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ESPIRITUALIDAD

Toda la obra de Wilber, desde el primer libro, trata el tema de la espiritualidad.

Destacaran principalmente "La conciencia sin fronteras", "Gracia y Coraje", "El
ojo del Espritu" y "Diario".

EL ESPECTRO DE LA CONCIENCIA: UN MODELO QUE INCLUYE LA

ESPIRITUALIDAD por Sergio Moreno

El ejercicio capital del Testigo por Sergio Moreno

PSICOLOGA (Viene de la seccin psicologa)

7. Psquico

El nivel psquico es un estadio de transicin entre la realidad ordinaria (sensoriomotora,

racional y existencial) y los dominios transpersonales. En este estadio una persona
puede disolver provisionalmente la sensacin de identidad separada (ego o centauro) y
experimentar el misticismo natural, la identificacin con el mundo ordinario. El
individuo descubre que no forma parte de la naturaleza sino que la naturaleza forma
parte de l y entonces comienza a tratar a la naturaleza del mismo modo que trata a sus
propios rganos.

Patologa: patologa psquica.

Modalidad de tratamiento: El camino del yogui (principiante).

8. Sutil

El nivel sutil hace referencia a aquellos procesos que son ms sutiles que la conciencia
viglica ordinaria, las iluminaciones y los sonidos interiores. Este es el misticismo testa,
porque implica nuestra propia forma arquetpica, la unin con Dios o con la Diosa.

Patologa: patologa sutil.

Modalidad de tratamiento: El camino del santo.

9. Causal
El nivel causal es un estadio de absorcin, de cesacin sin manifestacin. Este estado
suele equipararse al estadio de sueo profundo sin sueos, sin embargo este estado no es
mero vaco, por el contrario se experimenta como la plenitud ms completa, una
plenitud que ninguna manifestacin puede llegar a contener.

Se le llama causal porque es la causa de todas las otras dimensiones. Se puede decir que
dimanan de la Vacuidad, pero tambin se le puede llamar Dios, Diosa, Tao, Brahman.

Patologa: patologa causal.

Modalidad de tratamiento: El camino del sabio.

No-dual

Lo causal termina dando paso a lo no dual y el mistivicmo sin forma se convierte en

misticismo no dual.

Este no sera el ltimo nivel sino la Esencia misma de todos los niveles.

ANTROPOLOGA (Viene de la seccin antropologa)

Hemos visto los distintos estadios por los que ha atravesado la humanidad. Sin
embargo, hay que separar la conciencia promedio alcanzada por la mayora de los
individuos, de los niveles de conciencia alcanzados por los individuos ms avanzados
de cada estadio.

Mgico.

La media de la poblacin utilizaban el pensamiento mgico ritual y fetichista para

mantener alejada a la muerte.

Los chamanes alcanzaron el nivel psquico. Tuvieron un vislumbre del alma

supraconsciente.

Mtico.

La poblacin media recurra a los ritos sacrificiales para apaciguar a la Gran Madre y
para escapar de la muerte.

Los autnticos sacerdotes y santos vislumbraron el reino sutil y a la Gran Diosa nica
que refleja la verdad metafsica "Todo es Uno".

Mtico-Racional.

La mayora de la poblacin rez y se postr ante dios padre como un intento de asegurar
la inmortalidad y de la liberacin de la culpa.
Ciertos sabios aceptaron la muerte del ego y comenzaron la transformacin hacia los
dominio supraconscientes. Tanto Buda como Cristo moran a la sensacin de identidad
separada para resucitar en la conciencia de Unidad ltima. Alacanzaron el causal y el
no-dual.

FILOSOFA (Viene de la seccin filosofa)

La idea predominante de la premodernidad ha sido La Gran Cadena del Ser (Materia,

Cuerpo, Mente, Alma y Espritu). El Dios en quien crean era un Dios ultramundano, no
alcanzable en vida.

La modernidad trajo consigo la diferenciacin pero tambin la disociacin y el colapso

del Kosmos. Existieron varios intentos de recuperar al Espritu pero finalmente fue
negado. Se tir el agua de la baera con el precioso beb dentro.

