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Anthony Master Historia natural de los vampiros

Digitalizado en octubre de 2016

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Anthony Master Historia natural de los vampiros

Historia natural de
los vampiros
Anthony Masters

Enigmas del universo 17

Bruguera libro amigo 273

Editorial Bruguera
Barcelona Bogot Buenos Aires Caracas Mxico

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Ttulo original: The natural history of the vampires

Edicin en lengua original:


Anthony Masters, 1972
Ignacio Roger, 1974, traduccin
Archivo grfico Bruguera SA, 1974, cubierta

Las presente edicin es propiedad de


Editorial Bruguera SA

1 edicin, 06.1974
Impreso en Espaa
Printed in Spain
ISBN 84-02-03793-3
Depsito legal: B. 24.312, 1974

Impreso en los talleres grficos de


Editorial Bruguera SA
Mora la Nueva, 2, Barcelona, Espaa
1974

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Dedicatoria
A mi hermano Paul, cuyo inters
por lo sobrenatural me estimul a
escribir este libro, y a la memoria
del difunto reverendo Montague
Summers, el primero que se
dedic a analizar el vampirismo

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ndice
Introduccin
1 El vampiro humano o esponja psquica: Orgenes
2 Caractersticas y prcticas del vampiro
3 El vampiro pagano
4 El vampiro en la cristiandad
5 El vampiro en la literatura
6 El vampiro como distraccin
7 El vampiro hoy
Eplogo

Apndice del digitalizador


Bibliografa

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Introduccin
Este libro es un pasatiempo elaborado a expensas de una figura que fue objeto de grande abuso por parte
de los medios de comunicacin contemporneos: El vampiro. Es tambin un anlisis de los estragos que la
creencia en esos seres causa nel mundo desde el siglo 11 hasta hoy.
Hay dos tipos de vampiro: El mtico y el real. Ambos eran asesinos. El mtico causaba la muerte de
millares de personas, vctimas del terror generado por sus mentes, que les induca a desear la muerte. Algo
parecido a la influencia ejercida por las brujas.1 Las vctimas del vampiro de la vida real eran mucho menos
numerosas, pero el modo de operar de esos vampiros era realmente estremecedor, y eran sometidos a juicio
y declarados asesinos psicpatas. Este libro trata de ambos tipos de vampirismo.
Empezar discutiendo las causas que dieron origen a la atmsfera de miedo, propicia para la creacin
del vampiro mtico, y el ambiente en que surgieron los vampiros de la vida real. Continuar analizando las
prcticas vampricas y la bsqueda a proteccin contra esos seres, a travs de la historia, el vampiro en
tiempos paganos y, ms tarde, como el enemigo que convena en gran manera a los intereses de la religin
institucionalizada. Ms adelante intentar razonar las motivaciones sexuales, religiosas y psiquitricas
existentes tras el culto al vampiro. La segunda mitad del libro trata del vampiro en la literatura y del papel
que tuvo como diversin en los ltimos tiempos. Concluye con la descripcin de algunos aspectos del
vampirismo en la actualidad.
Al escribir el presente libro intent no slo mejorar la imagen del vampiro, cuyas apariciones en la
pantalla no siempre ayudaron a divulgar la realidad de su verdadero reino de terror, sino que intent,
tambin, demostrar cmo apareci, de modo tremendamente abrumador, la histeria entre las masas.
En la realizacin de este trabajo recib la entusistica ayuda de muchas personas y organizaciones. Entre
ellas cabe destacar a ABC television of America, Campbell Black, profesor Cottie A Burland, Bill Butier,
profesor T Cartwright, del instituto Nuffield de medicina comparada de la sociedad zoolgica de Londres,
a Brian Collins, Lovett Edwards, la sociedad folclrica, Deric R James, Christopher Lee, la biblioteca
pblica de Brighton y Hove, las bibliotecas Wandsworth, Kensington y Chelsea, catlica central y
Guildhall, la fundacin Wellcome, Muz Murray, P Ross Nichols, doctor Dennis E Rhodes, Gabriel Ronay,
la sociedad de autores, la biblioteca estadual de Viena, al doctor DW Samson, a la prensa de la universidad
de Chicago, Ruth Wynn Owen, Dennis Wheatley, Colin Wilson, Michael Carreras, Brian Laurance y
Howard Brandy, de la Hammer Films, y a mi esposa Robina Masters, por revisar y se encargar de la edicin
del manuscrito de este libro.
En ltimo, me gustara expresar mi agradecimiento pstumo al reverendo Montague Summers, cuyas
obras The vampire: His kith and kin (El vampiro: Vecinos y parientes) y The vampire in Europe (El vampiro
en Europa) significaron constantes fuentes de ayuda y estmulo para m.
Anthony Masters
Londres, 1971

1
Hay que no confundir bruja y hechicera. Idem, brujera y hechicera. La que hace hechizo es hechicera. Bruja es el equivalente
femenino a hombre lobo, mismo con otras formas. Nota del digitalizador

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Parte 1

El vampiro humano
o esponja psquica:
Orgenes

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P
ensaste que slo ves la cienmilsima parte de lo que existe? Consideres,
por ejemplo, el viento, que es la ms grande de las fuerzas de la
naturaleza. Derriba a los hombres, destruye casas, arranca los rboles
de raz, agita los mares formando olas gigantescas que azotan los acantilados y
lanza los barcos contra los peascos. El viento silba, ruge, brama, incluso mata,
a veces. Lo viste? Sin embargo, existe.
Palabras de san Miguel tal cual imaginadas por Guy de Maupassant en su relato El Horla
Del Webster's international dictionary (Diccionario internacional Webster):
Espectro chupador de sangre o cuerpo reanimado de una persona muerta;
espritu o cuerpo reanimado de una persona muerta, el cual se cree que sale del
sepulcro, errando a lo largo de la noche, chupando la sangre de las personas
durante el sueo y las matando.
Del Witney's century dictionary:
Especie de cuerpo espectral, que, de acuerdo con una supersticin existente
entre los eslavos y otros grupos tnicos del bajo Danubio, abandona el sepulcro
durante la noche y se procura cierto modo de vida chupando la clida sangre de
hombres y mujeres mientras ellos permanecen dormidos. Hechiceros, herejes,
hombres lobo y otros marginados, se tornan vampiros del mismo modo que la
descendencia ilegtima de padres a su vez ilegtimos, y cualquiera que
encontrara la muerte en las manos de un vampiro.
De la Encyclopdia britannica:
Las personas que se convierten en vaina pires son, al general, hechiceros,
suicidas o todos los que sufren muerte violenta o fueron repudiados por sus
padres o la Iglesia. De todos modos, cualquiera puede se convertir en vampiro
si sobre su cadver salta un animal o vuela un pjaro.

El vampirismo fue uno de los ms demonacos estallidos de histeria colectiva que
conmovieron al mundo. Sus orgenes se pierden en la noche de los tiempos y casi todos
estn fundados en la supersticin que, ms tarde, con el advenimiento del cristianismo,
alcanz proporcin exorbitante. Si la Iglesia ignorara la supersticin en lugar de la
condenar oficialmente como maquinaciones demonacas, la creencia en los vampiros no
alcanzara tan enorme extensin e intensidad.
Nel siglo 20, viviendo en una sociedad tan artificial y falsificada, es difcil percibir el
fro y ftido aliento de la supersticin. No obstante, en las sociedades primitivas, y ms
tarde entre las agrupaciones humanas que luchaban para apartar de s las prcticas
paganas, con el fin de abrazar el cristianismo, la supersticin era una fuerza dominante.
La Iglesia de Inglaterra pide a sus comulgantes beber la sangre simblica de Cristo. La
Sangre de Jess, nuestro seor, que fue derramada por nuestra causa,
preservar tu cuerpo y tu alma para la vida eterna. Bebas, en recuerdo de que la
sangre de Cristo se verti por tu causa, y des gracia. El rito judo del sacrificio
establece claras diferencias entre esparcir la sangre como vida y la ofrecer como alimento.
Los israelitas no estaban autorizados a beber la sangre extrada de la carne (que es vida),
sino que deban la verter sobre la tierra. La sangre debe ser vertida ante el santuario,
recogida en los vasos del altar y luego esparcida o derramada. Jams se debe beber (Salvo
que sangre no comeris. Sobre la tierra la derramaris como agua. Ver Levtico
1, Deuteronomio 12, 23 y Salmos 16, 4).
La sangre es el factor dominante en los orgenes del mito de los vampiros. Algunos
crean que el alma habitaba en ella. Otros, simplemente, que era la fuente de la vida y
tambin de la virilidad: Los guerreros beban la sangre de sus enemigos muertos para
adquirir su fuerza. La sangre era, ms que todo, sagrada, y desempeaba un importante
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papel nel ritual del culto y del sacrificio. A travs de todos los tiempos los dioses la
reclamaron, y el hombre, para que le fuesen propicios, no dej de se la ofrecer. Algunos
pueblos mantienen prohibicin que abarca todo lo concerniente a la sangre por la
considerar inmunda, pero, aunque los sentimientos sobre la materia pueden diferir, tienen
siempre gran fuerza.
Es natural que la muerte se produzca por prdida de la sangre. Por consiguiente, es
lgico pensar que uno puede volver a la vida la bebiendo. Todas las sociedades tuvieron
creencia en cuanto al paradero y actividades de los muertos. Un factor constante de esas
creencias constituye el hecho de que muchas personas se mostraban reacias a abandonar
este mundo, y todo lo que necesitaban para seguir con vida eran constantes dosis de
sangre. Se crey que los muertos se sentan incmodos en la sepultura, qu muchos eran
hostiles y abiertamente malignos y que slo obtenan plena satisfaccin al despojar a la
gente de la sangre que les daba vida. Los difuntos incapaces de alcanzar la gloria divina
se sentan particularmente incmodos y dispuestos a errar buscando la sangre que les
hara nacer de nuevo. Los que emergen de la sepultura y chupan la sangre de los humanos
para se hacer con su vida son conocidos bajo el nombre de vampiro. Su historia es
universal, se extiende a travs de los tiempos y aparece en las leyendas de todos los
pueblos y todas las religiones.
John Heinrich Zopfius en su Dissertatio de vampiris servientibus (Sobre vampiros
serbios), publicado en Alemania en 1733, describi a los vampiros as:
Los vampiros salen de la sepultura en la noche, atacan a la gente que duerme,
apacible, en la cama, extraen toda la sangre de ella y la destrozan. Persiguen a
hombres, mujeres y nios sin que les importe edad ni sexo los bajo su malfica
influencia experimentan anemia y ausencia de alegra, tras lo cual sobreviene la
muerte. Algunos a los que se les pregunt, poco antes de fallecer, sobre las
causas que les obligaban a abandonar el mundo de los vivos, replicaban que
ciertas personas recientemente fallecidas abandonaron la tumba para les
atormentar.
Es obvio que, en las costumbres del hombre, hay un gran nmero de factores, creencias
religiosas y hbitos, que le llevaron a se dejar influir por los vampiros e incluso a los
proteger. Los casos ms significativos se relatan a continuacin.
Canibalismo
Los humanos comimos los unos a los otros durante muchos siglos. El hombre es un
animal carnvoro y es hambriento de carne. Hambre que debe ser reprimida, pues, de lo
contrario, se convertira en costumbre definitiva. La suculenta apariencia de un jugoso
bistec rojo sangre, la suave textura de una pechuga de gallina, el delicado sabor de una
fina loncha de buey, qu tentador puede resultar todo ello, sencillamente cocinado, qu
seductor una vez aderezado Pero cmo sera nel estado natural? Mucha gente lo
considera, en verdad, agradable. El hombre es un animal inteligente. Tambin se
considera cosa sagrada. Con esa consideracin, se opone a masticar al vecino. Pero con
los ojos vendados sera capaz de distinguir la diferencia entre una pierna de cordero
asada y una de hombre asada?
Es incuestionable que desde los tiempos ms remotos el hombre comi la carne de sus
congneres.
Veamos lo que dijo Montague Summers en The vampire: His kith and kin (El vampiro:
Vecinos y parientes):
La gente primitiva asociaba con tanta frecuencia hombres y animales nel
pensamiento, que es posible que la carne humana no fuese considerada, de
modo significativo, diferente de otros alimentos. Probablemente no existe

