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Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 -1-

Ventana
Teolgica
ISSN 2027 6958 (En lnea)

Revista digital de la Divisin de Investigacin de la Fundacin Universitaria


Seminario Bblico de Colombia

Publicacin Semestral
Ao 7 Edicin 8
Diciembre 2016

Milton Acosta, PhD.


Editor

Guillermo Meja, Mg.


Editor Asistente

Comit Editorial

Elizabeth Sendek, Mg.


Rectora

Luis Eduardo Ramrez, Mg.


Decano Facultad de Teologa

Flor Alba Acua, candidata a Magister.


Coordinadora de la Divisin de Investigacin

Milton Acosta, PhD.


Profesor Titular

Ricardo Gmez, PhD.


Profesor Titular

Guillermo Meja, Mg.


Profesor Titular

Diseo y Diagramacin
Sneyder Rojas Daz, Esp.

Los trabajos firmados son de responsabilidad de cada autor.

Prohibida la reproduccin total o parcial de esta revista, por cualquier


medio, sin permiso expreso del comit editorial.

Se puede acceder a una versin en PDF en


www.unisbc.edu.co
Contenido
(Ttulos con hipervnculo a los artculos)

Amar a Dios con toda tu mente: Descartando la falsa dicotomaentre la vida


intelectual y la vida espiritual.

Christopher M. Hays, PhD. Pag. 5

Los gobiernos y su finalidad


Fernando Abilio Mosquera Brand, ThM, PhD. Pag. 9

Una teologa de la hospitalidad


Ricardo Gmez Pinto, PhD. Pag. 14

Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

Jhohan Centeno, Mg. Pag. 21

La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin sacramental del mundo

Andrew Fields, Mg. Pag. 32

Primera de Tesalonicenses: Contexto, temas teolgicos y estructura


John Burke, Mg. Pag. 42

Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

Guillermo Meja Castillo, Mg. Pag. 52

Resea bibliogrfica
Christopher M. Hays, PhD. Pag. 64

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Milton Acosta PhD | Editorial

Editorial

C
on la certeza de publicar un nuevo Exploracin de la estructura literaria de la
nmero de Ventana Teolgica que epstola de Santiago del magster Guillermo
puede fortalecer su pensamiento, Meja Castillo, sugiere una estructura literaria
reflexin y anlisis teolgicos, presentamos de paralelos de la epstola de Santiago que
aqu una homila, dos reflexiones, cuatro bien puede mejorar nuestra lectura de esta
artculos, propiamente dichos, y una resea epstola. Finalmente, la resea bibliogrfica
bibliogrfica. del doctor Christopher M. Hays del libro Four
Views on Hell (Cuatro perspectivas sobre
La homila del doctor Christopher M. Hays, el infierno), editado por Preston Sprinkle,
Amar a Dios con toda tu mente: Descartando rescata la conversacin de cuatro exponentes
la falsa dicotoma entre la vida intelectual y evanglicos sobre el infierno, y la polifona del
la vida espiritual, hace un llamado a abrazar texto bblico, que requiere una conversacin
el compromiso del creyente con su vida mediada por el amor para enriquecer nuestra
intelectual y espiritual. La reflexin del doctor comprensin de temas teolgicos complejos,
Fernando Mosquera, Los gobiernos y su como el del infierno.
finalidad, promueve la defensa de la vida,
la familia, la justicia y la transparencia en el Estimulamos entonces al lector a disfrutar
manejo de la cosa pblica. El doctor Ricardo provechosamente la diversidad temtica de
Gmez, en su reflexin Una teologa de la las reflexiones teolgicas y exegticas aqu
hospitalidad, destaca la centralidad de la planteadas, al tiempo que manifestamos
hospitalidad en el quehacer evanglico y la nuestra complacencia por el apoyo de la
vincula con la tragedia del desplazamiento. Vicerrectora Acadmica de la Fundacin
Universitaria Seminario Bblico de Colombia
Es pentecostal Pentecosts? Una mirada (FUSBC) para este nuevo nmero de Ventana
a Hechos 2:1-13 es el ttulo del artculo Teolgica; apoyo expresado en la asignacin
en el que el magster Jhohan Centeno lee del tiempo necesario para que los docentes,
el Pentecosts como la inauguracin de de manera generosa, pudieran hacer sus
la labor misionera universal de la iglesia contribuciones, y en la asignacin de una
ms que como el evento definidor del estudiante para adecuar dichas contribuciones
pentecostalismo. El artculo del magster a las normas Chicago-FUSBC que rigen
Andrew Fields La doctrina calvinista de la nuestro quehacer editorial. Agradecemos
Santa Cena y una visin sacramental del pues a la Vicerrectora Acadmica, a los
mundo bosqueja la doctrina sacramental docentes que aportaron reflexiones, artculos
en la tradicin calvinista y destaca que la y la resea bibliogrfica, y a la estudiante
Santa Cena sostiene una visin de comunin Yaily Gambn. Tambin agradecemos la
entre el creyente, la creacin y el Dios Trino. ayuda entusiasta del doctor Manuel Reao,
El artculo Primera de Tesalonicenses: anterior editor de Ventana Teolgica, quien
Contexto, temas teolgicos y estructura nos ayud a cazar gazapos y en gran parte
del magster John Burke hace un anlisis del trabajo editorial.
literario de esta carta. El ltimo artculo,

Milton Acosta PhD Guillermo Meja Castillo


Editor Editor Asistente

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Amar a Dios con toda tu mente:
Descartando la falsa dicotoma
entre la vida intelectual y la vida
espiritual

Christopher M. Hays, PhD.


Posdoctorado, British Academy. Doctorado en Nuevo Testamento, Universidad de Oxford. Magster
en estudios teolgicos, Wheaton College. Magster en exgesis bblica, Wheaton College. Licenciado en
idiomas antiguos, Wheaton College. Profesor de Nuevo Testamento en la FUSBC desde el ao 2014.

Saben ustedes que una de las enseanzas decir que Dios es uno solo y que no hay
ms famosas de Jess depende de una cita otro fuera de l. Amarlo con todo el
errnea del Antiguo Testamento? corazn, con todo el entendimiento y con
todas las fuerzas, y amar al prjimo como a
Uno de los maestros de la ley se acerc uno mismo, es ms importante que todos
y los oy discutiendo. Al ver lo bien los holocaustos y sacrificios (vv. 32-33).
que Jess les haba contestado (a los
saduceos y fariseos), le pregunt: De
Por qu responde as? Los escribas y
todos los mandamientos, cul es el ms
maestros de la ley no eran muy hinchas de
importante? El ms importante es:
Jess. Sus colegas haban pasado todo el
Oye, Israel. El Seor nuestro Dios es el
da ponindole trampas a Jess. Pero ac,
nico Seorcontest Jess. Ama al
cuando Jess cita el Antiguo Testamento
Seor tu Dios con todo tu corazn, con
errneamente, el maestro de la ley le
toda tu alma, con toda tu mente y con
felicita, Por qu? Pues, no fue porque
todas tus fuerzas (Mc 12:27-30).
milenios antes del Mesas Dios no quera
Cul fue el error de Jess? En su que las personas aplicaran sus mentes a su
cita del mandamiento ms importante, servicio. Al contrario, segn la antropologa
Deuteronomio 6:4-5, Jess aadi una frase. de los israelitas antiguos, el corazn era la
Deuteronomio 6:5 solamente dice: Ama al sede, no solamente de las emociones, sino
Seor tu Dios con todo tu corazn y con toda tambin del intelecto. As, cuando ellos
tu alma y con todas tus fuerzas. No dice describan la totalidad del ser humano (fuerza,
nada acerca de la mente. Jess cit mal? alma, volicin, emociones, intelecto), ellos no
mencionaban el cerebro. Para los israelitas,
No obstante el hecho de que Jess decir amar a Dios con todo el corazn,
agreg esa lnea, el maestro de la Ley no le con toda el alma, y con todas las fuerzas
contesta con una risa triunfal, Aja! Te pill! significaba amar a Dios con todo lo que
Distorsionaste las Escrituras. El maestro no eres. Pero, en la cultura helenstica, varios
le replica con una citacin de Deuteronomio siglos despus, la gente lleg a distinguir
4:2, No aadan ni quiten palabra alguna a entre la mente y el corazn, y adems, la
esto que yo les ordeno. Al contrario, dice: racionalidad se volvi una prioridad ms
alta. Jess viva en un mundo helenizado.
Bien dicho, Maestro... Tienes razn al
Sus conceptos fueron influenciados en

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entre la vida intelectual y la vida espiritual.
cierta medida por el helenismo, tal como lo que no conocan. Si fuera necesario, cuando
eran los conceptos de sus coetneos. As, se enteraran de un dios nuevo, lo aadiran
cuando Jess quera comunicar el mensaje a su panten y comenzaran a adorarlo
de Deuteronomio 6:5, que uno debe amar a tambin. Los atenienses, pues, tenan un
Dios con la totalidad del ser, no habra sido altar con el propsito de honrar a algn otro
suficiente citar el texto palabra por palabra, dios, quienquiera que fuera, con la esperanza
porque un oyente en el primer siglo habra de que igualmente pudieran obtener algn
pensado que Jess no inclua el intelecto beneficio de ese dios.
entre las facultades que uno debe dedicar
al amor de Dios. Tal exclusin implcita ira Pablo se refiere a ese altar cuando dice
en contra del mensaje de Deuteronomio, djenme decirles acerca de ese dios,
que inclua una referencia a las facultades desconocido por ustedes. Entonces Pablo
intelectuales cuando menciona el corazn. describe a ese dioscuyo nombre y cuyas
As que, al Jess agregar una frase a la cita de caractersticas eran desconocidos por los
Deuteronomio, la realidad es que expresa en ateniensescon las caractersticas del Dios
una manera ms precisa el mismo mensaje de de Israel. Pero Pablo lo hace sin mencionar
Deuteronomio. Aun se puede decir que una las escrituras judas y sin mencionar el pueblo
cita precisa de Deuteronomio 6:5, sin agregar de Israel, porque tales datos no tendran
la frase con toda la mente, habra sido una ninguna relevancia para los atenienses. No
tergiversacin accidental del mensaje de obstante, todo lo que Pablo dijo era en
Deuteronomio. El maestro de la ley reconoce esencia teologa juda y cristiana, solo que
la intencin de la cita ampliada y felicita expresada en la terminologa vigente para su
a Jess por su respuesta, con referencia audiencia.
explcita a la inclusin del entendimiento
entre la totalidad de las facultades con las Ms precisamente, en este discurso, Pablo
que uno ama a Dios. toca muchos de los temas clsicos de la
filosofa: la creacin del mundo, la naturaleza
Otra persona que entenda bien la de los dioses, y el determinismo y el libre
importancia de amar a Dios con toda la albedrio. Lo fascinante es que todo lo que
mente era Pablo, quien era un telogo dice Pablo, a lo largo de los versculos 22-
(estudiante del famoso rabino Gamaliel) y 30, encajaba estupendamente bien con la
adems un misionero. Vemos en las Escrituras filosofa estoica, y al contrario, chocaba con
que la mente de Pablo, una mente dedicada la filosofa epicrea. Ms an, Pablo cita dos
al servicio de Dios, era una herramienta textos, no bblicos, sino paganos; los cuales
esencial en su obra misionera. Por ejemplo, expresan una perspectiva que coincide
consideren su discurso en el Arepago de con la del estoicismo: un dicho del filsofo
Atenas (Hch 17:22-31). Pablo se par frente Epimnides y un poema del filsofo Arato
a una audiencia de filsofos estoicos y (v. 28). A lo largo de la mayor parte del
epicreos, las dos escuelas de filosofa ms discurso, Pablo demuestra la compatibilidad
importantes de la poca y predic, no en del cristianismo con el estoicismo, y solo
una manera expositiva, sino en una manera en el versculo 31 pasa a decir algo que no
filosfica. concordaba con el estoicismo. (Los estoicos
no crean en un juicio final. Esa era una idea
Al comienzo de su discurso, en vez de juda).
confrontar a los atenienses por adorar a los
dolos (lo que precisamente habra hecho Bien, cules son las observaciones que
otro rabino de aquella poca), Pablo dice: podemos derivar de este discurso? En primer
Observo que ustedes son sumamente lugar, vemos que Pablo, aun siendo telogo,
religiosos (Hch 17:21) y seala que haba conoca la filosofa secular y adems la
encontrado un altar en su ciudad dedicado literatura pagana. En segundo lugar, vemos
a un Dios desconocido (v. 23). Tengamos que Pablo se esforzaba por encontrar puntos
en cuenta que los griegos y los romanos eran de contacto entre la erudicin pagana y la
politestas y podan adorar a sus propios revelacin juda y cristiana. Era parte de su
dioses y creer que haba muchos otros dioses estrategia misionera afirmar las verdades que

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entre la vida intelectual y la vida espiritual.
los paganos perciban, porque encajaban con que hay mucho de verdad divina en varios
la revelacin especial. Y esto es muy natural. pensamientos paganos no implica que uno
Si Dios es un Dios de verdad, y se da a est de acuerdo con cualquier idea pagana.
conocer no simplemente en las Escrituras sino Se debe discernir, analizar, evaluar; esto es
tambin en la naturaleza (como dice el Salmo directamente anlogo a lo que Pablo dice
19), en la revelacin general, entonces se sobre profeca: Examinadlo todo; retened
espera que lo que uno aprende sobre Dios a lo bueno (1T 5:21). En aquella poca,
travs de la revelacin general concuerde con no exista ninguna respuesta bblica o
lo que se aprende de Dios en las Escrituras, cristiana al estoicismo o al epicuresmo.
la revelacin especial. Todo lo que es verdad Pablo tuvo que desarrollar su propia
proviene de Dios y la respuesta cristiana a respuesta y lo poda hacer bien porque
la verdad es celebrarla dondequiera que se amaba a Dios con toda la mente.
encuentre. Como dijo Juan Calvino,
Hoy en da, en Colombia, se ha vuelto
Si reconocemos al Espritu de Dios como
ms urgente tener maestros y lderes
nica fuente y manantial de la verdad, no
cristianos que amen a Dios con toda la
desecharemos ni menospreciaremos la
mente. La educacin en el pas sigue
verdad dondequiera que la hallremos:
mejorando, Gloria a Dios! Y la iglesia
a no ser que queramos hacer una injuria
evanglica sigue creciendo, aun en la
al Espritu de Dios, porque los dones del
clase media (mucho ms que en dcadas
Espritu no pueden ser menospreciados
anteriores). Pero esto implica que la gente
sin que l mismo sea menospreciado y
tiene preguntas ms difciles hoy. Luchan
rebajado (Instituciones 2.2.15).1
con dudas ms sofisticadas y no se van
Todo lo que es verdad proviene de Dios, a aplacar con clichs. Merecen nuestra
y consecuentemente, si hombres malvados atencin, nuestro acompaamiento aun
han dicho algo que es verdad y justo, no lo en las preguntas ms difciles de nuestra
debemos rechazar, porque proviene de Dios poca. Con el conocimiento creciente de
(Comentario de Tito 1:12).2 O en las palabras la ciencia en nuestras congregaciones,
de Agustn: Dondequiera que se encuentre necesitamos maestros en clases y pastores
la verdad, pertenece a[l] Seor (Agustn, De en el plpito que entienden la ciencia
doctrina cristiana, 2.18.28, traduccin del y no teman a la revelacin general.
autor). De la misma manera, Pablo, amando a Con la ola de secularizacin que vemos
Dios con toda la mente, reconoce los muchos movindose desde el Cono Sur hacia el
elementos de la verdad en el estoicismo y los norte, necesitamos pastores que entiendan
acoge. las inquietudes filosficas que animan el
secularismo, para que puedan pastorear
Mi tercera observacin de este texto: no a sus ovejas, en vez de minimizar sus
obstante la afirmacin de muchos elementos preguntas. Nuestra generacin necesita
del estoicismo en este discurso, no significa lderes que amen a Dios con toda la mente
que Pablo simplemente abrace cualquier tipo y que amen a sus prjimos lo suficiente
de filosofa o cualquier supuesta erudicin para dejar de marginar la vida de la mente
que pretenda ser verdad. Obviamente l en favor de la vida espiritual, como si fuera
se desva del estoicismo en el versculo 31, posible y legtimo contrastarlas.
cuando la revelacin especial lo exiga.
Adems, bsicamente rechaza el epicuresmo Tenemos que rechazar las dicotomas
en su totalidad, porque no tiene mucho que falsas que son tan comunes en nuestras
es compatible con el cristianismo. Reconocer comunidades. Por ejemplo, la dicotoma

1 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, vol. 2 John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy,
1, trad. de Cipriano de Valero y Luis de Usoz y Titus, and Philemon, trad. de William Pringle,
Ro, 4a ed., (Barcelona: Felir, 1994), 186. Calvins Commentaries, vol. 21 (Grand Rapids:
Baker, 1999), 300-301.

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Christopher Hays, PhD. | Amar a Dios con toda tu mente: Descartando la falsa dicotoma
entre la vida intelectual y la vida espiritual.
entre el corazn y la mente, o entre el doble con la vida intelectual y espiritual. Tales
espritu y el intelecto. El famoso telogo dicotomas a veces son mscaras que disfrazan
evanglico B.B. Warfield dijo, nuestras propias inseguridades, pero que de
todos modos violan el mandamiento ms
A veces omos a alguien decir que
importante de la Biblia: que hay que amar a
diez minutos de rodillas rendir un
Dios con todo el corazn y con toda la mente.
conocimiento de Dios ms verdico, ms
Repito la advertencia de Calvino:
profundo y ms operativo que diez horas
en los libros. La respuesta apropiada es,
Si reconocemos al Espritu de Dios por
Pues, qu tal diez horas en los libros,
nica fuente y manantial de la verdad, no
de rodillas? Por qu se deja de buscar
desecharemos ni menospreciaremos la
a Dios cuando se busca en los libros? Por
verdad dondequiera que la hallremos: a no
qu opinas que hay que dejar de buscar
ser que queramos hacer una injuria al Espritu
en los libros para buscar a Dios?3
de Dios, porque los dones del Espritu no
B.B. Warfield saba que la vida espiritual pueden ser menospreciados sin que l mismo
y la vida intelectual deben ir de la mano. De sea menospreciado y rebajado.4
igual manera, el mismo Pablo que lea a Arato
e integraba el estoicismo en su teologa, un Amados hermanos y hermanas, que Dios
erudito y telogo, dio gracias a Dios porque honre sus esfuerzos de pensar con precisin
l hablaba en lenguas aun ms que todos y profundidad sobre lo que implica la
los corintios, muchos de los cuales tenan educacin rigurosa y responsable con una
una perspectiva exagerada en cuanto a la cosmovisin cristiana. Que Dios nos ayude a
importancia de hablar en lenguas (1Co 14:18). reconocer y disfrutar ms y ms la manera en
No debe haber ninguna dicotoma entre la que l se nos ha revelado armoniosamente
vida intelectual y espiritual, y el hecho de en la historia, en la literatura y en la filosofa,
que algunas personas han manejado la vida entre los creyentes y entre los paganos, en las
intelectual a expensas de la vida espiritual Escrituras y en la creacin. Amn.
no falsifica la necesidad de un compromiso

Bibliografa

Calvin, John. Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus, and Philemon. Trad. de
William Pringle, Calvins Commentaries, vol. 21. Grand Rapids, MI: Baker, 1999.
Calvino, Juan. Institucin de la religin cristiana vol. 1. Trad. de Cipriano
de Valero y Luis de Usoz y Ro. 4a ed. Barcelona: Felir, 1994.
Warfield, B.B. The Religious Life of Theological Students. The
Masters Seminary Journal 6, n.o 2 (1995): 181-195.

3 B.B. Warfield, The Religious Life of Theological (1995): 182. Traduccin del autor.
Students, The Masters Seminary Journal 6, n.o 2 4 Calvino, Institucin de la religin, 186.

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Los gobiernos y su finalidad
Fernando Abilio Mosquera Brand, ThM, PhD

Ph.D Filosofa Poltica, Universidad Pontificia Bolivariana. Lic. Filosofa y Ciencias Religiosas,
Universidad Santo Toms Aquino. Filsofo, Universidad Pontificia Bolivariana. Master en Teologa,
Seminario Teolgico Bautista. Lic. En Teologa, Seminario Teolgico Bautista. Ex decano, profesor de
Teologa y de Antiguo Testamento. Profesor Emrito. Vinculado a la institucin en 1988.

Nota del autor

A mis 62 aos he llegado al convencimiento que debo comenzar a escribir mis pensamientos,
producto de mi madurez intelectual, no tanto de los procedimientos investigativos que he
realizado en estas tres dcadas de vida acadmica. Estas reflexiones las he englobado bajo el
ttulo Reflexiones de un Viejo Telogo, entre las cuales se pueden identificar las siguientes:
Confianza Recproca, Esclavitud, Eudaimona, Los Gobiernos y su Finalidad, y Proskartresis.
Esta reflexin, en particular, surge de la preocupacin que me genera la estulticia que
acompaa algunas acciones y decisiones de ciertos gobernantes de Amrica Latina.

Esta reflexin fue hecha en el contexto de las elecciones regionales (alcaldes, gobernadores,
concejales, etc.) que tuvieron lugar en Colombia, el 25 de octubre de 2015.

A
l examinar la doctrina de los tericos de individuos se convierta en polis es necesaria
de la filosofa poltica, descubrimos la creacin consensuada de unos parmetros
que para ellos la teleologa del poder mnimos de convivencia pacfica, razn por
es fundamental. La pregunta qu legitima la que surgen los conceptos de ley (nmos),
la presencia de un hombre en el poder?, libertad (eleuthera), igualdad (isonoma), orden
aunque formulada de manera sencilla, no deja (txis) y autoridad (exousa), cinco principios
de ser compleja. Una respuesta que se ofrece fundamentales de las democracias liberales.
tiene que ver con el concepto de annke,
esto es, necesidad. La realidad circundante, Otra respuesta ofrecida est conectada con
junto con la geografa humana tiene una la finalidad (tlos). Establecida la necesidad,
necesidad (annke) colectiva que engendra ahora hay que ubicar el propsito por el cual
una obligacin (ofeil) en cada uno de los los hombres se imponen tales restricciones
ciudadanos, especialmente en aquellos que sobre s (como lo expresara Thomas Hobbes).
tenemos la mente de Cristo. Dicha necesidad
est relacionada con la convivencia pacfica Annke y telos deben entonces persuadir
de la ciudadana, y nuestra obligacin es a los aspirantes al poder a examinar sus
procurar satisfacer dicha necesidad. capacidades, aptitudes y dones para descubrir
si stos responden a esos dos elementos ya
Los individuos se agrupan en comunidad sealados. Si los anhelos de los aspirantes al
poltica (plis) por el instinto de supervivencia. poder son genuinos, ellos deben prepararse
La supervivencia del individuo solo es posible acadmica, profesional, poltica, social,
en comunidad, y para que el conglomerado emocional, moral, espiritual y ticamente para

1 Annke es un trmino griego que significa: fuerza, necesidad, coaccin, violencia. Se refiere a la necesidad
intrnseca por la cual se requiere un tipo de accin.

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ejercer ese poder. La psima preparacin, la 9. Pedagoga para el cumplimento de los


ineptitud, as como la debilidad moral, tica deberes.
y espiritual de sus gobernantes constituyen 10. Respeto por las libertades individuales
un gran mal para cualquier nacin. Los (que no es libertinaje).
gobernantes improvisados, cortos de visin,
carentes de amor por sus gobernados,
ambiciosos y corruptos provocarn entre sus El Estado debe defender a los ciudadanos
gobernados inconformidades, decepcin y de agresin tanto externa como interna. La
malestar generalizado. seguridad externa la garantiza a travs de la
ejecucin de una poltica exterior respetuosa,
Histricamente, muchos de los transparente y cordial que promueva unas
gobernantes de Amrica Latina, convertidos relaciones amistosas y fraternas con sus
en reyezuelos improvisados, han sido vecinos, la firma de pactos de cooperacin y
incapaces de entender a sus respectivas de no agresin, la defensa de la soberana e
naciones y proveerles un verdadero proyecto integridad del territorio nacional, el ejercicio
sociopoltico conducente a la emancipacin de un estricto control de sus fronteras, etc.
de las mismas, ya que estos pases se La seguridad interna la podra garantizar
debaten entre la dominacin interna y la mediante leyes justas (cf. Is 10:1-2), acciones
dependencia externa, entre una tenue luz justas, una distribucin equilibrada de los
de esperanza y profundas desesperanzas, bienes de produccin, salarios justos, el
con todos los males que tales situaciones desestimulo a la rebelin y similares. En caso
generan. Dichos reyezuelos no son ms que de conflicto interno, el gobernante debe
esclavos inconscientes, perpetuadores de su asumir con decisin, fortaleza y generosidad
propia esclavitud y de la esclavitud de sus la defensa de los ciudadanos, mediante
pueblos. Oigamos a Rousseau hablar: El procedimientos justos y ticos.
hombre naci libre, y en todas partes se le
encuentra encadenado. Hay quien se cree el Cuando un estado o un gobierno le da
amo de los dems, cuando en verdad no deja la espalda a la justicia y a lo que es moral y
de ser tan esclavo como ellos.2 ticamente correcto, provoca por parte de los
ciudadanos reacciones hostiles. En tales casos,
Todo gobernante debera buscar el bien los gobiernos suelen contra-reaccionar con
comn de sus gobernados, la aplicacin de brutalidad y con excesiva fuerza. La represin
la justicia, el respeto por la dignidad humana, que resulta de tal brutalidad produce presos
la convivencia pacfica, el trabajo liberador, la polticos, los cuales son humillados, ultrajados
promocin de las virtudes y de los valores, el y ofendidos en su dignidad y derechos. Con
fortalecimiento de los hogares, la promocin actos como esos, los gobiernos y estados
de la libertad responsable entre los evidencian su indignidad e ilegitimidad.
ciudadanos, la cooperacin recproca, y la En esas circunstancias, los electores deben
lista contina. Un gobernante debe procurar revocar tales mandatos y buscar hombres
para sus gobernados un mnimo de bienestar probos, enkrticos, justos e idneos para que
que sintetizar de la siguiente manera: los gobiernen con justicia y equidad. Sin
embargo, en esas circunstancias tambin se
1. Seguridad evidencia la inmadurez e insensatez de los
2. Educacin electores, toda vez que en lugar de proceder
3. Salud de acuerdo con la ley, con la constitucin
4. Vivienda y con los dictados de la recta razn, se
5. Empleo dejan llevar por sus pasiones y, de esta
6. Alimentacin manera, la opinin pblica se divide entre
7. Recreacin defensores y detractores del rgimen. Estas
8. Respeto por su dignidad y sus derechos polarizaciones, muchas veces, obedecen

2 Jean-Jacques Rousseau, Discurso. El Contrato Social, trad. de Salustiano Mas (Barcelona: Crculo de
Lectores, 1995), 242.

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a las acciones perversas de los gobiernos, pueblo que est siendo vctima de ella. Y es
quienes con sus actos (favoreciendo a sus aqu donde y cuando la actitud de los pueblos
defensores, y persiguiendo a sus detractores) latinoamericanos, dejndose imponer una
provocan la divisin entre sus gobernados. ideologa opresora, degradante e ineficaz, se
Tales divisiones pueden terminar generando hace incomprensible, a no ser que medie la
una guerra civil, como ha sucedido en varios perversidad de sus gobernantes. El pueblo no
pases latinoamericanos, especficamente en debe renunciar a su libertad ni a su bienestar;
Colombia, en los siglos XIX y en la primera por el contrario, debe hacer todo lo moral y
mitad del siglo XX. ticamente posible por conservarlas, aunque
para ello tenga que deponer al gobernante
La educacin, por su parte, debe formar de turno y transformar el aparato estatal.
ciudadanos virtuosos, sabios, prudentes,
analticos y libres. La educacin no debe servir Si no fuera por las perversidades de los
a los intereses de los oligopolios, sino a los gobernantes y por la condicin alienada de
intereses del pueblo, formando ciudadanos los pueblos, resultara incomprensible que
libres, crticos, de criterios amplios, que un pueblo se deje imponer un rgimen que
entiendan la situacin de su nacin y estn le es adverso e imposibilitante del bienestar
en condiciones de formular propuestas de social. Por ejemplo, la distribucin justa de
soluciones para los conflictos existentes. los bienes de produccin no debe eliminar
la riqueza, pero s la pobreza, o al menos
La educacin en Amrica Latina debe reducirla a su mnima expresin; pero eliminar
formar gobernantes justos, prudentes, la riqueza para convertir a todos en pobres
respetuosos, bien informados, idneos, es insensato. No sera ms inteligente
competentes, a quienes les duela la pobreza ampliar considerablemente la clase media
y el malestar de la poblacin, que hagan de tal manera que se reduzcan los niveles de
ingentes esfuerzos por elevar el nivel de vida pobreza y se aumente el poder adquisitivo
de sus ciudadanos, que provean y mantengan de los ciudadanos?
los elementos necesarios para la convivencia
pacfica de los individuos, y en caso de la Los gobernantes parecen ignorar que ellos
perturbacin de sta, deben hacer todo lo son siervos de Dios en la economa poltica
posible por recuperar la co-habitabilidad y que ellos tendrn que rendir cuentas a
ciudadana. Dios por lo que hicieron y dejaron de hacer,
mientras ostentaron el poder, y que su juez
La mayor preocupacin de todo ser implacable con ellos.
gobernante debe ser la bsqueda del
bienestar (eudaimona)3 de los ciudadanos, A los pueblos latinoamericanos quiero
mediante el otorgamiento y estmulo de dejarles dos pensamientos rousseaunianos:
los diez tems identificados arriba. Por el
Todo hombre nacido en la esclavitud nace
contrario, cuando se prioriza la ideologa o
para la esclavitud, nada es ms cierto. Los
la imposicin de esta sobre los ciudadanos,
esclavos todo lo pierden en sus cadenas,
el gobernante muestra un altsimo grado
hasta el deseo de liberarse de ellas; aman
de insensatez e ineptitud. Lo importante es
su servidumbre como los compaeros de
el bien comn, no la ideologa, ya que la
Ulises amaban su embrutecimiento. Si hay,
finalidad de cualquier ideologa debe ser el
pues, esclavos por naturaleza es porque
bienestar de los ciudadanos. Sin embargo,
los ha habido contra naturaleza. La fuerza
cuando la implementacin de una ideologa
hizo los primeros esclavos; su cobarda los
hace a los ciudadanos infelices, vulnera sus
ha perpetuado. 4
derechos y su dignidad, y atenta contra el
bien comn y el bienestar de la ciudadana, Segundo pensamiento de Rousseau para
tal ideologa debe ser proscrita por el mismo Amrica Latina:

3 El vocablo griego eudaimona alude a dicha, 4 Rousseau, El Contrato Social, 245.


felicidad, bienestar, fortuna, riqueza, buena vida.