La posmodernidad descubri que el mundo no est dado, no est predeterminado y debe

ser interpretado. Aparecen dos tipos de posmodernismo, el constructivismo radical
(como el mundo no est predeterminado, las distintas culturas lo han construido
arbitrariamente) y el posmodernismo ms comedido (el mundo y la visin del mundo no
estn completamente predeterminadas sino que se desarrollan histricamente. Su inters
se centra en investigar la historia real y el desarrollo de estas visiones del mundo, no
como una serie de movimientos arbitrarios, sino como una pauta evolutiva gobernada
por las mismas corrientes de la evolucin. Este es el enfoque de Wilber). Pero a este
ltimo movimiento le falt una prctica para su filosofa.

Esto dej a los dos hijos del mundo chato, el ego y el eco.

En el lado del ego hay muchos individuos que tienen intuicin del Alma del Mundo
(psquico) e incluso superior, pero lo interpreta slo desde el cuadrante superior
izquierdo, o sea, del interior individual. Este tipo de interpretacin no nos dar jams
una imagen adecuada de los tipos de comunidad, de servicio social y de actividad
cultural propios de las formas intersubjetivas del Espritu. Tampoco nos dara los
cambios en las infraestructuras tecnoeconmicas del Espritu.

En el lado del eco los individuos interpretarn estas intuiciones desde los cuadrante
inferior derecho, en el lenguaje del ello. Reducen as al Espritu a un gran sistema
interrelacionado. Pero ignora toda profundidad y sigue con la visin chata del mundo.

Deberamos de tener en cuenta a los cuatro cuadrantes y a todos los niveles. Para llevar
esto a cabo necesitamos una autntica PIT (Prctica integral transformadora)

RELIGIN

La religin de cada nivel sera muy distinta (exotrica-exterior, esotrica-interior). En

"Un Dios sociable" describe los distintos tipos de religiones. En "Despus del Edn"
se puede ver cmo la humanidad ha hecho frente a la muerte creando todo tipo de
religiones.

MEDITACIN

EL ESPECTRO DE LA CONCIENCIA: UN MODELO QUE INCLUYE LA

ESPIRITUALIDAD

Hasta la aparicin de su primera obra (El espectro de la conciencia) no exista un

modelo psicolgico que, no solo se apoyara en los conocimientos aportados por la
comunidad cientfica occidental, as como, en los obtenidos a partir de las grandes
tradiciones espirituales, sino que, adems, encarara de una forma convincente y
prometedora las difciles contradicciones que parecan surgir en el intento.

La espiritualidad, aunque no es una disciplina exclusivamente oriental, ha sido siempre

el motivo central de los estudios orientales acerca de la conciencia, constituyendo
tambin su propia fuente inspiradora. De hecho, Ken Wilber, en este libro, usa como
referente bsico de la espiritualidad los enfoques orientales del estudio de la conciencia,
pero sin limitarse, por ello, nicamente a los mismos. Sin embargo, salvo muchas e
importantes excepciones, el consenso general de la comunidad cientfica occidental ha
calificado a la mente oriental, y al misticismo en general y sus manifestaciones- de
regresiva, primitiva, o en el mejor de los casos, dbil. Segn psicoanalistas como Franz
Alexander:

Similitudes entre las regresiones esquizofrnicas y la prctica del Yoga y el Zen, indican
la tendencia general de las culturas orientales a retraerse hacia el interior de uno mismo,
ante una realidad social y fsica abrumadoramente dificil.

La dificultad se agrava todava ms cuando, a su vez, el filsofo oriental acusa al

materialismo cientfico occidental de ser la forma ms basta de ilusin, ignorancia y
carencia espiritual, llegando incluso a ridiculizar el intento de establecer un ego sano
por parte de la psicologa occidental, teniendo en cuenta que cualquier forma de ego es
causa de sufrimiento desde el punto de vista oriental. Pero como seala Wilber:

Aunque desde su nivel de conciencia tengan razn, incluso desde el punto de vista
hind, la vida es un ciclo de involucin y evolucin del yo absoluto, y se reconoce que,
la mayora de nosotros viviremos como un jivatman, o ego aislado (aunque ilusorio),
enfrentado a un universo desconocido. Es precisamente en dichos casos en los que las
psicoterapias occidentales pueden ofrecer una liberacin por lo menos parcial del
sufrimiento que supone el hecho de vivir como jivatman y no hay razn para no
utilizarlas en dichos casos.