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aversin instintiva a la comer. El horror demostrado por los ya civilizados y


tambin por muchos pueblos primitivos, se desarroll por convencin,
paralelamente a su aversin a comer otros alimentos considerados no ortodoxos,
inmundos o inapropiados para la especie humana, del mismo modo que el cerdo
y el perro son tenidos por impuros por todos los pueblos semticos. La aversin
a tales alimentos constituye un profundo sentimiento y no obedece a dictado
biolgico.2
En 1927, en la aldea china de Chu-Ku-Tien, situada cerca de 65km a sudoeste
de Pekn, fue hallada una muela que permiti al anatomista Davidson Black
identificar a una criatura estrechamente relacionada al Pithecanthropus erectus,
el hombre mono de Java, descubierto con anterioridad por la doctora holandesa
Marie Eugne Dubois. Posteriores excavaciones sacaron a la luz esqueletos y
crneos de cerca de cuarenta contemporneos del Pithecanthropus pekinensis
de Black, junto armas y utensilios. Restos de esqueletos calcinados que yacan
junto a lo que fuera un fogn, permitieron formar una imagen de las inclinaciones
gastronmicas del hombre primitivo. Se hallaron tambin crneos rotos de modo
tan peculiar que establecan, sin equvoco posible, la evidencia de que el cerebro
fuera extrado y cocinado. Si el hombre de pekn, como sugieren esos hechos
innegables, coma carne humana, fue tambin, en cierta medida, un sibarita. Y
el hombre de Pekn, como el de Java, existieron hace 500 mil aos! El hombre
de Neandertal, que vivi hace cerca de 220 mil aos en la Europa central, fue,
con seguridad casi absoluta, un canbal. Hay evidencia de ello en las cavernas y
refugios rocosos de Dordoa (Francia), en especial en le Moustier, nombre del
cual naci el trmino de cultura musteriense, y tambin en los restos de
esqueletos hallados nel poblado musteriense de Krapina, en Croacia. El hombre
de croman, que vivi hace unos 75 mil aos, el primero de los llamados Homo
sapiens, devor, en ocasiones, la carne de los compaeros, a juzgar por los
restos encontrados en las cavernas de Aurignac, cercanas a Tuluse, nombre que
dio origen al trmino auriaciense.
El hombre del mesoltico y del neoltico, entre los aos -10 mil y -2000,
mantuvo la tradicin de los antepasados a ese respecto. Hay testimonio de ello
en Suiza y otros lugares. En la ya ms tarda edad del bronce, cuando el hombre
comenz a trabajar el metal, tambin, en ocasiones, comi carne humana.
La presencia del canibalismo se hace patente a travs de la historia. Nel siglo 16 era
costumbre, e incluso prerrogativa de muchos verdugos europeos, reservar para s la sangre
y partes del cuerpo del ajusticiado, para hacer con ello lo que mejor le pareciese. Nel
siglo 18 los gitanos de Bohemia coman carne humana, los rajs beban la sangre que
manaba de las cabezas cortadas a sus prisioneros, y nel siglo 19 un verdugo chino coma
el corazn y el cerebro de sus vctimas.
A pesar de todo lo dicho, comer carne humana no es propio del vampirismo. Lo
realmente importante era la transmisin de virilidad, de fuerza mental o de vida latente
en la sangre de los muertos o de los vivos. En ocasiones se lama la sangre de una herida,
a veces se conservaban sin lavar durante un tiempo las manos manchadas de sangre y, en
ocasiones, se beba como si se tratase de leche de vaca, todava caliente.

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La aversin a canibalismo constituye un profundo sentimiento y no obedece a dictado biolgico. Eso no es verdad, pero
era ignorado en la poca en que este libro fue publicado, dcada de 1970. El canibalismo genera prons, que es una protena cumulativa.
Tenemos protenas que generan prons. Ellas solo generan siendo de la misma especie. Si comer un semejante vez u otra nada ocurre.
Mas si comer constantemente, los prons van se acumulando. Llega un momento que da la sndrome de la vaca-loca. Lleva muchas
generaciones para aparecer la enfermedad. La vaca-loca surgi en la dcada de 1980, en Inglaterra, por se aprovechar resto a la racin
de la misma especie. Por eso ahora solo se da a vaca resto de puerco y pollo, a pollo solo resto de vaca y puerco Ver apndice del
digitalizador. Pero en los aos 1990 es que se descubri la relacin proncanibalismo. Nota del digitalizador

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A medida que el hombre se sofisticaba, el canibalismo se convirti en tab. Aquellos


que seguan con las prcticas canibalsticas fueron calificados de anormales, de
mentalidad enferma, casos clnicos celosamente archivados por sus contemporneos y
que ahora son estudiados por los psiclogos.
La necrofilia, perversin sexual que impulsa a la violacin de los cadveres, tiene
tambin papel en los ritos canbales. Esa enfermedad mental fue dividida en tres partes
por el psiquiatra Wulff en:
A Asesinato lascivo: El acto sexual se culmina despus del asesinato del
cuerpo
B Necrofagia: Comer las partes mutiladas de un cuerpo
C Necroestupro: Coito con el cadver
Hay muchos ejemplos de esas prcticas canbales ms civilizadas, que, aun teniendo,
por supuesto, unos orgenes, se convirtieron en leyenda con las consiguientes
exageraciones, en ese caso maysculas, y deformaciones. He dos muestras de horrible
folclor, que implican no solo el canibalismo, sino tambin la siempre vital transmutacin
de sangre.
El monstruo de Montluel. Justine Lafayette y Martin Dummolard.
Francia. 1888
Fue uno de los ms espantosos ejemplos de canibalismo registrados entonces, con
implicaciones psiquitricas cuya profundidad no fue sondeada todava. Lafayette y
Dummolard eran, ambos, necrfagos: Comedora de carne y bebedor de sangre,
respectivamente.
Martn vio en primera vez a la enorme Justine cuando ella diriga una casa de husped
en Lin, cuyos clientes eran, en mayora, obreros. Era una repugnante mole de carne,
bigotuda, mientras que Martin era mucho ms joven, muy bien parecido y totalmente
influenciable. De un modo u otro, Justine se las compuso para tener al joven bajo su
poder, siendo probable que usara drogas en su empeo, quizs una combinacin de
hipnticos y depresivos. Estando Martin en permanente estado de ofuscacin, debido al
posible efecto de las drogas, Justine aprovech la circunstancia para se casar con l, lo
iniciando al mismo tiempo en la magia negra, por la cual senta profundo inters
hereditario, que se remontaba a varias generaciones. Se aprovechando de la psicosis de
Martin, Justine realiz complicados ritos asociados a la magia negra, con los cuales el
joven qued destrozado y sumiso. Justine le orden cometer el primer asesinato. Martin
atac a una muchacha de 15 aos, detrs de un almacn abandonado, junto al ro.
Seccion la garganta, dejando fluir toda la sangre, hecho corroborado por los horrorizados
mdicos que lo examinaron ms tarde. Pero lo ms nauseabundo fue el hecho de que la
carne de la parte superior de los brazos fuera cortada en lonchas.
A partir de aquel momento estall en Montluel una ola de terror que redujo la ciudad
al silencio y la desolacin al caer la noche. Pero, a pesar de se encerrar todos en casa bajo
llave, Martin impuso su atractivo fsico a unas 80 jvenes nel curso de los cinco aos
siguientes. Todas fueron halladas con la garganta cortada, desangradas y con las partes
ms carnosas del cuerpo rebanadas. Entretanto, creca la aficin de Martin por la sangre
y aumentaba la obesidad de Justine, ceida a tan espantosa dieta. Inesperadamente, Martin
fue capturado cuando atacaba a unos nios, as como Justine, que nunca se hallaba muy
lejos de l. Sigui a la captura un juicio sensacional que concluy con la ejecucin de
Justine, que fue llevada a la guillotina, y la reclusin de Martin en un manicomio, donde
vivi durante 40 aos, vegetando plcidamente. Pero, en ocasiones, emerga su
licantrpico ego y quedaba reducido a una especie de animal grun.
Los psiquiatras no fueron capaces de definir de modo exacto la influencia de Justine