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Fernando Abilio Mosquera Brand, ThM, PhD | Los gobiernos y su finalidad

Mientras un pueblo se ve obligado a


a) Defensa de la vida. Esto incluye un
obedecer y obedece, hace bien; pero tan
rechazo total al aborto, a la eutanasia, a los
pronto como puede sacudirse el
asesinatos. Los gobernantes deben hacer
yugo, y se lo sacude, hace todava mejor;
todo lo posible por restaurar el orden pblico y
pues recobrando su libertad con el mismo
desestimular los crmenes. Esto no slo se hace
derecho que se le arrebatara, o est
mediante accin policiva; se hace tambin a
justificado el recobrarla, o no lo estaba el
travs de promover inversin, de generacin
habrsela quitado. 5
de empleo, a travs del respeto por el otro,
Es hora de que los pueblos de Amrica por sus bienes y por su honra, y mediante el
Latina despierten de su ensoacin, de reforzamiento del sistema educativo en el
su letargo, de su quimera y de su propia que se le preste especial atencin al respeto
alienacin; sacdanse el yugo opresor y sean a la vida, al fortalecimiento del valor de la
libres como Cristo quiere que lo sean! Y esa vida, al concepto de la inviolabilidad de la
debe ser una libertad sin dictadores, libertad vida mediante el estmulo a la cooperacin
sin reyezuelos improvisados, libertad sin ciudadana, entre otras acciones.
guerrillas, libertad sin paramilitares, libertad
sin narcotrfico, libertad sin delincuencia b) La familia. La familia es conditio sine
comn, libertad sin polticos corruptos. Los qua non del desarrollo humano, poltico y
pueblos del mundo estn llamados a ser social. La familia es el ncleo gravitacional
libres y soberanos (hasta donde es posible de la geografa humana. En la familia el ser
entender tal soberana, dada la presencia humano adquiere sus primeras instrucciones
soberana del Dios de la creacin). y es all donde aprende a comportarse
en comunidad; por tanto, la familia es la
Lo aqu presentado, como parte de formadora o deformadora de los principios
la teora poltica, desde una perspectiva espirituales, morales y comportamentales del
teolgico-filosfica, tiene implicaciones para individuo.
la administracin pblica municipal. Los
aspirantes a la primera magistratura municipal Una familia disfuncional producir
deben ser plenamente conscientes de la individuos que se convertirn en problemas
gran responsabilidad que adquieren con sus para la sociedad, en cambio una familia
electores y con la sociedad en general. De funcional ser una bendicin para la sociedad
estos candidatos, el que sea elegido, fungir en general. Dada la importancia que tiene la
como burgomaestre de la ciudad, por lo que familia para el desarrollo tanto del individuo
estar obligado a cumplir con el programa como de la sociedad, Dios ha establecido
por el cual fue elegido. Y ser asimismo su principios inalienables por los cuales debe
responsabilidad buscar el bien comn de regirse, dndonos su palabra revelada como
sus gobernados, independientemente de si cdigo instructivo para que nos rijamos por
votaron por l o no. ella.

El pueblo de Dios ubicado en la ciudad de Los gobernantes municipales,


Medelln, consciente de sus responsabilidades departamentales y nacionales deben hacer
civiles, y comprometido en la bsqueda esfuerzos muy grandes por fortalecer y
del bien comn, ha considerado que hay defender a las familias de los diversos
cuatro ejes fundamentales a los que el ataques que recibe, ya que si la familia se
prximo alcalde de la ciudad debera prestar debilita, toda la sociedad estar en peligro
especial atencin. El pueblo evanglico de de colapsar. As que seores candidatos,
Medelln estara dispuesto a cooperar con la Uds. deben prestar atencin adecuada y
administracin municipal en los cuatro ejes priorizada al fortalecimiento de la familia,
que a continuacin sern identificados. Esos compuesta por un padre, una madre y los
ejes son: hijos que surgieren de esa unin (incluyendo

5 Rousseau, El Contrato Social, 242.

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Fernando Abilio Mosquera Brand, ThM, PhD | Los gobiernos y su finalidad

los que fueren adoptados). d) Transparencia. Dios demanda de todo


hombre, especialmente de los que estn
c) La Justicia. La justicia debe brillar en eminencia, de los gobernantes y de los
en toda administracin pblica, ya que su magistrados, una conducta intachable y una
presencia y correcta aplicacin coadyuvar administracin inmaculada. Estas exigencias
en el establecimiento de la paz (que no es se expresan en trminos bblicos como
necesariamente la resolucin del conflicto integridad. Y nosotros las planteamos con el
armado). El profeta Isaas mostr la correlacin vocablo transparencia.
existente entre justicia y paz: Y el efecto de
la justicia ser paz; y la labor de la justicia, Seores candidatos, uno de Uds. acceder
reposo y seguridad para siempre (Is 32:17). a la primera magistratura municipal. A quien
Ahora bien, la justicia tiene varias categoras, resulte ganador le encarecemos, en nombre
las cuales coligadas y bien imbricadas de Aquel que muda los tiempos y las edades;
conducen al logro de la paz. Esas categoras quita reyes, y pone reyes; da la sabidura
son: a los sabios, y la ciencia a los entendidos,
que revela lo profundo y lo escondido; que
1. Justicia esencial, justicia como virtud. conoce lo que est en tinieblas, y con l
Se entiende como rectitud y probidad mora la luz (Dan 2:21-22), que defienda la
2. Justicia isonmica, es decir, justicia vida, que proteja y fortalezca la familia, que
como equidad gobierne con justicia y sea transparente en
3. Justicia distributiva todos sus actos administrativos. Recuerde
4. Justicia retributiva que Dios lo juzgar a Ud. por lo que haga
5. Justicia restaurativa o deje de hacer, por lo que diga o deje de
6. Justicia legal decir.
7. Justicia conmutativa

Bibliografa
Rousseau, Jean-Jacques. Discurso. El Contrato Social. Trad. de
Salustiano Mas. Barcelona: Crculo de Lectores, 1995.

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Una teologa de la hospitalidad
Ricardo Gmez Pinto, Ph.D
Padre, profesor, pastor y misionero que tiene una preocupacin genuina por el dolor de los desplazados
de nuestro pas y del mundo. Profesor de la FUSBC desde el 2014.

Resumen

Frente a la realidad del desplazamiento forzado que tenemos, no solo en Colombia sino
el mundo, la iglesia est llamada a presentar una respuesta integral y bblica a esta realidad.
Una teologa de la hospitalidad es una corta reflexin en torno a cmo la iglesia puede ser
un agente misional que recibe al necesitado convirtindose en instrumento de amor para
aquellos que ms lo necesitan. Al hacerlo, la iglesia no slo esta encarnando el quehacer del
evangelio, sino est apuntando al corazn mismo de este.

Palabra clave: Hospitalidad

Cuando una persona pobre muere de hambre, esto no pasa porque Dios no cuid de ella. Esto ha
pasado porque ni usted ni yo quisimos darle a esta persona lo que necesitaba. Hemos rehusado ser
instrumentos de amor en las manos de Dios para dar al pobre un pedazo de pan, para ofrecerle una
muda de ropa con la que pueda protegerse en las noches fras. Esto ha pasado porque no reconoce-
mos a Cristo. Una vez ms, l aparece en medio del dolor, se identifica con el pordiosero y el men-
digo que est desnudo en la helada noche, muriendo de hambre. Se identifica porque l vino en la
solitaria humanidad, en el nio que busca un hogar.1
Madre Teresa de Calcuta

Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin Cristo nos recibi, para gloria de Dios.
Romanos 15:7 (RVR 1960)

L
as palabras de la madre Teresa de necesidades a nuestro alrededor nos ofrecen
Calcuta reiteran las palabras del una oportunidad de servir a Dios mismo. A
evangelio mismo que nos recuerdan travs de esta escritura Dios nos llama a servir
nuestra misin aqu en la tierra. Nos en el Reino de Dios.
recuerdan las palabras de Jess dirigidas a sus
discpulos: Porque tuve hambre, y me disteis Cuando ponemos nuestra mirada en el
de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui contexto latinoamericano y, particularmente,
forastero, y me recibisteis; estaba desnudo, en el colombiano, queda claro que no nos
y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; es suficiente con suplir las necesidades
en la crcel, y vinisteis a m (Mt 25:35-36, espirituales de nuestra comunidad;
LBLA). En este pasaje Jesucristo nos est necesitamos ir un paso ms adelante y
direccionando a nosotros, sus discpulos, a la aliviar las necesidades, fsicas, econmicas y
tarea de la hospitalidad, enfatizando que las sociales, donde la brecha entre el pobre y el

1 Jose Luis Gonzalez-Balado, Mother Teresa: In My Own Words (New York: Gremercy Books, 1996), 25.

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Ricardo Gmez Pinto, Ph.D | Una teologa de la hospitalidad

rico se incrementan conforme pasan los das. desplazada es uno de los grupos ms
Segn expertos del Banco Mundial, Amrica vulnerables entre los vulnerables, no solo
Latina y el Caribe son de las regiones que por las carencias materiales que afronta al
presentan ms desigualdad entre el rico y el huir de su lugar de origen sino por el efecto
pobre en todo el mundo.2 que tiene el desarraigo en su capacidad
de agenciar su propio proyecto de vida.5
De acuerdo con La Consultora para los
Derechos Humanos y el Desplazamiento Nuestros hermanos colombianos
(CODHES), para el ao 2010 cerca de cinco desplazados ofrecen a la iglesia colombiana
millones de personas haban sufrido el una oportunidad para saciar su hambre,
desplazamiento forzado en Colombia, un satisfacer su sed, darles la bienvenida en el
equivalente aproximado del 11 por ciento de corazn de nuestras comunidades, vestir al
la poblacin del pas (CODHES, 2011).3 De desnudo, cuidar al enfermo y tambin visitar
acuerdo a los resultados hechos por CODHES, a quienes estn en prisin. Esto es lo que
el desplazamiento forzado implica la prdida precisamente se refiere Dietrich Bonhooeffer
de tierras, pertenencias, familias, amigos, en su libro Life Together, cuando escribe:
redes sociales, econmicas y familiares,
La presencia fsica de otros cristianos es una
y adems socava los arraigos culturales y
fuente incomparable de gozo y fuerza para
proyectos personales (CODHES, 2004).
el creyente . . . El prisionero, el enfermo,
CODHES resalta que el 97,6 por ciento de
el cristiano en el exilio ve en la comunin
los hogares inscritos en el Registro Unido de
con otro cristiano una seal fsica de la
Poblacin Desplazada (RUPD) se encuentran
preciosa presencia del Dios trino. Tanto
en situaciones de pobreza, y en los no
el visitante como el que es visitado en su
inscritos el porcentaje alcanza el 96; sumado
soledad reconocen en el otro al Cristo que
a ello, el 78,8 por ciento de los hogares
est presente en el cuerpo; se reciben
inscritos en el RUPD vive en situaciones de
y se conocen mutuamente como si se
pobreza extrema.4 Como podemos ver, los
encontraran con el Seor, con reverencia,
desplazados colombianos son las personas
humildad y gozo . . . Por supuesto, es
ms vulnerables de nuestra sociedad y
verdad que lo que es un increble regalo
constituyen una verdadera crisis humanitaria.
de Dios para un individuo solitario no es
As nos lo recuerda Gloria Naranjo Giraldo
tenido en cuenta y es hollado por aquellos
cuando escribe:
que tienen ese regalo cada da.6
En Colombia, el desplazamiento forzado
Podemos decir, entonces que, nosotros
se constituye hoy en da, por su magnitud
los creyentes en Cristo estamos llamados a
y caractersticas, en una verdadera crisis
ejercitar la hospitalidad en favor de quienes
humanitaria, en una grave violacin de
estn en necesidad. Al hacerlo, estamos
los derechos humanos, civiles y polticos
sirviendo a Cristo mismo y satisfaciendo el
de miles de ciudadanos. La poblacin
corazn del evangelio.

2 David de Ferranti et al, Desigualdad en Amrica Universidad Nacional de Colombia. Este estudio
Latina y el Caribe: ruptura con la historia? Resumen fue hecho por la sociloga Laura Milena Cadavid
ejecutivo (Banco Mundial, 2003). quien escribi sobre las condiciones de miseria
3 Consultora para los Derechos Humanos y el y desigualdad de 100 familias en situacin de
Desplazamiento (CODHES), Consolidacin desplazamiento asentadas en Bogot y Soacha.
de qu? Informe sobre desplazamiento, conflicto 5 Gloria Naranjo Giraldo, Ciudadana y
armado y derechos humanos en Colombia en 2010, desplazamiento forzado en Colombia: una
boletn informativo N. 77, Bogot 15 de febrero relacin conflictiva interpretada desde la teora
de 2011. del reconocimiento, Estudios Polticos 25 (2004),
4 Parte de la informacin usada en esta investigacin 150.
sobre la realidad del desplazamiento forzado 6 Dietrich Bonhoeffer, Life Together. The Classic
en Colombia proviene de un estudio realizado Exploration of Christian Community. (New York:
como requisito de tesis de maestra de la HarperOne, 1954), 8-9.

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Ricardo Gmez Pinto, Ph.D | Una teologa de la hospitalidad

Qu significa hospitalidad? En qu prctica necesaria en la comunidad de fe.9


forma podemos hoy ejercer el ministerio de Todos nosotros estamos invitados a ser parte
hospitalidad? Como lo explica Christine D. de esta comisin: compartir, cuidar y amar a
Pohl: la hospitalidad es una virtud que florece aquellos menos favorecidos.
a medida que se practica, es un ejercicio que
brinda acogida, seguridad, confort, respeto, Dar la bienvenida, expresar hospitalidad a
aceptacin y amistad.7 un extrao, es uno de los conceptos que ms
se repite en la narrativa bblica. El concepto
La hospitalidad es, en otras palabras, una de recibir, dar la bienvenida y ayudar al
prctica usual del evangelio, un evangelio que desconocido forma parte del carcter de
ve al pobre y al necesitado con compasin Dios y de Su plan para la humanidad.
y amor. Jess prometi en el evangelio
que recibir al desconocido, alimentar al Cuando Dios llam a Abram en Gnesis
hambriento y visitar al enfermo es un acto 12:1, y le orden: Vete de tu tierra, de
de compasin hecho al mismo Hijo de Dios entre tus parientes y de la casa de tu padre,
(Mt 25:35). La Madre Teresa de Calcuta a la tierra que yo te mostrar, parte de su
pens de la misma forma cuando desarroll plan fue hacer de Abram (ms adelante
su ministerio. Ella dijo: Las Misioneras de Abraham) el padre de una gran nacin, y a
Caridad estamos firmemente convencidas travs de ella mostrar su gloria (salvacin y
que cada vez que ofrecemos ayuda al pobre redencin) a toda la raza humana. Responder
se la estamos ofreciendo a Cristo mismo.8 al llamado de Dios signific para Abraham y
sus descendientes ser un pueblo peregrino,
Hay dos pautas necesarias que debemos una nacin de extranjeros.10
seguir para que la hospitalidad sea posible.
Por un lado, la hospitalidad debe centrarse Una de las lecciones que Abraham tuvo
en la otra persona; este enfoque incluye el que aprender fue que todo, aun la tierra,
escuchar atento, el compartir mutualmente le perteneca a Dios y que l era solo un
nuestras vidas y experiencias. Por otro lado, la mayordomo. Por lo tanto, Abraham, quien es
hospitalidad requiere de un corazn abierto un invitado en la tierra propiedad de Dios,
y honesto; requiere generosidad y amor. debera dar la bienvenida a otros invitados
La hospitalidad no es un acto solamente, a esa tierra, as como Dios le dio la bienvenida
sino una prctica de todos los das, en otras a l. Franz Rosenzwieg escribi al respecto:
palabras es un estilo de vida. Aun cuando una cultura est en su propia
casa [] no le est permitido tener posesin
El evangelio nos recuerda que, cuando de esta. Tal cultura es simplemente extranjera
ayudamos al pobre y abrimos la puerta a y peregrina. Dios dice: La tierra es ma.11
aquellos que estn en necesidad, estamos
abriendo la puerta a Jess mismo. Nuestros Podemos ver que desde el principio de la
hermanos y hermanas desplazados en revelacin de Dios hubo una inclinacin a favor
Colombia y en el mundo nos brindan una de los ms desfavorecidos y de recibir a los
oportunidad de llevar/compartir el amor de ms necesitados, es decir, a los pobres y a los
nuestro Seor; estamos llamados a ser las indefensos. Georges Chawkat Moucarry afirm:
manos y el corazn de Dios para todos ellos. Sin lugar a dudas, el Pentateuco incluye la
La hospitalidad no es opcional para los integracin de los emigrantes [desplazados] en
cristianos, no es limitada solo para aquellos la comunidad y tambin enfatiza la situacin
que tienen este don. Es, al contrario, una precaria de los extranjeros.12

7 Christine D. Pohl, Making Room: Recovering Exploration of Identity, Otherness, and Reconciliation
Hospitality as a Christian Tradition (Grand Rapids, (Nashville, TN: Abingdon Press, 1996), 39.
MI: Eerdmans, 1999), 9. 11 Volf, Exclusion & Embrace, 39.
8 Gonzalez-Balado, Mother Teresa, 24. 12 Georges Chawkat Moucarry, The Alien
9 Pohl, Making Room, 31. According to the Torah, Themelios 14.1 (1988),
10 Miroslav Volf, Exclusion & Embrace: A Theological 17-20.

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Ricardo Gmez Pinto, Ph.D | Una teologa de la hospitalidad

Vez tras vez, Dios le recuerda a Israel a de darles la bienvenida es primordial para as
amar y tratar al extranjero como un hermano aplacar todo juicio contra el otro, excepto para
o una hermana. Como dice en Levtico 19:33- identificarse con ellos en su humanidad.15
34: El extranjero que resida con vosotros os Refirindose a este mismo punto de amor
ser como uno nacido entre vosotros, y lo sacrificial, Dietrich Bonhoeffer escribi:
amars como a ti mismo, porque extranjeros
Cuando Cristo llama a un ser humano, lo
fuisteis vosotros en la tierra de Egipto; yo
llama a venir y a morir. Esto puede ser una
soy el SEOR vuestro Dios. La palabra de
muerte como la de los primeros discpulos,
Dios llama a Israel a adoptar una actitud de
quienes tuvieron que salir de sus casas y le
hospitalidad con los emigrantes, una actitud
siguieron, o puede ser como la muerte de
marcada por un espritu verdadero de caridad.
Lutero, quien tuvo que salir del monasterio
La situacin precaria de los emigrantes no
y exponerse ante el mundo. Pero es la
debe llevarnos a explotarlos, sino a respetar
misma muerte cada vez la muerte en
sus derechos y a tratarlos con justicia y
Jesucristo, la muerte del viejo hombre a
bondad.13 Las bases de este mandato son la
su llamado.16
naturaleza y el carcter mismo de Dios: Yo
soy el SEOR vuestro Dios (Lv 19:34b). Jess mismo dio el ejemplo de recibir y de
dar la bienvenida al extranjero a travs de su
Dios revela su ser como un Dios lleno de sufrimiento en la cruz. El sufrimiento de Cristo
amor y de compasin no solo por Israel, sino en la cruz no es solo su sufrimiento; es el
tambin por toda la humanidad. A los ojos de sufrimiento del pobre y del dbil, de aquellos
Dios, toda la humanidad es igual y su pueblo por quienes el mismo Jess comparte su
debe tratar a otros como el mismo respeto y propio cuerpo y su propia alma en solidaridad
amor. Miroslav Volf comenta al respecto: con ellos.
La unidad (o sentido nico) de Dios requiere
As, el sufrimiento redentor de Jess fue,
la universalidad de Dios; la universalidad
es y ser el instrumento a travs del cual la
de Dios implica igualdad en la humanidad;
humanidad es bienvenida a la presencia
igualdad humanitaria implica igual acceso
misma de Dios. Moltmann enfatiza que
a todas las bendiciones de la unidad de
el amor sacrificial dado por Cristo est
Dios; el acceso nico es incompatible con
fundamentado en el mismo amor sacrificial
la atribucin de significancia religiosa o
que nace del Dios Trino.17 Jess cumple
genealgica.14
la promesa de Dios dada a Abraham de
El Nuevo Testamento presenta la misma bendecir a todas las familias de la tierra. A
imagen de dar la bienvenida, apoyar y ayudar travs de la fe en Cristo, toda la humanidad
al extranjero como el corazn del evangelio puede ahora ser llamada hijos e hijas de Dios.
de Jesucristo. Jess, as como Yahveh en el A travs de la fe la humanidad es bienvenida
Antiguo Testamento, llam a sus discpulos y encuentra un lugar en el Reino de Dios. La
a dejar todo lo que tenan y a seguirle. En fe en Cristo reemplaza el nacimiento en un
Mateo 4:19 Jess dice: Seguidme, y yo os pueblo. Como resultado, todos los pueblos
har pescadores de hombres. El llamado tienen acceso al Dios de Abraham y de Sara
fue a seguirle, dejando atrs todo lo que en iguales condiciones, ninguno por derecho
representaba identidad y de esta forma propio, todos por gracia.18
permitiendo a Jess formar una nueva
identidad en ellos. Esta nueva identidad Dios le hizo la misma invitacin a
estaba constituida por el amor sacrificial, la Abraham y Jess le hizo la misma invitacin
cual se expres perfectamente en la cruz. a sus discpulos. Lo maravilloso es que esta
El deseo de darse a s mismo por otros y invitacin est disponible para nosotros hoy.

13 Chawkat Moucarry, The Alien, 19. Macmillan, 1996), 89-90.


14 Volf, Exclusion & Embrace, 45. 17 Volf, Exclusion & Embrace, 25.
15 Volf, Exclusion & Embrace, 25. 18 Volf, Exclusion & Embrace, 45.
16 Bonhoeffer, The Cost of Discipleship (New York: 19 Chawkat Moucarry, The Alien, 17-20.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 17 -


Ricardo Gmez Pinto, Ph.D | Una teologa de la hospitalidad

Dios nos invita a dejar nuestra casa, nuestros ayudar a los menos favorecidos y personas
padres, nuestra patria, nuestra zona confortable; con necesidad es porque al hacerlo nosotros
somos invitados a morir a nuestra propia somos bendecidos. En otras palabras, hay
naturaleza egosta, tomar la cruz de Cristo y una bendicin recproca que se ejerce cuando
seguir a Jess, permitindole a l que nos use somos hospitalarios. Cuando acogemos a los
como canales a travs de los cuales otros son que no son parte de nuestra comunidad, esa
bienvenidos. Por lo tanto, solo hay dos caminos accin crea la posibilidad de que le estemos
a seguir: o rechazamos la cruz y con esto la base abriendo la puerta a Cristo mismo. Nosotros,
de la fe cristiana, o tomamos nuestra cruz y la iglesia cristiana, estamos llamados a
seguimos al crucificado. predicar el evangelio de formas prcticas.
Si deseamos ser obedientes a Jess y a
Hay varias razones por las cuales nosotros Su palabra, debemos iniciar pensando y
debemos servir a quienes padecen necesidades. actuando en situaciones que involucran
Primero que todo y como lo vimos anteriormente, nuestra comunidad. Al hacer esto, podemos
el mensaje de Dios para Israel es el mismo que esperar que el Rey proclame: Venid, benditos
nosotros recibimos hoy. Dios le record a Israel de mi Padre, heredad el reino preparado para
que la tierra le perteneca y que ellos (Israel) vosotros desde la fundacin del mundo,
eran slo forasteros y peregrinos (Lv 25:23). Los porque lo hicisteis a uno de estos hermanos
israelitas son llamados a verse a s mismos como mos, aun a los ms pequeos, a m lo
forasteros y peregrinos en su propia tierra, ya que hicisteis (Mateo 25: 34, 40). Esta tambin
Dios mismo es el dueo de la tierra y ellos deban es la invitacin del apstol Pedro a la iglesia
ser mayordomos y cuidadores. Escribiendo al de los expatriados y a nosotros hoy en 1 de
respecto, Georges Chawkat Moucarry seala: Pedro 4:7-11 (LBLA):
la ley fue dada para recordarle a Israel que la
conquista de la tierra prometida no los hara a Mas el fin de todas las cosas se acerca;
ellos dueos, sino mayordomos.19 Israel vivi sed pues prudentes y de espritu sobrio
en la tierra por la promesa y la gracia de Dios. para la oracin. Sobre todo, sed fervientes
De la misma forma nosotros necesitamos vernos en vuestro amor los unos por los otros, pues
como forasteros y peregrinos en este mundo el amor cubre multitud de pecados. Sed
y necesitamos cuidar de nuestros hermanos hospitalarios los unos para con los otros, sin
peregrinos que estn en necesidad. murmuraciones. Segn cada uno ha recibido
un don especial, selo sirvindoos los unos a
La segunda razn por la cual necesitamos los otros como buenos administradores de la
servir al pobre y al necesitado es que ese fue multiforme gracia de Dios. El que habla, que
precisamente el ministerio de Jess mismo hable conforme a las palabras de Dios; el que
cuando estuvo aqu en la tierra. As nosotros, sirve, que lo haga por la fortaleza que Dios
sus seguidores debemos seguir su ejemplo y da, para que en todo Dios sea glorificado
continuar su labor. La hospitalidad es central mediante Jesucristo, a quien pertenecen la
para entender el significado del evangelio. gloria y el dominio por los siglos de los siglos.
Escribiendo sobre esta realidad Christine Amn.
Pohl afirma: Los cristianos deben ver en la
hospitalidad a desconocidos una expresin Conclusin
fundamental del evangelio.20 Al hacer esto
estamos sirviendo a Jess mismo. Otra vez, como Tanto el Antiguo como el Nuevo
la Madre Teresa enfatiz: No debemos servir Testamento enfatizan el llamado de Dios
al pobre como si ellos fueran Jess. Debemos de dejar nuestro propio contexto y llegar
servir al pobre porque ellos son Jess.21 a ser un extranjero o forastero en la tierra,
tomando as una nueva identidad basada en
La tercera razn por la cual debemos las promesas de Dios. Las personas que han

20 Pohl, Making Room, 5.


21 Gonzalez-Balado, Mother Teresa, 29.

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Ricardo Gmez Pinto, Ph.D | Una teologa de la hospitalidad

recibido la gracia de Dios, deben dar de la un lugar de respeto, aceptacin y amistad.


misma gracia que han recibido a otros. Las Cuando le damos la bienvenida en nuestro
personas que han sido bienvenidas por Dios, hogar a un extrao o forastero, estamos
de la misma manera, deben dar la bienvenida recibiendo a Jess mismo. Otra vez, la
a otros. hospitalidad es un talento y un don, pero
tambin es una prctica que florece a medida
La presencia de los desplazados y que la practicamos.
emigrantes en esta tierra es una seal
para todos los cristianos, una seal que La verdadera hospitalidad se centra en
todos nosotros de una u otra forma somos la persona. Esto incluye el escuchar atento,
forasteros y desplazados ante Dios. Debemos el compartir mutualmente nuestra vida y
redescubrir el sentido de la hospitalidad experiencias. Esto requiere tener un corazn
como una de las prcticas ms antiguas y abierto y honesto; requiere generosidad
ms eficaces de nuestro quehacer cristiano. y amor. La hospitalidad no es un acto que
Es parte de nuestra identidad como hijos de ocurre una vez en la semana o en el mes, es en
Dios y de nuestro ser, que usado eficazmente, cambio, una prctica permanente en la vida.
nos dar la capacidad para transformar En otras palabras, es un estilo de vida que
nuestras familias, nuestras iglesias, nuestras surge de un corazn agradecido que refleja
comunidades, nuestras sociedades, nuestro a Aquel que es hospitalario por excelencia.
pas y nuestro mundo.
Al practicar la hospitalidad con la gente
Desde el punto de vista cristiano, la de nuestro alrededor, estamos reflejando el
hospitalidad es vista como un talento y carcter y amor de Dios. Esta prctica es una
un don, pero tambin como una prctica de las formas ms poderosas que podemos
que florece a medida que la practicamos. utilizar en nuestro mundo hoy para dar a
En el proceso de practicar la hospitalidad, conocer el amor de Dios, es decir, las buenas
la transformacin toma lugar en nuestros nuevas de salvacin. As como el pueblo de
invitados, en nosotros como hospedadores y Israel en el pasado, hoy da nosotros estamos
en toda la comunidad como participante de llamados a reflejar el carcter de Dios en
esta gracia. En el proceso de hospitalidad, el nuestro mundo. Por nuestro testimonio,
extranjero (invitado) es bienvenido dentro de el nombre de Dios ser glorificado o
un ambiente seguro, personal y confortable; blasfemado.

Bibliografa

Bonhoeffer, Dietrich. The Cost of Discipleship. New York: The Macmillan Company, 1996.
Bonhoeffer, Dietrich. Life Together: The Classic Exploration of Christian Community.
New York: HarperOne, 1954.
Chawkat Moucarry, Georges. The Alien According to the Torah. Themelios 14.1 (1988):
17-20.
Consultora para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (CODHES).
Consolidacin de qu? Informe sobre desplazamiento, conflicto
armado y derechos humanos en Colombia en 2010. Boletn informativo
N. 77. Bogot, 15 de febrero de 2011, www.codhes.org.co.
Ferranti, David, et al. Desigualdad en Amrica Latina y el Caribe: ruptura con la
historia? Resumen ejecutivo. Banco Mundial, 2003.