Posteriormente, agrega que:

La inmensa mayora de la gente, especialmente en la sociedad occidental, no est
preparada, dispuesta o capacitada para seguir una experiencia mstica, ni es conveniente
empujarla a dicha aventura.

La Tesis que Wilber expone en su primer trabajo consiste en considerar a la conciencia,

en un sentido estrictamente metafrico, como un espectro formado por distintos niveles,
al igual que la radiacin electromagntica constituye una gama de ondas de distinta
longitud, frecuencia y energa, tal como puede comprobarse, por ejemplo, al observar el
arco iris. As, en el caso de que distintos abordajes de la conciencia utilicen diferentes
hiptesis de trabajo, instrumentos, y medios, es muy probable que acaben conectando
con distintos niveles del espectro, como ocurrira, s diversos investigadores de la
radiacin usaran distintos tcnicas experimentales en sus estudios respectivos, llegando
a resultados diferentes. Actualmente, esto ltimo no representara ningn problema para
los cientficos, ya que seran conscientes de estar tratando con el mismo fenmeno
fsico, pero desde ngulos diferentes.

Concretamente, en lo que concierne a la espiritualidad, este modelo permite aprovechar

su profundo valor psicolgico en armona con los conocimientos aportados por los
enfoques considerados como ortodoxos.

De forma genrica, Ken Wilber concluye que, si bien los enfoques orientales intentan
trascender el sueo del yo, los occidentales tratan de repararlo para evitar que el sueo
se convierta en una pesadilla. Aade que, stos ltimos pueden ser utilizados como
preparacin preliminar y ayuda complementaria, ya que todo mtodo encaminado a
producir relajacin y reduccin de tensin favorece la experiencia mstica, citando
ejemplos como el de Susuki en el San Francisco Zen Center, donde se patrocinaban
seminarios de conciencia sensorial.

El conocimiento espiritual

En principio, parece natural advertir que en todo proceso de conocimiento es

imprescindible la presencia de un sujeto conocedor frente a un objeto que represente lo
conocido. Esto, a su vez, implica que el sujeto permanece ajeno a lo conocido, ya que,
en tanto que observador, no puede formar parte de lo que va a ser observado. Adems,
en el caso de que quisiramos conocer al observador, no habra ms remedio que
convertirlo, dentro de lo posible, en un objeto de conocimiento, para lo cual, se requiere,
entre otras cosas, un segundo sujeto capaz de poder observarlo. (Para ver como sucede
esto ltimo, ir a la parte dedicada a la forma del desarrollo de la seccin de psicologa)

Por lo que se ve, estamos atrapados en un crculo vicioso sin solucin, ya que,
esencialmente, nos encontramos otra vez en la misma situacin y ante el mismo
problema; a saber, un nuevo observador separado de aquello que observa. Esto, es lo
que se conoce como el dualismo sujeto-objeto, o en trminos ms tcnicos, el dualismo
epistemolgico, del que bsicamente se desprenden el resto de dualismos, algunos de
los cuales, son analizados por Wilber en el captulo titulado Dos modos de saber, en
donde dice:

No obstante, es curioso que este tipo de conocimiento dualista segn el cual el universo
se divide en sujeto y objeto (as como verdad y mentira, bueno y malo, etctera)
constituya la base fundamental de la filosofa, la teologa y la ciencia en occidente.
Sin embargo, Ken Wilber, tambin nos recuerda que ha existido un consenso filosfico
de alcance universal denominado Filosofa Perenne afirmando que es posible
experimentar una forma de conocimiento que est libre de dualismos, un modo de saber
no dual, el cual constituye el autntico conocimiento espiritual.

El ejercicio capital del Testigo

He hablado de la conciencia testigo que persiste a travs de la vigilia, el sueo y el

sueo profundo. Pero el Testigo est completamente presente en cualquier estado de
conciencia, incluyendo el estado de conciencia en el que ustedes se hallan en este
mismo instante. De modo que tratar -eso es, al menos, lo que pretendo- de inducirles
ese estado recurriendo a lo que se conoce con el nombre de instrucciones para sealar.
Pero no aspiro a que entren en un estado diferente de conciencia, en un estado alterado
de conciencia, en un estado no ordinario, sino que, por el contrario, voy a sealar algo
que ya est sucediendo, de manera ordinaria y natural, en el estado en el que se
encuentran ahora mismo.