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sobre Martn, pero, fuera lo que fuese, era algo muy fuerte, lo suficiente para dominar a
Martin 40 aos despus de haber sido ejecutada.
Sawney Beane. Lotin Leste.3 Siglo 15
Beane era hijo de un labriego de Lotin Leste, cerca de Edimburgo. Sin razn aparente,
s y su novia abandonaron el hogar paterno y fueron a vivir en una cueva en la costa de
Gluei. La supervivencia de la pareja no sera posible de no haber comenzado a robar a
los viajeros, los llevando despus a la cueva, que formaba parte de un conjunto de
cavernas subterrneas que discurran ms de 1km debajo del lecho ocenico. All las
vctimas eran devoradas. Con semejante dieta, Beane y su compaera disfrutaban de una
salud envidiable, tanto que pudieron traer al mundo 14 hijos: 8 varones y 6 hembras,
heredando todos la aficin que sus progenitores tenan por la carne humana. A los hijos
sucedieron los nietos, y aquella familia de canbales vivi en la impunidad durante varias
generaciones, hasta que su guarida se descubri casualmente y todo el grupo fue
capturado. En 1435 fueron ejecutados en Edimburgo, con gran excitacin y alivio, aunque
sus verdugos fueron casi tan brbaros cuanto los Beane en las torturas que les impusieron.
En su libro The vampire: His kith and kin (El vampiro: Vecinos y parientes), Montague
Summers, el famoso crtico teatral e investigador del ocultismo, relat dos ejemplos de
canibalismo. El primero aparece en la Biblia y recuerda las monstruosidades perpetradas
cuando Jerusaln fue asediada por Benadad de Siria, nel tiempo del rey Joram.
Benadad, rey de Siria, reuni a todo su ejrcito y march sobre Samaria, la
sitiando. Sus habitantes padecieron hambre. Tanto dur el sitio, que se pagaron
hasta 80 piezas de plata por la cabeza de un asno y 5 piezas de plata por la
cuarta parte de un capazo de estircol de palomo. Cuando el rey de Israel
caminaba a lo largo de la muralla, cierta mujer le dio voz y dijo:
Me salves, seor y rey mo!
Si no te salva Dios, cmo salvar. Dnde puedo encontrar trigo si los
graneros estn vacos, o vino, si no hay uva que echar a las prensas. Qu te
aflige?
Esta mujer me dijo: Tragas a tu hijo y lo comamos hoy. Maana
comeremos el mo. Entonces cocimos a mi hijo y lo comimos. Nel da siguiente
dije: Tragas a tu hijo y lo comamos. Pero lo escondi.
El rey, al or aquello, rasg su vestidura y pas as el muro. La gente vea el
saco que llevaba junto a la piel.
Montague Summers hizo tambin referencia a un escrito titulado Necrofilia, ledo en
1874 en una reunin de la asociacin mdico-psicolgica de Glasgua por WAF Browne,
que fue, durante un tiempo, inspector de los manicomios escoceses. Se menciona las
salvajes represalias que tuvieron a Irlanda por escenario cuando los pastos y las tierras
frtiles fueron presa de las llamas, se produciendo pronto total salvajismo, segn
evocaciones de la reina Isabel.
Pobres diablos..., venan de todos los rincones de los bosques y caadas, se
arrastrando, puesto que las piernas no podan los sostener. Parecan la imagen
de la muerte y hablaban como espectros que gritasen desde el fondo de la
sepultura. Coman carroa, felices, cuando encontraban. Poco despus se
coman mutuamente. Quien era hallado muerto no encontraba reposo en la
sepultura.
Cuando gente famlica se devora entre s, los fuertes sobreviven a los dbiles. La

3
Lotin (Lothian) es una regin histrica de Escocia, localizada nel sudeste del pas, entre los ros Tweed y Forth.
https://pt.wikipedia.org/wiki/Lothian Nota del digitalizador

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supersticin dictaba, y la religin lo supona, que el trasvase de sangre de un cuerpo a


otro procuraba fuerza y vida. En tiempo de peste, persecucin y hambre, mucha gente
prefera no se enterar de lo que suceda (del mismo modo que las aldeas alemanas
cercanas a los campos de exterminio, en tiempo de guerra, preferan ignorar los hechos)
y, lgicamente, era necesario inventar las razones para se atacar a los vivos y se
descuartizar a los muertos. Poda se encontrar cabeza de turco ms a propsito que los
vampiros. Qu mejor leyenda, para tal fin, que el mtico vampiro? Por tradicin, se era
un ser con hambre perpetua y ansia de virilidad. Aunque su dieta estaba constituida,
bsicamente, por sangre, en ciertos mbitos se le saba devorador de pequeas cantidades
de carne. Es obvio que los mismos hombres chupadores de sangre crearon la ominosa
leyenda de los ensangrentados profanadores de tumba para, as, enmascarar sus
actividades.
Resulta extrao que, aun estando todas las formas del canibalismo asociadas al mito
de los vampiros, el vampirismo, como fuerza mstica, tuvo centro ms poderoso en
Europa central, ms que en frica central o Asia. Pero ese enclave europeo era
sobradamente conocido por la pobreza, la peste y el hambre que lo agobiaban. All el
hombre se vea obligado a recurrir a su vecino para se alimentar y procurar sangre, fuente
de vida.
Sacrificio
El sacrificio tiene varias acepciones, pero el responsable de inflamar el culto al
vampiro es el sacrificio de una vctima para aplacar la ira de un dios o de lo inducir a
provocar la guerra entre dos facciones, o la mutilacin del propio cuerpo para conseguir
el mismo resultado. En algunos casos la ofrenda no tiene que ser necesariamente un ser
humano o una parte de l. Esa clase de vctimas pueden se economizar, como nel caso de
los griegos, que sacrificaban slo los huesos y la grasa del buey y se reservaban la carne.
En apariencia sus dioses quedaban satisfechos con tan miserable dieta y jams mostraron
signo de indigestin. Sin embargo, era ms corriente el adorador ofrecer una parte de su
cuerpo (La falange de un dedo de una mano constitua una ofrenda popular entre muchos
pueblos primitivos). En Tonga los indgenas sacrificaban una porcin del dedo meique
para acelerar la recuperacin de un pariente enfermo de rango ms de vado. Los nativos
de Nueva Zelanda cuelgan su cabello de las ramas de rbol de cementerio en sustitucin
a su alma, creyendo as engaar a la muerte. En la India las madres seccionaban los dedos,
los ofreciendo en sacrificio para no perder los hijos que esperaban.
Resulta curioso comprobar que en muchos pueblos la sangre sustituy a la carne como
sacrificio, la considerando tan efectiva cuanto otras ofrendas ms espectaculares. Un
ejemplo tpico de matanza ritual es el adorador que chupa el extremo de su dedo
ensangrentado en cuanto ora.
Sacrificar a otros constitua un pasatiempo ms popular. Los griegos, siempre
prcticos, sacrificaban criminales y prisioneros de guerra como ofrenda a los dioses. En
Per, cuando un poderoso seor enfermaba de gravedad, ofreca en sacrificio a uno de
sus hijos para que la vida fuera tomada en lugar de la suya. Las tribus del norte de Europa
sacrificaban a los esclavos. Los aztecas vertan la sangre de sus vctimas en las bocas de
sus dolos, etc. Pero los dioses no eran los nicos chupadores de sangre, sino que existan
numerosos espritus, en general malos, que reclamaban sacrificio a su honor para calmar
su ira.
Culto a los antepasados
George Laurence Gomme, folclorista britnico, dijo:
En un lado existe una representacin definida del culto a los muertos basado
nel temor a los parientes ya desaparecidos, encontrado en algunas zonas
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aisladas del pas. Nel otro tenemos una representacin definida de un culto a los
muertos basado nel amor hacia los parientes difuntos, culto que se encuentra
extendido, en lo general, en todo el pas.
Esos dos aspectos del culto a los antepasados acusan una divisin tan aguda en las
prcticas, cuanto importante es la distincin entre las dos formas del sacrificio. Los
antepasados, al igual que los dioses, sern apaciguados. Los tratar con respeto, tanto en
la vida cuanto en la muerte, no bastaba. Resultaban ms neurticos e intratables una vez
muertos que en vida. A continuacin se exponen dos facetas del culto a los antepasados.
A Pavor a los parientes difuntos
Era siempre esencial dar prisa al espritu del difunto, lo hacer salir pronto del lugar una
vez sobrevenida la muerte. El difunto debe partir de inmediato para se reunir a los
antepasados a toda costa y sin demora. Si se retrasar, el espritu se ofendera, rondando
malignamente en la casa. Para cuando hallase su destino escogera a los miembros de la
familia culpables de alguna falta, para se cebar en ellos como retribucin. Entre las
precauciones que se tomaban para asegurar la partida del espritu, se pueden citar las
siguientes: Abrir todas las puertas y ventanas, apagar el fuego del hogar (poda se dar el
caso del espritu se negar a salir en los lugares convencionales y elegir la chimenea) y
vigilar atentamente el cadver.
El temor hacia el espectro malvolo es descrito por el reverendo Atkinson en su libro
Forty years in a moorland parish (40 aos en una parroquia de la charneca):
No hay duda de que el suicida o el autor de un acto de violencia, asesinato o lujuria
era enterrado junto a un camino solitario, en un cruce de caminos o en compaa de otros
cuerpos. El cadver era clavado nel fondo de la tumba con una estaca, para asegurar
permanecer all. Se dispona de otros medios encaminados a ese fin: Se separaba la cabeza
del tronco, la colocando entre las piernas o bajo un brazo (es decir, entre uno de los brazos
y el cuerpo). O se le ataban las piernas con una slida cuerda. O se descuartizaba el
cadver, de suerte que los pedazos resultantes no fuesen demasiado grandes y pudiesen
se meter en una vasija poco profunda, hecho lo cual, se llevaba fuera del ncleo habitado
y se arrojaba a un pantano o cenagal.
Puede se apreciar en todo ello un nexo directo entre la vieja actitud inglesa hacia el
suicida o asesino y el salvaje ritual de las antiguas tribus paganas.
B Temor a los dioses ancestrales
Si se examina con detenimiento lo que se dio en llamar complejo totmico, se cae
pronto en la cuenta de que el extremo inferior del ttem se encuentra representando al
padre ya difunto, al abuelo encima de l, al bisabuelo sobre el anterior y as sucesivamente
hasta llegar al extremo superior del ttem, en donde se sita al primer creador y, en
consecuencia, Dios (o un dios). Algo parecido a lo que ocurre nel Antiguo testamento, en
que uno concluye con alguien que naci de nadie, autocreando. Si pudo hacer tal cosa,
solo, sin ayuda, se deduce que su concepcin es de origen divino. Cuanto ms alto estaba
tal extremo del ttem que los pueblos primitivos adoraban, mayor era el sacrificio
ofrecido. Si el recientemente fallecido padre y el abuelo fueron unos vividores, y muertos
eran capaces de volver como irritables aparecidos, sus antepasados ms inmediatos se
convertiran en verdaderos demonios si no eran apaciguados. Los dioses del extremo
superior del ttem se enojaban con gran facilidad, teniendo, cada uno, un motivo
determinado para desplegar ira. Una vez provocados enviaban rayo y trueno, peste o plaga
sobre la comunidad de la cual recibieron ofensa, y no se rebajaban hasta el extremo de se
apaciguar por s, a menos que mediasen especial circunstancia mstica. Los antepasados
fallecidos en poca ms lejana eran los ms activos y causaban un gran pavor, mientras
que los fallecidos en tiempo ms reciente deambulaban y hacan sentir su presencia cerca
de la lumbre.