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Ricardo Gmez Pinto, Ph.D | Una teologa de la hospitalidad

Gonzalez-Balado, Jos Luis. Mother Theresa: In My Own Words. New York: Gremercy
Books, 1996.
Naranjo Giraldo, Gloria. Ciudadana y desplazamiento forzado en Colombia: una relacin
conflictiva interpretada desde la teora del reconocimiento.
Estudios Polticos 25 (2004): 137-160.
Pohl, Christine D. Making Room: Recovering Hospitality as a Christian Tradition. Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1999.
Volf, Miroslav. Exclusion & Embrace: A Theological Exploration of Identity, Otherness,
and Reconciliation. Nashville, TN: Abingdon, 1996.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 20 -


Es pentecostal Pentecosts? Una
mirada a Hechos 2:1-13
Jhohan Centeno, Mg.
Telogo de la FUSBC (2007) y Magster en e-learning de la UNAB (2011). Ha sido Ministro Autorizado
de la Iglesia Cristiana Cuadrangular. Se ha desempeado en la administracin de educacin teolgica desde
2007 y actualmente es Profesor y Jefe de Educacin virtual en la FUSBC.

Resumen

La tradicin pentecostal ha interpretado durante los ltimos 100 aos el evento de Pentecosts
relatado en Hechos 2:113 como el evento inaugural y definidor del pentecostalismo. En este
artculo se aborda el texto bblico en mencin para responder desde este a la pregunta Es
pentecostal el Pentecosts? Se aborda entonces desde la comprensin del Pentecosts como
fiesta cuyo trasfondo es el Antiguo Testamento; el evento de la llenura de los discpulos con
Espritu Santo; la relacin restauradora de Pentecosts con Babel y la comprensin que de
estos elementos se deriva para nuestro entendimiento del pasaje. Pentecosts termina siendo
entonces la inauguracin de la labor eclesial ms all de la exclusividad para una corriente
teolgica.

Palabras clave: Pentecosts, Babel, Llenura del Espritu, Pentecostalismo, Bautismo en el


Espritu.

Introduccin identificar si en su propsito y naturaleza


l permite aclarar la funcin y comprensin

D
esde el surgimiento del movimiento del bautismo del Espritu para los grupos de
pentecostal a inicios del siglo XX origen pentecostal, y tambin para evaluar si
se ha discutido ampliamente sobre funciona como espacio de decisin sobre la
la interpretacin de Hechos 2 y su papel necesidad o no de la reformulacin de esta
para la comprensin del pentecostalismo. doctrina pentecostal.1
Dado que ha pasado mucha agua debajo
del puente de las discusiones en torno a la En el desarrollo del artculo se seguir
forma de interpretar el bautismo del Espritu la que sera la divisin natural en el texto.
Santo y su relacin con Hechos 2, la idea Primero se contemplarn los vv. 1-4 y el
de un artculo como este no es la de criticar suceso de Pentecosts y, posteriormente,
en s misma la doctrina pentecostal, sino se presentar el estudio relacionado con los
revisar la interpretacin de este pasaje para versos 5-13.2

1 Shane Clifton, The Spirit and Doctrinal llegada del Espritu, mientras que los vv. 5-13
Development: A Functional Analysis of the muestran la percepcin de estos sucesos, as
Traditional Pentecostal Doctrine of the Baptism como la forma en que la audiencia juda los
in the Holy Spirit, Pneuma 29, n. 1 (2007): 5-23. tom. Joseph Fitzmyer, Hechos de los apstoles, trad.
2 Los vv. 1-4 presentan una descripcin de la de Luis Iglesias (Salamanca: Ediciones Sgueme,
2003), 321.

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Hechos 2:14 agrcola no representaba exclusivamente una


celebracin de provisin material, sino que
Cuando lleg el da de Pentecosts,
con el desarrollo de la religin juda comenz a
estaban todos juntos en un mismo lugar.
apreciarse como fiesta de provisin espiritual,
De repente vino del cielo un ruido como
festejando un aniversario de la entrega de la
el de una rfaga de viento impetuoso que
ley en el Sina, comprensin derivada de la
llen toda la casa donde estaban sentados,
lectura de xodo 19:1, de la cual se puede
y se les aparecieron lenguas como de
calcular que los israelitas llegaron al Sina unos
fuego que, repartindose, se posaron
cuarenta das despus de la celebracin de
sobre cada uno de ellos. Todos fueron
esa primera pascua.5 Vemos entonces en el
llenos del Espritu Santo y comenzaron a
Pentecosts, una celebracin especial para el
hablar en otras lenguas, segn el Espritu
pueblo judo, que recuerda que Dios ha dado
les daba habilidad para expresarse (LBLA).
tanto la provisin material -representada
En esta primera porcin, Lucas nos en la cosecha- como la provisin espiritual
presenta una ocasin (Pentecosts), un representada en la ley.
fenmeno (la manifestacin de las lenguas)
y un resultado (todos los presentes fueron Sin embargo, en la narracin de Lucas, la
llenos del Espritu). comprensin del Pentecosts no se quedar
solo en esos dos elementos. El evento descrito
Ocasin es para el Nuevo Testamento la inauguracin
de una nueva poca, la del Espritu Santo.
La eleccin de Pentecosts para el Aunque el derramamiento de ste representa
derramamiento del Espritu Santo no puede un hecho histrico irrepetible, a partir de ah
considerarse como algo casual, ni tampoco todo el pueblo de Dios -en toda las naciones-
como un elemento de mencin meramente se vera beneficiado con este nuevo inicio.6
circunstancial. La iglesia tiene su nacimiento Esto que los 120 reunidos en el aposento
oficial en la celebracin de Pentecosts, y si alto estn viviendo resulta en la experiencia
se quiere comprender el por qu, se debe pentecostal, en la manifestacin del Espritu
ahondar un poco en lo que era y significaba en su venida a travs del fuego y del viento
esta celebracin para la Jerusaln del siglo que pudo ser visible y audible.7 Si bien
primero. La fiesta de Pentecosts, llamada as parece ser un fenmeno desconcertante para
en griego, era la fiesta de la cosecha o de las los iniciados aqu, debe considerarse que es
semanas que encontramos en diversos pasajes parte de su comprensin de la fe. Es posible
del Antiguo Testamento (Ex 23:16; 34:22; relacionar en el Antiguo Testamento el
Dt 16:9-10, 16; 2Cr 8:13). En sus orgenes, discurso proftico con la llenura del Espritu
esta fiesta de corte agrcola celebraba los Santo. Vemos ya anticipado en el Antiguo
primeros frutos (Nm 28:26; Ex 34:22), pero Testamento que al venir el Espritu de Dios
al pasar el tiempo termin representando la sobre una persona, esta habitualmente
recoleccin completa o al menos el final de la profetizaba. Este elemento es visible en
cosecha.3 Esta celebracin, originada en la Eldad y Medad, los ancianos de Israel
comprensin juda de la ley, era una de las tres que profetizaron en el campamento (Nm
principales fiestas judas, las que implicaban 11:26).8 Tambin lo podemos ver con Sal
un peregrinaje a Jerusaln para presentarse y otros casos ms. En este caso, lo peculiar
ante el Seor con ofrendas (Ex 23:14-17).4 es el formato del discurso proftico, el cual
Ahora bien, esta celebracin de carcter trabajaremos ms adelante.

3 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 315. comunidad Kairs (Grand Rapids, Michigan:
4 Ajith Fernando, Comentario bblico con aplicacin Libros Desafo, 2007), 66.
NVI: Hechos de los apstoles, trad. de Pedro Gmez 6 John Stott, El mensaje de Hechos, trad. de David
(Miami, Florida: Editorial Vida, 2012), 89-90. Powell (Buenos Aires: Certeza Unida, 2010), 64.
5 F.F. Bruce, Hechos de los Apstoles: Introduccin, 7 Bruce, Hechos de los Apstoles, 66-67.
comentarios y notas, trad. del equipo de la 8 Bruce, Hechos de los Apstoles, 66-67.

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Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

Siguiendo esta comprensin del venan de las diversas naciones, en el da de


Pentecosts donde Dios da alimento, ley y Pentecosts.12
ahora su Espritu, podemos afirmar que no
podra haber un mejor momento para el envo El fenmeno
del Espritu Santo, pues en relacin a la iglesia
naciente, es despus de la muerte de Jess Lucas, despus de ubicarnos en un evento
que se genera la nueva creacin y de esta, los especial, nos describe el fenmeno que
discpulos representan los primeros frutos, experimentaron los 120 reunidos, siguiendo
ncleo del pueblo de Dios (Jr 31:33-34; Ez la tradicin, en el aposento alto.13 Es
36:22-32).9 Este nuevo pueblo, enmarcado importante mencionar que estos discpulos
por el don de Dios, es un pueblo espiritual en unidad reflejan los mencionados en
que nace por obra directa del Espritu el captulo anterior de donde se puede
Santo en forma especial, enmarcada en la inferir que la unidad no debe entenderse
celebracin del Pentecosts.10 Si volvemos exclusivamente como estar en el mismo lugar
a la consideracin de cmo se celebraba la sino algo ms relacionado a estar unidos
fiesta y los panes que se partan en ella como en un propsito o bajo un pensamiento en
smbolo de la provisin de Dios, podramos comn.14 Son estos discpulos unidos los que
incluso mencionar que resulta interesante terminarn experimentando este fenmeno y
una comparacin entre esta provisin y el su resultado.
smbolo de la Cena del Seor del pan que
se parte como representacin de que somos El fenmeno consta de varios elementos
unos en Cristo.11 Es decir, la iglesia naciente que funcionan como un todo en el desarrollo
tambin celebra la provisin del Seor. de la historia fundacional de la iglesia. El
fenmeno descrito en Lucas incluye un
Es entonces, sin nimo de exagerar, viento recio que es odo y que se poda
Pentecosts el mejor momento para la sentir en toda la casa, as como el poder ver
inauguracin de la iglesia, no solo por su las lenguas como de fuego repartidas sobre
trasfondo y su significado, sino por su realidad cada uno de los presentes, esto acompaado
en el primer siglo de congregar en Jerusaln del hablar en lenguas, tcnicamente llamado
a gran cantidad de peregrinos quienes a la glossolalia, todo como resultado del fueron
larga terminarn escuchando el mensaje llenos del Espritu Santo (Hch 2:2-4).15 La
de las maravillas de Dios. En ese sentido, llenura del Espritu Santo16 que encontramos
podemos ver que Lucas -en forma indirecta descrita en este pasaje tiene unos marcados
y sutil- presenta cmo todo el mundo estaba ecos que recuerdan la forma en la que se da
representado, mediante las personas que la ley en el Sina.17 Entonces, al igual que la

9 Josep Rius-Camps y Jenny Read-Heimerdinger, 16 Si bien la discusin de la temtica gira en torno al


El mensaje de los Hechos de los apstoles en el Cdice bautismo del Espritu Santo y la comprensin del
de Beza, trad. de Jos Prez Escobar (Estella, hablar en lenguas como seal nica del mismo,
Navarra: Verbo Divino, 2009), 136. el pasaje en estudio menciona el evento como
10 Ernesto Trenchard, Comentario expositivo del Nuevo llenura del Espritu Santo. La discusin amplia
Testamento (Barcelona: Clie, 2013), 197. viene de una comprensin posterior y ms global
11 de este fenmeno.
Trenchard, Comentario del Nuevo Testamento, 197.
17 Dupont ha elaborado una lista de las alusiones
12 Stott, El mensaje de Hechos, 71.
verbales desde Hch 2 hasta Ex 19-20 en las que se
13 Juan Crisstomo, el gran expositor bblico del refiere a la teofana del Sina y el don de la Tor,
siglo VI, pensaba que los reunidos eran los ciento usando el adverbio homou juntos, o su variante
veinte de 1:15, y en nuestro tiempo este punto de homothymadon (2,1); cf. Ex 19: 8, pas ho laos
vista se ha popularizado. Fernando, Comentario homothymadon, todo el pueblo junto; los nombres
bblico con aplicacin NVI, 90. echos y phone (2:2-6) tienen su rplica en Ex 19:16,
14 Rius-Camps y Read-Heimerdinger, El mensaje de egimonto phonai, hubo ruidos, y phone tes salpingos
los Hechos, 138. echei mega, un sonido de trompeta retumb muy
15 Trenchard, Comentario del Nuevo Testamento, 198. fuerte Aun en el caso de que estas alusiones

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Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

ley, el Pentecosts permite que los discpulos primaria del fenmeno triple que nos acaba
den a conocer la obra del Espritu Santo de describir, que todos fueron llenos del
proclamando las buenas nuevas de Dios a Espritu Santo. Este bautizo en y con el
todos los seres humanos.18 Espritu sera el cumplimiento entonces
de los anuncios hechos por Jess en el
Las seales de Pentecosts deben captulo 1:5,8. Estos discpulos -llenos del
considerarse a la luz del Antiguo Testamento, Espritu- ahora comenzaron a hablar en otras
dado que el fuego, el viento, aun el habla, lenguas,21 como nos dice el texto, segn el
son parte de las teofanas que all se nos Espritu les daba para que hablasen. En la
presentan. Es en ese sentido que, junto narracin de Hechos se podr observar que
con Trenchard,19 podemos afirmar que el evento tiene nuevas apariciones aunque
las manifestaciones sobrenaturales en de comprensin algo diferente.22
Pentecosts eran comprensibles para un
lector del Antiguo Testamento, aunque esto Tenemos entonces aqu, un marco ms
en un sentido limitado, dado que Pedro tiene claro para la explicacin de los sucesos dados
que explicar el suceso en el amplio desarrollo en Pentecosts. Hasta el momento es claro
y sustento de su sermn (vv. 14-42). Estos que la fiesta, por sus particularidades era
eventos, estas seales, dadas en Pentecosts especial, y que el fenmeno, comprendido
-y entre ellas el hablar en otras lenguas- como manifestacin divina y la plenitud del
nos muestran que Dios participa en forma Espritu representan para la iglesia su inicio,
sobrenatural en la historia, dando a travs su bautizo, y as como Jess recibi el bautizo
de una manifestacin milagrosa su mensaje. del Espritu para iniciar su ministerio, la iglesia
La importancia del don de lenguas descrito recibe el bautizo para el suyo.23
aqu est relacionada estrechamente con la
labor que se esperaba de la proclamacin;20 Hechos 2:5-13
por eso si bien se ha llamado la atencin a la
Y haba judos que moraban en Jerusaln,
ocasin y al fenmeno lo importante termina
hombres piadosos, procedentes de todas
siendo el resultado de estos.
las naciones bajo el cielo. Y al ocurrir este
estruendo, la multitud se junt; y estaban
El resultado desconcertados porque cada uno los oa
hablar en su propia lengua. Y estaban
Lucas nos presenta, como conclusin

sean ambiguas, asocian al menos el relato lucano 22El fenmeno de hablar en lenguas se encuentra
del don del Espritu con el relato del xodo del tambin en 10:46; 19: 6, as como en otras
don de la Tor en el Sina. Fitzmyer, Hechos de los partes del Nuevo Testamento (1Co 12:10, 28,
apstoles, 317-318. 30; 14:2,4-6,9), pero slo aqu se dice otras
18 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 321. lenguas. Esto parece referirse a la xenologa,
19 hablar en lenguas extranjeras, como muchos
Trenchard Hace una comparacin en la que
comentaristas patrsticos lo entendieron, y
muestra la relacin entre viento, lenguas de fuego
no solo a la glossolalia, habla exaltada Lucas
y fuego con pasajes del Antiguo Testamento
parece haber modificado la expresin usual
donde se poda apreciar la gloria de Dios.
aadiendo otras, debido a su preocupacin
20 Trenchard, Comentario del Nuevo Testamento, 199. por el alcance universal de la salvacin que los
21 Estas lenguas son distintas de las que se apstoles van a proclamar a los judos de todo el
describen en 1 Corintios 12-14Parece que, mundo. Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 320.
normalmente, el don de lenguas se utilizaba 23 De esta manera Lucas destaca la obra del
para alabar a Dios (ver 1 Co 14). Sin embargo, Espritu en la formacin de la Iglesia Cristiana.
esta particular manifestacin del Espritu en La previa actividad del Espritu en Jess ha
idiomas que entendan los presentes era aqu de ser reproducida a escala ms amplia en los
especialmente apropiada, ya que estaban deseosos apstoles y en los convertidos hasta que su
de escuchar la predicacin del evangelio. actuacin alcance el corazn del mundo gentil
Fernando, Comentario bblico con aplicacin NVI, Fitzmyer, Hechos de los apstoles. 319.
91.

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Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

asombrados y se maravillaban, diciendo: lo que muchos autores consideran el reverso


Mirad, no son galileos todos estos que de la maldicin de Babel.25 Es ms, que Dios
estn hablando? Cmo es que cada haya decidido llevar a cabo este maravilloso
uno de nosotros los omos hablar en evento a travs de galileos, de acuerdo a la
nuestra lengua en la que hemos nacido? mencin del pasaje, solo hace ms grande
Partos, medos y elamitas, habitantes de su obra dado que en la comprensin cultural
Mesopotamia, de Judea y de Capadocia, juda el galileo era visto con desprecio pues se
del Ponto y de Asia, de Frigia y de consideraba de inferior condicin y pureza.26
Panfilia, de Egipto y de las regiones de
Libia alrededor de Cirene, viajeros de Hablaron en lenguas
Roma, tanto judos como proslitos,
cretenses y rabes, les omos hablar en En esta porcin resulta repetitiva la
nuestros idiomas de las maravillas de Dios. mencin a les omos hablar en nuestra
Todos estaban asombrados y perplejos, propia lengua27 y por eso se hace necesario
dicindose unos a otros: Qu quiere decir detenernos un momento aqu y desarrollar
esto? Pero otros se burlaban y decan: un poco ms esta particularidad. Es sabido
Estn borrachos (LBLA). que parte de la discusin gira en torno
al tipo de fenmeno que estas lenguas
Esta segunda porcin presenta a los representaron; para algunos, el milagro es
moradores de Jerusaln, quienes se asombran un milagro de audicin, es decir, que los
por el fenmeno y su presente resultado. discpulos no hablaron en otras lenguas
Lucas describe a la poblacin, muestra su sino que los asistentes les oyeron en su
asombro, lista las naciones representadas24 propia lengua.28 Ahora bien, partiendo
y presenta la percepcin de aquellos que de la consideracin de que el milagro en
pudieron presenciar tan formidable evento. Pentecosts es primordialmente del habla,
se debe mencionar adems que las lenguas
Lucas inicia esta porcin indicndonos que como seal no responden a un uso arbitrario
haba en Jerusaln judos y piadosos de todas de Lucas, sino a la comprensin de que
partes del mundo que se haban congregado el bautizo del Espritu conecta con otras
por la fiesta, como una de las bendiciones de culturas lo cual es entendido como el medio
Pentecosts. Sin embargo, podemos notar para alcanzar con el testimonio de Cristo el
que el nfasis para Lucas no es la diversidad mundo.29
de la poblacin, sino la forma como se juntan
en torno al fenmeno y se resalta en el texto Es innegable que el milagro aqu est
que, a pesar de ser todos galileos, hablan en relacionado con la proclamacin de las
las lenguas de la dispersin, constituyendo as maravillas del Seor, pero cmo se deben

24 la lista no debe entenderse como un informe desconocen las menciones continuas a la palabra
histrico sobre la gente que se encontraba en hablaron y se centran en lo que escucharon.
Jerusaln por la fiesta de Pentecosts. Rius- Al respecto, Stott menciona La glosolalia fue,
Camps y Read-Heimerdinger, El mensaje de los por cierto, un fenmeno de audicin, pero
Hechos, 153. slo porque fue primeramente un fenmeno
25 Bruce, Hechos de los Apstoles, 76. del habla. Stott, El mensaje de Hechos, 64. Y,
26 desde otra perspectiva, encontramos que no se
Rius-Camps y Read-Heimerdinger, El mensaje de
trata de que oyen en sus lenguas, sino de que se
los Hechos, 152.
27 habla en sus lenguas El acusativo tras akou/w
Tres veces nos dice que cada uno los escuchaba expresa la idea de que la gente no los oye hablar
hablar en su propio idioma (cf. vv. 6, 8, 11). Al en sus lenguas, sino, ms bien, el hecho de que
decir esto alude a las lenguas vernculas de los hablaban en sus lenguas. Rius-Camps y Read-
presentes y no al griego, que conoceran todos Heimerdinger, El mensaje de los Hechos, 147.
los judos de la dispersin. Fernando, Comentario 29 Craig Keener, Why does Luke use Tongues as
bblico con aplicacin NVI, 92.
28 a sign of the Spirits Empowerment?, Journal of
Encontramos en esta discusin aquellos que Pentecostal Theolog y 15, n. 2 (2007): 177-184.

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Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

entender las lenguas en este pasaje? lenguaje de los ngeles33, dado que parte
Tenemos aqu autores de ambos extremos de la discusin acerca de las lenguas gira en
de la discusin; para algunos las lenguas torno al tipo de lenguas que estas son. En
en Hechos 2 deben entenderse como palabras de Fitzmyer:
lenguas mayormente angelicales, al igual
Hablar en lenguas es un don de Espritu
que en 1 Corintios 12-14.30 Siguiendo a
en 1 Corintios 12:10, 28, 30; 14:2, 4-9.
Stott, podemos decir que hay diferencia
Para muchos intrpretes el significado
entre las lenguas presentadas aqu y las de
del don aqu es glossolalia, entendida
1 Corintios 12-14, en cuanto a la direccin
como palabra exaltada. Para otros, sin
de su mensaje, en cuanto al tipo de lenguas
embargo, es xenologa, hablar en lenguas
que se hablaron y en cuanto a su propsito.31
extranjeras Como quiera que sea, slo
Frente a este punto se puede mencionar a
Lucas hace de l un don milagroso para
Pablo, que reconoce en los corintios las
hablar en otras lenguas, es decir, otras
lenguas como un don genuino que viene del
lenguas humanas, no las lenguas de los
Espritu pero a su vez lamenta la importancia
ngeles (1 Co 13:1). Cuando se menciona
no adecuada que algunos de los miembros
el fenmeno de nuevo en Hch 10:45-46;
de la iglesia le dan a la prctica de ste (1Co
19:6, no se usa el adjetivo heterai. Eso
12:10, 28-30; 14:2-19).32 Adems, algunos
puede, entonces, ser glossolalia, pero no
autores de corte pentecostal -como Gordon
es el caso aqu. En Hechos 2 los v. 6 y
Fee- hacen diferencia entre las lenguas de
11 se hace mencin de dialektos y hai
Pentecosts y las descritas en Corinto, dado
hemeretai glossai, lo que claramente indica
que estas ltimas se mencionan como una
las diferentes lenguas humanas, aclarado
analoga y lo anlogo habitualmente no es
luego en la lista de las naciones (2:9 11).34
idntico a lo que est identificando. En ese
sentido la sugerencia es seguir a Pablo que Esto resulta entonces en sorpresa para los
en 1 Corintios 13:1 nos presenta como clave que presenciaron tan magnfico evento. Sin
de comprensin de las lenguas la mencin embargo, se reconoce que los xtasis tienden

30 Stanley M. Horton escribe que las lenguas aqu que Hechos 2 describe es lo mismo que lo que
(es decir en Hechos 2) y las lenguas en 1 Corintios se describe ms adelante en Hechos: cuando
captulos 12-14 son iguales...iguales en esencia, Cornelio y sus amigos hablan en lenguas y
aunque diferentes en su propsito y su uso. cuando los discpulos en feso tambin
31 Stott, El mensaje de Hechos, 71. hablan en lenguas (en ambos casos glwssai,
32 Bruce, Hechos de los Apstoles, 68 sin ete/rai, Hechos 10:46; 19:6) no hay milagro
33 Gordon Fee, Gods Empowering Presence: The de la comunicacin, como Pedro y Pablo estaban
Holy Spirit in the Letters of Paul (Peabody, MA: comunicando perfectamente con eficacia a estos
Hendrickson Publishers, 1994), 173. Lo que dos grupos anteriormente. A. J. M. Wedderburn,
est menos claro es si Pablo tambin entendi el Traditions and Redaction in Acts 2: 1-13,
fenmeno como una lengua real. A favor de este Journal for the Study of the New Testament 55 (1994):
punto de vista est (a) el trmino en s mismo, 27-54. Otros autores presentan diferencias
(b) la necesidad de una interpretacin, y (c) bsicas al mencionar la manifestacin de
las pruebas de Hechos 2:5-11. En ese mismo glosolalia en la iglesia de Corinto se diferencia
sentido tenemos la mencin de Wedderburn del Da de Pentecosts en este importante punto:
Es bien sabido que lo que describe Hechos 2, en el mbito de la iglesia el hermano con don de
evidentemente, no parece ser el mismo fenmeno lenguas sostena comunin mstica con Dios en
como el que Pablo describe en 1 Corintios 12-14, un rapto que pasaba del uso normal de la razn.
evidentemente, se habla de un don sobrenatural Nadie le entenda si no hubiera intrprete. En
que permite a los discpulos para comunicarse el Da de Pentecosts, sin embargo, las lenguas
con la grande y variada audiencia delante de se entendan por judos oriundos de diversos
ellos, pero Pablo describe hablar en lenguas pases, quienes oan cada uno en el idioma de su
como una barrera para la comprensin por parte tierra adoptiva. Trenchard, Comentario del Nuevo
de sus lectores; para ser til a los dems primero Testamento, 199.
34 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 324.
debe ser interpretado. Ni siquiera es claro que lo

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a ser parecidos, razn por la cual Pablo la relacin de Babel con Pentecosts dado
-quin tena el don de la glosolalia- advirti a que en este ltimo se anula la confusin
los corintios que un no cristiano que entrara del primero y los hombres vuelven a tener
a sus reuniones viendo este fenmeno los unidad en la posibilidad de escuchar la voz
considerara locos (1Co 14:23)35 situacin de Dios en su lengua38 y no solo esas fuertes
similar a la que vivieron los discpulos en alusiones sino el evento presentado como la
Pentecosts, quienes fueron considerados obra del Espritu que hace a Dios accesible
como borrachos. A forma de conclusin de a toda carne.39 Aun as, esta relacin resulta
este punto, podemos evidenciar aqu que las compleja en la tradicin interpretativa,40
lenguas mencionadas representan un milagro pero la invitacin lucana puede ser clara al
del habla, que se trataba de dialectos o sealar que mientras en Babel la soberbia
idiomas que los discpulos no conocan y que de la gente les llev a intentar subir al
hablaron por don divino. cielo, en Pentecosts el cielo descendi a la
tierra.41 Y el mensaje que se desprende de
Pentecosts vs Babel esta comprensin resulta en la posibilidad
de unidad para la nueva humanidad que ya
Se hace importante en la interpretacin no son interrumpidas por las barreras que
del pasaje ir ms all de las lenguas como dividan a la raza humana como producto del
fin en s mismo y pensar en el principio que castigo divino.42 En esta nueva humanidad
subyace detrs de su uso. An en este punto -producto de un nuevo acercamiento- ya
la primera discusin es si el medio es ms no est presente la dispersin y la desunin
importante que el mensaje.36 Siguiendo a que fueron producto de la confusin de
Bruce pensamos en que el mensaje y el medio lenguas, sino que se recupera la capacidad
estn unidos, pero el mensaje representa de comprensin de la obra del Espritu
una redencin histrica para la humanidad en diversas lenguas, a travs de la lengua
y es la del Babel redimido. Ver esta relacin del Espritu que reestablece la unidad de
no representa una novedad exegtica, dado la creacin.43 Babel es as superado por
que ya en la historia de la interpretacin es Pentecosts, y lo que separaba al pueblo que
una opcin bastante difundida.37 En esta no poda por el idioma escuchar la voz de Dios,
porcin, sin lugar a dudas, se quiere mostrar ahora les da una invitacin abierta a escuchar

35Bruce, Hechos de los Apstoles, 76. 39 Rius-Camps y Read-Heimerdinger, El mensaje de


36 Bruce y Stott presentan posiciones algo los Hechos, 136-137.
contrarias frente a este punto. Para Bruce, el 40 El paradigma de la Escritura utilizado para la
tema es ms importante que el modo: el medio escena de Pentecosts es algo complejo, pues hay
no es el mensaje. En esta ocasin el contenido de elementos procedentes tanto de la revelacin en
las expresiones extticas fue la poderosa obra el Sina (Ex 19-24) como tambin del relato de
de Dios (v. 11). Bruce, Hechos de los Apstoles, Babel (Gn 11:1-9). Las tradiciones judas que
69. Stott, por su parte, llega a la conclusin que llegaron a asociarse con la primera explicaban
el milagro de Pentecosts fue principalmente el que toda la humanidad estaba presente cuando
medio en el que se expresaron los 120 creyentes Dios revel la Tor y que, aunque su voz se
(idiomas extranjeros que no haban aprendido dividi en diferentes lenguas de modo que todas
nunca), si bien pudo haber incluido la sustancia las naciones pudieron entender sus palabras,
de la que hablaron (las maravillas de Dios). Israel fue el nico pueblo que estaba preparado
Stott, El mensaje de Hechos, 70. para aceptar el don divino. Rius-Camps y Read-
37 Ya desde los Padres de la iglesia, los comentaristas Heimerdinger. El mensaje de los Hechos, 150-151.
han visto la bendicin de Pentecosts como una 41 Stott, El mensaje de Hechos, 72.
deliberada y dramtica inversin de la maldicin 42 Fernando, Comentario bblico con aplicacin NVI, 94.
de Babel. Stott, El mensaje de Hechos, 72. 43 Rius-Camps, and Read-Heimerdinger, El
38 Trenchard, Comentario expositivo del Nuevo mensaje de los Hechos, 152.
Testamento, 200.