Comenzaremos cobrando simplemente conciencia del mundo que nos rodea.

Contemplen el cielo, relajen su mente y permitan que se funda con el cielo. Observen
las nubes que flotan el cielo y dense cuenta que eso no les exige el menor esfuerzo. Su
conciencia presente, la conciencia en que esas nubes estn flotando, es muy simple, muy
sencilla, muy fcil y muy espontnea. Adviertan simplemente que existe una conciencia
sin esfuerzo de las nubes. Y lo mismo podramos decir con respecto a esos rboles, esos
pjaros y aquellas piedras. Ustedes pueden observarlo sencillamente sin realizar
esfuerzo alguno.

Contemplen ahora las sensaciones que aparecen en su propio cuerpo. Ustedes pueden
ser conscientes de cualquier sensacin corporal que se presente, tal vez la sensacin de
presin en la zona en que estn sentados, quizs un leve calor en la zona del estmago o
una tensin en la nuca. Pero an cuando la sensacin sea de tensin, ustedes pueden ser
fcilmente conscientes de ella. Estas sensaciones aparecen en su conciencia presente y
esa conciencia es muy sencilla, muy fcil, muy espontnea, y no requiere esfuerzo
alguno. Ustedes simplemente observan sin realizar esfuerzo.

Observen ahora los pensamientos que aparecen en su mente. Tal vez puedan darse
cuenta de la aparicin espontnea en su conciencia de imgenes, smbolos, conceptos,
deseos, esperanzas, y miedos. Son pensamientos que emergen, permanecen durante un
rato y terminan desapareciendo. Los pensamientos y sentimientos aparecen en su
conciencia presente de un modo muy simple, muy fcil y muy espontneo. Y ustedes se
dedican simplemente a observarlos sin realizar esfuerzo alguno.

Dense ahora cuenta de que, si pueden ver el discurrir de las nubes, es porque ustedes no
son esas nubes sino el testigo que las contempla. Dense cuenta de que, si pueden
experimentar las sensaciones corporales, es porque ustedes no son esas sensaciones sino
el testigo que las contempla. Dense tambin cuenta de que si pueden ver el discurrir de
los pensamientos, es porque ustedes no son esos pensamientos sino el testigo que los
contempla. De manera espontnea y natural, todas esas cosas emergen en su conciencia
presente sin que tengan que hacer el menor esfuerzo.
Quines son, pues, ustedes? Ustedes no son ninguno de los objetos que se hallan fuera,
ninguna de las sensaciones, ninguno del os pensamientos; ustedes no son ninguna de
esas cosas, sino la consciencia sin esfuerzo que las contempla. Quines o qu son
ustedes?

Ahora pregntense a s mismos: Yo tengo sentimientos, pero no soy esos sentimientos.

Quin soy yo? Yo tengo pensamientos, pero no soy esos pensamientos. Quin soy yo?
Yo tengo deseos, pero no soy esos deseos. Quin soy yo?

Ahora den un paso atrs hacia la fuente de su conciencia, den un paso hacia el Testigo y
descansen en l. Y reptanse: Yo no soy objetos, ni sensaciones, ni deseos, ni
pensamientos.

Y aqu es donde la gente suele cometer un gran error, porque creen que, cuando
descansen en el Testigo, van a ver o sentir algo muy especial. Pero el asunto es que, en
tal caso, uno no ve nada raro porque, si viera algo, eso no sera ms que otro objeto, otra
sensacin, otro sentimiento, otro pensamiento u otra imagen. Pero todos sos son
objetos, todos ellos son lo que usted no es.

No, cuando uno descansa en el Testigo y comprende que no es los objetos, los
sentimientos ni los pensamientos- lo nico que percibe es una sensacin de Libertad,
una sensacin de Liberacin de la identificacin con los pequeos objetos finitos, con
su pequeo cuerpo, con su pequea mente y su pequeo ego, todos los cuales son
objetos que pueden verse y, en consecuencia, no pueden ser el verdadero Vidente, el
verdadero Yo, el verdadero Testigo, que es lo que ustedes realmente son.

De modo que, en tal caso, ustedes no vern nada en particular. Todo lo que aparezca
estar bien. Las nubes flotan en el cielo, las sensaciones se mueven en el cuerpo, los
pensamientos discurren por la mente y uno puede contemplar todo eso sin necesidad de
hacer el menor de los esfuerzos.