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La familia adoraba a los antepasados en casa mientras que la tribu lo haca en pblico.
Ambas prcticas incluan un sacrificio e ilustran cumplidamente el complejo totmico.
Peste
Se da muy raramente, pero desde el siglo 12 hasta el 17 la peste fue algo comn. Miles
de personas deban ser enterradas con la mxima rapidez, en condicin primitiva y en
lugar inadecuado. Muchas estaban an con vida al ser sepultada. Otras fallecan camino
al cementerio. Un vivo temor haca presa en aquellos que presenciaban la muerte de otros:
Temor al contagio, temor al sacrilegio y, en ltimo, temor a la muerte. En las zonas
afectadas por la peste los muertos andaban (porque no estaban bien muertos) y se movan
dentro del atad (porque fueron enterrados vivos). Ratas y animales famlicos roan a los
nios, y la carnicera resultante se achacaba a los vampiros. Para dar una idea de la
velocidad con que se expande el terror y cun fatal puede resultar, Montague Summers
relat una fbula macabra.
Un peregrino que iba a Bagdad fue acometido durante el camino por una
horrible imagen.
Quin eres?
Soy la Peste. Ir a Bagdad, donde matar a un millar de sus habitantes.
Nel viaje de regreso el peregrino busc al espectro y dijo:
Por qu me contaste que mataras tan slo mil personas en Bagdad,
cuando de verdad hubo 10 mil vctimas?
Dije la verdad. Mat tan slo a 1 millar. El resto muri por miedo.
El suelo sagrado se agot pronto y los muertos tuvieron que ser enterrados en zanjas y
hoyos. Las campanas sonaban continuamente y los muertos y los moribundos eran
amontonados a millares. Durante la muerte negra de Inglaterra, un grupo llamado los
flagelantes, procedentes de Hungra, caminaba en las calles se azotando mutuamente
hasta que la sangre manaba de las espaldas, deteniendo as la peste. A medida que la
muerte se llevaba familia tras familia en las tierras de Europa central asoladas por la peste,
la histeria haca presa en la gente y se consumaban desesperados sacrificios con la
esperanza de hallar la salvacin al calmar la ira divina. Los ojos de la mente vean a los
antepasados difuntos vagar, vengativos, durante las noches buscando vida, cadveres se
abalanzando, de pronto, los unos contra los otros, se despedazando La psicosis de esos
pases se centraba en un oscuro y ponzooso miedo, un clima, en fin, ideal para la
aparicin de los vampiros.
En Inglaterra el nmero de vctimas producidas por las cuatro terribles pestes que
azotaron al pas en 1665, fue de 144.991. Pero a la desolacin de la peste se uni el
devastador incendio que devor gran parte del Londres asqueroso y pestilente.
El siguiente relato de la peste de Londres apareci nel libro de Bertram Puckle,
Funeral customs. Their origin and development (Tradicin funeraria. Su origen y
desarrollo), publicado en 1926:
Pareca existir alguna organizacin que se preocupaba en hallar medio para
hacer frente a la peste, ya que la ciudad fue dividida en distritos, contando, cada
uno, con enfermeras, vigilantes, y sepultureros
Las mujeres que atendan a los enfermos llevaban un bastn rojo en seal de
aviso para los que se encontraban con ellas, que deban las evitar. Las casas
infectadas eran marcadas con una cruz y una plegaria, un clamor dirigido al cielo,
cuando ya no se poda esperar asistencia material. El grito de aviso Sacad a
los muertos! y el rechinar de los carros de la muerte, rompan la quietud de las
noches, demasiado cortas para retirar todos los cadveres hacinados en calles
y casas.

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La siguiente regulacin fue establecida por las autoridades eclesisticas de la


ciudad, en desesperado intento de detener la propagacin de la peste:
El entierro a los muertos durante el tiempo que dure ese castigo del
cielo tendr lugar, siempre, a las horas ms convenientes, antes del
amanecer o antes de la puesta del sol y se notificar de ello a la
autoridad eclesistica y al condestable, no de otro modo. No se
permitir a los vecinos ni amigos acompaar al cadver hasta la
iglesia, o entrar en la casa maldita, bajo pena de prisin o de clausura
de la propia casa. Que ningn cuerpo infectado sea enterrado ni
permanezca en iglesia durante las horas de rezo en comn, sermn
o lectura. No se permitir a los nios se acercar a los cadveres,
atades o sepulturas nel momento del entierro, en iglesia, cementerio
parroquial ni cementerio. Que todas las fosas tengan un mnimo de
1,90m de profundidad. En ltimo: Se prohben todas las asambleas
pblicas celebradas durante los entierros, en cuanto durar la peste.
Dicha disposicin dictaba que todas las casas que recibieron la visita de la
peste seran marcadas con una cruz roja nel centro de la puerta, con trazos no
ms cortos de 30cm y las palabras: Dios se apiade de nosotros.
En vista de que las disposiciones no permitan acompaar al difunto al
cementerio, el cadver era sacado de la casa en la noche, a toda prisa, envuelto
en cualquier improvisado sudario y conducido a la fosa con o sin una plegaria
murmurada por el obrero, ya acostumbrado a aquel macabro comercio.
Frecuentes libaciones de cerveza, tabaco y un buen salario eran la nica
compensacin que reciba el esforzado oficial que, empujado por la circunstancia
o quiz por un oculto sentido del deber, se vea inmerso en tan ingrata labor.
Fuere lo que fuese el esfuerzo llevado a cabo, ciertamente no fue la ciencia
quien puso fin a aquella calamidad nacional. Alimentada como estaba por la
inmundicia, incluso en nuestros das cobrara, una vez desencadenada, alto
tributo a pesar de los mayores esfuerzos.
Todo lo que queda para nos recordar los ltimos embates de aquella peste
son los lugares donde fueron sepultadas las vctimas, a la entrada de los cuales
se ven calaveras esculpidas con las tibias cruzadas.
En la carretera de Brompton, lugar que permaneci deshabitado mucho
tiempo, fue edificada un hilera de casas que jams fueron ocupadas. Se alzaron
en terrenos donde muchos miles de vctimas de la peste yacan sepultadas.
Hay un relato debido a la pluma de otro historiador, James Anthony Froude, acerca de
los sntomas y progreso de la enfermedad:
Si la peste se declaraba en una ciudad extranjera, ella se cebaba con
particular saa en los residentes ingleses que all pudiesen estar. Los afectados
eran, en general, hombres entre los 30 y los 40 aos de edad y, cuanto ms
fuertes y sanos, con ms virulencia eran atacados por la peste.
Los sntomas eran la aparicin repentina de sudor, acompaado de debilidad
y somnolencia. Los sorprendidos con el estmago lleno moran inmediatamente,
y los que tenan fro moran sacudidos por escalofro en pocas horas.
La enfermedad produca en la vctima grande deseo de dormir y, de se le
permitir lo hacer, el desenlace era fatal y rpido. Tan fulminante era la accin,
que, en la ciudad de Londres, de siete padres de familia reunidos en una cena,
seis eran ya cadveres antes de la madrugada.
Catalepsia
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La suspensin repentina de la sensibilidad y de los movimientos voluntarios


