remedio. La meta principal de esa crtica es impedir que los hombres se abandonen a
aquellas ideas y formas de conducta que la sociedad en su organizacin actual les dicta4
La ciencia comprueba empricamente y da leyes universales donde la filosofa permite crtica constante y
obligatoria a lo establecido, no da nada por sentado, cuestiona todo.
El hecho de que la ciencia no sea la encargada de cuestionarse es lo que le posibilita introducirse en cada
zona de estudio en la que investiguen. Cuando Heidegger afirmaba que la ciencia no piensa 5 se refera
quizs a esta carencia de cuestionamiento y no a la de pensamiento. Si bien la ciencia tomando por
verdadero lo descubierto se aleja de la creacin de paradigmas propias de la crtica de lo establecido de
forma unnime, limitando as la capacidad de generar pensamientos autnticos en su bsqueda de
especificarse y valerse de un saber universal e indiscutible.
Entiendo que por las anteriores razones antes expuestas se ofrece un argumento convincente para poder
llegar a inferir que la concepcin de los pensamientos se encuentra en la crtica de lo considerado como
cierto universalmente o frente a lo que resulta completamente desconocido pudiendo construir
conocimiento en base a romper con lo establecido. Generando interrogantes donde otros ven afirmaciones.
Aprendiendo slo desaprendiendo.

4 Horkheimer, Max (1940): La funcin social de la filosofa en Teora Crtica, Buenos Aires: Amorrortu, 2003.
5 Heidegger, Martn: Qu quiere decir pensar? en Conferencias y artculos,Barcelona: Ediciones del Serbal, 1994 (trad.
Eustaquio Barjau).
2) Tanto Tierra de los padres (Nicols Prividera,2011) como Nostalgia de la luz(Patricio
Guzmn,2010) ofician de situacin filosfica, es decir relacionan trminos que en general no mantienen
relacin alguna, un encuentro extrao6. Y ambas, a su manera, critican lo establecido como verdadero, lo
que da origen a los pensamientos. Son una paradoja que gira en torno a la cuestin de las relaciones entre
el ser y el aparecer7.
En Nostalgia de la luz se unen elementos que a simple vista no tendran relacin alguna: la astronoma y
los desaparecidos de la dictadura chilena en el desierto de Atacama. En este desierto, donde gracias a la
transparencia del cielo fue convertido en un centro para la astronoma, por otra parte tambin preserva por
la sequedad de su suelo intacto los restos humanos de los desaparecidos.
En Tierra de los padres se ve un contraste entre las tumbas y escritos, que en cierta forma con maneras de
inmortalizar pensamientos. Estos escritos nos muestran los dos lados de las mismas historias, de los
ganadores y de los perdedores, de los que estaban a favor y de los que estaban en contra, estableciendo un
dialogo entre los dos. As, con los textos de figuras importantes en la poltica y el cementerio, donde se
encuentran los ancestros se muestra una sntesis del ttulo: la tierra de los padres, la patria. Se muestra
como la unin de dos cosas distintas dan origen a una idea relacionndolos.
El hecho de que ambas obras relacionen conceptos que normalmente no se asociaran ejemplifica la
relacin del cine con la filosofa como pensamiento de rupturas o de relaciones que no son relaciones8.
En ambas la crtica de lo establecido, funcin social de la filosofa, es la caracterstica principal 9.
La crtica a lo considerado como verdadero estara en la pelcula Nostalgia de la luz a la versin oficial del
Estado chileno con respecto a los desaparecidos durante la dictadura, evidenciando los campos de
concentracin de las personas que fueron detenidas ilegalmente. En cambio en Tierra de los padres, la
critica pasa por mostrar que la base de nuestra historia se encuentra en un enfrentamiento de bandos que no
llega a una conclusin nunca.
En Nostalgia de la luz se ve claramente una distancia entre la verdad y el poder del Estado. Por este motivo
es un claro ejemplo de lo que es una situacin filosfica, segn Badiou. Entre el pensamiento creador y el
Estado que ejerce la violencia no existe ningn dialogo posible.

6 Badiou, A.; El cine como experimentacin filosfica (primera apartado) en YOEL, G. (comp.): Pensar el cine 1. Imagen,
tica y filosofa, Manantial, Buenos Aires, 2004

7 Badiou, A.; El cine como experimentacin filosfica (primera apartado) en YOEL, G. (comp.): Pensar el cine 1. Imagen,
tica y filosofa, Manantial, Buenos Aires, 2004

8 Badiou, A.; El cine como experimentacin filosfica (primera apartado) en YOEL, G. (comp.): Pensar el cine 1. Imagen,
tica y filosofa, Manantial, Buenos Aires, 2004

9 Horkheimer, Max (1940): La funcin social de la filosofa en Teora Crtica, Buenos Aires: Amorrortu, 2003.
PRIMER PARCIAL DOMICILIARIO
FILOSOFIA

I.U.N.A. Audiovisuales
Alumna: Johanna Soledad Gutirrez
Segundo cuatrimestre 2013