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las maravillas del Seor.44 En conclusin, La mencin de naciones en el evento de


es ms importante aqu la supremaca de Pentecosts y el poder para compartir el
Pentecosts sobre Babel que el simple hecho mensaje son memorables, pues representan
de hablar en lenguas. Si bien las lenguas son siguiendo a Fitzmyer una ocasin nica que
el maravilloso medio La seal consista en tienen los discpulos, como testigos del Cristo
que la plenitud del Espritu daba a conocer resucitado, de confrontar con el mensaje de
las grandezas de Dios, saltando por encima Dios a Israel y al mundo. Esta confrontacin
de la barrera de la diversidad de idiomas es a la luz de Hechos ms importante
smbolo ste de la humanidad dividida por el que el solo recibimiento del bautismo en
pecado por medio de un milagro en franca el Espritu.48 Son entonces las naciones
oposicin a la confusin de Babel.45 mencionadas un formato de universalidad
que hablan del poder redentor divino.
Las naciones representadas
Es importante hacer aqu una pausa en el
Ya se ha mencionado que Lucas no intenta texto antes de la transicin a la problemtica
hacer una lista exhaustiva de las naciones inicial de si es pentecostal el Pentecosts.
presentes en Jerusaln durante la fiesta tanto Hasta el momento se ha intentado establecer
como mostrar la universalidad del evento la importancia de la fiesta, lo extraordinario
en descripcin. Aqu entonces, se puede del fenmeno con el que el Espritu Santo
adicionar que la intencin acorde a la lnea descendi y bautiz la iglesia para el inicio
de narracin del libro de Hechos representa de su ministerio. Tambin se evidenci como
en primera instancia el mensaje a los judos estos hombres llenos del Espritu Santo
antes que a los gentiles.46 Sin embargo, las pudieron testificar a todas las naciones
ubicaciones mencionadas representan una representadas de la tierra en una clara
inversin en la que se puede decir que as redencin del castigo de Babel sobre la
como Gnesis sigue su listado de naciones en humanidad. Al comprender estos elementos
torno a la dispersin de los idiomas en Babel, como fundamentales en la interpretacin
de igual forma Lucas hace su resumen de del texto y que llevan la interpretacin del
naciones mostrando tambin multiplicidad mismo a centrarse en el mensaje y no en
de lenguas. Sin embargo, las naciones la forma, debemos preguntarnos qu tan
mencionadas en ambos relatos tienen un pentecostal resulta ser el Pentecosts. Al
propsito diferente; mientras en Gnesis se hacerlo aqu se reconoce que se ha querido
mencionan para el juicio divino, en Hechos se trabajar la pregunta ms que desde una
mencionan alrededor de la adoracin comn posicin doctrinal, desde una comprensin
a Dios (2:11).47 hermenutica tradicional.

44 Para ver los paralelos de los relatos de Babel y al texto original, son judos o proslitos los que
Pentecosts se puede iniciar con Rius-Camps, se indican con la frase hombres devotos. Slo
and Read-Heimerdinger, El mensaje de los en el templo de Jerusaln podan asistir a los
Hechos de los apstoles, 151. Algunos autores no servicios sacrificiales especiales prescritos para
solo emparentan a Babel con Pentecosts sino esa santa convocacin y tomar parte en ellos
que suman a esa relacin pasajes del xodo. (Nm 28:26-31). Bruce, Hechos de los Apstoles, 70.
Demostracin de eso es el artculo de Smith 47 Keener. Why does Luke use Tongues 181. Para
que habla de comunidad y diversidad. David una mayor comprensin del listado de naciones
Smith, What hope after Babel? Diversity and mencionadas, incluyendo la mencin de Judea en
Community in Gen 11:1-9; Exod 1:1-14; Zeph la lista se puede seguir a Bruce quien menciona
3:1-13 and Acts 2:1-13 Horizons in Biblical Theolog y un paralelo con la forma en la que se dio la ley
18, n. 2 (1996): 169-191. con Pentecosts sugiere una opcin geogrfica
45 Trenchard, Comentario expositivo del Nuevo de entendimiento amplio para la mencin de
Testamento, 199 Judea. Bruce, Hechos de los Apstoles, 73.
46 Aun cuando la palabra judos sea una adicin 48 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 314.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 28 -


Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

El bautizo del Espritu Santo de Pentecosts como el avivamiento


individual y eclesial en el cual el hablar en
Si bien, ya se ha expresado que el texto lenguas es la prueba de que el creyente
en Hechos 2:1-13 no menciona la expresin ha recibido al Espritu Santo y sus dones,
bautizo en el Espritu sino llenura en hace que esa interpretacin se constituya
el Espritu, doctrinalmente s hay una como uno de los elementos diferenciadores
discusin frente a la comprensin del bautizo entre los grupos pentecostales y los dems
partiendo de Hechos y su interpretacin de grupos evanglicos.51 Esto quiere decir que,
exclusividad en la manifestacin nica en el entre los grupos clsicamente considerados
hablar en lenguas. Es menester aclarar que pentecostales, el bautismo en el Espritu se
la expresin Estar llenos con el Espritu entiende como estrechamente relacionado
Santo es frecuente en los escritos lucanos (sino como igual), a la manifestacin del
(Lc 1:15, 41, 67; Hch 4:8,31; 9:17; 13:9),49 don de lenguas, considerando as que la
y habitualmente est relacionado con el evidencia primaria de dicho bautismo es la
don de Dios del mensaje proftico. Lucas glossolalia y de all se pasa a la prctica de los
toma esta expresin de la LXX (Pr 14:4; Eclo dems dones espirituales.52 Esta iniciacin se
48:12), y dado que es una expresin comn da como elemento posterior a la conversin
en Lucas, se toma entonces sta como punto y comnmente a este primer hablar en otras
de partida para la comprensin del bautizo lenguas se le llama bautizo del Espritu y es a
como primer momento y la llenura como una su vez considerado la segunda bendicin.53
necesidad constante en la vida del creyente. Esta creencia ampliamente distribuida dentro
de las iglesias pentecostales tambin est
El evento de Pentecosts es fundamental formalizada en algunas declaraciones de fe
para el cristianismo en general pero en la eclesiales como la de las Asambleas de Dios:
interpretacin pentecostal nos encontramos El bautismo de los creyentes en el Espritu
con el imperativo de considerar en Hechos Santo es evidente con la seal fsica inicial
algo ms. La interpretacin pentecostal y de hablar en otras lenguas como el Espritu
posiblemente del movimiento de santidad los dirija (Hch 2:4). El hablar en lenguas en
wesleyano, que fue su antecesor, buscan este caso es esencialmente lo mismo que el
para la iglesia una experiencia subjetiva de don de lenguas (1Co 12:4-10, 28), pero es
Cristo y la encuentran en la vida personal diferente en propsito y uso.54 Son diversos
del creyente y en la adoracin comunitaria a los autores que ahondan la comprensin
travs de la obra del Espritu Santo.50 Aunque pentecostal de la misma.55
sea esta la perspectiva comn, la perspectiva

49 Fitzmyer, Hechos de los apstoles, 324. afirmacin Hablar en lenguas se ha asociado


50 Fernando, Comentario bblico con aplicacin NVI, con el bautismo del Espritu desde los primeros
96. das del movimiento pentecostal. Colin Dye,
51 Are Pentecostals pentecostal: A revisit to the
Julio Garca Delgado, Mara Eugenia ngel y
doctrine of Pentecost, The Journal of the European
Adeyro Colina, Cultos de oracin y don de
Pentecostal Theological Association 19, n. 1 (1999):
lenguas en grupos pentecostales en Maracaibo,
56-80. Dayton quien presenta la creencia
Opcin, n. 61 (2010): 84-97.
pentecostal de hablar en lenguas tenemos la
52 Daniel Bosqued, El bautismo del Espritu siguiente referencia: Creemos que el evangelio
Santo: smbolo y realidad, Davar Logos 6, n. 1 completo incluye santidad de intencin y de
(2007): 35-53. vida, la sanidad del cuerpo, y el bautismo en el
53 Daniel Oscar Plenc, El Espritu Santo en el Espritu Santo, con la evidencia inicial de hablar
Pentecostalismo y Carismtismo, Davar Logos en otras lenguas, por obra del Espritu Santo.
13, n. 2 (2014): 107-125. Donald Dayton, Theological Roots of Pentecostalism
54 Concilio general de las Asambleas de Dios, (Metuchen, New Jersey: Hendrickson Publishers,
Constitucin y reglamentos del concilio general de las 1987), 18. La importante mencin de Bertone en
Asambleas de Dios (Orlando, Florida, 2013) 16. cuanto al canon dentro del canon Glosolalia
55 Entre esos autores encontramos Dye con la siempre ha sido una de las creencias distintivas

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Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

Solo adicionaremos a la posicin vlida para hablar del bautizo del Espritu
tradicional, lo que Baumert, citado por Santo en la vida del creyente. Frente a este
Bosqued, menciona en cuanto a este pasaje: interrogante, la respuesta evanglica supone
el mejor acercamiento al mencionar que
la historia de la interpretacin del
el Nuevo Testamento no presenta el don
concepto seala que desde los tiempos
de lenguas como un elemento normativo
de Orgenes el bautismo del Espritu
para el bautismo del Espritu. La evidencia
se entendi nicamente como una
escritural no resulta categrica para justificar
descripcin del envo del Espritu. Segn
esta posicin como exclusiva en el Nuevo
l, el sentido de experiencia nica y
Testamento.57 Al igual que Dye, creo que es
particular, con las connotaciones de
difcil sostener esta afirmacin del bautismo
evento inicial profundamente existencial,
como nica seal, especialmente partiendo
y de naturaleza excepcional, tal y como
desde la perspectiva de que el Pentecosts
lo conciben los pentecostales, es algo
busca mostrar la globalidad de la iglesia y
relativamente reciente. Fruto del auge
que las lenguas son seal de universalidad
de esta interpretacin novedosa, algunos
y no de separacin entre creyentes. En ese
autores han comenzado a defender con
sentido, Pentecosts no es pentecostal, o por
intensidad creciente la opinin tradicional
lo menos no en forma exclusiva.
respecto al bautismo de Espritu Santo.
Entre los ms destacados se encuentra
Pentecosts es una invitacin a manifestar
James Dunn con su obra clsica The
la gloria de Dios, no slo quedndonos con
Baptism in the Holy spirit. En ella sostiene
sus carismas, sino llevando la proclamacin
que, en trminos bblicos, el bautismo
a toda nacin. Este pasaje nos invita a
del Espritu Santo es equivalente a la
revisar nuestra tradicin y pensar ms en la
conversin-iniciacin. Para l y otros
iglesia como medio para la redencin de la
autores evanglicos, el bautismo del
humanidad dividida en Babel, ms que en
Espritu Santo es algo intrnseco al ser
las lenguas como un medio diseado para
cristiano. Es decir, no es una segunda
generar divisiones al interior del pueblo de
bendicin que puede ocurrir o no, ni
Dios. Es posible que el hablar en lenguas se
un nivel espiritual superior, sino que es
vea como uno de los vehculos de continuidad
equivalente al don del Espritu, dado
en las muchas vertientes del cristianismo,58
automticamente a todos los creyentes.56
pero no como el nico camino hacia la
Surge entonces la pregunta sobre si se comprensin de la obra del Espritu Santo, al
puede mantener todava la idea de que el menos no a la luz de este pasaje.
hablar en lenguas es la nica manifestacin

de los movimientos carismticos / pentecostales. para Cristo. Esta experiencia es distinta, y


Cuando se busca la precedencia bblica para la despus de, el nuevo nacimiento; es recibida por
comprensin de este fenmeno, sin embargo, la la fe, y se acompaa de la manifestacin de hablar
tendencia es mirar a los Hechos de los Apstoles, en lenguas como el Espritu dirija a la persona,
que funciona como el canon dentro del canon, ya que la evidencia fsica inicial -Lc 24:49; Hch
en particular para los pentecostales clsicos. 1:4, 5, 8; 2:1-4; 8:16-19; 11:14-17; 19:1-7. Clifton,
John Bertone, The Experience of Glossolalia The Spirit and Doctrinal Development, 13.
and the Spirits Empathy: Romans 8:26 56 Bosqued, El bautismo del Espritu Santo:
Revisited, PNEUMA 25, n. 1 (2003): 54-65. smbolo y realidad, 37.
Y la comprensin de los diversos pasajes lucanos 57 Dye, Are Pentecostals pentecostal, 66.
que apoyan esta comprensin Creemos que el
58 Edmund Rybarczyk, Reframing tongues:
bautismo en el Espritu Santo es el otorgamiento
del creyente con poder para ser un testigo eficaz Apophaticism and Postmodernism, PNEUMA
27, n. 1 (2007): 81-104.

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Jhohan Centeno, Mg. | Es pentecostal Pentecosts? Una mirada a Hechos 2:1-13

Bibliografa

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Trad. de Pedro Gmez. Miami, Florida: Editorial Vida, 2012.
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Journal of Pentecostal Theology 15, n. 2 (2007): 177-184.
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Jos Prez Escobar. Estella, Navarra: Verbo Divino, 2009.
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Pentecostal. sitio web del Servicio Bblico Permanente. n.d. http://www.sebip.
org/documentos/que_todos_sean_uno.pdf, ltimo acceso 7 de marzo de 2016.
Rybarczyk, Edmund J. Reframing tongues: Apophaticism and
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Wedderburn, A J M. Traditions and Redaction in Acts 2: 1-13. Journal
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Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 31 -
La doctrina calvinista de la Santa Cena
y una visin sacramental del mundo
Andrew Fields, Mg.
Magister de Wheaton College, pastor ordenado y misionero de la Iglesia Reformada en Estados Unidos.
Profesor y Director del Instituto Bblico Moravo en Puerto Lempira, Honduras. En proceso de vincularse
a la FUSBC como profesor.

Resumen
La teologa de Juan Calvino y la de sus seguidores es identificada frecuentemente como
base teolgica del desencanto, caracterstica de la sociedad occidental moderna. Muchas
veces la doctrina calvinista de la Santa Cena es destacada como un punto focal de las crticas.
Este artculo presenta un bosquejo de la doctrina sacramental en la tradicin calvinista, y
muestra como la doctrina calvinista de la Santa Cena sostiene una visin de comunin entre
el creyente, la creacin, y el Dios Trino.

Palabras clave: Juan Calvino, Creacin, Santa Cena, teologa reformada.

Introduccin la medicina moderna y las escuelas ensean


los principios bsicos de las ciencias, es un

E
n su tarea misionera, la iglesia pueblo que orienta su vida por creencias
encuentra dos perspectivas sobre la espirituales que incluyen mucho de magia, a
naturaleza del mundo y su relacin partir de una profunda espiritualidad en los
con Dios y con la humanidad. La primera es elementos de la creacin.
cierto misticismo o espiritismo. Un ejemplo
de esta tendencia se da en el pueblo Miskito, La iglesia cristiana tambin sirve en
una tribu con races indgenas y afro-caribeas contextos, completamente diferentes a
que reside en la costa caribea de Honduras este misticismo o espiritismo, en los que la
y Nicaragua. Aun hoy en da, este pueblo vida es orientada por explicaciones de las
practica el chamanismo tradicional. Muchas ciencias naturales y sociales; fenmeno que,
personas de este pueblo, por ejemplo, no desde el socilogo alemn Max Weber, se
cortan cierta planta porque es dawan, el conoce como secularizacin.1 Un proceso
seor del lugar con poder espiritual. Tienen de cambios epistemolgicos ha elevado
mucha confianza en la medicina tradicional la razn, la voluntad humana y el dominio
y en los curanderos para sanar las picaduras tcnico de la naturaleza desde la Reforma.
de serpientes o para tratar otros problemas Este proceso concuerda con una disminucin
de salud. Aunque en ocasiones acceden a de la fe religiosa, de los vnculos sociales, y del

1 Max Weber, La tica Protestante y el espritu del capitalismo, trad. de Joaqun Abelln Garca (Madrid:
Alianza Editorial, 2012). La secularizacin tiene muchos crticos, pero todava mantiene su popularidad
como una descripcin del estado actual de la cultura dominante del occidente post-industrial y de las
lites de muchas otras culturas.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 32 -


Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
misterio de la naturaleza como fundamentos convierte en mediador de la vida sobrenatural.
de existencia. Weber llama a este cambio el En otras palabras, toda la creacin puede
desencanto del mundo occidental. Con estos ofrecer una comunin mstica con el Seor y
cambios, el mundo ha perdido su magia, su debe ser cuidada.
misterio, y se ha orientado al objetivo de
dominio, de control, y de materialismo puro. El mismo sentido, pero an ms fuerte, se
refleja tambin en la tradicin de la Iglesia
Algunos, como Weber y ms recientemente Ortodoxa. En su encclica, el papa Francisco
el filsofo canadiense Charles Taylor en su cita las palabras del patriarca Bartolomeo,
magnum opus La era secular, culpan a los en el sentido que los cristianos tienen que
reformadores, especialmente a Calvino y aceptar el mundo como sacramento de
a sus seguidores, como los arquitectos de comunin, como modo de compartir con
este orden.2 Segn Taylor, con sus ataques Dios y con el prjimo en una escala global.
contra las supersticiones de la Iglesia Catlica Es nuestra humilde conviccin que lo divino y
Romana, la creacin de un rgimen estricto lo humano se encuentran en el ms pequeo
de autodominio y, especialmente, con su detalle contenido en los vestidos sin costuras
revaluacin de la doctrina de los sacramentos, de la creacin de Dios, hasta en el ltimo
la tradicin reformada empez el proceso de grano de polvo de nuestro planeta.4
desencanto.
Para estos telogos, y para las tradiciones
La rpida destruccin del medioambiente que representan, el mundo fsico tiene una
ahonda el desencanto y hace ms urgente la naturaleza sacramental. Hay una profundidad
necesidad de un acercamiento cristiano a la espiritual en cada parte de la creacin en
relacin entre los seres humanos y la creacin. la que podemos encontrar una forma de
comunin con Dios. Qu de la tradicin
Algunos pensadores cristianos responden reformada y de los seguidores de Calvino?
teolgicamente al desencanto y a sus Tenemos que decir con Weber y Taylor que
efectos medioambientales. En su encclica la tradicin calvinista tiene la culpa por un
reciente Laudato si, el papa Francisco utiliza mundo desencantado y todos los efectos
ejemplos como los de Francisco de Ass malos de este proceso? Qu significa
y San Juan de la Cruz para combatir la tener una visin sacramental en la tradicin
degradacin del medioambiente con una reformada?
espiritualidad sacramental. Segn l, el
universo se desarrolla en Dios, que lo llena A rengln seguido, me propongo contestar
todo. Entonces hay mstica en una hoja, en esas preguntas con una reflexin sobre la
un camino, en el roco, en el rostro del pobre. doctrina de la Santa Cena en la tradicin
El ideal no es slo pasar de lo exterior a lo calvinista y una traduccin de su doctrina de los
interior para descubrir la accin de Dios en sacramentos dominicales a la visin sacramental
el alma, sino tambin llegar a encontrarlo en de toda la creacin.5 La tradicin reformada,
todas las cosas.3 Para el papa Francisco, los objeto de ataque de muchos crticos del
sacramentos son un modo privilegiado de proceso de desencanto, tiene algunos recursos
como la naturaleza es asumida por Dios y se para formular una visin cristiana del mundo.

2 Charles Taylor, La Era Secular, Tomo I (Barcelona: Cena por razn de la brevedad. Ello no
Gedisa, 2014). significa una negacin de la importancia del
3 Laudato Si, 233, 235. http://w2.vatican.va/ sacramento del bautismo en la discusin de una
content/francesco/es/encyclicals/documents/ visin sacramental en la tradicin reformada.
papa-francesco_20150524_enciclica-laudato-si. Simplemente que el espacio aqu no nos permite
html una explicacin adecuada del sacramento del
4 Laudato Si, 9. bautismo, ni de la importancia del pacto de la
relacin entre lo humano, Dios y la creacin.
5 La siguiente discusin se enfoca en la Santa

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Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
Creacin, Inspiracin, y Revelacin Pero no percibimos el mundo as. Por medio
como contexto de una visin del pecado, la humanidad no comprende al
sacramental Seor a travs de las obras en la creacin. El
conocimiento de Dios a travs de la creacin
Al tratar de aclarar nuestra aprehensin del no es suficiente, segn Calvino, porque en
mundo creado, es importante entender los el momento en que, al contemplar el mundo,
lmites de nuestro conocimiento del mismo. saboreamos algo de la Divinidad, dejamos
Calvino es firme en este punto. Segn l, la al verdadero Dios y en su lugar erigimos las
creacin es un medio de la auto-revelacin invenciones y fantasas de nuestro cerebro y
del Seor. Despus de su explicacin sobre robamos al Creador, que es la fuente de la
el sentido divino que cada ser humano justicia, la sabidura, la bondad y la potencia,
tiene en su corazn, l dice que Dios no la alabanza que se le debe, atribuyndolo a
solamente plant la semilla de la religin una u otra cosa (1.5.17). En nuestro pecado,
en el corazn de los hombres, sino que se no recibimos el testimonio de la creacin y
ha manifestado en esta admirable obra del ms bien lo oscurecemos con idolatra.
mundo y cada da se manifiesta y declara
que no se pueden abrir los ojos sin verse Cmo nos ayuda esta averiguacin
forzado a verlo.6 l sigue con comentarios en la teologa calvinista de la creacin a
sobre algunos Salmos y sobre Hebreos 11:3 y formular una visin sacramental? En nuestra
precisa: el autor de la epstola a los Hebreos exploracin de los sacramentos y formulacin
(11,3) llama al mundo, elegantemente, una de una visin sacramental de la creacin es
visin y espectculo de las cosas invisibles; necesario tener en cuenta dos fundamentos.
porque su disposicin, orden y concierto tan Primero, la creacin, como obra del Seor,
admirables, nos sirven como espejo en el tiene la capacidad de comunicarnos al Seor.
que podemos ver a Dios, que de otro modo Este es el requisito de cualquier teologa
es invisible (1.5.1). Aunque no podemos sacramental, y es claro en la tradicin calvinista.
comprender su divinidad en su totalidad, en Segundo, el problema de percepcin es del
la creacin tenemos una visin de Dios. lado humano, no de la creacin. La creacin
resplandece, pero la humanidad deforma la
Calvino no est proponiendo algo nuevo. imagen. Por nuestra condicin pecaminosa,
Mejor, l sigue una tradicin de la Iglesia que no comprendemos ni percibimos la creacin
ve la creacin como una reflexin o signo del correctamente. Necesitamos una curacin de
Creador. La creacin, desde las estrellas hasta nuestra percepcin.
la tierra, es capaz de hablar de Dios. Segn
Calvino, vivimos en una creacin que tiene la Es por la segunda razn que la Palabra de
capacidad de comunicarnos a Dios. En otras las Escrituras es necesaria. Calvino explica la
palabras, vivimos en una creacin que tiene necesidad ms claramente en su argumento
un papel simblico. Como Calvino dice: en el Comentario de Gnesis:
De donde deducimos que es ste el mejor
Por describir el mundo como un espejo en
medio y el ms eficaz que podemos tener
el que debemos contemplar a Dios, no digo
para conocer a Dios: no penetrar con atrevida
que nuestros ojos estn lo suficientemente
curiosidad ni querer entender en detalle la
claros para discernir lo que el entramado
esencia de la divina majestad, la cual hay que
del cielo y de la tierra representan, o que
adorar ms que investigar curiosamente; el
el conocimiento obtenido sea suficiente
llamado es a contemplar a Dios en sus obras,
para la salvacin. Y mientras que el Seor
por las cuales se nos acerca y se hace ms
nos invita a s mismo por medio de las
familiar y, en cierta manera, se nos comunica
cosas creadas, con el efecto de dejarnos
(1.5.10). Las obras del Seor en la creacin
sin excusa alguna, l ha aadido un
son medios de su comunicacin hacia la
remedio nuevo, o por lo menos una ayuda
humanidad.

6 Juan Calvino, Institucin de la religin cristiana, trad. Cipriano de Valera y L. de Usoz y Ro (Buenos Aires/Grand
Rapids, MI: Nueva Creacin, 1988), 1.5.1. Las siguientes citas estarn en parntesis en el texto.

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Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
nueva. l nos ayuda a superar nuestra Lo que despierta mayor inters en la
ignorancia. Porque por las Escrituras como visin sacramental de Calvino es el cuerpo
nuestro gua y maestro, l no solamente de Cristo.11 Su comentario sobre el sexto
aclara las cosas que de lo contrario evaden captulo del Evangelio segn San Juan es
nuestra atencin, pero casi nos hace particularmente importante. Comentando
contemplarlas; como si hubiera ayudado a acerca de cmo el cuerpo de Jess es el pan
nuestra vista dbil ponindole anteojos.7 de vida, segn 6:51, l dice que es parte de
la belleza y majestad de Dios que lo que sirve
Es por la Palabra de las Escrituras que para nuestra muerte, la carne, es convertido
reconocemos a Dios como Creador y nuestra en fuente de vida en la carne de Cristo. Es
necesidad de l como nuestro Redentor. en su carne que tenemos vida. Y aunque la
Las Escrituras nos sirven por reorganizar los justicia fluye solamente de Dios, an as no
fragmentos de nuestra percepcin del mundo podemos conseguir la manifestacin plena
y alinearlos.8 de ella en ninguna otra parte que en la carne
de Cristo.12 Su carne tiene este poder
Como es digno de los sacramentos de la porque es la carne en la que el drama de la
Iglesia, su fundamento es la obra del Verbo redencin tuvo lugar. l sigue y declara que
Encarnado, Jesucristo. En las Instituciones, solo tenemos vida cuando la buscamos en la
Calvino da un tratamiento tradicional a la carne de Cristo.13 (Calvino aclara que Juan no
necesidad de un Mediador, quien es a la se refiere a la Santa Cena en este pasaje, la
vez hombre y Dios. Corrompidos por el Santa Cena sella y confirma las verdades que
pecado, necesitamos un Mediador, quien sea encontramos en Cristo). La carne humana del
completamente humano y completamente Mediador es una fuente de redencin para el
Dios, para reparar la ruptura entre la creyente.
humanidad y su Creador (1.12-13).
Una visin sacramental reformada debe
Laura Smit explica que Calvino est fundamentarse en estas bases. La creacin
trabajando dentro de una tradicin patrstica, es una obra que es fuente de toda bondad,
y especialmente agustiniana, que entiende y por eso es buena. La ruptura entre la
la encarnacin como un puente entre el creacin y la humanidad es por causa del
Creador y la creacin sobre cuya base, la pecado humano. Las Escrituras nos hablan
creacin recibe vida, poder, y conocimiento. en medio de nuestra confusin y nos aclaran
Por la encarnacin tenemos conocimiento a Dios como Creador y la necesidad de una
de Dios como Salvador y, como todo redencin de la humanidad y de nuestros
conocimiento, es mediado a nosotros por sentidos. En Cristo, el Mediador, Dios asume
l.9 Podemos conocer todo de la creacin nuestra carne creada, y redime la humanidad
ms adecuadamente porque tenemos de su pecado y confusin. Lo que fue una
conocimiento de l, quien, segn Calvino, fuente corrompida por el pecado, ahora es
es su fin legtimo.10 una fuente de bendicin y vida eterna.