acompaada de rigidez muscular constitua una importante y lgica base para la creencia
en los vampiros. En muchos casos el desenlace era entierro prematuro y los horribles
incidentes que ocurran en las tumbas. El supuesto cadver volva en s dentro del atad,
sin tener idea de la espantosa circunstancia. Resulta imposible imaginar la lenta tortura
de comprender, poco a poco, la situacin. La agona de la mente y del cuerpo se adueaba
del infeliz. Permanecer echado nel atad, encerrado en una tumba o cripta que slo
volvera a se abrir para admitir otro cadver, quiz 50 aos ms tarde; los intiles
forcejeos contra la tapa del atad en desesperado intento de liberacin, de variar, al
menos, de postura; los alaridos de desesperacin, de impotencia en espesa oscuridad y
perpetuo silencio. Ms tarde el hambre y una muerte con limitadas contorsiones. Una
situacin nacida slo en los sueos pero que fue horrible realidad para unos centenares
de catalpticos nel pasado.
Si se oan gritos procedentes de la cripta, la mayora de la gente quedaba demasiado
horrorizada para investigar. Si tena arresto para lo hacer, la evidencia de alguien con vida
dentro de la cripta, el vampiro, resultaba demasiado clara para pensar en otra cosa.
Posicin retorcida del cuerpo, sudarios desgarrados y sangre, eran evidencias de
vampirismo o, simplemente, la lucha desesperada del catalptico para se librar de aquella
sepultura cuando ya no poda? La presencia de sangre tiene fcil explicacin, ya que la
vctima, presa de pnico, presentaba las extremidades ensangrentadas debido a la
infructuosa lucha contra la tapa del atad o, peor an, debido a las mordeduras que, en su
intento de saciar un hambre atroz, infliga a los propios miembros.
Comentarios de Montague Summers sobre la catalepsia en The vampire: His kith and
kin (El vampiro: Vecinos y parientes):
Algunas autoridades en la materia consideran la catalepsia casi enteramente,
si no del todo, de origen psquico, y no una enfermedad nel sentido estricto de la
palabra, aunque puede ser un sntoma debido a alguna oscura enfermedad de
etiologa nerviosa. Un mdico declar que, en s, la catalepsia nunca es fatal.
Pertenece a los dominios del hipnotismo y se dice que resulta beneficiosa para
el afectado, que as descansa cuando est en estado de agotamiento mental o
fsico. Muy a menudo tiene origen en la autosugestin, consciente o
subconsciente, siendo descrita como el supremo esfuerzo de la naturaleza para
proporcionar a los nervios el reposo necesario. No hay duda de que se cometa
fatal equivocacin al intentar con drsticas medidas hacer el afectado de
catalepsia volver en s, en lugar de permitir a la naturaleza seguir el curso normal.
Si el intento tiene xito, el resultado es un violento choque para nervios que
ansan reposar. Si, al contrario, no parece surtir efecto, el paciente se expone a
la autopsia o a ser enterrado vivo, una tragedia que, por desgracia, sucedi a
muchos.
En efecto, sucedi a muchos. Estadsticas efectuadas en Eua en principio de siglo 20
confirmaron el hecho de que se produca no menos de un caso semanal de entierro
prematuro. Tambin en Francia, y nel siglo 18 un mdico llamado Brutier public un
folleto titulado Disertaciones sobre la inseguridad de los signos de la muerte y
enterramientos prematuros, denunciando que, descontando 4 casos dictaminados
correctamente, 55 fueron sepultados vivos, 53 volvieron a s ya dentro de los atades, 4
fueron disecados en vida y otros 72 fueron declarados muertos estando vivos. Para el
lego, cualquier afectado de catalepsia parece realmente un cadver. No obstante, aunque
de manera muy dbil, los nervios y el sistema circulatorio siguen funcionando, as como
el corazn y los pulmones.
En ltimo, he un extracto de una disertacin sobre catalepsia y vampirismo debida a

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doctor Herbert Mayo, profesor de anatoma nel King's college, de Londres. Su libro se
titula On the truths containe in popular superstitions (Qu hay de verdad en
supersticiones populares), de 1851.
...Nos contentemos con una versin, no tan monstruosa, pero lo bastante
sobrecogedora: Que los cuerpos que fueron hallados nel llamemos estado
vamprico, en lugar de estar en una nueva o mstica condicin estaban simple y
llanamente vivos, del modo ms normal, o estuvieron as durante algn tiempo
despus de ser sepultados. Que, en definitiva, no eran ms que los cuerpos de
personas enterradas con vida, vida que se extingui por culpa de la ignorancia y
barbarie de los que los exhumaron. En las prximas lneas, la verdad de esas
deducciones se hace patente con gran fuerza.
Erasmus Francisci, en sus notas sobre el ducado de Krain, en Valvasor, habl
sobre un hombre llamado Grando, del distrito de Kring, que muri, fue sepultado
y se convirti en vampiro y, como a tal, se le exhum con el propsito de
traspasar pecho con una estaca.
Cuando abrieron el sepulcro, despus de permanecer largo tiempo enterrado,
el rostro tena color y los msculos faciales estaban activos, de suerte que el
difunto pareca sonrer. Incluso abri la boca, como en deseo de inhalar aire
fresco. Sostuvieron el crucifijo ante l y dijeron en voz alta: Este es Jesucristo,
el que sac tu alma del Infierno y muri por ti. Excitados sus rganos auditivos
con el sonido de esas voces y habiendo asociado quiz, algunas ideas con ellas,
la lgrima comenz a manar de los ojos del muerto. En ltimo, cuando tras una
corta plegaria procedieron a cercenar la cabeza, el cadver profiri un alarido,
se retorciendo, convulso, como si estuviese vivo. Y la tumba se llen de sangre.
Interpretamos con acierto una de las facetas desconocidas de la teora
vamprica. Aquellas personas sospechosas de poseer un oculto medio de se
procurar alimento desde la tumba, resultaban ser, ni ms ni menos, un
desgraciado caballero (o una dama) a quien sus amigos sepultaron por error
estando todava vivo, el cual si era dejado piadosamente solo, mora tarde o
temprano de manera natural o de entierro prematuro, en ambos casos, es de
desear que no se produjera un retorno a la vida. Aquel estado que se interpretaba
como muerte y que conduca a tan fatal consecuencia, dejando a un lado la
supersticin, merece nuestra ms severa consideracin, ya que, sin ser muy
numerosos, esos casos no dejan de se producir y la sociedad no est lo
suficientemente en guardia para afrontar una contingencia tan horrible.
Cuando la enfermera o el mdico anuncian que todo ha terminado, que el
amigo querido o pariente exhal el ltimo suspiro, ninguna duda cruz la mente
de alguien, se les escapando la realidad del triste suceso. La enfermedad fue tan
bien estudiada, todos los momentos del proceso, establecidos y previstos, la
evaluacin del peligro tan cuidadosamente estimado, la propensin del paciente
a sucumbir o a presentar batalla, segn su resistencia Todo ello es, en teora,
tan claro, que son raros los casos en que se presente duda nel veredicto del
facultativo. Lo malo del caso, que es, en definitiva, a lo que quera ir a parar, es
que no debe se atribuir, sin embargo, a un exceso de conocimiento, sino a una
carencia parcial, que tiene origen en la negligencia demasiado generalizada, de
una importante rama de la patologa. Los legos, cuando no los mdicos, dejan
constantemente de considerar el hecho de que existe una opcin nel desenlace
fatal de la enfermedad ordinaria. Que el paciente est expuesto a se desviar, en
algn punto del curso de la dolencia, de la trayectoria considerada normal,
adoptando un camino engaoso que desemboque, no en la muerte, sino en su

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apariencia.
Los alemanes expresan esa condicin del cuerpo con vida latente, por medio
del trmino scheintod, que significa muerte aparente, siendo quizs un trmino
ms exacto que la frmula espaola de suspensin de la sensibilidad y
movimiento. Pero ambos son trminos genricos, y no se encontr todava uno
especfico con el que poder dar nombre a esos casos. Para hacer frente a esa
necesidad, propongo, por razones que se vern ms a delante, emplear el
trmino muerte transitoria, para designar los casos quo investigamos.
La muerte transitoria es, pues, una de las formas de la suspensin de la
sensibilidad y del movimiento, con lo cual quiere se decir que existen otras.
Despus de un envenenamiento parcial, despus de la asfixia, no importa cul
de sus formas, despus de exponer al fro intenso a recin nacidos, se presenta,
en general, un cuadro que, aun pudiendo adoptar diferencia, mantiene casi
siempre caractersticas comunes: La aparente suspensin de las funciones
vitales. Pero todos los ejemplos citados estn de acuerdo en otro importante
punto que los coloca en un apartado dentro de la muerte transitoria. Representa,
cada uno, un perodo de conflicto entre los efectos de ciertas influencias
perjudiciales y el principio vital, ese ltimo en lucha contra el empuje y la fuerza
del primero. Ese no es el caso de la muerte transitoria.
La muerte transitoria es un estado positivo, un perodo de reposo cuya
duracin, aunque desconocida, puede a veces se definir y se predeterminar. El
paciente, concluido el lapso de muerte transitoria, en ocasiones vuelve a s de
pronto y absolutamente recuperado. No obstante, a menudo, el mecanismo que
se detiene en un momento dado requiere ser estimulado para se poner en
funcionamiento de nuevo.
Los principios bsicos de la muerte transitoria son la suspensin de la
actividad del msculo cardaco, de la respiracin, del movimiento voluntario, de
la sensibilidad, la inteligencia y los cambios vegetativos del organismo.
A esos fenmenos cabe asociar la prdida de temperatura perifrica, con lo
cual desaparece la evidencia corriente de vida. Pero se produjeron variaciones
dentro de ese estado. Durante las mismas fue posible observar, aunque muy
disminuidas, manifestaciones vitales de distinta etiologa.
La muerte transitoria puede sobrevenir como afeccin primaria, sbita o
gradualmente. Entre las enfermedades en que se da con frecuencia ese
fenmeno, estn en primer lugar los desrdenes del sistema nervioso. Pero en
cualquier caso, cuando el cuerpo alcanza cierto grado de debilidad, puede
tambin se producir. La edad y el sexo estn ligados a la frecuencia de su
aparicin, siendo as que resultan ms afectados los hombres jvenes que los
viejos y las mujeres ms que los hombres. Son, ellas, unas diferencias que estn,
evidentemente, conectadas a una mayor irritabilidad del sistema nervioso. De
acuerdo con ello, las mujeres en pleno trabajo son las ms expuestas a la muerte
transitoria.
Podra citar tambin muchos ejemplos que, aun siendo de corte romntico, no
dejan de tener valor ilustrativo. Un ruido en la cripta, gente que, en lugar de echar
la puerta abajo, va buscar las llaves y la autorizacin de la ley para actuar, con
la consiguiente prdida de tiempo. Cuando vuelven, la infortunada vctima ya
muri, presentando brazos y manos mordidos en agnica desesperacin. Una
dama es enterrada con una sortija de gran valor en uno de los dedos. Los
ladrones abren la cripta para se hacer con ella. La sortija se niega a salir del dedo
y proceden a lo cortar. La dama, recuperando las facultades, alarma a los