Todo eso aparece espontneamente en su consciencia presente sin realizar esfuerzo

alguno. Y esa consciencia testigo no es nada concreto que pueda ver sino una inmensa
sensacin de Libertad la Vacuidad pura- en la que emerge el mundo manifiesto. Usted
es esa Libertad, esa Apertura, esa Vacuidad y no cualquier cosa que emerja en ella.

Descansando en ese Testigo vaco y libre, adviertan ahora que las nubes estn
apareciendo en el inmenso espacio de su consciencia. Las nubes emergen dentro de
ustedes, ustedes pueden degustar las nubes, ustedes son uno con las nubes, que se hallan
tan prximas que es como si estuvieran desde este lado de su piel. El cielo y su
conciencia son uno y todas las cosas que hay en el cielo estn flotando en el interior de
su conciencia. Y todo eso se halla tan prximo que pueden besar el sol y tragarse las
montaas. Segn el zen, cuando dentro y fuera dejan de ser dos, cuando sujeto y objeto
son no dos, cuando el observador y lo observado se tornan Un Solo Sabor, uno puede
beberse el ocano Pacfico de un solo trago; y sa es la cosa ms fcil del mundo. Se
dan cuenta de ello?

Recomendaciones
En el camino de conduce a Un Solo Sabor, las personas suelen incurrir en dos tipos de
errores. El primero de ellos se refiere a lo que ocurre cuando uno establece contacto con
el Testigo, mientras que el segundo afecta al paso que conduce desde el Testigo a Un
Solo Sabor.

Veamos. Existe la creencia de que en el momento en que uno establece contacto con el
Testigo (con el Yo-Yo) ver algo muy especial. Pero lo cierto es que, en ese momento,
uno no ve nada sino que simplemente contempla todo lo que aparece, porque uno no es
algo que pueda verse sino el Vidente puro y vaco. Las luces, la beatitud y las visiones
sbitas no son ms que objetos y, en consecuencia, no tienen nada que ver con el
Testigo, y aunque, finalmente, en Un Solo Sabor uno se convierta en todo lo que ve, no
se puede empezar tratando de hacer eso tratando de ver la Verdad- por que ese mismo
intento obstaculizara su emergencia. Es por ello que tenemos que partir de ( yo no soy
esto, yo no soy eso).

De modo que el primer error impide la presencia del Testigo tratando de convertirlo en
un objeto que pueda ser apresado, cuando lo cierto es que es el Vidente de todo cuanto
aparece y slo puede ser experimentado en tanto que sustrato de Libertad y Liberacin
de todos los objetos.

Descansando en esa Libertad y Vacuidad en la contemplacin ecunime de todo lo que

emerge se dar cuenta de que el yo separado (o ego) aparece en su conciencia como
cualquier otra cosa. Y eso es algo que usted puede sentir del mismo que puede sentir sus
piernas, una mesa, una piedra o sus propios pies.
La contraccin sobre uno mismo se experimenta como una tensin interior que, a
menudo, se halla localizada detrs de los ojos y se ancla en forma de una leve tensin
muscular en todo el cuerpo mente. Es una sensacin de contraccin frente al mundo,
una ligera tensin que afecta a la totalidad del cuerpomente. Es una sensacin de
contraccin frente al mundo, una ligera tensin que afecta a la totalidad del cuerpo.
Advierta, simplemente, esa tensin.

Cuando uno descansa en el Testigo vaci y se percata de esa contraccin sobre uno
mismo supone errneamente que, para pasar finalmente desde el Testigo hasta Un Solo
Sabor, tiene que desembarazarse de ella (liberarse del ego). Y se es el segundo error,
un error que no hace ms que fortalecer la tensin.

Nosotros creemos que la contraccin sobre uno mismo oculta o eclipsa el Espritu
cuando, de hecho como ocurre con cualquier Forma del universo- no es ms que otra de
sus resplandecientes manifestaciones. Todas las Formas incluida la forma del ego- no
son ms que Vacuidad. Es ms, el nico que quiere desembarazarse del ego es el propio
ego. El Espritu ama todo lo que emerge tal cual es. El testigo ama el ego, porque el
Testigo es la mente espejo ecunime que refleja y abraza con la misma aceptacin todo
cuanto aparece.