7 Juan Calvino, Commentaries on the Book of Genesis, 10 Juan Calvino, The Epistles of Paul the Apostle to the
tomo 1, trad. John King (Grand Rapids, MI: Galatians, Ephesians, Philippians and Colossians, trad.
Eerdmans, 1948), 62. Traduccin del autor. John Pringle. (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
8 Calvino, Instituciones, 1.6.1. 1996), 310. Traduccin del autor.
9 Laura Smit, The Depth Behind Things: Toward 11 Juan Calvino, Commentary on the Gospel According to
a Calvinist Sacramental Theology, in Radical John, tomo 1, trad. John Pringle (Grand Rapids,
Orthodoxy and the Reformed Tradition: Creation, MI: Eerdmans, 1956), 262-263. Traduccin del
Covenant, and Participation, ed. James K. A. Smith autor.
y James H. Olthuis (Grand Rapids, MI: Baker 12 Calvino, Commentary to John.
Academic, 2005), 208. Cf. Calvino, Instituciones, 13 Calvino, Commentary to John, 265-266.
1.6.1.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 35 -


Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
Los sacramentos como medios de las promesas de su buena voluntad para
percepcin con nosotros, a fin de sostener la flaqueza
de nuestra fe, y de que atestigemos por
Con base en las doctrinas de la creacin, la nuestra parte, delante de l, de los ngeles
antropologa y la soteriologa, investigamos y de los hombres, la piedad y reverencia que
a continuacin cmo los sacramentos le profesamos (4.14.1). El sacramento no
dominicales contribuyen a la relacin entre el significa una devaluacin de la Palabra, ms
cristiano y la creacin. bien, una humillacin de la capacidad del ser
humano para recibir la Palabra.
Nuestra recepcin de la revelacin del
Seor no es solamente una recepcin de Hay una rama fuerte de la tradicin
la Palabra o conocimiento del Mediador. reformada, influida por Zwinglio y ampliada
Ms bien, Dios acompaa su Palabra con por la tradicin bautista, que considera a los
obras o seales. Segn Calvino, por nuestra sacramentos simplemente como ayudas a la
condicin humana necesitamos estas ayudas memoria (Santa Cena) o una plegaria pblica
fsicas para nuestra fe. Dios se acomoda a (Bautismo). Pero para Calvino, as como para
nuestra naturaleza humana y se comunica muchos otros que le siguen, los sacramentos
con nosotros por medio de elementos fsicos. son ritos de verdadera unin con Cristo y
Como sellos, los sacramentos confirman la con sus beneficios. Brevemente, Calvino
promesa de redencin y gracia por el Seor. entiende que los elementos del sacramento
En su Catequismo de la Iglesia de Ginebra dice: verdaderamente exhiben la presencia de
Necesitamos smbolos y espejos para exhibir Cristo. Comentando en 1 Corintios 11:24
la aparicin de cosas espirituales y celestiales las palabras de la institucin de la Cena,
de manera terrenal. Porque de lo contrario afirma, por tanto se considera ms all de
no podramos llegar a ellas. Asimismo, es de toda controversia, que la realidad est aqu
beneficio para nosotros que todos nuestros unida con la seal; o, en otras palabras, que
sentidos sean ejercitados en las promesas de no menos verdadero es el hecho de que
Dios y que, a travs de ellos, estas promesas participamos en el cuerpo de Cristo con
sean confirmadas a nosotros.14 En otras respecto a la eficacia espiritual de participar
palabras, necesitamos el sentido y el ruido en el pan.15 Hay una participacin y no solo
del agua, el pan partido, el sabor del vino, representacin entre la seal y lo que refiere.
y las acciones de comer para profundizar el
sentido de la promesa de Dios y la ofrenda En este punto es necesario distinguir
de Cristo para su iglesia. el pensamiento calvinista de las doctrinas
de los catlicos romanos y los luteranos.
Calvino se ubica en la tradicin agustiniana, Calvino rechaza la doctrina romana de la
definiendo un sacramento como una seal transubstanciacin. El corazn de su crtica
visible de una gracia invisible. Pero l amplia es contra la idea de que el pan pierde su
la definicin para profundizar la relacin entre integridad como pan. En la doctrina catlico-
la Palabra y los sacramentos, explicando que romana, el pan, como un smbolo de la carne
los sacramentos son una seal externa con de Cristo, es una aparicin vacante. Segn
la que el Seor sella en nuestra conciencia Calvino, a los catlicos les falta la analoga o

14 Juan Calvino, The Catechism of the Church sea declarada mejor y sellada por ellos; a saber,
of Geneva, Theological Treatises, ed. J. K. S. Reid, la remisin de los pecados y la vida eterna, por
Library of Christian Classics (Louisville, KY: aquel nico sacrificio de Cristo cumplido en la
Westminster John Knox Press, 1954), 131. El cruz. Reformed Church in America, accedido
mismo entendimiento de los sacramentos est 28 Abril, 2016, https://www.rca.org/resources/
presente en otros documentos catequticos como catecismo-de-heidelberg.
el Catecismo de Heidelberg. En la respuesta a 15 Juan Calvino, Commentary on Corinthians, tomo 1,
la pregunta # 66 define los sacramentos como trad. John Pringle (Grand Rapids: Eerdmans,
seales sagradas y visibles, y sellos instituidos 1957), 378. Traduccin del autor.
por Dios, para que la promesa del Evangelio nos

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Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
comparacin necesaria para llevar al creyente romana y de la ubicuidad luterana. Sin
al Cristo ascendido. El pan y el vino, en la embargo, lo que es importante para
interpretacin de Calvino, son aniquilados en nuestra investigacin es la relacin entre el
la misa. l dice: sacramento y los elementos de la creacin. La
preocupacin de Calvino es la integridad de
La naturaleza de los sacramentos se
la creacin. Si el pan y el vino son convertidos
confundira, si el signo terreno no
en algo diferente, pierden su propiedad,
correspondiese a la realidad celestial para
como pan y vino, para sealar ms all de s
significar debidamente lo que se debe
mismos. O, si el cuerpo de Cristo requiere
entender... Repito que como la Cena no
una adicin a su naturaleza humana para
es ms que una confirmacin manifiesta
comunicarse al comulgante, no es la carne
de la promesa hecha en el captulo sexto
humana en el sentido que la entendemos.
de San Juan: que Cristo es el pan de vida
En ambos casos hay una transformacin del
que descendi del cielo, es necesario que
elemento de la creacin, y eso es precisamente
haya pan material y visible para figurar y
lo que Calvino rechaza. Segn l, para que
representar el pan espiritual, a no ser que
desempeen sus papeles respectivos, tienen
pretendamos que el medio que Dios nos
que mantener su naturaleza creada.
ha dado para soportar nuestra flaqueza,
se pierda sin que nos aprovechemos de l
Cmo debemos traducir esto a una
(4.17.14).
visin sacramental ms amplia? Cuando
A juicio de Calvino, la doctrina de la contemplamos o experimentamos la creacin
transubstanciacin cambia el pan en algo en una manera sacramental, no esperamos
diferente. En la misa perdimos la integridad un cambio en la creacin. No buscamos un
de los elementos de la creacin. desplazamiento de la sustancia de la creacin
a favor de la revelacin de una esencia
As mismo, Calvino rechaza la doctrina ms cristiana o de un sentido espiritual. La
eucarstica luterana. Por aplicacin del creacin no necesita de una transformacin
concepto del communicatio idiomatum, los de su sustancia para comunicar el poder,
luteranos tratan de mantener una presencia paternidad, bondad, y gracia del Seor. Ms
local del cuerpo de Cristo en el pan. Por medio bien, es necesario respetar su particularidad
de la comunicacin de la omnipresencia de como obra del Creador. Precisamente en su
su naturaleza divina a su naturaleza humana, particularidad como esta paloma, la montaa
su carne y sangre pueden estar presentes Ritacuba Blanca, o la amistad entre estas
en cierta manera en el pan y en el vino. tres amigas especficas, la creacin tiene
Calvino critica esta perspectiva como un la capacidad de dirigirnos al Creador. Los
camino hacia el docetismo de Marcin. elementos de la creacin no tienen que dejar
Su preocupacin es que los luteranos no de ser lo que son, pero reciben una nueva
tomen en serio la naturaleza humana del libertad con la encarnacin de Cristo para ser
cuerpo de Cristo cuando dicen que l puede lo que deben ser en su relacin con la Palabra
transcender el espacio en su ubicuidad. En Creativa.
otras palabras, la respuesta de Calvino es
un nfasis a la elevacin del comulgante al Por lo tanto, debemos preguntar sobre
cuerpo ascendido de Cristo. Explicar la Santa acceso. Se ha destacado tanto la integridad
Cena de otra manera sera una negacin de de los elementos que la comunin verdadera
la humanidad de Cristo como entendemos es imposible? Si nuestra comunin con
humanidad. Otra vez, al igual que en su crtica Cristo no es por medio de una transformacin
contra la doctrina catlica, observamos un de los elementos de la Santa Cena, cmo es
nfasis en la teologa sacramental de Calvino que lo recibimos a l y sus beneficios?
en cuanto a la integridad de la creacin,
representada por los elementos de la Cena y En su cristologa, la ascensin es una
del cuerpo ascendido. exaltacin y, siguiendo a Agustn, l afirma
que Cristo reside corporalmente con el Padre.
Pudiramos discutir la validez de su Por eso, segn Calvino la comunin entre el
interpretacin y rechazo de la misa catlico- comulgante y Cristo es un movimiento hacia

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Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
arriba en el que, por comer en fe, el creyente doctrinas memorialistas de Zwinglio y sus
es elevado a participar en el cuerpo de Cristo herederos modernos. Donald Baillie nos
resucitado y ascendido. Calvino nos dice ayuda a entender la importancia y realidad
que no debemos buscar el cuerpo de Cristo de la presencia de Cristo en la Santa Cena.
adentro en los elementos.16 l nos orienta, La presencia de Cristo no es un sentimiento
Djalo permanecer en su gloria celestial y o una imagen mental. Baillie explica:
desea ir all, que l puede comunicrsele a El sacramento, porque nos imparte no
s mismo.17 l sigue y explica que si bien solamente palabras pero elementos visibles y
Cristo no tiene una presencia fsica en el pan tangibles, debe sacar nuestros pensamientos
y en el vino, nos hace participar en su carne lejos de nosotros mismos hacia la gran
como si estuviera presente. Como se indic realidad divina que est an ms cerca y
antes, vemos en su nfasis en la ascensin un ms verdaderamente real que las cosas que
cuidado por la integridad de la creacin y de podemos ver con nuestros ojos y tocar con
la humanidad de Cristo. los manos.20 Comer espiritualmente no es
menos real que lo fsico, pero nos revela la
La explicacin de Calvino es que la profundidad de l, y creo que tambin para
elevacin misteriosa es el ministerio del Calvino, la presencia espiritual por la fe es
Espritu Santo. Respondiendo a la pregunta ms real que una presencia espacial.
sobre cmo podemos tener comunin con
el cuerpo ascendido, el Catecismo de la Lo anterior provoca una revaluacin de
Iglesia de Ginebra dice, Dios lo realiza por lo que significa el cielo en el pensamiento
la virtud milagrosa y secreta de su Espritu, de Calvino. Para Calvino, el cielo no es un
para quien no es difcil relacionar cosas mundo extrao o diferente. No es preciso en
que, de otra manera, son separadas por un su explicacin, pero el cielo es ms definido
intervalo de espacio.18 En la Santa Cena, el por la relacin con Dios que por categoras
Espritu eleva al creyente espiritualmente al espaciales. l dice que Cristo est sentado
trono para participar de la carne de Cristo. a la diestra del Padre; lo que quiere decir,
Mientras el ministerio del Espritu en la que reina con poder, majestad y gloria
Santa Cena es una caracterstica general del Padre. Este reino no est limitado por
de los sacramentos cristianos, en Calvino espacios ni por lugares de ninguna clase, ni
la direccin y necesidad del ministerio del tiene trmino ni medida alguna (4.17.18).
Espritu son muy importantes. Sin una doctrina La ascensin de Cristo y nuestra unin con
de transubstanciacin o de ubicuidad, la l por el Espritu en los sacramentos, no
elevacin espiritual del comulgante es constituyen una negacin del mundo creado
necesaria para lograr la comunin real en favor de un mundo celestial. Ms bien es
afirmada por Calvino. Los elementos no una reconciliacin de toda la creacin como
nos presentan a Cristo y su promesa por su fuente de toda bondad y belleza.
propia fuerza, pero por la accin del Espritu,
nos sirven como instrumentos de comunin Este punto aclara un problema que puede
con el Seor ascendido.19 sobrevenir en nuestra visin sacramental. Hay
una tendencia entre algunos de usar palabras
Tal vez este no pareciera una presencia sacramentales o descripciones sacramentales
real, pero es tan cognitiva como las en una manera que implica una forma de

16 Calvino usa conceptos de espacio y direcciones En su comentario sobre 1 Corintios 11:24, llama
como arriba y abajo para hablar del cuerpo a esta accin una obra secreta y maravillosa del
en los cielos. Espritu Santo (381).
17 Calvino, Commentary on Corinthians, tomo1, 19 Lo mismo afirma acerca del bautismo y de la
381. En esta misma seccin l juzga que la purificacin del pecado en Instituciones 4.15.6.
doctrina de la transubstanciacin presenta el pan 20 Donald Macpherson Baillie, The Theolog y of the
como algo imaginario. Sacraments: And Other Papers (New York: Scribner,
18 The Catechism of the Church in Geneva, 137. 1957), 101.

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Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
pantesmo o an una forma de animismo de los sacramentos apoya esta perspectiva.
que busca la presencia espiritual de dios o Segn G. C. Berkouwer, la significacin
dioses en cada elemento de la creacin. An sacramental reside en la conjuncin entre
Calvino expresa una interseccin de la divina el comer del pan y el tomar del vino en fe
presencia y la naturaleza creada en la Cena, y y la bendicin y eficacia del sufrimiento y
una correspondencia entre los elementos de muerte reconciliadores de Cristo.23 Esta
la Santa Cena y el cuerpo de Cristo; la distancia conjuncin es ms clara en el contexto de
de glorificacin nos ensea a distinguirlos. la institucin de la Santa Cena por Cristo a
Pero en el Espritu Santo tienen una relacin la sombra de la cruz. Y en nuestra unin a
que da bendicin a los comulgantes.21 La travs de los elementos del sacramento en el
creacin no es el cuerpo de Cristo, pero poder del Espritu somos unidos ms y ms,
por el ministerio del Espritu Santo puede progresivamente, a esta historia. Recibimos
ser una referencia a la gloria del Seor y a los frutos o el sabor de la redencin de la
la esperanza de redencin. Los humanos solo creacin. O mejor, segn las palabras de
necesitan ojos para ver o mejor, bocas para Jess en Juan, cuando comemos este pan,
probar la redencin esperada que ya ha sido tenemos vida en nosotros.
realizada en el cuerpo glorificado de Cristo.
El cuerpo de Cristo y la Santa Cena no
Entonces pues, nuestra visin tiene en solamente tienen un pasado y un presente,
cuenta esta relacin sacramental con el cuerpo pero un futuro tambin. La Santa Cena no
histrico de Cristo. En este punto, podemos solamente nos recuerda la obra pasada de
ver aun antes que Calvino y decir, con Ireneo Cristo o la comunin presente que tenemos,
y con Agustn, que la historia del cuerpo de pero tambin nos da una vista previa de la
Cristo nos muestra y resume la historia de la redencin futura. En su Tratado breve sobre la
creacin. En su vida, muerte, resurreccin y Santa Cena, Calvino explica que debemos
ascensin, Cristo reconcilia toda la creacin: entender que no simplemente l nos ha
Y de este modo, por aquel nico sacrificio en llamado a poseer un da su herencia celestial,
el cual el Mediador fue inmolado y en el cual pero por esperanza, en cierta medida, ya
figuraban las muchas vctimas de la antigua l nos ha instalado en la posesin de ella;
Ley, fueron reconciliadas las cosas celestiales que no solamente nos ha prometido la vida,
con las terrenales, y estas con aquellas.22 pero ya nos la ha trasladado, retirndonos
Participamos en esta historia por medio de la muerte.24 O, en las palabras de su
de los smbolos de la Cena, recibiendo los discpulo Teodoro Beza, en cierta manera,
beneficios de la obra de Cristo que recoge, nos hacen tocar con el dedo y ver con el
ordena y realiza los elementos de la creacin. ojo, y como si ya tuvisemos el sabor y el
Los elementos del mundo no son encantados sentido actual de lo que esperamos, como
por algn espritu, ms bien participan si ya lo tuviramos en mano.25 Ya en la
en una historia de redencin que toma la Santa Cena, tenemos un depsito o una vista
forma del movimiento del cuerpo de Cristo previa de nuestra herencia, la vida eterna.
en el tiempo. La situacin de la institucin Como dice Geoffrey Wainwright, porque

21 Aqu vemos la naturaleza analgica de los 23 Gerrit Cornelis Berkouwer, The Sacraments, Studies
sacramentos, que nos explica una naturaleza in Dogmatics (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
analgica de la creacin. Hay relacin en medio 1969), 217.
de la distincin. 24 Calvino, Theological Treatises, 143. Vase
22 San Agustn, Manual de Fe, Esperanza Y Caridad tambin Instituciones 2.16.16.
(Enquiridon), trad. P. Andrs Centeno, OSA, 25 Citado en Christopher Elwood, The Body
Nuova Biblioteca Agostiniana, acedido 29 Broken: The Calvinist Doctrine of the Eucharist
Abril, 2016,http://www.augustinus.it/spagnolo/ and the Symbolization of Power in Sixteenth-
enchiridion/index2.htm. Ireneo usa el trmino Century France, Oxford Studies in Historical
anakephalaiosis o recapitulacin para explicar la Theolog y (Oxford University Press, 1999), 101.
misma idea.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 39 -


Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.
de ser la sangre y el cuerpo de Cristo por el vivificador como el pan y el vino normalmente
Espritu Santo, el pan y el vino se convierten alimentan nuestro cuerpo. La creacin no
en las primicias de la creacin renovada que se convierte en algo diferente, pero en su
ser tan completamente sometida al seoro particularidad e integridad sirve como regalo
divino que ella disfrutar de la penetracin de comunin con el Seor ascendido. Tambin,
total por la gloria divina mientras todava en la comunin de la Santa Cena recibimos un
permanece distinta del Dios transcendente sabor de la transformacin y liberacin final de
que adora.26 Cuando tomamos la Cena y la creacin en el cuerpo glorificado de Cristo.
comemos el cuerpo ascendido de Cristo, por Encontramos que el fin de la humanidad y de
el Espritu Santo somos unidos con Cristo y la creacin misma es el de ser un regalo dado
recibimos las primicias de la nueva creacin. para el bien de los dems.
Comulgar es un entrenamiento del gusto
humano. Por participar en la Santa Cena, por Tercero, Calvino nos recuerda que el Espritu
nuestra participacin en la carne viva de Cristo, Santo y su obra misteriosa es sumamente
nuestra visin y nuestro gusto de la creacin importante en la visin sacramental. Es por
son disciplinados y refinados. el Espritu que la creacin es sostenida y
orientada a su fin en Cristo. Por el Espritu,
El sentido del regalo el comulgante es elevado o trasladado para
tomar la carne y la sangre celestial de Cristo.
Qu significa esta breve exploracin de la Contra cualquier variedad de animismo,
teologa de Calvino sobre la visin sacramental Calvino explica que el Espritu Santo en el
de la Iglesia hoy en da? comulgante, y no los elementos de la Cena
en s mismos considerados, es el que efecta
Primero, como se ha discutido, los la comunin divina. Contra el desencanto
problemas en la relacin entre la creacin y moderno, la visin sacramental calvinista
la humanidad son culpa del pecado de los percibe una dimensin espiritual en el pan,
seres humanos. La perspectiva reformada, a el vino y el agua. A los sentidos disciplinados
pesar de muchas caricaturas que pretenden por la comunin con el cuerpo de Cristo, cada
contradecirla, no est contra la creacin, el elemento de la creacin puede servir como un
cuerpo, o lo fsico. El problema de percepcin espejo o sabor de la Fuente de toda Creacin.
y de relacin no es con la creacin, es con
hombres y mujeres que no reciben la creacin En la Santa Cena, tanto como en el
como un bello regalo y la convierten en un bautismo, recibimos una redencin de nuestros
instrumento de idolatra e ignorancia. Por lo sentidos para que percibamos la creacin en
tanto, la visin sacramental calvinista es una su particularidad como un regalo del Creador
visin humilde que reconoce los lmites y las y actor en el drama de salvacin. Ms all del
tendencias pecaminosas humanas. En el lado desencanto, cuando estamos inspirados por
positivo, la teologa sacramental de Calvino el Espritu Santo para ver y saborear las cosas
afirma la aptitud de la creacin para hablar de de este mundo, tal como son en relacin al
y dirigirse a su Creador. Solo necesitamos una Hijo Encarnado, empezamos a percibirlas en
curacin de los sentidos. su realidad completa. O, segn las palabras
sabias de Rowan Williams, La eucarista indica
Segundo, la teologa sacramental de la paradoja de que las cosas materiales tienen
Calvino afirma la redencin de los sentidos su significacin mas amplia para las mentes
por el ministerio del Cristo encarnado. En la y los cuerpos humanos la significacin de la
Santa Cena recordamos que en su nacimiento, gracia de Dios y de la vida comn formada
vida, muerte y resurreccin corporal, Cristo es por ella cuando son los medios de regalo,
el Mediador perfecto entre la creacin y Dios. no instrumentos de control u objetos de
Asimismo, nos alimenta por su mismo cuerpo acumulacin.27

26 Geoffrey Wainwright, Eucharist and Eschatology Challenges in Contemporary Theology (Oxford:


(London: Epworth Press, 1971), 110. Blackwell, 2000), 218.
27 Rowan Williams, On Christian Theology,
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Andrew Fields, Mg. | La doctrina calvinista de la Santa Cena y una visin
sacramental del mundo.

Bibliografa

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York: Scribner, 1957.
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Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1948.
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Traducido por John Pringle. Vol. 1. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1957.
____________. Commentary on the Epistles of Paul the Apostle
to the Galatians, Ephesians, Philioppians and Colossians. Traducido
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____________. Commentary on the Gospel According to John. Traducido
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____________. Institucin de La Religin Cristiana. Traducido por Cipriano de Valera
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Christian Classics. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1954.
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Elwood, Christopher. The Body Broken: The Calvinist Doctrine of the Eucharist and the
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San Agustn. Manual de Fe, Esperanza Y Caridad (Enquiridon). Traducido por P. Andrs
Centeno, OSA. Nuova Biblioteca Agostiniana. Accedido April 29, 2016.
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Wainwright, Geoffrey. Eucharist and Eschatology. Londres: Epworth Press, 1971.
Weber, Max. La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Traducido por Joaqun
Abelln Garca. Madrid: Alianza Editorial, 2012.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 41 -


Primera de Tesalonicenses: Contexto,
temas teolgicos y estructura
John Burke, Mg.
Magster en Divinidades (Teologa) del Reformed Theological Seminary en Atlanta y candidato a
doctorado en el Miami International Seminary. Profesor de la FUSBC desde el ao 2012.

Resumen
Por qu leer este artculo? Este estudio de la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses
ofrece los siguientes beneficios al lector. Primero, le ayuda a entender el contexto, la razn de
ser, y la estructura de la carta. Segundo, le ayuda a entender como estudiar una carta de Pablo.
Esto incluye entender tcnicas de anlisis literaria y la teora de como el mundo grecorromano
escriba cartas. Tercero, ayuda a contestar preguntas como las siguientes: Cmo prepararse
para hacer una serie de estudios sobre un libro? Cmo entender el funcionamiento de un
libro como un todo? Cmo entender el flujo y la secuencia de los temas del libro?

Palabras clave: Tesalonicenses, venida de Jess, escatologa.

Contexto encarcelados y golpeados en Filipos (1Ts 2:2;


Hch 16:12-40), ellos, con Timoteo, visitaron

L
as ideas son influyentes. Tienen Tesalnica. Pablo predic en la sinagoga por
consecuencias. Algunas ideas son tres das de reposo o sbados (Hch 17:2).
beneficiosas y traen gran bendicin. Algunos creen que se qued en Tesalnica
Otras son extremadamente peligrosas y durante varios meses y adelant algunos
traen sufrimiento severo. Las ideas de Pablo negocios (1Ts 2:9). Las razones para pensar
tenan consecuencias. Ofrecieron beneficios esto incluyen: En primer lugar, Primera de
enormes. Pero en el corto plazo parecan Tesalonicenses supone un buen nivel de
tener muchas desventajas sumamente madurez cristiana y la absorcin de una gran
negativas. Las ideas de Pablo fueron cantidad de doctrina cristiana bsica. En
peligrosas. Para l y sus seguidores podran segundo lugar, Pablo indica que les haba
significar persecucin, dao fsico, prdida enseado una cantidad considerable de
de propiedad, relaciones, y, posiblemente, escatologa (1Ts 5:1; 2Ts 2:5), que habra
incluso la muerte. sido difcil hacer en tan slo tres semanas. En
tercer lugar, tres semanas no seran suficiente
Los tesalonicenses deseaban asegurarse tiempo para establecer un negocio viable. Y
de que las ideas de Pablo eran verdaderas, en cuarto lugar, los filipenses enviaron ayuda
dignas de confianza, y vala la pena arriesgarse varias veces, lo cual es ms probable en un
por ellas. Pablo les escribe para ayudarles perodo de varios meses que de unas pocas
a resolver sus dudas y reenfocarse en los semanas.
enormes beneficios de continuar en la fe.
Durante este tiempo, unos pocos judos,
Historia de la relacin de Pablo con un grupo considerable de mujeres lderes y un
los tesalonicenses gran nmero de gentiles temerosos de Dios
se convirtieron en cristianos (Hch 17:4). Como
Durante el segundo viaje misionero, resultado, los judos de Tesalnica llegaron a
despus de que Pablo y Silvano haban sido tener envidia del xito de Pablo e instigaron

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John Burke, Mg. | Primera de Tesalonicenses: Contexto, temas teolgicos y estructura

un alboroto usando paganos gentiles (Hch pesar de la persecucin, los tesalonicenses


17:5). Intentaron llevar a Pablo en persona estaban firmes en su fe. Timoteo transmiti las
ante las autoridades de la ciudad, pero no preguntas de la iglesia de Tesalnica, as como
pudieron encontrarlo. Al no encontrarlo, su propia evaluacin de la situacin. Quizs
llevaron en su lugar a Jasn, la persona con tambin tena una carta de los tesalonicenses
quien Pablo se haba alojado (Hch 17:6). La para Pablo. Desde Corinto, Pablo envi a
acusacin era que todos ellos actan contra Timoteo de regreso a Tesalnica con una
los decretos de Csar, diciendo que hay otro carta de respuesta a las preocupaciones
rey, Jess (Hch 17:7). Esta fue una acusacin de Tesalnica (y probablemente a las
razonable dada la naturaleza escatolgica observaciones personales de Timoteo). Esta
de la predicacin de Pablo en Tesalnica, carta era para ser leda en voz alta (1Ts 5:27),
que proclama a Cristo como el Seor y Juez lo que sugiere que un nmero de creyentes
venidero.1 Jasn fue puesto en libertad bajo podan haber sido analfabetos. Otra carta se
fianza. Los creyentes, temiendo por Pablo escribira ms adelante. Sabemos que Pablo
(y, probablemente, Pablo temiendo por los quera visitar a Tesalnica una segunda vez,
creyentes que haban pagado la fianza), le a la mayor brevedad posible (1Ts 2:18). Pero
enviaron por la noche a Berea (Hch 17:10). no tenemos ningn registro que demuestre
A pesar de que Pablo se fue, los nuevos que l lo hubiese logrado. Sin embargo,
creyentes se enfrentaron con persecucin alrededor de cinco aos ms tarde, despus
significativa y continua. de pasar tiempo en feso, Pablo visit otra
vez Macedonia. Esto indica que finalmente
Cuando los judos de Tesalnica se dieron lleg a visitar a los tesalonicenses de nuevo
cuenta que Pablo estaba en Berea, fueron (1Co 16:5; 2Co 1:15-2:13; Hch 19:21; 20:1-4).
all y generaron problemas graves para l
(Hch 17:13). As que los cristianos de Berea Cuando Pablo entreg el regalo a la iglesia
ayudaron a Pablo a escaparse a Atenas. Ms de Jerusaln, Aristarco y Segundo, miembros
tarde, Timoteo y Silas se reunieron con l en de la iglesia de Tesalnica, estaban presentes
Atenas (Hch 17:14-15; 1Ts 3:1). Pablo todava (Hch 20:4).2 Demas, cuando desert a Pablo,
estaba preocupado por su repentina salida de fue a Tesalnica (1Ti 4:10).
Tesalnica y el alto nivel de persecucin que
los cristianos nuevos enfrentaban all (que l Procedencia, fechas, autora,
haba experimentado no slo en Tesalnica, audiencia, e historicidad
sino tambin en Berea). Por ello, Pablo
envi a Timoteo de Atenas a Tesalnica para Dnde fue escrita Primera de
averiguar cmo sobrevivan los cristianos all Tesalonicenses? Algunos eruditos creen que
la persecucin y para fortalecerlos en su fe fue escrita en Atenas. Sin embargo, hay varias
(1Ts 3:2, 6). Es probable que haya enviado razones que hacen probable que no se haya
con Timoteo otra carta inicial escrita a los escrito en Atenas. En primer lugar, Pablo
tesalonicenses, antes de la que conocemos menciona a Atenas como el lugar desde
como Primera de Tesalonicenses. Desde donde l envi a Timoteo, sugiriendo con ello
Atenas, Pablo se traslad a Corinto, donde que probablemente est escribiendo desde
permaneci ao y medio (Hch 18:11). un lugar diferente (1Ts 3:1). De lo contrario,
por qu mencionarlo? En segundo lugar,
Mientras que Pablo estaba en Corinto, el primer registro que se tiene de Timoteo
Timoteo volvi de Macedonia (Hch 18:5). y Silas reunindose nuevamente con Pablo
Pablo estaba muy contento al saber que, a est en Corinto (Hch 18:5). Dado que la carta

1 Cf. F. F. Bruce, 1 & 2 Thessalonians (Grand Rapids, expulsado recientemente a los judios de Roma
MI: Zondervan, 1982), xxiv y xxvii. El gobierno debido a los alborotos que tuvieron lugar
de la ciudad podra fcilmente haber encontrado aproximadamente en el ao 49.
base para la queja de que estos que han 2 Este viaje ocurri aproximadamente en el ao 57.
trastornado el mundo han venido ac tambin Ver Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxv-xxviii.
(Hch 17: 6), ya que el emperador Claudio haba

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 43 -


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est escrita en forma conjunta por los tres, embargo, de vez en cuando hay transiciones
Corinto es el primer lugar desde el cual se al yo (2:18; 3:5; 5:27). Esto indica que, de
podra haber escrito (2Co 1:19). Es posible los tres autores, el autor principal parece
que la carta hubiese sido escrita en algn haber sido Pablo (2:18). Sin embargo, debe
lugar entre Atenas y Corinto. Sin embargo, considerarse que los tres hicieron un aporte
la mayora de los estudiosos aceptan que la significativo a esta carta.
carta fue escrita en Corinto. Esto refleja el
hecho de que Corinto encaja mejor con los Para quines fue escrita Primera de
datos histricos. Que la carta fue escrita justo Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses
despus de la llegada de Timoteo a Corinto fue escrita a los convertidos en Tesalnica
es sugerido por el tono de una respuesta (1Ts 1:1). Segn Hechos, entre los convertidos
inmediata (1Ts 3:6-10). en Tesalnica se encontraban algunos
judos, un nmero significativo de mujeres
Cundo fue escrita Primera de prominentes, y un gran nmero de gentiles
Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses temerosos de Dios (Hch 17:4). El hecho de
probablemente fue escrita antes de que que judos y gentiles temerosos de Dios eran
Galin fuera procnsul de Corinto, desde conversos se demuestra por la presencia de
mediados del ao 51 al ao 52.3 Por qu? algunas imgenes del Antiguo Testamento
(1) Se da a entender en la secuencia de los como el Dios vivo y verdadero, el Da
acontecimientos de Hechos 18. Pablo llega del Seor (aunque es cierto que no hay
primero a Corinto. Despus se menciona tantas imgenes explcitas del Antiguo
Galin. (2) La conexin Pero cuando4 en Testamento como en otras cartas, como es
Hch 18:12 indica que Galin comenz su el caso de Glatas). Probablemente hubo
perodo de servicio despus de que Pablo gentiles convertidos directamente desde sus
haba llegado a Corinto. Por lo tanto, Primera orgenes paganos, especialmente porque
de Tesalonicenses habra sido escrita antes Primera de Tesalonicenses afirma que se
de esto. Se estima que Pablo estuvo en volvieron de los dolos a Dios para servir al
Corinto en algn momento entre finales del Dios vivo y verdadero (1Ts 1:9), aunque esto
verano del ao 50 hasta la primavera del ao podra referirse a los gentiles temerosos de
52.5 Muchos creen que la carta fue escrita a Dios. Debido a la inclusin de las mujeres
principios del ao 50 durante la estancia de principales parece que, al menos, algunos
Pablo en Corinto y entre cuatro a seis meses de los conversos eran ricos. En resumen, fue
despus de que Pablo dej Tesalnica.6 Esto escrito para una audiencia principalmente
significa que Primera de Tesalonicenses es griega gentil.
una de las primeras, si no la ms antigua, de
las cartas que tenemos que Pablo escribi. Existen dudas significativas en cuanto a
la historicidad de Primera de Tesalonicenses?
Quin escribi Primera de Naturalmente, debido a la crtica de las formas,
Tesalonicenses? Primera de Tesalonicenses ha habido muchas disputas respecto a la
fue escrita conjuntamente por Pablo, Silas, y veracidad de su texto en el siglo pasado. Estas
Timoteo (1Ts 1:1). Por lo tanto, en general, objeciones, sin embargo, invariablemente,
los pronombres plurales nosotros y nos, tienen importantes argumentos en contra.
y el adjetivo posesivo nuestro, en lugar Como resultado, la mayora de los estudiosos
del pronombre singular yo o del adjetivo de hoy aceptan la historicidad de Primera de
posesivo mi, se utilizan en todo el libro. Sin Tesalonicenses.7

3 Gordon Fee, The First and Second Letters to the 6 D.A. Carson and D. Moo, An Introduction to the
Thessalonians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, New Testament (Grand Rapids, MI: Zondervan,
2009), 4. Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxxv. 2005), 543. Bruce fija la fecha de la carta tarde en
4 Muchos traductores prefieren la expresin: Pero el ao 50. Vase Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxi.
cuando Galin llego a ser procnsul en vez de 7 La mayor objecin tiene que ver con la autenticidad
la redaccin: Pero siendo. de 1Ts 2:16. (1) Que Pablo sea tan duro con los
5 Bruce, 1 & 2 Thessalonians, xxxv. judos se dice que es incompatible con pasajes

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Ocasin: Informe de Timoteo, pre- que Cristo haya regresado.


guntas de los tesalonicenses e inte-
reses del autor 4. Cundo vendr Cristo? Cmo
podemos saber cundo volver Cristo?
Por qu fue escrita Primera
de Tesalonicenses? Pablo quiere Adems, la carta se refiere a algunas de las
desesperadamente visitar a los tesalonicenses preocupaciones del autor.
y proveer lo que falta en su fe (1Ts 3:2; 3:10).
Puesto que Pablo fue forzado a irse y ya no 1. La persecucin. Estn los
era bienvenido en Tesalnica, esta carta es la tesalonicenses firmes en la fe, a pesar
manera como l se comunica con ellos para de la persecusin (1Ts 3:2-8)?
suministrarles lo que les falta en su fe. Por lo
tanto, su contenido incluye lo que Pablo piensa 2. Santidad. Estn viviendo una vida
que les animar y edificar. La gran idea santa, especficamente en las reas
que Primera de Tesalonicenses transmite es: de la pureza sexual, el amor, el trabajo
A pesar de la persecucin, preprense para la duro (en oposicin a la vagancia), y el
venida de Jess. honor de unos para otros (1Ts 4-5)?