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ladrones, que huyen, y luego se restablece. Una joven desposada muere y es


enterrada. Un antiguo pretendiente a quien le fuera negada su mano, soborna al
sepulturero para que le permita ver una vez ms a aquella a quien am. El
cadver vuelve a la vida nel momento oportuno y emprende el vuelo, con su
primer enamorado, de Pars a Londres, donde contraen matrimonio. Se
arriesgando a volver a Francia, la dama es reconocida y reclamada por el
supuesto viudo a travs de la ley. Su conciencia vacila, no sabiendo cmo
plantear la circunstancia de su enterramiento y posterior desercin. La ley no
admite esos pretextos, por lo que vuela de nuevo a Inglaterra con la mayor
discrecin, para evitar el juicio entablado en Pars, donde existen las actas con
los detalles del caso.
Hay uno o dos casos ms que prefiero no comentar, puesto que sus extremos
superan la probabilidad de la ms frtil imaginacin.
Pero volvamos al objetivo principal: La supersticin que sustenta la imagen y
existencia del vampiro. El segundo punto que debemos an explicar es la visita
del vampiro y su consecuencia, el lapso en que el individuo, se hallando afectado
de muerte transitoria, recibe su visita. Hay dos modos de resolver ese enredado
nudo. Uno es lo cortar. El otro es lo deshacer.
Se puede cortar negando la supuesta relacin entre la visita del vampiro y el
advenimiento de la muerte transitoria nel individuo. Sin embargo, esa explicacin
no es aclaratoria y carece de fuerza. No hay razn para que la muerte transitoria
no pueda, en determinadas estaciones y lugares, adquirir naturaleza de
epidemia. Entonces, las personas ms propensas a resultar afectadas seran las
poseedoras de un sistema nervioso dbil y fcilmente irritable. Insisto, pues, en
que el primer efecto de tal epidemia sera el desbaratamiento del sistema
nervioso en los sujetos ms dbiles. Ese tipo de persona resulta el ms indicado
para sufrir contagio de terrores imaginarios, soar e incluso imaginar haber visto
a tales o cuales personas, siendo, sas, las ltimas vctimas de la epidemia. Tal
estado mental puede se recrudecer y hablar el enfermo con sus vecinos de
dichas visiones, antes de caer vctima de la muerte transitoria. En ese punto la
visita del vampiro cae dentro de la categora de mero sntoma premonitorio.
Debo me confesar que esa explicacin, la mejor que puedo ofrecer en este
momento, parece vaca e infecunda, y no se debe juzgar se apoyando en la
frecuencia y fuerza de unos hechos o por el modo en que la tradicin nos
presenta la universalidad de la aparicin del vampiro como precursor del destino
de la vctima. Imaginad lo fuerte que debe ser el convencimiento de la realidad
de la aparicin, lo corriente de la situacin para establecer una lnea de conducta
tan contranatural y repulsiva junto a la propia sepultura del vampiro, como medio
regular y preventivo para evitar ulterior consecuencia.
Pero ms bien me siento inclinado a intentar deshacer ese lo, con el deseo
de que algo ocurra y ayude nel progreso de esas averiguaciones, contribuyendo
a lo solucionar. Al mismo tiempo, pedira dejar de se considerar esa segunda
mitad del problema como un doble fenmeno, ya que las soluciones relativas a
las dos partes pueden no emerger simultneamente. La aparicin del vampiro
es una cosa, su presunto efecto contagioso, otra muy distinta. La visita del
vampiro! Est bastante claro que el vampiro no puede abandonar el sepulcro
fsicamente, o, en cualquier caso, si pudo, jams podra reautosepultar. Pero
siempre fue hallado en la sepultura. Por lo tanto, el visitante nunca pudo ser el
cuerpo. Luego, en lenguaje popular, sera el espectro del vampiro el que rondar
a la vctima.

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Definiciones mdicas ms actuales de los estados de cataplexia, parlisis nel sueo y


catalepsia:
Cataplexia Fenmeno tpicamente asociado a la narcolepsia, que se da, en especial,
en las personas aquejadas de narcolepsia. Difiere del sueo donde, a pesar de que el
enfermo no puede se mover y le es imposible mantener postura estable, no pierde el
conocimiento. Algunas veces se presenta movimiento espasmdico de la cabeza y
contraccin muscular al comienzo de la crisis, pero puede ambos no se presentar. El
enfermo se desploma y cae al suelo como un saco, con los ojos cerrados. Se observa
hipotona muscular y las pupilas no reaccionan bajo la accin de la luz. Los tendones
pierden los reflejos o, en todo caso, disminuyen en gran manera. A pesar de ser incapaz
de se mover o proferir sonido, el paciente es plenamente consciente de lo que ocurre. Los
ataques cataplcticos duran, en general, menos de 1 minuto, y la recuperacin es rpida.
Son originados por emociones intensas, que pueden ser agradables o desagradables, y el
paciente es incapaz de se mover hasta controlar la emocin.
Parlisis nel sueo Es muy similar a la cataplexia, salvo que, en lugar de se
presentar durante el da por causa de una emocin, tiene lugar en la noche nel momento
de se iniciar el sueo o al despertar, acompaada, a menudo, por intensa ansiedad. No
obstante, un ligero contacto hace desaparecer, en general, la parlisis.
Catalepsia Se trata de una condicin patolgica en la cual se presunta sbita
suspensin de la sensibilidad y del movimiento voluntario, con rigidez plstica de las
extremidades del cuerpo: El cuerpo se mantiene en la posicin que se le hace adoptar. El
pulso y la respiracin son lentos y la temperatura desciende de modo espectacular. Es un
fenmeno de origen nervioso y puede ser asociado a la hipnosis, histeria y epilepsia. La
crisis puede durar tiempo indeterminado, de escasos minutos a varios das.
Catalepsia local En la cual slo resultan afectados un grupo determinado de
msculos o un rgano.
Catalepsia orgnica Pueden la producir lesiones destructivas localizadas en ciertas
regiones del cerebro y se presenta asociada, en las formas ms graves, con la
esquizofrenia. En los casos graves puede durar semanas, meses y aos.
Letargo histrico Puede durar horas, semanas o das. Tiene apariencia de sueo
profundo. Se sabe de esos en que el paciente fue enterrado vivo, algunos a sabienda, como
los faquires. En los casos ms severos los latidos del corazn y la respiracin quedan ms
dbiles que se creera muerto al paciente. El letargo histrico puede lo provocar la
autosugestin, un estado hipntico o un ataque de histeria.
Se desprende, pues, de todo ello, que existieron bases muy plausibles para la creencia
en los vampiros. Nel prximo apartado se describen algunos de los ms grotescos
incidentes.
Entierro prematuro
Para los rsticos de los pases de la Europa del leste exhumar a los muertos, para
comprobar si el cadver ascendiera o descendiera, era prctica corriente. A causa de los
rudimentarios mtodos empleados para dictaminar la muerte, mucha gente era sepultada
viva. Al ser exhumada se vea si el cuerpo adoptara posicin distinta a la que tena al ser
enterrado. La vctima apareca boca abajo, posicin adoptada para poder inhalar la mayor
cantidad de aire posible. Mientras duraba el perodo de asfixia, el ocupante del atad se
morda los labios y los dedos hasta sangrar, por lo que, a menudo, el atad apareca lleno
de cogulo. Aquella infortunada persona sera presentada ms tarde como un vampiro
chupador de sangre.
Un ejemplo ms bien grotesco, de entierro prematuro, lo encontramos en una leyenda
noruega. Dos caudillos conocidos bajo los nombres de Asmund y Assueit establecieron

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una alianza llamada hermandad de arma. Eso no slo significaba el ms estrecho lazo de
amistad en vida, sino tambin amistad eterna en la muerte. Si uno muriese, el otro sera
enterrado vivo en su tumba. Unos aos ms tarde Assueit perdi la vida en una batalla y
Asmund se reuni a su difunto amigo en la tumba de l.
La tumba se construy lo bastante grande para poder contener no slo a los amigos
sino tambin sus caballos y trofeos de guerra. El mausoleo fue sellado, dejando el vivo
velar al muerto. Un siglo despus un grupo de viajeros suecos lleg al lugar y, conociendo
la leyenda, determin exhumar a Asmund y Assueit, en parte para comprobar cunta
verdad haba en la leyenda y, en parte, porque quera saquear la tumba. Con creciente
inters, los suecos abrieron el acceso a la tumba y penetraron en ella. Dentro, el ruido que
producira una gran batalla reson en las bvedas. Un soldado descendi a la cripta con
ayuda de una soga. Unos minutos ms tarde el resto de los intrusos vio quedar tensa la
soga y empez a tirar de ella para izar al soldado y su noticia. Pero en su lugar apareci
una imagen salvaje y ensangrentada, que era Asmund. Se haciendo rpidamente cargo de
la situacin, Asmund inform al grupo de suecos de sus cien aos de entierro. Durante
ese tiempo, contra lo que pudiera se creer, no se aburri en absoluto. Aunque en
apariencia su tumba fuera sellada, Assueit se levant con un talante de mil diablos de su
lecho de muerte. Estaba hambriento y, en un abrir y cerrar de ojos, comi los dos caballos.
No por ello se calm su apetito. Assueit salt sobre Asmund y se enzarzaron en un
violento combate (as reza, al menos, la leyenda), que dur 1 siglo. Por coincidencia,
Asmund le venci justo nel momento en que los suecos entraron. Despus de su relato,
Asmund sufri un colapso y muri. Los suecos sacaron el cuerpo de Assueit de la tumba
y lo quemaron. En su lugar colocaron el de Asmund, solo ahora en la cripta, y sellaron la
entrada de nuevo.
Uno de los que abogaron con ms firmeza para que se tomase toda precaucin posible
para evitar la trgica eventualidad de entierro prematuro, fue un mdico austraco, Franz
Hartmann. En 1896 public un libro titulado Premature burial (Entierro prematuro), que
result ser una verdadera crnica de horror. Crea con toda sinceridad que la clase mdica
de su tiempo saba poco o nada para determinar si un paciente estaba vivo o muerto. Una
y otra vez repeta la teora de que la nica prueba digna de crdito, de muerte real, la
constituye la descomposicin. Sostena que, cuando una persona aparece muerta, el nico
modo de se asegurar de ello es tener el cuerpo en observacin durante algunos das, hasta
que no quepa duda sobre la condicin. Adems, se adhiri con entusiasmo a un plan
propuesto por coronel Edward P Wollum, del cuerpo mdico del ejrcito de Eua. Propona
que a quien fuese enterrado sin sufrir la autopsia o sin ser embalsamado se le pondra al
atad, y al alcance de la mano un frasco de cloroformo, de modo que en caso de volver a
la vida pueda suicidar con sufrimiento mnimo.
Aunque leer a Hartmann resulta fascinante, es imposible aceptar como cierto todo lo
que relata. Por ejemplo, cita muchos casos de vctimas que, despus de permanecer
enterradas durante das o semanas, volvieron a la vida. Es obvio que una persona, aun en
estado catalptico, no podra permanecer enterrada durante un tiempo prolongado sin se
asfixiar.4 Algunos de los casos citados por Hartmann son, no obstante, dignos de ser
considerados, por cuanto ayudan a comprender los orgenes de la creencia en los
vampiros. He dos:
En la aldea de Merva, cercana a Gorizia, una mujer llamada Scalettari muri
vctima de indigestin. Fue enterrada en debido tiempo. Nel da siguiente al
sepelio alguien que cruz el cementerio y pas cerca de la tumba oy gritos que
parecan salir de ella. Dio cuenta del hecho a la polica, la cual orden abrir la