Pero el ego decide jugar al juego de desembarazarse de s mismo porque, mientras tanto,
seguir existiendo (quin, sino, est jugando?). Como dijera Chung Tzu hace ya mucho
tiempo: No es acaso el deseo de librarse del ego una manifestacin del ego?.

El ego no es ms que una tensin sutil y usted no puede recurrir a la tensin para
librarse de la tensin porque, en tal caso, terminara con dos tensiones en lugar de una.
El ego es una manifestacin perfecta de lo Divino y funciona mejor descansando en
Libertad que tratando de desembarazarse de l, lo cual, dicho sea de paso, no hace sino
aumentar su contraccin.

Cul es, entonces, la prctica adecuada? Cuando usted descanse en el Testigo, cuando
usted descanse en el Yo-Yo, cuando usted descanse en la Vacuidad, preste atencin
simplemente la contraccin sobre s mismo. Descanse en el Testigo y advierta esa
contraccin porque, para sentir esa contraccin, para contemplarla, deber haberse
desidentificado y, en consecuencia, liberado de ella. Entonces, usted estar mirando
desde la posicin del Testigo que siempre se halla libre de todos los objetos.

De modo que descanse en el Testigo y perctese de la contraccin sobre s mismo,

exactamente del mismo modo en que puede sentir la silla en la que se sienta, la tierra o
las nubes que flotan en el cielo. Los pensamientos flotan en la mente, las sensaciones
flotan en el cuerpo, la contraccin sobre s mismo sobrevuela en su consciencia y usted
contempla todo eso de un modo espontneo y ecunime.

En ese estado simple, cmodo y sin esfuerzo, no est tratando de desembarazarse de la

contraccin sino sencillamente sintindola, y mientras est descansando en el Testigo o
Vacuidad que es, Un Solo Sabor podr resplandecer con ms facilidad. No hay nada que
uno pueda hacer para provocar (o causar) Un Solo Sabor, por que, Un Solo Sabor no es
el resultado de acciones temporales, siempre est completando presente y uno nunca se
ha alejado de l.

Lo mximo que uno puede hacer por va del esfuerzo temporal, es evitar estos dos
grandes errores. No trate, pues, de ver al Testigo como un objeto, sino que descanse
simplemente en l en tanto que Vidente, ni trate tampoco de desembarazarse del ego
sino que dedquese, simplemente, a percibirlo. De ese modo, se colocar al borde del
abismo de su Rostro Original.

Descanse en el Testigo y dse cuenta de la contraccin sobre usted mismo: se es

precisamente el mbito en que Un Solo Sabor puede resplandecer con ms intensidad.
Pero no lo haga para conseguir esto o aquello, sino de un modo espontneo durante todo
el da y toda la noche, permaneciendo de pie al borde de su ms sorprendente
reconocimiento.

Estos seran los pasos a dar:

Descanse en el Testigo y experimente la contraccin en s mismo, y cuando lo haga,

dse cuenta de que el Testigo no es la contraccin, sino que es consciente de ella. El
Testigo est libre de la contraccin... y usted es el Testigo.

En tanto que Testigo, usted se halla libre de la contraccin en s mismo. Descanse en esa
Libertad, Apertura, Vacuidad y Liberacin. Experimente esa contraccin y djela ser,
del mismo modo que permite la existencia de cualquier otro tipo de sensacin. No trate
de librarse de las nubes, los arboles o el ego sino permtales ser mientras permanece
relajado en el espacio abierto de Libertad que usted es.

En ese espacio de Libertad y de un modo espontneo- uno puede advertir que la

sensacin de Libertad carece de interior y de exterior, de centro y periferia. Los
pensamientos flotan en esta Libertad, el cielo flota en esta Libertad, el mundo emana de
esta Libertad y usted es Eso. El cielo es su cabeza, el aire su respiracin, la tierra su piel,
y todo ello de un modo inmediato e ntimo. Cuando uno descansa en esta Libertad, que
es Plenitud infinita, se convierte en la totalidad del Mundo.

ste es el mundo de Un Solo Sabor, un mundo que no tiene ni dentro ni fuera, sujeto y
objeto, aqu ni fuera de aqu; un mundo que carece de origen y de final, de objetivos y
de medios, de camino y de meta. sta, como dijo Ramana Maharshi, es la verdad
ltima.