Cules fueron las preguntas que los 3. Preparacin. Estn preparndose


tesalonicenses tenan? Este interrogante nos para reunirse con el Seor Jess en su
obliga a leer entre lneas porque Pablo no se segunda venida?
refiere a esas preguntas explcitamente. Sin
embargo, sus inquietudes parecan requerir Ubicacin, importancia y religin de
una respuesta urgente dado que Timoteo fue Tesalnica
enviado de vuelta de inmediato con la carta de
Primera de Tesalonicenses. La identificacin de Tesalnica est situada a orillas de una
estas preguntas es un ejercicio til, aunque sea baha del mar Egeo, al nororiente de Grecia,
un poco especulativo. a unos 150 kilmetros al occidente de la
ciudad de Filipos. Hacia el sur y al otro lado
Dada la evidencia en la carta, es razonable de la baha, se puede ver el monte Olimpo,
asumir que sus preguntas y preocupaciones la mtica casa de los dioses griegos. Unos 500
incluyen lo siguiente: kilometros ms al sur estn Atenas y Corinto.

1. Somos escogidos? Cmo podemos Tesalnica era la capital de la provincia


estar seguros de que somos elegidos romana de Macedonia desde el ao 146 a.C.
por Dios? (1Ts 1:4). Su poblacin era de unas 200.000 personas.
A cambio de su apoyo a Antonio y Octavio,
2. Es Pablo confiable? Ya que Pablo dej se convirti en una ciudad libre en el 42 a.C.
Tesalnica tan de repente, algunas Fue gobernada por un consejo de ciudadanos
personas dudan de la autenticidad elegidos, llamados politarcas (politarches,
de su mensaje. Lo acusaron de error, Hch 17:6). Como ciudad libre tena un trato
engao, adulacin, y codicia (1Ts 2:3- fiscal preferencial. A Tesalnica la atravesaba
5). Cmo podemos responder a estas la carretera principal, la Va Egnatia, que iba
acusaciones? desde el mar Adritico (conectando as con
Roma) hacia Bizancio en el oeste. Adems,
3. Qu le ocurre a los muertos en Cristo? tena un puerto protegido por la baha.
Algunos de nuestros queridos amigos y Todas estas razones apuntan al hecho de que
familiares cristianos han muerto antes de Tesalnica era una ciudad poderosa, tanto

como Ro 9:3. Sin embargo, Pablo es muy Jess. (2) Algunos argumentan que esta seccin
severo con los judos que impiden o tuercen el puede haber sido aadida despus de la cada
evangelio (Ga 1: 8-9). Por lo tanto, Pablo est de Jerusaln, porque la ira (de Dios) ha venido
celoso de que su nacin llegue a conocer a Jess, sobre ellos hasta el extremo (2:16b).
pero rechaza al subgrupo que est en contra de

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poltica como comercialmente. Las clases La venida de Jess


polticas y los ricos queran conservar los
privilegios que los gobernantes romanos le Dnde est el tema del retorno de
haban otorgado. Cristo o su venida presente en Primera
de Tesalonicenses? El trmino venida
Ya que Tesalnica era una ciudad romana, (parousia) est presente en todo el libro y
una religin principal era el culto al emperador. es un tema significativo. Venida se utiliza
Lucas registra que el argumento principal que de forma explcita tres veces (2:19; 3:13;
los judos de Tesalnica presentaron ante las 5:23); sin embargo, como idea, se percibe
autoridades gubernamentales era que Pablo en todo el libro. Existen dos largas secciones
estaba abogando por un rey diferente, Jess, que tratan la venida de Jess (4:13-18; 5:1-
y que esto era contrario a los decretos de 11). Adems, el contenido de cada captulo
Csar (Hch 17:7).8 Tambin haba un culto tiene como meta la venida de Jess. Segn el
escatolgico redentor, llamado Cabiris, que captulo 1, el haber sido elegido implica ser
tena similitudes con el cristianismo. Esto rescatado de la ira en la venida del Hijo (1:10).
puede haber formado algunos intereses En el captulo 2, la motivacin para tratar bien
tesalonicenses y habra proporcionado a los tesalonicenses es la esperanza, alegra
un posible punto de referencia para la y orgullo del autor cuando Jess vuelva
predicacin de Pablo, como lo hizo en (2:19). En el captulo 3, la fe firme de los
Atenas. Algunos conversos iniciales pudieron tesalonicenses, traducida en santidad, ser
haber tenido ese trasfondo. Naturalmente presentada a Dios en el momento de la venida
estaba presente el panten griego de los de Jess (3:13). Segn el captulo 4, debemos
dioses y algunos cultos egipcios. Con toda esforzarnos para ser santificados porque
esta actividad religiosa, haba una tendencia vamos a estar con el Seor en su venida (4:1-
hacia el sincretismo. 18. Ver especialmente el versculo 17). Segn
el captulo 5, por cuanto estamos en Jess y
Temas teolgicos centrales vivimos con l, debemos prepararnos para su
venida (5:1-24. Ver especialmente el versculo
Intenta Pablo desarrollar temas centrales 8). En resumen, la venida de Jess es un tema
en Primera de Tesalonicenses? En caso predominante en Primera de Tesalonicenses.
afirmativo, en qu temas principales se
enfoca? No solo est Pablo escribiendo a una Por qu Pablo se enfoca en este
audiencia dentro de un contexto histrico y concepto? En primer lugar, a travs de todas
cultural; l tambin es un telogo escribiendo sus cartas, la escatologa es reconocida
con un propsito teolgico. Pablo elabor como un tema principal del pensamiento de
esta carta con el fin de desarrollar tres temas Pablo. Por tema, apuntamos aqu a una
teolgicos principales: la venida de Jess, idea central bsica, en torno a la cual giran
preparacin, y persecucin. (1) Venida: Pablo sus otros pensamientos. En segundo lugar,
hace hincapi en que la principal meta a los tesalonicenses tenan intriga e inters
la que toda la historia apunta es el retorno respecto a la escatologa. Especficamente,
de Cristo. (2) Preparacin: Como resultado estaban preocupados por las personas que
de este evento apocalptico y escatolgico ya haban muerto y acerca del tiempo de
culminante, la primera prioridad de cada Dios para el regreso de Cristo. En tercer lugar,
individuo es vivir para prepararse para el Pablo quiere enfatizar que la meta principal
regreso de Cristo. (3) Persecucin: Cada hacia la que toda la historia est apuntando
cristiano debe esperar persecucin y debe es la venida de Jess. Como este es el gran
mantenerse firme en su fe hasta la venida de hito y la meta final de la historia, debera ser
Cristo. Cada uno de estos temas teolgicos una expectativa primaria y un hito para cada
ser considerado a continuacin con ms cristiano.
detalle.

8 Para tener una idea sobre cmo los romanos perciban al cristianismo como una amenaza para el orden
social establecido, ver las citas de Celso en Orgenes Contra Celso.

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Qu caracteriza y distingue la discusin Mientras esperas te preparas. El caminar


de Pablo respecto a la venida de Cristo en de una manera digna de Dios es prepararse
Tesalonicenses, en comparacin con otros para participar en el reino de Dios y de su
textos del Nuevo Testamento, incluidas gloria (2:12). Una preparacin completa
sus otras cartas? Hay varias caractersticas incluye la ayuda que debemos brindar en
distintivas: En primer lugar, un foco importante la preparacin de otros para la venida de
de toda vida cristiana debe ser la espera de la Jess (ver el captulo 2, especialmente 2:19).
venida de Jess (1:10). En segundo lugar, un Preparacin significa mantenerse firme en
motivo de orgullo para los cristianos cuando el Seor (3:8) y amarnos unos a otros (3:12-
Jess vuelva son aquellas personas a las que 13). Vives para agradar a Dios y santificarte
han alentado y edificado en la fe (2:19). En a ti mismo, porque Jess va a volver (4:1, 3).
tercer lugar, los cristianos deben procurar Te preparas viviendo consistentemente con
santificarse para que puedan ser irreprensibles quin es Jess, revistindote de fe, amor y
en la venida del Seor (3:13; 4:3; 5:23-24). En esperanza (5:8).
cuarto lugar, Pablo provee la secuencia de
eventos durante la venida del Seor (4:13- Por qu Pablo se enfoc en este
18). Noten que el momento de la venida del concepto? Una consecuencia natural de
Seor no es una enseanza distintiva, ni en su fuerte nfasis en el retorno de Cristo es
trminos de signos (Mt 24; Mc 13) ni en su la necesidad de estar preparados para su
aspecto sbito (Mt 24:36-42; Mr 13:32-33; regreso. La necesidad de estar preparados es
2P 3:10; Ap 16:15). Parece evidente que las de sentido comn, pero tambin es bblica
imgenes del ladrn, dormir, y estar despierto y teolgica. Curiosamente, con la amplia
en el captulo 5 vienen directamente de la acogida de las explicaciones sobre el regreso
enseanza de Jess en Mateo 24 y Marcos de Jess por parte de autores como Tim
13. En resumen, una meta principal en la vida LaHay y Hal Lindsey, del dispensacionalismo
de cada cristiano debe ser la venida de Jess. y de los excesos de grupos enfrascados en
Este objetivo debe motivar a la santificacin la escatologa, parece que otros grupos de
personal y a la edificacin de otros en su fe. cristianos, por ejemplo, los reformados, han
reaccionado con una disminucin y aun con
Surge entonces la siguiente pregunta una prdida del nfasis en el regreso de
crucial: Es la venida de Cristo una prioridad Cristo. Este tipo de reaccin no es paulino
en su vida? Por la maana cuando te ni cristiano (ni es reformado). El sentido de
despiertas, piensas hoy podra ser el da!? la vida de un cristiano consiste en vivir con
Antes de decir una palabra desagradable Cristo y esperar su retorno, cuando estaremos
evalas cmo sonar ante Jess? Si la venida plenamente con l y seremos como l.
de Cristo fue una meta clave para Pablo, no No enfatizar esto es un error abismal en la
deben nuestras vidas girar alrededor de ella enseanza. Yo mismo siento que tengo que
tambin? arrepentirme de no tener un enfoque ms
escatolgico con mi familia. Si tuvieras que
Preparacin elegir el tema ms candente para comunicar
en cualquier momento, cul sera? Pablo
Dnde aparece el tema de la sugiere que tal vez debera ser Jess viene.
preparacin en Primera de Tesalonicenses? Preprate. Es evidente que una de las
Estrechamente ligado al tema del retorno principales motivaciones para Pablo en la
de Cristo o su venida, est el tema de bsqueda de la santificacin es la escatologa
nuestra preparacin. Los cristianos debemos (Fil 3:10-14).
prepararnos para la venida del Seor. El
pasaje principal en el que aparece este tema En qu difiere la discusin de Pablo
es 5:1-11. Si bien la palabra preparacin respecto a la preparacin en Primera de
no aparece en Primera de Tesalonicenses, Tesalonicenses, comparado con el resto del
el concepto de preparacin s est presente Nuevo Testamento y con sus otras cartas? Ya
en toda la carta. Incluso se puede decir que que Primera de Tesalonicenses se escribe tan
la permea. Esperar a Jess no es una cerca de la visita inicial de Pablo, y puesto
conducta pasiva, sino activa (1:3, 5, 6, 10). que no est escrita para corregir errores

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doctrinales importantes, su contenido puede Por qu Pablo se enfoc en este concepto?


ser revelador de lo que era la enseanza Pablo incluy la persecucin, en primer lugar,
inicial misionera de Pablo. Su enseanza no porque los tesalonicenses estaban viviendo
se limitaba a la muerte y resurreccin de oposicin y sufrimiento severos. En segundo
Jess, sino que inclua su regreso repentino, lugar, se les record que Pablo ya les haba
y la necesidad consecuente para el cristiano enseado repetidamente que deban
de priorizar la preparacin para su regreso.9 esperarlo (3:3-4). En tercer lugar, era una
realidad en el mundo grecorromano. Si bien
Si tuviera que seleccionar un versculo clave Pablo est feliz porque los tesalonicenses
para Primera de Tesalonicenses, combinara perseveran en la fe, les est asimismo
los temas de la venida y de la preparacin. preparando para posibles recurrencias o
Me parece que 1Ts 1:10 logra mejor esta empeoramiento de la persecucin.
combinacin: y esperar de los cielos a su
Hijo, al cual resucit de los muertos, a Jess, La persecucin aparece como un tema a
quien nos libra de la ira venidera (RVR1960). travs del Nuevo Testamento. Sin embargo,
Este versculo no es una orden, sino una Primera de Tesalonicenses nos revela la
afirmacin. Sin embargo, que Pablo lo traiga profunda preocupacin que Pablo tuvo por
a primer plano significa que eso es lo que los conversos. La suya no era una enseanza
encuentra significativo, es lo que l mismo estoica, sino la preocupacin de los padres por
hace y espera que todos los creyentes hagan. sus hijos, para que el hijo tenga xito, a pesar
Que lo mencione en el primer captulo de la oposicin. l tema que los conversos
significa que el objetivo de la eleccin es abandonaran su fe. Es muy probable que
esperar, aguardar, y anticipar con agrado el algunos ya lo hubiesen hecho, y que esto fuera
regreso del Seor. Esto combina los temas una fuente de angustia para Pablo. Pablo
de preparacin y de la venida inminente ensea que (1) los cristianos estn destinados
del Seor. Sugiere que todos nosotros a sufrir persecucin; (2) cuando la sufren,
deberamos estar haciendo lo mismo. estn imitando a otros cristianos y al Seor;
y (3) una de las motivaciones principales para
Persecucin perseverar a travs de las dificultades es que
el Seor regresar.
Dnde aparece el tema de la persecucin
en Primera de Tesalonicenses? El tercer tema, Uno de los conceptos repetidos (y mensaje)
la persecucin, claramente se percibe en los que uso en las oraciones de la maana con
captulos 1-3 (pero pasa a segundo plano en mis hijos es, Por favor, ayuda a las personas
los captulos 4-5). Los trminos tribulacin, para que lleguen a conocerle de manera que
oposicin, hostilidad, impedir (thlipsis, puedan tener una vida mejor en la tierra y en
agon) aparecen de forma explcita. Los el cielo. Primera de Tesalonicenses desafa
tesalonicenses imitaron a Pablo, a Jess, y a esta declaracin. Es cierto que los cristianos
las iglesias de Judea en el padecimiento de tendrn una mejor vida aqu en la tierra, sobre
sufrimiento (1:6; 2:14). Pablo les comparti todo si tenemos en cuenta que Pablo dice que
el Evangelio (2:2) aun en medio de gran estamos destinados para la persecucin? Por
oposicin. Primera de Tesalonicenses refleja un lado, s, Jess ha venido a redimirnos, no
su preocupacin sobre el efecto que el slo en el futuro sino ahora. Por otro lado, no;
sufrimiento de los tesalonicenses haba tenido la realidad es que a los cristianos les espera
en la fe cristiana que ellos haban recibido ms dificultad, sufrimiento, y tal vez tragedia.
(3:3, 7). De hecho, el captulo 4 sugiere que As que estoy creando una expectativa
algunos de los tesalonicenses podran haber errada en mis hijos de que su fe cristana
muerto debido a la persecucin. genera solamente buenos tiempos? Creo

9 Apocalipsis 14:13 (RVR1960): Y o una voz que me deca desde el cielo: Escribe: Bienaventurados de aqu
en adelante los muertos que mueren en el Seor. S, dice el Espritu, descansarn de sus trabajos, porque
sus obras con ellos siguen. La fe obra. Preguntas de aplicacin: Cules obras estamos acumulando?
Cules obras nos seguirn?

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que necesito comunicar un mensaje diferente, Estructura


uno que diga que nuestros beneficios en
Cristo son mayores que las dificultades, an Primera de Tesalonicenses s muestra
la persecucin. Tambin debo orar por la evidencia de diseo. Esto indica que Pablo,
iglesia perseguida. Silvano, y Timoteo invirtieron tiempo en
planificar la carta. Cul es la evidencia?
Estructura, marcadores literarios y
bosquejo Similitudes entre finalizaciones de
secciones. Pablo utiliz una serie de
Existe una gama amplia de teoras sobre marcadores claves. En cada seccin, Pablo
cmo analizar las cartas neotestamentarias. lleva al lector a travs de un tema y luego
En un extremo se encuentra la posicin de termina la seccin con referencias a la venida
que las cartas son slo una mezcolanza de del Seor (1Ts 1:10; 2:19; 3:13; 4:16-17;
puntos sin conexin. Esto refleja la forma en 5:23). Estos proveen separaciones naturales
que nuestra conciencia parece saltar al azar en la carta y parecen indicar que la carta fue
de un pensamiento a otro totalmente distinto. planeada con cinco secciones. Dado que
Tal vez Pablo simplemente dictaba sus cartas Pablo termina cada seccin con el tema de
sin tener en cuenta un flujo lgico. En el otro la venida del Seor y vuelve reiterativamente
extremo se encuentra la posicin de que al mismo, este parece ser un punto al que
las cartas son argumentos cuidadosamente Pablo quiere llamar la atencin del lector.
planificados y documentados. Una gran Es posible entonces sugerir que la venida
cantidad de anlisis retrico reciente supone del Seor es el tema alrededor del cual se
que Pablo sigui atentamente modelos organiza toda la informacin. La evidencia
retricos grecorromanos existentes. pues apunta al hecho de que el pensamiento
principal, predominante, y subyacente en la
Tiene organizacin el libro de Primera de mente de Pablo mientras escriba esta carta
Tesalonicenses? Si es as, cul es? Hay un es la venida del Seor. Esto tambin significa
nmero de formas de organizar Primera de que el tema central o el corazn de la
Tesalonicenses. Una estructura clara y sencilla carta es la escatologa. Dado que la meta es
es ofrecida por las divisiones de captulos. la venida del Seor, cada seccin sirve para
Esta estructura ser defendida en la seccin ayudar a preparar la audiencia para este
de abajo. evento.

Primera de Tesalonicenses tambin se Lgica horizontal y vertical. Otra teora


puede dividir en dos partes. La primera mitad de anlisis literario es que los documentos
se enfoca en la fe de los tesalonicenses en tienen lgica horizontal y lgica vertical.
medio de la persecucin (1Ts 1-3). La segunda Lgica horizontal significa que hay puntos
parte enfatiza el estar vigilantes a la luz del principales dentro del documento y que
regreso de Cristo. Otra divisin de dos partes estos puntos principales estn diseados
se basa en la forma tpica que las cartas de para fluir consecutivamente uno despus
Pablo parecen estar estructuradas. Las cartas del otro. Lgica vertical significa que cada
de Pablo parecen mostrar una divisin entre punto principal tiene puntos de apoyo. La
doctrina y aplicacin.10 Por ejemplo, Efesios existencia de la lgica horizontal y vertical
1-3 y 4-6 o Colosenses 1-2 y 3-4. Por lo muestra evidencia de diseo.
tanto, si este modelo se puede generalizar a
Primera de Tesalonicenses, parecera que los Muestra Primera de Tesalonicenses
captulos 1-3 son acerca de la doctrina y 4-5 evidencia de lgica horizontal y vertical? Cada
son acerca de la aplicacin. una de las cinco secciones s tiene puntos

10 Esto tambin se puede llamar indicativo e imperativo. Indicativo significa nuestra posicin en
Cristo. Apunta a lo que somos en Cristo. Imperativo significa lo que tenemos que hacer en Cristo.
Imperativos sin el indicativo son meramente moralismo, que no es cristiano. Cf. Herman Ridderbos, El
pensamiento del apstol Pablo (Grand Rapids, MI: 2000), 331-337.

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principales. Por ejemplo, un argumento que saber en el captulo 1 es introductoria. Si


se puede hacer es que los puntos principales esto es as, entonces el propsito principal de
se encuentran en 1:4, 2:1, 3:2, 4:1 y 5:2. Vea Pablo es tranquilizar a los tesalonicenses de
el bosquejo adjunto abajo de los puntos que su visita no fue en vano o un fracaso, sino
principales. un xito rotundo.

Estos puntos principales se relacionan Independientemente de la frase con la


entre s y fluyen de forma consecutiva? palabra saber que se seleccione, el punto
Abierto a debate es si existe progresin principal es que estas dos afirmaciones son
horizontal desde un punto principal al relacionadas y complementarias. La eleccin
siguiente. La evidencia de progresin de los tesalonicenses (Captulo 1) signific
horizontal es la siguiente. 1. Pablo quiere que la visita de Pablo fue un xito (Captulo 2).
que los tesalonicenses se mantengan firmes Que el ministerio de Pablo en Tesalnica era
dentro de la persecucin (Captulo 3). 2. tan confiable y seguro (Captulo 2) evidencia
Parte de la persecucin incluye ataques que la eleccin de los creyentes en Tesalnica
contra la confiabilidad del ministerio de est asegurada (Captulo 1).
Pablo. Por lo tanto, Pablo defiende el xito
de su ministerio (Captulo 2). 3. Parte de la Repeticin de palabras Existe alguna
persecucin incluye socavar la seguridad de repeticin significativa de palabras o conceptos
que los tesalonicenses son salvos. Por lo tanto, dentro de Primera de Tesalonicenses? Cmo
Pablo les asegura de su eleccin (Captulo 1). arrojan luz sobre la intencin de Pablo? Hay
4. Debido a la visita de Timoteo (Captulo dos palabras principales que se utilizan dentro
3), hay una serie de puntos que deben ser del libro: saber y llegar a ser. Saber
resaltados en relacin con la conducta tica y (oida) ocurre trece veces (1:4, 5; 2:1, 2, 5,
la escatologa (captulos 4 y 5). 11; 3:3, 4; 4:2, 4, 5; 5:2, 12). Llegar a ser
(ginomai) se produce doce veces (1:5 (2x), 6, 7;
Existe lgica vertical? Es evidente que 2:1, 5, 7, 8, 10, 14; 3:4, 5). Estas dos palabras
hay puntos de apoyo dentro de estos puntos estn relacionadas. Pablo dice que nosotros
principales. sabemos (1:4) porque ustedes llegaron a ser
(1:6-8) y ustedes saben (2:1, 2) porque
Teora de cartas y la frmula Saben. La nosotros llegamos a ser (2:5, 7, 10). Por lo
estructura estndar de cartas grecorromanas tanto, dentro de Primera de Tesalonicenses,
inclua una frase que revelaba (o divulgaba) Pablo sostiene que una fuente vlida de la
el propsito de la carta. Normalmente esta epistemologa (conocimiento) es la accin (en
frmula contena una variacin de la palabra oposicin a la doctrina sola).
saber. Puesto que hay una gran cantidad
de palabras con saber en Primera de Bosquejo
Tesalonicenses, la pregunta es: Cul es la
frase con saber que revela el propsito de Una de las mejores formas de estudiar
la carta? Dos posibilidades son: un libro es hacer un bosquejo del mismo.
La ventaja es que esto ayuda a determinar
Opcin 1 - La primera frase con la por ti mismo las ideas principales y las
palabra saber en 1:4: El argumento aqu subsidiarias. Despus de este paso, mira los
es que aunque otras frases con la palabra comentarios. La desventaja de los bosquejos
saber que pueden ser relevantes para es que se puede superponer sobre el libro
los propsitos de Pablo, esta es la primera. una estructura con la cual el autor no estara
Ser la primera es significativo, ya que revela de acuerdo. Esto es cierto para cualquier
la preocupacin principal. Si esto es as, enseanza. Por eso es importante hacer el
entonces el propsito principal de Pablo es bosquejo cuidadosamente para honrar la
asegurar a los tesalonicenses de su eleccin. intencin original del autor.

Opcin 2 - La primera frase con la Probablemente para hacer el bosquejo lo


palabra saber en la declaracin de 2:1: El mejor es estudiar una traduccin que est
argumento aqu es que la frase con la palabra ms cerca del griego, por ejemplo, la Biblia

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 50 -


John Burke, Mg. | Primera de Tesalonicenses: Contexto, temas teolgicos y estructura

de las Amricas (LBLA). nueva iglesia y una descripcin del tipo


de enseanza que provey inicialmente
El bosquejo del libro sugerido por el autor en sus viajes misioneros. El libro se enfoca
es el siguiente: en los esfuerzos de Pablo para ayudar a
los nuevos creyentes a prepararse para la
Ttulo: Preprense para la venida venida del Seor a pesar de gran adversidad
del Seor y persecucin. Pablo muestra una imagen
del enorme cuidado pastoral que tena por
I. Preprate sabiendo que eres elegido los conversos y el enorme esfuerzo que hizo
(1:4-10) para divulgar y no impedir el Evangelio. Al
hacerlo, nos ha dejado un libro de principios
II. Preprate examinando la fe y la prctica para ayudarnos a vivir vidas que agradan a
de tu lder (2:1-20) Dios, para evaluar nuestras vidas, y para
impulsarnos a colaborar an ms en el Reino
III. Preprate mantenindote firme en la de Dios.
persecucin (3:1-13)
El punto principal que Pablo repite una
IV. Preprate agradando a Dios (4:1-18) y otra vez es que debido a que Jess viene,
hay que prepararse. Hay que prepararse
V. Preprate esperando el inminente examinando quines hemos llegado a ser.
regreso del Seor (5:1-28) Hay que prepararse examinando la fe y
la prctica de nuestros lderes. Hay que
Conclusin prepararse perseverando en la persecucin.
Hay que prepararse viviendo para agradar
Primera de Tesalonicenses nos proporciona a Dios. Hay que prepararse esperando la
mensajes claves que Pablo tena para una venida inminente de Jess.

Bibliografa

Carson, D.A., y Moo, Douglas. An Introduction to the New


Testament. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2005.
Fee, Gordon D. The First and Second Letters to the Thessalonians.
Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009.
Bruce, F. F. 1 & 2 Thessalonians. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982.
Henry, Matthew. Commentary on 1 Thessalonians. Bibleworks software edition.
Holmes, Michael W. 1st and 2nd Thessalonians. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998.
Ridderbos, Herman. El pensamiento del apstol Pablo.
Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 2000.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 51 -


Exploracin de la estructura literaria de
la epstola de Santiago
(primera de dos partes)

Guillermo Meja Castillo, Mg.

Profesor de Nuevo Testamento en la FUSBC desde 2012. Desea ahondar su comprensin de la epstola de
Santiago para ampliar la apropiacin social de la misma en las iglesias y en el mundo acadmico hispano-
hablante que estudia el Nuevo Testamento.

Resumen

El lector de este artculo encuentra aqu una exploracin de la posible existencia de una
estructura literaria en la epstola de Santiago. El anlisis que se hace en este trabajo intenta
facilitarle al lector una cierta familiarizacin con la compleja configuracin del texto de
esta carta, explicarle la razn por la que su autor escribi dicha epstola, y darle una mejor
comprensin exegtica de su texto. La multiplicidad temtica y los contradictorios nfasis que
los comentaristas identifican en Santiago, confirman la necesidad de mejorar la comprensin
exegtica de esta carta a partir de un acercamiento que respete la complejidad de su
configuracin literaria.

En esta exploracin se encuentran razones y evidencias suficientes para leer la epstola de


Santiago a partir de una estructura literaria de paralelos -ms consonante con la mentalidad
juda del primer siglo-, en vez de una progresin lineal de pensamiento -ms acorde con
nuestra forma occidentalizada de escribir y de leer-. Esta primera parte de la exploracin, sin
embargo, solo identifica aportes y cuestiona algunas de las conclusiones de Martn Dibelius,
Fred O. Francis y Peter H. Davids; tres estudiosos influyentes y todava relevantes de la
estructura literaria de la Carta de Santiago. Las contribuciones de Dibelius, Francis y Davids
nos permiten identificar indicios favorables a la presencia de estructura literaria en la epstola
neotestamentaria de Santiago.

Palabras clave: Estructura literaria de Santiago, epstola de Santiago, Martn Dibelius, Fred
O. Francis, Peter H. Davids.