4
Es obvio que una persona, aun en estado catalptico, no podra permanecer enterrada durante un tiempo prolongado
sin se asfixiar. El autor ignora casos de cientos de aos. O de al menos 1800 aos, el de la va Apia. Nota del digitalizador

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sepultura, se descubriendo que la mujer acabara de morir despus de una


horrible lucha. El cuerpo estaba todava caliente y los brazos y el rostro
presentaban araazos de los cuales manaba sangre debido al desesperado
intento para salir del encierro.
En 1856 muri un hombre en una aldea hngara. Es costumbre all cavar las
fosas en fila. Cuando el sepulturero estaba cavando una, oy golpes procedentes
de la tumba donde fuera enterrado un hombre pocos das antes. Asustado, avis
al sacerdote, quien dio parte a la polica. Al fin se autoriz la apertura de la tumba,
pero para entonces su ocupante ya falleciera. El hecho de que fuera enterrado
vivo se hizo evidente por las condiciones en las cuales se hall el cadver y las
heridas que l presentaba en brazos y hombros debido a las mordeduras que
autoinfligi.
Hartmann, aunque poco menos que un loco, reflej ciertamente el temor de gran
nmero de personas, en particular durante aquel perodo.
Montague Summers relat casos en que, a pesar de contener cierta nota humorstica,
aparecen reflejados serios sntomas del temor de ser enterrado vivo, un temor que no slo
contribuy, en gran manera, a fomentar la creencia en los vampiros, sino que, adems,
ayud a se alastrar en toda Europa.
Una dama que ostenta el cargo de directora de uno de los ms importantes
orfelinatos de Eua, fue dada por muerta un par de veces por los mdicos que la
atendan. Su cuerpo fue amortajado para ser conducido al sepulcro de modo
decente en dos ocasiones. En las dos fue resucitada por sus amigos. En la
segunda ocasin, y en vista de la experiencia anterior, se tom precaucin
extraordinaria. Fue objeto de todas las pruebas conocidas en aquella fecha, de
manera que pudo se decir, en verdad, que se hizo todo lo humanamente posible
para evitar caer en error. Los mdicos abandonaron la casa y el empleado de la
empresa de pompa fnebre dio comienzo a su triste labor. Sucedi que, por
accidente, el cuerpo result pinchado por un clavo, y con gran alegra de los all
reunidos, una gota de sangre man de la pequea herida. La familia orden
cesar los preparativos del entierro. Se le aplic un enrgico tratamiento, sin
descansar, y la paciente volvi a la vida. Es una excepcionalmente activa y
enrgica administradora. Es interesante resaltar el hecho de que la mujer declar
jams haber perdido el conocimiento, sino que siempre fue consciente de lo que
ocurra alrededor, comprendiendo la razn por la cual se le haca objeto de
prueba por parte de los mdicos. Declar tambin que sinti indiferencia por los
resultados que daran aquellas pruebas. El veredicto de los mdicos la
declarando muerta no le caus alarma ni sorpresa.
Algo similar ocurri a un caballero acomodado, uno de los ms sobresalientes
ciudadanos de Harrisburg, en Pensilvania. Tras una larga enfermedad, muri de
lo que pareca reumatismo inflamatorio, complicado con una afeccin cardaca.
Se inici el preparativo necesario para el funeral, pero su esposa decidi que
solo tendra lugar, como mnimo, hasta una semana ms tarde, tan grande era
su temor de se hacer entierro prematuro. Nel curso de dos o tres das el cuerpo
cambi de postura, los ojos se abrieron y uno de los brazos se desplaz. La
esposa grit su nombre, con lo cual el supuesto cadver, trabajosamente, se
incorpor nel lecho y, con ayuda, pudo se trasladar a una silla. Incluso antes de
la llegada de los mdicos, que fueron avisados inmediatamente. El paciente
recuper la fuerza de modo ostensible, junto con una facilidad de movimiento
que no tena durante la enfermedad. Su salud fue pronto excelente y, lo que es
ms notable, afirm que durante todo el tiempo que permaneci muerto fue

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consciente de todo lo que suceda alrededor, que la pena que invadiera a su


familia le llen de terrible agona, que le caus espanto el preparativo del
entierro, pero que no fue capaz de se mover ni proferir sonido.
Hay docenas de relatos de ese tipo, unos comprobados y otros no, que ilustran el
despertar de los muertos en la tumba. Existen escasos testimonios pblicos que den fe de
dichas resurrecciones. Sin embargo, en Londres se erigi un monumento en memoria de
una mujer llamada Constante Whitney, en Saint Giles, Cripplegate. Encima de un friso
hay la imagen de una mujer se incorporando nel atad. Esa imagen representa un hecho
real. La mujer no muriera. Simplemente fue enterrada viva en estado catalptico. Debi
su salvacin al sepulturero, quien abri el fretro para se apropiar de la sortija que llevaba
en uno de los dedos. Por fortuna el aire fresco que invadi la estrecha prisin la reanim.
Ladrones de cadver
Haba otra razn para que los muertos abandonasen la tumba, pero entonces la
circunstancia estaba fuera de su control. Los cadveres eran robados por los llamados
hombres de la resurreccin. Esos asiduos violadores de sepulcro vendan los cadveres a
los estudiantes de anatoma. La primera oleada de robos a cadver ocurri en Francia nel
siglo 17, cuando a la facultad de medicina de Pars asignaban apenas un cadver anual.
Esa intolerable situacin fue aliviada con la intervencin de doctor Mauriceau, despus
acusado de obtener cuerpos ilegalmente del cementerio de Santo Sulpicio.
Pero el verdadero escndalo estall en Inglaterra, durante el siglo 19, perodo nel cual
la investigacin mdica estaba en auge. Cierto nmero de hombres de la resurreccin
comenz a operar creando un importante trfico con las escuelas de medicina y hospitales.
La Barber-surgeons' company (Compaa de los peluqueros cirujanos) tena asignados,
de manera oficial, un mximo de cuatro cadveres anuales ms un suplemento constituido
por los cuerpos de todos los delincuentes cuyas acciones les condujeron al patbulo. Pero
se pagaban alto precio por los cadveres adicionales, extraoficiales, sin se formular
pregunta embarazosa acerca de la procedencia. Como resultado se colocaron guardias
junto a las fosas de los recin fallecidos para asegurar la permanencia. La estricta
vigilancia a los cementerios tuvo como consecuencia directa un aumento de asesinato en
las calles del pas, de modo que los cadveres continuaban desfilando en las mesas de
diseccin de los estudiantes de medicina.
Otro aspecto del robo a cadver era la retencin del cuerpo con el objeto de obtener
rescate, nel supuesto caso de que los deudos fueran gente adinerada. Una de las vctimas
de ese sistema fue el infortunado 25 conde de Crawford, cuyo cuerpo fue sustrado del
panten familiar de Dunecht, cerca de Aberdn. El conde expirara en Florencia en 1881
y su cuerpo embalsamado fue llevado a Escocia. Enterados de las maas de los ladrones
de cadver, la familia tom las siguientes precauciones:
1 El conde fue enterrado en una tumba de granito situada bajo la capilla
privada aneja a la casa Dunecht
2 El cuerpo fue depositado, en primer lugar, en una caja de plomo
3 La caja de plomo en una de madera
4 En fin, los dos fretros fueron colocados en uno mayor, de madera tallada
con aplicaciones de plata
A pesar de tal precaucin, un hombre llamado Charles Souter y algunos compaeros
penetraron a la tumba, destornillaron el atad, forzaron la caja de madera y cortaron el
receptculo de plomo. Luego, el conde fue sometido a la indignidad de ser extrado por
delante y secuestrado. Ms tarde se envi una carta a la familia en demanda de rescate,
pero ella no mostraba signo aparente de desespero por la desaparicin del cuerpo del
conde, se negando a pagar. Algn tiempo despus se hall el cuerpo en una fosa poco

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profunda, a 460m de la mansin, envuelto, ignominiosamente en una manta. Souter, que


estando embriagado mostr a algunos de sus secuaces el lugar donde enterr el cadver,
tuvo luego que proclamar inocencia a voz en cuello. A pesar de todo, fue acusado de
complicidad y sentenciado a cinco aos de trabajo forzado durante los cuales muri,
clamando an inocencia.
El ms famoso caso del tradicional robo a cadver fue perpetrado por Burke y Hare en
1827. Una popular tonadilla callejera de aquel tiempo, reza:
Arriba, al sentenciado
Abajo, consigo, ya ajusticiado
Le llevaron Burke y Hare
Burke el carnicero. Hare el ladrn
Knox es quien compr la carne5
Cancin infantil annima
La cancin defina al tro a la perfeccin. Hare era propietario de una srdida casa de
husped en Edimburgo y Burke un inquilino. Juntos decidieron que desenterrar cadver
era un trabajo demasiado duro y que sera mucho ms prctico asesinar a los inquilinos
del establecimiento. Para probar, asfixiaron a uno con una almohada, llevando el cadver
a doctor Robert Knox, que pag 7 libras y 10 chelines. La operacin result satisfactoria
para todos, menos para la vctima. En consecuencia, procuraron se recomendar la pensin
de Burke y Hare al mayor nmero posible de futuros clientes, para all los asesinar en la
cama. Knox pagaba 10 libras en invierno y 8 en verano por cada cadver, Entre las
vctimas abundaban los enfermos, lisiados y prostitutas. Finalmente, Burke, en un amago
de remordimiento, confes sus actividades, mientras que Hare haca todo lo posible para
enmascarar las pruebas. Estuvieron a un paso del arresto, ya que la sospecha revoloteara
muy cerca del oscuro tro largo tiempo. Doctor Knox lo neg todo a pesar de las
acusaciones de Hare. Todos ellos parecan estar destinados a sufrir la pena mxima, pero
nel ltimo momento slo Burke fue ahorcado, mientras Hare y Knox se esquivaron de la
soga ayudados por el tecnicismo legal.
Licantropa
La enciclopedia de religin moral, da las siguientes definiciones para la palabra
licantropa:
1 Puede indicar, meramente, una forma de locura en la cual el paciente
imagina ser un animal, en especial un lobo, se comportando como tal. Esa
enfermedad era comn en la antigedad, abundando en la edad media como
resultado, sin duda, de la difundida creencia de la posibilidad de se convertir en
animal.
2 Se refiere a la creencia popular de que, en ocasiones un ser humano
puede, en realidad, se convertir, o con la intervencin de otra persona, en lobo o
algn otro animal. Bajo esa forma mata y devora a los hombres. Pero si es herido
en ese estado, se comprueba que la herida existe nel cuerpo humano en que se
oper la transformacin. Cuando es herido o muerto, el hombre lobo vuelve al
estado normal, es decir, a la condicin humana.
La palabra deriv del trmino griego licos, que significa lobo, y de antropos, que