Introduccin la cosmovisin de Jess, el nfasis en la tica


del habla, y la preocupacin social por los

L
os estudios sobre la epstola marginados. Los especialistas en la epstola
neotestamentaria de Santiago han de Santiago se han valido de estos atributos
identificado muchos de sus atributos, para sustentar sus propias lecturas de dicha
tales como la centralidad de la sabidura, el epstola, aunque varias de estas lecturas son
uso de aforismos, un lenguaje metafrico dispares y se contradicen entre s.
vigoroso, un nivel bastante bueno del idioma
griego, una cristologa aparentemente Algunos, a partir de entenderla como
escasa, un tenor autoritativo evidenciado carente de estructura y de situacin original
en los no menos de 55 imperativos que precisa, encuentran en ella simplemente
aparecen en sus 108 versculos, un contexto exhortaciones universales y generales de
ideolgico judo robusto, el reflejo grande de sabidura (es ampliamente conocido el

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 52 -


Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

cuestionamiento de Martn Lutero en contra reconocido en su conjunto, que tiene la


de esta epstola, relacionado con las dudas funcin primaria de comunicar significado.4
sobre su carcter cristiano y su autoridad Una mejor comprensin pues de la estructura
apostlica). Otros la ven como un documento literaria de la epstola de Santiago ayudar a
judo con adiciones cristianas posteriores. explicar la razn por la que su autor escribi
Aun otros la han ledo como una controversia lo que escribi, y a iluminar su interpretacin.
con la teologa paulina. Finalmente, otros En otras palabras, a mayor comprensin de
han privilegiado la evidente preocupacin la estructura, tal y como la concibi el autor,
socioeconmica de la epstola a expensas mayor la capacidad explicativa exegtica que
de otros asuntos igualmente evidentes, gana el estudiante. La estructura pues de todo
en desmedro de una mayor coherencia en el texto de la epstola de Santiago brinda al
su lectura. Las contradicciones entre estas estudiante una carta de navegacin ms
lecturas se reflejan en la gran multiplicidad de precisa para adentrarse en las profundidades
temas que sealan y en los diversos nfasis del mensaje que el autor humano, inspirado
que asignan a la epstola. por el Espritu Santo, quiso comunicar.

La diversidad temtica y los nfasis La presente exploracin de la estructura


contradictorios que con demasiada frecuencia literaria de la epstola de Santiago considera
se encuentran en los estudios de la epstola los anlisis ms perspicaces de varios estudios
de Santiago se explican, en buena medida, relevantes, comenzando con el reconocido
por la ausencia de consenso en cuanto a su comentario de Martn Dibelius y continuando
estructura. Proponemos aqu que la estructura en orden cronolgico hasta la reciente
literaria, por compleja que sea, revela cmo investigacin de Mark E. Taylor.5 En esta
el autor de Santiago escogi presentar su primera parte de la exploracin analizamos
argumento y su evidencia. Kevin J. Vanhoozer, solo los estudios de Dibelius, Francis y
quien en esto sigue a Paul Ricoeur, enfatiza Davids, anlisis que nos ayudan a calibrar
la importancia de la funcin primordial de la complejidad de la estructura literaria de
la estructura en el trabajo exegtico: La la epstola, aun cuando los de Dibelius y
escritura fija la intencin actuada del autor Bauckham desalientan la exploracin de la
en una estructura verbal estable.1 Y ms estructura en Santiago. Ello es as por cuanto
adelante afirma que la forma no es incidental al argumentar la inexistencia de estructura en
sino esencial al contenido.2 Franois Vouga Santiago, destacan caractersticas cruciales
lo pone as: La estructuracin del texto de cmo el autor presenta el texto de la
implica y determina su interpretacin.3 epstola. Nada de esto significa, sin embargo,
Grant R. Osborne lo explica de la siguiente que estemos cerca de un consenso sobre la
manera: Es la totalidad del mensaje, estructura literaria de la epstola de Santiago.6
1 Kevin J. Vanhoozer, Is There Meaning in This Text? 4 Grant R. Osborne, The Hermeneutical Spiral. A
The Bible, The Reader, and The Morality of Literary Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation,
Knowledge (Grand Rapids: Zondervan, 1998), edicin revisada y ampliada (Downers Grove,
253. Esta y otras traducciones al espaol de IL: InterVarsity Press, 2006), 113.
citas bibliogrficas en idiomas extranjeros son 5 Ver Martin Dibelius, James, edicin revisada por
del autor del presente artculo, a menos que se Heinrich Greenven y traducida por Michael A.
especifique lo contrario. Williams (Philadelphia: Fortress, 1976 [1920]); y
2 Vanhoozer, Meaning, 343. Mark Edward Taylor, A Text-Linguistic Investigation
3 Franois Vouga, Lpitre de Saint Jacques (Ginebra: into the Discourse Structure of James (Nueva York:
Labor et Fides, 1984), 18. Ver tambin Luke T&T Clark, 2006).
Timothy Johnson, The Letter of James (New 6 Cf. Taylor, Investigation, 3; Mark E. Taylor and
Haven, CT: Doubleday, 1995), 13; Douglas George H. Guthrie, The Structure of James,
J. Moo, The Letter of James, Pillar New Testament Catholic Biblical Quarterly 68 (2006): 681; y Craig
Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, L. Blomberg and Mariam J. Kamell, James,
2000), 44; and Mark Edward Taylor, A Text- Exegetical Commentary on the New Testament (Grand
Linguistic Investigation into the Discourse Structure of Rapids, MI: Zondervan, 2008), 23-27.
James (Nueva York: T&T Clark, 2006), 3.
Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 53 -
Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

De hecho, Luke L. Cheung, con perspicacia, ha puede, en otras ocasiones, indicar una
identificado como agnosticismo estructural conexin definida de manera imprecisa entre
la insistencia de algunos comentaristas en clusulas gramticales.9 La ambigedad
la ausencia de estructura en Santiago.7 La resultante entre la indicacin de esta
muestra de los anlisis considerados en esta conjuncin como adversativa o continuativa
exploracin confirma que una comprensin aumenta la complejidad de la estructura de
consensuada sobre la estructura de la epstola la epstola. Finalmente, la discusin sobre
de Santiago es aun elusiva. la estructura de Santiago tambin se hace
ms compleja por los muchos dichos cortos
Estructura compleja utilizados. Richard Bauckham identifica no
menos de 55 figuras literarias de este tipo,
Decir que la estructura literaria de la incluyendo, mayormente, aforismos, pero
epstola de Santiago es compleja no es un tambin similitudes, paradigmas y preguntas
sobrentendido superfluo. Dicha complejidad retricas.10 El hecho de que muchos de estos
deriva, entre otras caractersticas, del gran dichos cortos se encuentren en el primer
nmero de imperativos, repeticin temtica, captulo de la epstola, le da a ese captulo
numerosos usos de la figura literaria de la un fuerte tenor aforstico y al lector un
inclusin, multiplicidad de recursos literarios desconcierto mayor acerca de su compleja
como el asndeton, reiteracin de palabras estructura literaria.11
captadoras de la atencin del lector que
ayudan a conectar ideas, utilizacin de palabras Unidad caracterstica y vigorosa
cognadas o parecidas morfolgicamente,
as como las 37 ocasiones del uso de la Martn Dibelius asigna preponderancia
conjuncin pospositiva de/ (de) que, en a la configuracin parentica, es decir, de
ocasiones, debe traducirse como pero y en exhortacin homiltica fragmentada, de
otras como y.8 Las numerosas ocasiones la epstola de Santiago por encima de su
en que se usa esta conjuncin pospositiva coherencia unificada.12 Aunque el trabajo de
hacen aun ms complejo nuestro tema, Dibelius ya tiene cien aos, su contribucin al
toda vez que dicha conjuncin en el idioma estudio de la estructura literaria de la epstola
griego, adems de indicar contraste, tambin de Santiago todava es relevante debido a que

7 Luke L. Cheung, The Genre, Composition and Work, otro sistema de bsqueda electrnico,
Hermeneutics of James (Carlisle, Reino Unido: arroja un resultado de cincuenta y dos verbos en
Paternoster, 2003), 52. imperativo y un participio que funciona como
8 En cuanto al gran nmero de verbos en imperativo imperativo.
en Santiago, ver Grant R. Osborne, James, 9 Cf. Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, eds.,
en Cornerstone Biblical Commentary, vol. 18, James, Greek-English Lexicon of the New Testament: Based
1-2 Peter, Jude, Revelation, editado por Philip W. on Semantic Domains, 2a. edicin, vol. 1 (Nueva
Comfort (Carol Stream, IL: Tyndale House York: United Bible Societies, 1989), 89.87, 89.94,
Publishers, 2011), 8; y Douglas J. Moo, The Letter y 89.124; y Walter Bauer, A Greek-English Lexicon
of James, The Pillar New Testament Commentary of the New Testament and Other Early Christian
(Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 1. La bsqueda Literature, editado por Frederich W. Danker,
en Gramcord, un sistema electrnico del idioma 3a. ed. (Chicago: University of Chicago Press,
griego, arroja cincuenta y cinco ocasiones del 2000), 213.
uso de verbos en imperativo en los ciento ocho 10 Richard Bauckham, James: Wisdom of James,
versculos de la epstola de Santiago. La funcin Disciple of Jesus the Sage (Nueva York: Routledge,
de dos de esos imperativos, A ge en 4:13 y en 5:1, es 1999), 34-60.
de interjeccin exclamativa que introducen otros 11 Cf. Johnson, James, 13.
asuntos. (Cf James L. Boyer, A Classification 12
of Imperatives: A Statistical Study, Grace Dibelius define parnesis como un texto
Theological Journal. 8 [1987]: 37). Cheung, Genre, que articula admoniciones ticas generales.
37, indica que una bsqueda sintctica en Bible Dibelius, James, 3.

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Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

an no se ha resuelto la tensin, destacada hace Dibelius dela existencia de una unidad


en su comentario, sobre la existencia o no caracterstica y vigorosa en la epstola de
de estructura literaria en Santiago, y a que Santiago cobra mayor envergadura en la
su contribucin se cita con frecuencia en los valoracin de la evidencia por su claro sesgo
anlisis contemporneos.13 a favor de una configuracin parentica en
Santiago.
Dibelius reconoce, por un lado, cierto
grado de unidad en Santiago: Claramente Por otro lado, en los estudios de
emergen ciertas lneas de pensamiento estructura literaria en la epstola de Santiago
que sin ninguna construccin artificial es ampliamente conocida y reconocida la
se combinan para formar una unidad atribucin de parnesis que Dibelius hace de
caracterstica y vigorosa.14 Para Dibelius, Santiago, al punto de que su reconocimiento
la lnea de pensamiento ms destacada de cierto grado de unidad en Santiago es,
en Santiago es la piedad del pobre, y su con frecuencia, ignorado. Para Dibelius, las
oposicin consecuente contra el rico y contra admoniciones que configuran una parnesis
el mundo, una piedad a partir de la cual se caracterizan por ser dichos tradicionales
se puede entender toda la parnesis.15 El de tica y sabidura que se compendian de
comentario sobre Santiago de este telogo manera suelta y sin una verdadera relacin
alemn delata, en diferentes lugares, el estructural ni coherencia entre ellos.19
reconocimiento de esta unidad caracterstica Aunque Dibelius admite algunas conexiones
y vigorosa de la epstola en estudio, como formales a travs de la asociacin de palabras
cuando sugiere que el atuendo lingstico que ayudan a conectar ideas para captar la
impresiona al lector como relativamente atencin del lector, como el verbo leipw
homogneo.16 Ms adelante afirma, adems, (faltar) en 1:4 y 1:5, y el sustantivo, y su
que en los captulos 2 y 3, Santiago participio cognado, peirasmos (prueba /
formula verdaderos tratados discursivos (tres, tentacin) en 1:12 y 1:13; as como a travs
para ser exactos) en vez de simplemente de repeticin temtica en lugares distintos,
trasmitir dichos.17 Finalmente, para Dibelius, como los temas de la oracin de fe en 1:5-
Santiago 2:1-3:12 constituye el meollo de la 8 y 5:16ss., de la mansedumbre en 1:21 y
epstola.18 Esta exploracin percibe la tensin 3:13ss., y de la perseverancia o resiliencia
en Dibelius, a partir de su reconocimiento de en 1:2-4, 12 y 5:7ss., l niega enfticamente
los elementos articuladores de estructura cualquier continuidad estructural en Santiago
literaria en la epstola de Santiago sealados cuando afirma que todo el documento adolece
aqu, a los cuales termina asignndole poco de continuidad de pensamiento.20 Adems,
peso en la resolucin de la disyuntiva entre aun los tres tratados que l reconoce en
presencia o ausencia de estructura literaria Santiago 2 y 3 son entendidos por Dibelius
en Santiago. Esta exploracin reconoce, simplemente como expansiones de dichos
sin embargo, que este reconocimiento de parenticos.21
Dibelius debe tenerse muy en cuenta a la hora
de sopesar la evidencia sobre el tema que nos Dibelius entiende adems que la epstola
ocupa. En otras palabras, la identificacin que de Santiago, dado su gnero parentico,

13 Ver Timothy B. Cargal, Restoring the Diaspora: humilde ante Dios, y reproche contra el
Discursive Structure and Purpose in the Epistle of James rico.
(Atlanta: Society of Biblical Literature, 1993), 9. 16 Dibelius, James, 34.
Ver tambin Bauckham, James, 61. 17 Dibelius, James, 38. Parntesis del autor de la obra
14 Dibelius, James, 48.
citada.
15 Dibelius, 48. Para Dibelius, la piedad del pobre 18 Dibelius, James, 38.
en Santiago se caracteriza por una actitud 19 Ver Dibelius, James, 1 et passim.
que manifiesta antipata contra el mundo,
20 Dibelius, James, 2. Cursivas originales.
desconfianza de los asuntos seculares,
advertencia contra la arrogancia, sumisin 21 Dibelius, James, 3.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 55 -


Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

carece de originalidad. Ello quiere decir que como inane la bsqueda de coherencia
el autor de la epstola, en vez de estructurar lgica en Santiago, encuentra acertada la
su exhortacin, simplemente compendi comprensin de Dibelius sobre la estructura
dichos de aplicacin universal. Esta carencia literaria de Santiago cuando afirma que
de originalidad conduce a Dibelius a negar Dibelius estaba en lo cierto al reconocer que
la existencia de teologa alguna en Santiago, Santiago no exhibe la clase de coherencia
aunque admite cierto nfasis cristiano en las que surge de una secuencia de argumentos
admoniciones ticas de Santiago.22 o de una progresin lgica que abarque
toda la obra. (Aunque,) l exager la
El comentario de Dibelius no oculta la incoherencia y el carcter fortuito de la
asignacin de mucho ms peso a la, segn literatura parentica.24 En el otro extremo,
l, aparente configuracin parentica de la encontramos a Taylor, quien argumenta a
epstola de Santiago, y con ello, a lo que l favor de una estructura coherente en Santiago
identifica como ausencia de coherencia, de en su arduo trabajo de tratar de identificar las
originalidad y de teologa, que a la unidad relaciones formales en el texto de Santiago,
caracterstica y vigorosa que l tambin y quien afirma que la vieja presuposicin
reconoce en Santiago. Este evidente sesgo de parentica de Dibelius ha sido, bsicamente,
Dibelius a favor de la configuracin parentica abandonada en los estudios recientes.25 La
en Santiago coincide con su trabajo pionero exploracin de otros estudios relativamente
sobre la crtica de las formas en los evangelios.23 recientes mostrar que el estado del arte de
No es difcil colegir que el sesgo de Dibelius esta discusin sobre estructura literaria en
a favor de la configuracin parentica de la epstola de Santiago se ubica entre estos
la epstola de Santiago pudo surgir por su dos extremos representados por Bauckham y
proclividad a las formas de las tradiciones orales Taylor. De todas formas, las observaciones de
de los primeros cristianos. En ese contexto Dibelius sobre las incoherencias estructurales
de coincidencia del nfasis de Dibelius por de Santiago deben constituir, por lo menos,
las formas en los textos neotestamentarios y un llamado a la moderacin en la exploracin
de su inclinacin parentica en la estructura de la estructura literaria de Santiago,
literaria de Santiago, su reconocimiento de teniendo en cuenta la evidentemente
unidad caracterstica y vigorosa en Santiago compleja configuracin literaria de Santiago.
es de gran valor. Lo que s se puede concluir es que con el
estudio de Fred O. Francis, que se explora
La tensin en cuanto a la existencia de a continuacin, comenz una tendencia a
estructura o no en la epstola de Santiago cuestionar las presuposiciones de Dibelius en
sigue presente en el debate contemporneo. cuanto a la estructura literaria de la epstola
Bauckham, por ejemplo, quien descalifica neotestamentaria de Santiago.

22 Ver Dibelius, James, 3 et passim. El nfasis a ser preservados en los escritos del Nuevo
cristiano que Dibelius identifica en la epstola Testamento. Aunque originalmente la crtica de
de Santiago no equivale a una teologa debido las formas relacionada al Nuevo Testamento se
a la ausencia de una exposicin comprehensiva aplic a los evangelios, sus postulados tambin
de la fe cristiana, argumentando que Santiago son aplicables a los estudios de otros textos
no menciona la muerte y resurreccin de neotestamentarios, como fue precisamente
Jesucristo, aunque s reconoce la influencia de el caso de Dibelius con su ampliamente
los pronunciamientos de Jess en dicha epstola. reconocido comentario sobre Santiago. Tambin
23 Como se sabe, la crtica de las formas trata de es ampliamente reconocido su trabajo Die
identificar las diferentes unidades de contenido Formgeschichte des Evangeliums, publicado
de la fe, las diferentes historias, ancdotas, originalmente en 1919 y cuya sexta edicin (de
dichos, discursos, parbolas, etc., de la vida de 1971) fue traducida al espaol como La historia
Jess y sus enseanzas, las diferentes tradiciones de las formas evanglicas, por Juan Miguel Das
que se trasmitan oralmente entre los primeros Rodelas y publicado por Edicep en 1984.
creyentes, las diferentes informaciones acerca 24 Bauckham, James, 62.
de los hechos de la salvacin, que llegaron
Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 56 -
Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

Forma literaria epistolar el cuerpo del texto, y que el asunto de la


prueba es el inters temtico que subyace el
El estudio de Fred O. Francis, en el que argumento de Santiago.31
se identifica una forma literaria epistolar en
Santiago, constituye otro trabajo relevante Tambin sugiere Francis que los temas
sobre la estructura literaria de Santiago, toda de exhortacin escatolgica, oracin,
vez que otros trabajos ms recientes como los juramento, salud de los destinatarios, y la
de Peter H. Davids, Timothy B. Cargal, Luke preocupacin por los que son engaados (o
L. Cheung, y el de Mark E. Taylor, atestiguan extraviados) que se encuentran en Stg 5:7-
del gran impacto de su artculo, breve por 20 son frmulas de cierre, caractersticas de
cierto, al haber comenzado a cuestionar las epstolas helensticas y de epstolas cristianas
presuposiciones de gnero parentico de la tempranas. Con todos estos argumentos,
epstola de Santiago defendidas por Dibelius Francis aboga por revaluar el carcter literario
y a explorar ms la estructura en Santiago.26 de Santiago y por verla como una epstola con
estructura literaria, a la luz de su coherencia
Francis identifica un gnero literario literaria-temtica sustancial.32
epistolar en Santiago por va de comparar
esta epstola con epstolas helensticas, tales La siguiente es la estructura literaria
como el intercambo de cartas entre Salomn resultante que Francis sugiere para Santiago.33
e Hiram que se encuentran registradas en
1. 1:1 Autor, destinatarios, salud
las Antigedades de Josefo,27 y la carta de
Demetrio a los judos que se encuentra 2. 1:2-27 Doble introduccin
registrada en Primera de Macabeos 10:25- 1:2-11 Un prrafo encabezado
45, y en cartas cristianas tempranas como por el trmino
Primera y Segunda de Tesalonicenses; en litrgico gozo.
las que Francis identifica el formato de una
doble introduccin.28 Al encontrar estas 1:12-25 Un prrafo encabezado
epstolas como contentivas de una repeticin por el trmino litrgico
de temas, con prrafos que encabezan de macarismo
cada uno de los componentes de la doble (o bienaventuranza)
introduccin, Francis sugiere que los pasajes 1:26-27 Dos bisagras literarias como
de Stg 1:2-11 y 1:12-25 conforman una recapitulacin de la introduccin
doble introduccin, a partir de los conceptos
de gozo y bendicin como trminos 3. 2:1-5:6 Cuerpo epistolar de dos partes
litrgicos que encabezan cada uno de los 2:1-26 Fe y obras preferenciales
prrafos de la doble introduccin. Si las cosas que descuidan al prjimo
son as, argumenta Francis, ello constituye
un indicio de la intencin del autor para 3:1-5:6 Proclividad por palabras,
darle una estructura epistolar a Santiago.29 sabidura y posicin que
Cada uno de estos prrafos contiene, segn genera conflicto
Francis, los mismos tres temas de prueba/ 4. 5:7-20 Admoniciones de cierre
paciencia, palabras de sabidura/reproches,
y ricos-pobres/hacedores de la Palabra.30 El artculo de Francis exhibe cierta
Francis sugiere, adems, que estos tres coherencia que es atractiva pero, de manera
pares de temas son desarrollados en 2:1-5:6, retrospectiva, se percibe que su gran impacto

25 Taylor, Investigation, 33. 27 Josefo, Antigedades de los judos, 8.2.6-8.


26 Fred O. Francis, The Form and Function of 28 Francis, The Form and Function, 112.
the Opening and Closing Paragraphs of James 29 Francis, The Form and Function, 117.
and I John, ZNW 61 (1970). Este artculo de 30 Francis, The Form and Function, 118.
16 pginas dedica no ms de la mitad de su
31 Francis, The Form and Function, 119.
extensin a la epstola de Santiago.
32 Francis, The Form and Function, 126.
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no es comparable con su brevedad. Es muy alcance la categora de nfasis central en


posible que la brevedad de su artculo no le Santiago como, errneamente, sugiere
permitiera sustanciar de manera suficiente Francis cuando identifica la prueba como
sus aseveraciones, con pretensiones de gran tal. En otras palabras, si bien Santiago
alcance en cuanto a la estructura literaria de la contiene una innegable multiplicidad
carta. El estudio de Taylor sobre la estructura temtica, ello no quiere decir que todos los
de Santiago, que se analizar en la segunda temas mencionados en Santiago constituyan
parte de esta exploracin, evidencia que nfasis central de la epstola. Esta negacin
las aseveraciones de Francis requieren una encuentra pertinente la indicacin de
sustanciacin ms completa. Tres instancias Cheung, la repeticin de diferentes temas
de esta afirmacin tienen que ver con las en Santiago es tan comn que es muy difcil
siguientes aseveraciones de Francis, ya evitar ser subjetivo en la escogencia del
mencionadas aqu, la prueba es el inters tema que uno le impone a la organizacin de
temtico que subyace el argumento de dicho trabajo.38 Esta exploracin develar
Santiago, la coherencia temtica sustancial, un inters temtico subyacente al argumento
y la repeticin temtica de lo que l sugiere de Santiago, distinto al de la prueba que
como una doble introduccin en el captulo identifica Francis, y que tiene que ver con las
uno de Santiago.34 Cualquier presuposicin implicaciones de la sabidura de lo alto en el
de argumento subyacente, de coherencia cumplimiento de la ley de Dios a favor de los
temtica, o de repeticin temtica en una pobres y menesterosos. Existe por lo menos
presunta doble introduccin en Santiago, una falta de precisin en la identificacin que
requiere ser sustanciada plenamente. Este hace Francis. Cierto es que la prueba, o mejor,
requerimiento es ms exigente debido a la las vicisitudes de la vida, los tropiezos con los
evidente complejidad de la estructura literaria preocupantes problemas poliformes que se
de la epstola de Santiago. El problema de presentan en la vida, es el punto de partida de
la diversa multiplicidad temtica que los la epstola.39 Pero de all a afirmar que este es
analistas sugieren para Santiago confirman el inters temtico subyacente al argumento
lo pertinente de este requerimiento.35 Scot de Santiago deja un vaco estructural. Francis
McKnight indica, en uno de los comentarios no sustancia la identificacin que l hace de la
ms recientes sobre Santiago y con gran prueba como inters temtico subyacente al
agudeza, que Santiago delibera en muchas argumento de Santiago. Se percibe en Francis
direcciones de manera simultnea.36 Taylor el vaco de una exploracin ms acompasada
tambin destaca los numerosos temas con la complejidad de la estructura literaria de
interactivos en Santiago.37 Santiago. Una exploracin as crea un camino
ms certero para identificar el inters temtico
Esto no quiere decir, sin embargo, que y otros aspectos exegticos fundamentales
toda esta diversa multiplicidad temtica de la epstola.

33 Francis, The Form and Function, 120. Perspective: Holiness-Wholeness and Patterns
34 Francis, The Form and Function, 126. of Replication, in The Social World of the New
35 Ver, entre otros, Joseph B. Mayor, The Epistle of Testament, edited by Jerome H. Neyrey and Eric C.
Stewart (Peabody, Massachusetts: Hendrickson
James (Grand Rapids, MI: Kregel, 1990 [1913]),
Publishers, 2008), 105-122; y Vouga, Lpitre,
especialmente las pginas 146 al 192; Peter H.
24-25.
Davids, The Epistle of James; A Commentary on the
36 Scot McKnight, The Letter of James (Grand Rapids,
Greek Text; The New International Greek Testament
Commentary (Grand Rapids, MI: Eerdmans, MI: Eerdmans, 2011), 3.
1982), 34; Elsa Tamez, The Scandalous Message 37 Taylor, Investigation, 97.
of James: Faith Without Works is Dead, edicin 38 Cheung, Genre, 54.
revisada (Nueva York: The Crossroad Publishing 39 La expresin tropiezos con los preocupantes
Company, 2002), 13 et passim; Bauckham, James,
problemas poliformes trata de respetar la figura
67 et passim; John H. Elliott, The Epistle
of James in Rhetorical and Social-Scientific de la aliteracin de Santiago 1:2 peirasmoi

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 58 -


Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

Adems, la sugerencia de Francis de Un trabajo redactado


una doble introduccin de Santiago puede
malograrse si fue un contexto judo -en vez Peter H. Davids, con su nfasis en ver
de un contexto helenstico como l afirma-, a Santiago como un trabajo redactado,
el que determin mayormente la estructura introdujo un viraje en el estudio de la estructura
de la epstola.40 Aun si se concede cierta de la epstola. La tendencia a leer la epstola
influencia del ambiente helenstico en la como una coleccin fortuita de discursos y de
epstola de Santiago, dicha influencia podra admoniciones ticas generales establecida
limitarse a la forma de la doble introduccin bajo la influencia de Dibelius, encontr en los
y no a lo temtico, ni a lo que algunos trabajos de Davids un serio cuestionamiento,
comentaristas como Francis y Davids han el cual fue cada vez ms acogido a pesar de
identificado en Santiago, particularmente que no resolvi plenamente el enigma de
en el captulo 1, como repeticin temtica. la estructura literaria de Santiago.42 Davids
El presente trabajo argumenta en contra de avanz el argumento de que Santiago es el
la repeticin temtica en Santiago 1 que resultado de una redaccin en dos etapas,
sugiere Francis y que, desafortunadamente, o en otras palabras: el escrito cannico
ha hecho carrera.41 de Santiago que tenemos hoy en da es la
versin final, en formato de epstola cristiana,
A pesar de estos cuestionamientos, de una serie de homilas que se predicaban
rescatamos el impulso que el artculo de en las sinagogas judas y de varios dichos
Francis dio a la continuada bsqueda de sapienciales.43 Esa serie de homilas y de
estructura literaria en Santiago con su dichos sapienciales constituye, segn Davids,
identificacin de una forma literaria epistolar, la etapa inicial de la redaccin de la epstola
lo que permiti romper la tendencia de de Santiago. Davids plante como razn de
entender la ausencia de estructura en su argumento cierta relacin y articulacin
Santiago como un fait accompli, generada por entre los discursos y los dichos en Santiago
el merecidamente reconocido comentario que crean una mayor integralidad y un
de Dibelius. Algunos de los elementos patrn definitivo de repeticin temtica.44
mencionados aqu condujeron a Peter H.
Davids a adoptar el estudio de Francis en Como se mencion antes, Davids adopt
su tambin influyente comentario sobre el argumento principal de Francis que
Santiago, en el que sugiere que Santiago identifica una forma literaria epistolar en
es un trabajo redactado. Davids contradice Santiago y enfatiz la intencionalidad del
as a Dibelius quien lee a Santiago como un autor de la epstola como se hace evidente,
trabajo compendiado. Esta primera parte de segn Davids, en la estructura sugerida
esta exploracin incluye entonces el anlisis por Francis. Davids valid esa estructura
de Davids que se hace a rengln seguido. con la observacin de que los tres temas
centrales de prueba, sabidura y pobreza son

43 Davids, Epistle, 22. Davids cita a W. W. Wessel,


peripe/shte poiki/loi.
40 An Inquiry into the Origin, Literary Character,
Por ejemplo, Bauckham, James, 63, sugiere que el
Historical and Religious Significance of the Epistle
gnero de Santiago es de parnesis de sabidura.
of James, disertacin doctoral (Edinburgo,
Con esta identificacin, Bauckham confirma su
1953), para avanzar la hiptesis de la presencia
comprensin de Santiago como el resultado de
en Santiago de caractersticas propias de las
influencias sapienciales judas; Cheung, Genre,
homilas que se predicaban en las sinagogas
42, tambin lee Santiago como instruccin
judas. Ver tambin to argue for the presence of
sapiencial juda.
features of the Jewish synagogue homily in James.
41 Cheung, Genre, 60, observa que Santiago pudo
See also Todd C. Penner, The Epistle of James
haber utilizado algunas formalidades de una in Current Research, Currents in Research: Biblical
doble introduccin, pero no la forma exacta. Studies, 7 (1999): 266-267.
42 Cf. Taylor, Investigation, 8-10. 44 Davids, Epistle, 23.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 59 -


Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

introducidos en la primera mitad y expandidos arrepentimiento (5:19-20).


en la segunda mitad de la introduccin doble
en el primer captulo de Santiago. Segn Davids se equivoca donde tambin lo hizo
Davids, estos tres temas, son, a su vez, Francis: en la sugerencia de la repeticin
tratados en el cuerpo principal de la epstola temtica que ellos ven como una introduccin
en orden contrario al orden en el que estos doble en Santiago. Davids trata de encontrar
temas aparecen en la doble introduccin, una argumentacin ms coherente para la
generando as la siguiente estructura.45 sugerencia de Francis, al avanzar la idea de
una expansin temtica en la segunda mitad
1. Prueba que produce gozo (1:2-4), de la introduccin doble. Davids aclara esta
y bendicin (1:12-18). Este tema es idea de la siguiente manera: El tema de la
desarrollado en el cuerpo principal de prueba de la primera mitad de la introduccin
la epstola como prueba a travs de la doble es desarrollado como bendicin en la
riqueza (4:13-5:6). segunda mitad; el tema de sabidura de la
primera mitad de la introduccin doble es
2. Sabidura a travs de la oracin (1:5-8) desarrollado como habla con pureza y sin ira
y hablar con pureza y sin ira (1:19-21). en la segunda mitad; y el tema de pobreza
El tema de la sabidura es desarrollado sobrepasa la riqueza, es desarrollado como
aun ms en el cuerpo principal de la obediencia demanda generosidad en la
epstola como admonicin a favor de segunda mitad de la introduction doble.
hablar con pureza (3:1-4:12).
La propuesta de correspondencia
3. La pobreza sobrepasa la riqueza temtica, avanzada por Davids, aunque
(1:9-11), y la obediencia demanda ingeniosa, es problemtica. El siguiente
generosidad (1:22-25). Este eje anlisis de la posible estructura sintctica del
temtico de pobreza/riqueza en 1:9-11 primer captulo de la epstola de Santiago
y generosidad en 1:22-25 es seguido deja en entredicho la tesis de Francis y de
de un resumen y una transicin en Davids de una introduccin doble en el
1:26-27. Los temas de pobreza y primer captulo de Santiago, y por ende
generosidad son desarrollados en el tambin la propuesta de correspondencia
cuerpo principal de la epstola como temtica de Davids. El mandamiento ginesqe
la excelencia de la pobreza y de la de poihtai lo/gou, que significa y sed
generosidad (2:1-26). La pobreza, hacedores de la palabra en 1:22,46 debe
segn Francis y Davids, es el ltimo ser entendido como aplicable a la vida en
tema de los dos prrafos de la general, aun en medio de los tropiezos con
doble introduccin (1:2-11 y 1:12- los preocupantes problemas poliformes (1:2).
25), mientras que es el primer tema Este mandamiento no debe restringirse a
desarrollado en el cuerpo principal de uno solo de los asuntos tratados en 1:2-20.
la carta (2:1-5:6). Ms especficamente, el mandamiento de ser
hacedores de la palabra no debe restringirse
4. El cierre epistolar (5:7-20) incluye al problema de la ira de 1:20, o al tema de la
un resumen de los tres temas de riqueza y de la humildad de 1:9-11 y 1:22-25
prueba, sabidura y pobreza (5:7- como sugiere Davids. Para l, el mandamiento
11), admonicin contra el juramento de ser hacedores de la palabra es aplicable
(5:12), oracin y perdn (5:13-18), a este asunto por ser el ltimo de los temas
y una palabra de nimo para el tratados y por ser el asunto que precisamente

45 Davids, Epistle, 29. continuativa. La explicacin dada aqu sobre la


46 Esta es una ocasin de ambigedad de la funcin de la conjuncin inferencial dio/, (por lo
conjuncin pospositiva de/ (de) que, en ocasiones, tanto), favorece la traduccin de la conjuncin
debe traducirse como pero y en otras como pospositiva de/ en 1:22 como continuativa, en
y. Como se indic arriba, esta conjuncin, consecuencia debe se traduce aqu como y.
en el idioma griego, puede ser adversativa o
Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 60 -
Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

precede este mandamiento. Esta lectura de afirma, entonces la frontera sintctica de la


Davids desconoce la importante funcin que conjuncin inferencial dio/ (por lo tanto) de
cumple la conjuncin inferencial dio/, (por lo 1:21, se extiende desde 1:2 hasta 1:20.
tanto), en 1:21. Si el anlisis sintctico que se
hace en los dos prrafos siguientes resulta Santiago utiliza entonces la conjuncin
correcto, entonces la divisin de Santiago inferencial para exhortar a una reorientacin
1 se encuentra entre 1:20 y 1:21, y no entre de las convicciones y comportamientos de su
1:21 y 1:22 o en alguna otra parte, como la audiencia, rechazando, a partir de la palabra
mayora de los comentaristas sugieren.47 implantada, la inmundicia y la abundancia
de malicia representadas en ese conjunto
El contexto es el factor crucial que de convicciones y comportamientos (1:21).
determina las fronteras de la idea o ideas que La discusin de Santiago 1 tiene que ver
Santiago incorpora en 1:2-20. La conjuncin entonces con cmo enfrentar los tropiezos
dio/ (por lo tanto) de 1:21 conectara as esa con los preocupantes problemas poliformes.
idea o ideas de 1:2-20 con la exhortacin La audiencia de Santiago lo hace con el
de 1:21ss.48 Las diferentes divisiones que conjunto de convicciones y comportamientos
los comentaristas sugieren de Santiago 1, descritos aqu, a la luz de 1:2-20, mientras
particularmente de los versculos alrededor que el autor rechaza esa respuesta y apela
de la conjuncin inferencial dio/ (por lo tanto) a la palabra implantada, la palabra recibida,
en 1:21, reflejan las diferentes fronteras de que resulta ser la palabra de Dios (1:21).
la idea o ideas de Santiago 1 presentadas Esta ubicacin de la divisin de Santiago 1
antes de esta conjuncin. En otras palabras, entre 1:20 y 1:21 encuentra as una funcin
cuando un intrprete de Santiago 1 ubica la sintctica mucho ms importante para la
divisin en 1:18, por ejemplo, ese intrprete conjuncin inferencial dio/ de 1:21 que la
abarca solo las ideas presentadas en 1:19-20 sugerida por la mayora de los comentaristas
para conectarlas a la exhortacin que sigue que ubican la divisin en otras partes. Aunque
despus de la conjuncin en estudio. Esta Dibelius ubica la divisin en 1:18, l observa
exploracin sugiere que 1:2-20 constituye un que 1:21-25 es la parte principal de la seccin
conjunto de convicciones y comportamientos de 1:19-27 y que 1:21 constituye la transicin
de la audiencia de Santiago que l rechaza y al tema de sometimiento a la palabra que
relacionados con ausencia de sabidura de lo puede salvar, desarrollada en 1:21-25.49 Por
alto y duda en cuanto a su pertinencia para su parte, Johnson indica, en cuanto a 1:13-
enfrentar los tropiezos con los preocupantes 21 que el contraste se mantiene entre dos
problemas poliformes (1:5-8), soberbia aupada estilos de vida basados en dos cosmovisiones
por las riquezas (1:9-11), actitud de acusar a de la realidad50 Otro argumento que
Dios de ser el culpable de confabularse con favorece la ubicacin de la divisin entre 1:20
el mal (1:12-15), predisposicin de forzar a y 1:21 se encuentra en el viraje de alto nivel
Dios a cambiar (1:16-19) y la pretensin de que Taylor identifica entre estos versculos.51
que nuestra ira establece la justicia de Dios La introduccin doble que tanto Francis y
(1:20). Si esto es as, como esta exploracin Davids asignan al primer captulo de Santiago

47 Taylor, Investigation, 50, nota que muy pocos and Other Early Christian Literature, editado por
comentaristas disciernen un viraje en el texto Frederick W. Danker, 3a. edicin (Chicago:
entre 1:20 y 1:21. Moo, James, 85, tambin observa University of Chicago Press: 2000), 250; y F.
el hecho que la mayora de los comentaristas Blass y A. Debrunner, A Greek Grammar of the
ubican la division entre 1:21 y 1:22. New Testament and Other Early Christian Literature,
48 Cf. la explicacin sobre la funcin de conjunciones editado y traducido al ingls por Robert W. Funk
en general y de esta conjuncin inferencial en (Chicago: The University of Chicago Press,
particular dada por Daniel B. Wallace, The Basics 1961), 451(5).
of New Testament Syntax (Grand Rapids, MI: 49 Dibelius, James, 112. Cf. McKnight, Letter, 140.
Zondervan, 2000), 294-302. Ver tambin Walter 50 Johnson, James, 205.
Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament 51 Taylor, Investigation, 50-51.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 61 -


Guillermo Meja Castillo, Mg. | Exploracin de la estructura literaria de la epstola de Santiago

pierde pues validez. Hay ms evidencia una unidad caracterstica y vigorosa. Este
para leer Santiago 1 como la descripcin, reconocimiento debe destacarse, dado el
por un lado, de la predisposicin de la sesgo evidente de Dibelius en contra de hallar
audiencia de Santiago para hacer frente a los estructura en Santiago y dada la tendencia que
tropiezos con los preocupantes problemas contradice sus conclusiones que favorecen
poliformes (1:2-20); predisposicin que el una configuracin parentica en Santiago.
autor rechaza, exhortando ms bien, por otro Tambin se ha establecido la influencia del
lado, a abandonar la abundancia de malicia y breve artculo de Francis para comenzar a
someterse a la palabra salvfica (1:21-27). cuestionar la anterior tendencia de leer la
epstola de Santiago como un compendio de
A pesar de estos cuestionamientos a discursos y dichos sapienciales y verla ms
las tesis avanzadas por Davids en cuanto bien como una estructura con forma literaria
a la estructura literaria de la epstola de epistolar. Finalmente, aunque se infirma
Santiago, su contribucin es valiosa para la sugerencia de Davids de una repeticin
esta exploracin gracias a su insistencia en la temtica en una -tambin cuestionada- doble
evidente intencin del autor de Santiago para introduccin de Santiago 1, se reconoce la
tener un trabajo redactado y estructurado. El caracterstica de Santiago como un trabajo
autor de Santiago, segn Davids, estructura redactado y la intencionalidad de su autor
intencionalmente su texto, utilizando ciertos para producir un texto unificado con temas
temas relacionados y un patrn definido que se relacionan entre s.
en la edicin de varios discursos y dichos
sapienciales, produciendo un texto unificado. Se reconoce que lo visto hasta aqu no
constituye evidencia suficiente para concluir
Conclusin que la epstola de Santiago s tiene una
estructura literaria evidente, ni para afirmar
Esta primera parte de la exploracin de la que ella tiene una estructura literaria de
estructura literaria ms posible de la epstola paralelismos, en vez de una progresin
neotestamentaria de Santiago evidencia que lineal de pensamiento. Sin embargo, lo
los estudios ms relevantes y pertinentes visto hasta aqu s permite afirmar que
favorecen la identificacin de una estructura existen fuertes indicios que favorecen la
en Santiago. Aun Dibelius, el pionero de ver presencia de estructura literaria en la epstola
en Santiago un gnero parentico, reconoce neotestamentaria de Santiago.

Bibliografa

Bauckham, Richard. James, Wisdom of James, Disciple of Jesus


the Sage. Nueva York: Routledge, 1999.
Blomberg Craig L. Kamell, Mariam J. James, Exegetical Commentary on
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International Greek Testament Commentary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982.
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ingls por Michael A. Williams. Philadelphia, PA: Fortress, 1976 [1920].
____________. La historia de las Formas evanglicas. Traduccin de Juan
Miguel Daz Rodelas. Valencia, Espaa: Edicep, 1984 [1920].
Johnson, Luke Timothy. The Letter of James. New Haven, CT: Doubleday, 1995.

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Moo, Douglas J. The Letter of James. Pillar New Testament


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Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral. A Comprehensive Introduction to Biblical
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Taylor, Mark Edward. A Text-Linguistic Investigation into the Discourse
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Taylor Mark E. y Guthrie, George H. The Structure of James.
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Vouga, Franois. Lpitre de Saint Jacques. Ginebra: Labor et Fides, 1984.

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 63 -


Resea bibliogrfica
Christopher M. Hays, PhD
Sprinkle, Preston, ed. Four Views on Hell. Counterpoints: Bible and Theology.
2a. ed. Grand Rapids: Zondervan, 2016.

Si yo hubiera visto el ttulo Four Views on mundo evanglico: el tormento consciente


Hell (en espaol: Cuatro perspectivas sobre el eterno. En breve, l argumenta que el infierno
infierno) durante mis estudios de pregrado, es la esfera donde las personas que no hayan
me habra preguntado escpticamente, sido redimidas sern afligidas y sufrirn por
Hay ms de una sola perspectiva cristiana la eternidad. El captulo de Burk se dedica
sobre el infierno? El hecho de que Preston mayoritariamente a hacer exgesis de los
Sprinkle haya logrado editar y publicar este diez pasajes bblicos que ms parecen apoyar
libro con Zondervan la ms conservadora la teora del tormento consciente eterno (Is
de las grandes editoriales acadmicas 66:22-24; Dn 12:2-3; Mt 18:6-9; 25:31-46; Mr
evanglicas muestra lo equivocado que yo 9:42-48; 2Ts 1:6-10; Jud 7, 13; Ap 14:9-11;
habra estado. 20:10, 14-15). Burk sostiene que cada uno
de estos textos atribuye tres caractersticas al
Este excelente libro abre un espacio para castigo post mortem: 1. una separacin final de
que cuatro telogos evanglicos presenten Dios, 2. una experiencia de sufrimiento sin fin
sus distintas perspectivas sobre la doctrina y 3. una retribucin justa, sin esperanza de
del castigo despus de la muerte, y adems restauracin. El enfoque exegtico hace que
les permite interactuar con las perspectivas el captulo les d una atencin relativamente
de cada uno de sus interlocutores y hacer una limitada a los problemas filosficos generados
revisin crtica de las mismas. Los autores y por el tormento consciente eterno como, por
sus posturas son: ejemplo, la aparente injusticia de asignar
un castigo infinito a seres limitados que
1. Denny Burk: el tormento consciente cometieron pecados finitos.1 En lo que s
eterno dice, Burk invoca el argumento de Anselmo
y Jonathan Edwards: Dios es un ser de un
2. John G. Stackhouse Jr.: el castigo valor infinito, de modo que cualquier ofensa
terminal a Dios implica un mal infinito, el cual justifica
un castigo infinito.
3. Robin A. Parry: el universalismo
Al leer el captulo de Burk, me sent bastante
4. Jerry L. Walls: el infierno y el purgatorio convencido por sus argumentos, por lo que
me sorprendi la contundencia de las crticas
Adems, el editor contribuye captulos a su captulo. El editor, Sprinkle, nota que
sustanciales de introduccin y conclusin. los temas de la separacin y la retribucin s
estn presentes en los textos bblicos citados,
El tormento consciente eterno pero sugiere que el tema de lo interminable
del sufrimiento no es ni tan ubicuo ni tan
Para comenzar el dilogo, Denny Burk obvio como Burk indica (p. 192). Por ejemplo,
presenta la perspectiva predominante en el se seala que, cuando Isaas (66:24) profetiza

1Burk casi descarta tales objeciones como reacciones emocionales (p. 20).

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 64 -


Christopher M. Hays, PhD | Resea bibliogrfica

que todos contemplarn los cadveres de ellos no sufrieron para siempre, sino que Dios
los que se rebelaron contra m y dice que los redujo a cenizas. Esta evidencia sugiere
no morir el gusano que los devora, ni se que el castigo post mortem no persistir
apagar el fuego que los consume (NVI), lo por la eternidad, sino que se acabar con
que el profeta describe no es un tormento la eventual destruccin de las personas
eterno de los malvados. Para empezar, el texto condenadas, las cuales dejarn de existir.
describe a los muertos como cadveres (y no
como seres conscientes) y adems de eso, La segunda columna del argumento de
en vez de decir que el sufrimiento nunca se Stackhouse es un anlisis de los significados
acaba, Isaas asevera solamente que el fuego de las palabras traducidas como eterno
y el gusano nunca mueren (p. 46). Lejos de ser en la Biblia (hebreo: lam; griego: ainion).
sofisteras exegticas, estas observaciones Stackhouse nota que el Antiguo Testamento
son cruciales, porque Isaas 66:24 es una de usa la palabra lam para describir, por
las fuentes claves de la enseanza de Jess ejemplo, las ordenanzas de la Pascua juda (x
sobre el infierno (Mr 9:42-48). Adicionalmente, 12:24-25) y del sacerdocio israelita (x 29:4-
John Stackhouse, quien defiende en el libro 9) y, adicionalmente, el templo de Salomn
la doctrina del aniquilamiento, nota que (1R 8:6,12-13). Estas descripciones generan
algunos textos bblicos declaran que la problemas para una traduccin de lam
ira de Dios no dura por siempre (Sal 30:5; en el sentido de eterno, ya que lejos de
103:9) (p. 47). Estas observaciones son perdurar por siempre, el templo de Salomn
importantes para los telogos que sostienen fue destruido y posteriormente los cristianos
bien sea la aniquilacin o el arrepentimiento dejaron de observar la Pascua juda y llegaron
y restauracin eventual de las personas en el a identificar a Jess como el sumo sacerdote
infierno, como se ve a continuacin. cuyo ministerio deja al sacerdocio judo sin
ninguna funcin (Heb 10:1-18).
El castigo terminal
En la misma lnea, Stackhouse seala que
John G. Stackhouse Jr. presenta la algunos textos del Nuevo Testamento usan
segunda perspectiva, la cual denomina la palabra ainion para describir cosas que
el castigo terminal, aunque la postura se no tienen una duracin eterna. Por ejemplo,
conoce mejor como el aniquilamiento. En Marcos 3:28 habla del pecado ainion y
resumen, Stackhouse sostiene que quienes es obvio (y teolgicamente necesario) que
no se arrepientan en vida sufrirn en el ningn pecado dura por siempre. Por tal
infierno por un tiempo limitado, conforme razn, Stackhouse sugiere que a veces la
con la gravedad de sus pecados, y que palabra ainion se debe traducir como de
despus tales personas sern destruidas y la poca venidera, en vez de eterna o
dejarn de existir. Su argumento tiene dos existente para siempre. Esta maniobra
columnas centrales: lexicogrfica es importante porque permite
que uno entienda los textos que hablan de
Primero, Stackhouse observa - la condenacin eterna como descripciones
correctamente - que muchos textos bblicos del castigo que viene en el futuro, sin que
describen el futuro de los condenados en implique nada sobre la duracin de aquel
trminos de su destruccin, desaparicin, o castigo.
aniquilacin (Sal 1:4-6; 37:9, 22, 38; Pr 1:18-
19, etc.), usando imgenes que no implican Los otros autores de la coleccin
un sufrimiento continuo infinito. Resalta responden a Stackhouse en maneras distintas.
adicionalmente el mismo autor, que en el Por un lado, Sprinkle y Burk dan voz a varias
Nuevo Testamento los habitantes de Sodoma preguntas exegticas; Sprinkle, por ejemplo,
y Gomorra (Gn 19) sirven de ejemplos nota que es difcil cuadrar Ap. 14:9-112 con
paradigmticos del castigo divino (2P 2:6; la idea de la destruccin total (p. 197). Por
Jud 7). No obstante, como dice 2 Pedro 2:6, el otro lado, Robin Parry (el proponente

2 El humo de ese tormento sube por los siglos de los siglos. No habr descanso ni de da ni de noche
(Ap 14:11, NVI).

Ventana Teolgica Ao 7 Edicin 8 - Junio 2016 - 65 -


Christopher M. Hays, PhD | Resea bibliogrfica

del universalismo), explora an ms la lugar de castigo retributivo terrible, pero que


referencia a Sodoma y Gomorra, resaltando tiene tambin un rol restaurativo.
que el Antiguo Testamento mismo prev la
restauracin de Sodoma, aun indicando que En esta lnea, Parry apela al libro del
Dios eventualmente entregar Sodoma a Apocalipsis. Por un lado, el Apocalipsis
Jud como una hija (Ez 16:48-63). En tal caso, describe claramente cmo las naciones
Sodoma sera un paradigma no simplemente y los reyes de la tierra habitualmente se
de la destruccin, sino del castigo seguido oponen a Dios y son echados al infierno (Ap
de una restauracin (p. 92-93). As, los 11:18; 13:7-8; 14:8-11; 17:15; 18:3, 23), pero
argumentos de Stackhouse abren un espacio por el otro lado, el Apocalipsis presagia que
para un dilogo continuado que, en cierto las puertas de la Nueva Jerusaln nunca se
sentido, prepara la tierra para la siembra de cerrarn y que las naciones y los reyes de la
la prxima perspectiva. tierra entrarn y gozarn de su luz (Ap 21:24-
25). As, Parry propone que el libro bblico
El universalismo con la ms grfica descripcin del infierno
tal vez implique tambin la posibilidad de la
Robin A. Parry elabora la tercera postura: salvacin post mortem.
la del universalismo evanglico. Sin embargo,
Parry no es pluralista (es decir, no opina que Los interlocutores de Parry discrepan con
cualquier religin lo lleva a uno al cielo) y algunos puntos de su exgesis, y expresan
tampoco niega la existencia del infierno. inquietudes en cuanto a la suficiencia de su
Por el contrario, Parry afirma que la muerte explicacin de textos como Mateo 25:31-
redentora de Jess abre el nico camino de 46 (p. 200-201). Burk nota que el caso para
salvacin, y que la gente que no se arrepiente la salvacin despus de la muerte es una
s va al infierno despus de la muerte, aunque inferencia y no cuenta con apoyo explcito de
existe la oportunidad de arrepentirse de los las Escrituras (p. 131-133). Se sugiere tambin
pecados y aferrarse a Jess aun despus de la que Parry peca de idealista; Stackhouse y
muerte, de modo que eventualmente todos Walls dudan de que todos los seres en el
se arrepentirn y saldrn del infierno para ser infierno tendran ganas de arrepentirse, con
reunidos con Dios en la Nueva Jerusaln. lo que se truncara esa restauracin universal
que Parry visualiza (pp. 138, 143-144).
Parry puntualiza que varios textos
neotestamentarios atestiguan que Jess El infierno y el purgatorio
muri por los pecados de todo el mundo
(1Jn 2:2; 2Co 5:15; 1Ti 2:3-6; Heb 2:9) y que Jerry L. Walls elabora la ltima perspectiva
Dios anhela salvar a todos (1Ti 2:4; 2P 3:9). descrita en el libro, la cual implica revisiones
Adems, menciona varios pasajes bblicos de las concepciones tradicionales del
que literalmente dicen que todos se salvarn. infierno y el purgatorio. Respecto al
Por ejemplo, en Romanos 5:18, Pablo infierno, Walls concuerda con Parry en que
explica, [A]s como una sola transgresin existe la posibilidad del arrepentimiento y
caus la condenacin de todos, tambin un la restauracin despus de la muerte; no
solo acto de justicia produjo la justificacin obstante, a diferencia del universalismo
que da vida a todos (NVI; cf. Ro 11:32; 1Co de Parry, Walls anticipa que mucha gente
15:22; Fil 2:11; Col 1:2). Sin embargo, Parry tomar la decisin de quedarse en el
tambin reconoce que hay muchos textos infierno. Aunque este tema es provocador,
bblicos que describen el castigo despus Walls limita su elaboracin, para enfocarse
de la muerte. Concluye entonces que la en otra contribucin cuyo aporte central es
mejor manera de respetar los dos grupos de la rehabilitacin de la idea del purgatorio,
temas (el castigo post mortem y la salvacin pero en una manera compatible con el
universal) es afirmar que si bien es cierto que protestantismo.
los no-creyentes se van al infierno despus de
la muerte, all ellos tendrn la oportunidad de Walls pretende corregir varios
arrepentirse y ser restaurados a la comunin malentendidos sobre el purgatorio, incluso
con Dios. As, el infierno se entiende como un sealando que el purgatorio no es un

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Christopher M. Hays, PhD | Resea bibliogrfica

preludio al infierno, sino todo lo contrario: la textos de la Biblia y varias consideraciones


antesala al cielo. Walls explica adems que, filosficas y teolgicas. De la misma manera,
en la tradicin catlica, el purgatorio tiene Walls argumenta que la falta de apoyo bblico
dos propsitos: la satisfaccin de la justicia explcito no es una razn adecuada para
y la purificacin. La idea de la satisfaccin rechazar la doctrina del purgatorio.
tiene que ver con el apaciguamiento de la ira
divina. Para los evanglicos, esta es una idea En sus reacciones, Burk y Stackhouse
problemtica porque implica que la persona critican la falta de evidencia bblica a favor
fallecida que llega al purgatorio no ha sido de la perspectiva de Walls y aclaran que C.
completamente perdonada, lo que implicara S. Lewis, por muy querido que sea por el
que la muerte de Cristo no sera suficiente para pblico, naturalmente no goza de ningn
su justificacin. Esta nocin, explica Walls, no estatus teolgico autoritativo (pp. 174-175,
es compatible con la doctrina protestante 180-181). Si bien todos concuerdan con
de la justificacin. Sin embargo, por el otro Walls en que el proceso de santificacin se
lado, la idea de la purificacin encaja bien da progresivamente a lo largo de la vida,
con la doctrina de la santificacin, la cual Burk y Parry notan que la glorificacin futura
reconoce la importancia del camino hacia la se describe como algo que sucede en
santidad; en varias tradiciones evanglicas, un instante, en un abrir y cerrar de ojos
especialmente las wesleyanas, la santificacin (1Co 15:52, NVI) (pp. 177, 184-185). Esta
implica la cooperacin entre el ser humano observacin socava la legitimidad de la
y el Espritu de Dios en la bsqueda de la inferencia de que la purgacin (es decir, la
transformacin. Este es un proceso que santificacin post mortem) necesariamente
sucede paulatinamente a lo largo de la vida. requiera una extensin significativa de
tiempo. Sin embargo, en defensa de Walls,
Para elaborar un poco el trasfondo de Stackhouse y Sprinkle reconocen que,
la teora del purgatorio, Walls describe aunque los evanglicos prefieran seguir
el problema teolgico generado por el rechazando el elemento de la satisfaccin
fenmeno de la conversin en el lecho en las versiones catlicas del purgatorio, el
de muerte. El fenmeno de vivir como un purgatorio purificador que describe Walls
pecador y arrepentirse justo antes de morir no es el mismo purgatorio rechazado por los
crea una dificultad en cuanto al proceso de la reformadores (pp. 182, 204).
santificacin, puesto que la persona justificada
inmediatamente antes de morir no tiene Cuando yo era estudiante, me pareci
tiempo para cooperar con Dios en el proceso bastante obvio que hubiese una sola doctrina
de santificacin. La doctrina del purgatorio del infierno (el tormento eterno) que contara
soluciona este problema, brindando un con la autoridad bblica. Durante los ltimos
espacio antes del cielo en el cual el proceso aos, he llegado a sentir el peso de los
de santificacin y transformacin se puede problemas filosficos que acompaan la
realizar. teora del tormento eterno. Sin embargo, a
decir verdad me sorprendi leer este libro y
Walls refuerza su caso para el purgatorio por reconocer que la evidencia bblica para las
medio de una interaccin con las Escrituras de teoras alternativas es ms fuerte de lo que
C. S. Lewis un hroe entre los evanglicos, yo haba pensado. El libro me ha animado a
aunque l no lo fuera (especialmente en reflexionar sobre este tema con ms cuidado,
su libro El gran divorcio), quien tambin a considerar otras opciones y sobre todo a
afirmaba la doctrina del purgatorio. Walls recordar que las personas con las cuales
reconoce que esta doctrina nunca se ensea discrepo tal vez apoyan sus perspectivas con
explcitamente en la Biblia, aunque propone buenos argumentos que desconozco. Mi
que la idea tal vez se sugiere en 1 Corintios ignorancia de los argumentos que justifican
3:11-15. Sin embargo, anticipndose a las las opiniones de otros no implica que ellos
crticas de sus interlocutores, Walls invoca la estn necesariamente equivocados.
doctrina de la Trinidad, la cual tampoco se
ensea explcitamente en la Biblia, sino que es Este libro demuestra que hay evidencia
ms bien una conclusin basada en diversos bblica para apoyar diversas perspectivas y,

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si quiero respetar la totalidad del canon, me como ms respetuosos y an clidos. Tal vez
toca escuchar todas las voces de la Biblia. esta diferencia simplemente se debe a las
Esta observacin resalta la importancia de personalidades de los distintos autores; o
no permitir que un solo texto bblico acalle tal vez Parry y Walls, por razn de proponer
a otros. Sin duda es importante interpretar la perspectivas minoritarias, conocen de primera
Escritura a la luz de la Escritura, pero esto no mano lo dolorosa que puede ser una crtica
implica que un tema cannico amordace a hiriente; o puede ser que Burk, por razn de
otro. Al contrario, nos toca reconocer que la articular la perspectiva evanglica tradicional,
misma complejidad de la Escritura puede ser opine que est defendiendo la fe, de modo
reveladora; a veces la polifona del testimonio que se justifica un estilo ms agresivo. En todo
cannico nos dirige hacia una comprensin caso, mi impresin es que los intercambios
ms rica y matizada de nuestras doctrinas. de Parry y Walls estn marcados por el fruto
del Espritu, por la bondad y no la rudeza,
Como indiqu arriba, el formato del libro no obstante su compromiso obvio con sus
Four Views on Hell (Cuatro perspectivas respectivas posiciones.
sobre el infierno) permite que los diversos
interlocutores respondan a las perspectivas Esto me hace preguntarme: para qu sirve
de sus coautores, procedimiento que, la teologa, si la defensa de una perspectiva
obviamente, enriquece la profundidad del teolgica se da a expensas del amor? Me
debate. Adicionalmente, una consecuencia siento presionado por la advertencia de
(tal vez inesperada) de esta estructura es que Pablo: Si entiendo todos los misterios y
se puede examinar el tono adoptado por los poseo todo conocimiento, pero me falta el
distintos autores y reflexionar sobre cul es amor, no soy nada (1Co 13:2, NVI). Este libro
la postura y la actitud que un cristiano debe me ha animado a reflexionar con cuidado
encarnar durante una discusin teolgica. En sobre la doctrina del infierno, pero tal vez lo
las interacciones crticas entre los autores, ms importante es que el libro ha renovado
se nota que el tono de Denny Burk, en en m el deseo de ensear y escribir con ms
particular, llega a veces a ser un poco hostil respeto y simpata an en mis interacciones
y hasta desdeoso. En contraste, percibo con las perspectivas que al fin y al cabo
los comentarios de Sprinkle, Parry y Walls rechazo.

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