5
Se acu una nueva palabra de los asesinatos: Burking: Sofocar una vctima y asesinar para la anatoma. Una rima
empez a circular en las calles de Edimburgo nel siglo 19: Up the close and down the stair Up and down with Burke and Hare
Burke's the butcher, Hare's the thief Knox the man who buys the beef. Anonymous childrens song.
http://www.cathymacraeauthor.com/bits-n-bobs/burke-and-hare Nota del digitalizador

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significa humano. La supersticin sobre el hombre lobo es conocida en todo el mundo y


es muy semejante a la del vampiro. Mientras que el hombre lobo es ms bien un producto
del cambio de personalidad, el vampiro es en realidad un miembro del mundo de los
espectros. No obstante, y de acuerdo con la creencia popular, un hombre lobo se
convertir en vampiro al morir.
A lo largo de toda la edad media muchos telogos consideraron la licantropa una
forma de brujera. La creencia era que con la ayuda de Satans, las brujas podan se
transformar en animal peligroso, particularmente en lobo, con propsito hostil hacia los
dems. En su tratado De magorum demonomania (Sobre demonomana mgica), J Bodin
escribi:
La opinin de los telogos coincide, pues, con la supersticin popular, y
muchos de los ejemplos citados como prueba no son mucho mejores que los
relatos populares mencionados ms arriba. Ver el prrafo que reza que si se
hiere a un lobo, poco despus se encuentra una persona con herida similar.
Se tomaron las medidas ms severas contra los licntropos, en especial, desde luego,
por parte de la inquisicin, que, al aseverar lo real de la transformacin y tomar medida
contra posibles casos, no hizo ms que aadir lea a la hoguera del terror. La gente
imagina con facilidad la verdad de los cargos imputados a los que tienen que soportar su
peso, o se presenta como testigo de los hechos alegados. En realidad, los mismos
detenidos sostenan a menudo su verdad, demostrando con su proceder que la locura y las
alucinaciones tenan un importante papel en aquel juego. Lo particularmente odioso del
crimen se desprende de lo siguiente: H Boguet, un juez que medi en muchos casos de
aquel tipo, y que escribi mucho contra la brujera, dio a conocer un cdigo en 1601 nel
cual estableca que mientras las brujas seran estranguladas y quemadas, los hombres lobo
seran quemados vivos. La creencia en la brujera y la animadversin teolgica hacia ella
condujeron a verdaderas epidemias de brujera. La gente de un distrito, por ejemplo, era
presa de pavor con la idea de que estaba rodeada de brujas o, cuando muchas personas, la
mitad de ellas locas, sostenan ese supuesto hecho. Nel principio del siglo 16, en
Lombarda, y durante una de esas epidemias, se acusaba al primer hijo de vecino de ser
bruja y de se convertir en gato y entrar en las casas para chupar la sangre de los nios.
Informes de gran nmero de juicios celebrados contra licntropos son todava de dominio
pblico y aportan la triste evidencia de la crueldad e ignorancia de la especie humana.
La relacin entre hombres lobo y vampiros es de todo evidente. Seres sospechosos de
ser hombres lobo eran quemados despus de la muerte para evitar su posible conversin
a vampiro, aunque no se descartaba la posibilidad de que los muertos adoptasen
igualmente una forma u otra. Durante el siglo 19, en Normanda, las tumbas eran vigiladas
por sacerdotes cuando se declaraba una epidemia de terror hacia los hombres lobo. Los
malayos crean que los espritus de los hechiceros muertos entraban al cuerpo de los
tigres. En Nueva Zelanda se tema a los lagartos porque se supona que las almas de
aquellos cuyos ltimos ritos no se cumplieron se adueaban del cuerpo de esos saurios.
Los etopes estaban convencidos de que el rey de los diablos iba montado en un lobo que
echaba fuego en las fauces y era escoltado por espritus malignos en forma de lobo.
Eliphas Lvi, en su libro Historia de la magia (Histoire de la magie), 1913, asegur
que la licantropa es un proceso de desdoblamiento de la personalidad. Un individuo
duerme en su cama mientras suea que es lobo. Al mismo tiempo, su cuerpo astral implora
carne en caminos y cementerios. Si el cuerpo astral es herido o muerto (Nel supuesto de
que el lobo fuera herido con proyectil de plata o con arma cortante del mismo metal), el
durmiente resulta tambin herido o muerto. Se crea que algunos hombres lobo tenan la
facultad de volver su piel al revs.
Nel siglo 16, cuando la creencia en la licantropa estaba particularmente extendida,

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cientos de vctimas inocentes, sospechosas de ser hombres lobo, fueron despedazados en


un intento de dejar al descubierto la pelambre del lobo. Entre 1520 y 1630 se registraron
30 mil casos y, segn Ornella Volta, en 1573 el parlamento de Dole, Francia, orden la
caza con asador, alabarda, lanza, arcabuz y palo, para capturar, amarrar y matar al hombre
lobo que atemorizaba a la regin.
La misma clase de histeria pagana y religiosa que rodea el mito del vampiro rodea el
del hombre lobo. No hay duda de que la creencia es genuina, aun cuando la
transformacin no lo fue.
Malleus maleficarum
Es el ttulo de uno de los ms extraordinarios y ambiguos documentos que recibieron
el sello papal. El papa encarg a sus autores a escribir todo lo que en realidad importaba
para hacer un manual para uso de la inquisicin. Fue el resultado de la oleada de paranoia,
brujera, vampirismo y licantropa que conmova a Europa. Esa obra constituy la ltima
palabra de la lucha de la Iglesia contra la magia negra y aport la justificacin necesaria
para aplastar a los que hacan el mal, y a los herejes. En la introduccin:
Incluso los predicadores de la divina palabra no dudaban en asegurar al
pueblo que no exista cosa tal como bruja, que no haba arte por medio de la cual
se daara a hombre o animal. Esas imprudentes palabras reprimieron no pocas
veces al brazo secular, cuando debera castigar semejantes sortilegios, que as
aumentaron de manera sorprendente, y la hereja redobl su fuerza.
Fue traducido al alemn con el ttulo Der hexenhammer, y al ingls como The witch
hammer (El martillo de las hechiceras). El ttulo era descriptivo. El papa estaba dispuesto
a devolver Europa a la luz y a descubrir a los satanistas, herejes y hacedores del mal. Ese
extrao documento fue publicado alrededor del ao 1489, y los autores fueron James
Sprenger y Henry Kramer.
El libro tena la forma de cuestionario, a base de preguntas y respuestas. Los autores
fueron llamados, por ello, inquisitores haeriticae pravitatis.
En El martillo de las hechiceras la idea de brujera se defini sistemticamente.
Brujas, hechiceros y hechiceras son gente que niega la existencia de Dios,
que renuncia a l y a su gracia, que pactaron con el Diablo, que se entregaron a
l en cuerpo y alma, que asisten a sus asambleas, observan los sbados y
reciben de l polvos venenosos y, como todos los suyos, rdenes de daar y
destruir a hombres y animales. Por medio de arte diablica provocan tormentas,
daan el maz, prado y campo y confunden los poderes de la naturaleza.
En El martillo de has hechiceras, parte 1, asunto 15, despus de la introduccin:
Es evidente que por los pecados cometidos por las brujas, los inocentes son
a menudo embrujados, incluso algunas veces por sus pecados.
Los autores relataron un ejemplo siguiente a su anterior observacin. Dicen:
El pecado y, en consecuencia, el castigo, pueden tambin ser pasados en alto
con el consentimiento y el disimulo. Porque, cuando los que tienen autoridad
para castigar el pecado olvidan lo hacer, en muchas ocasiones sucede que los
buenos son castigados con los perversos, como dijo san Agustn nel primer libro
De civitate Dei (La ciudad de Dios). Como inquisidores, nos pudimos hacer con
ese ejemplo:
Una vez, cierta ciudad qued desamparada debido a la muerte de sus
habitantes. Se rumoreaba que cierta mujer enterrada coma, poco a poco, el
sudario con el cual fuera cubierta, y que la peste no cesara hasta que comiese
todo el sudario y el estmago lo absorbiese. Se reuni el consejo y el podest,
junto al gobernador de la ciudad, desenterr a la mujer y vieron que consumiera

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slo la mitad del sudario. Horrorizado por tal visin, el podest blandi la espada
y de un tajo separ la cabeza del cuerpo, la echando fuera de la tumba. La peste
ces en aquel instante. Los pecados de aquella vieja fueron pagados, con
permiso del Cielo, por los inocentes, por esconder sas sus actividades cuando
la bruja estaba con vida. Miembros de la Inquisicin descubrieron que la vieja
fuera hechicera y encantadora gran parte de la vida.
El martillo de has hechiceras es un valioso documento que arroja mucha luz sobre las
oscuras y estrechas mentalidades que dominaron al mundo a travs de los tiempos. Se
convirti, no obstante, en una gran fuente de problema para la Iglesia catlica. No es
mencionado en la Enciplopedia catlica. Obviamente los dos autores estaban
perturbados, y parecan aborrecer de modo absoluto al sexo femenino. Achacaban las
culpas de todo lo malo a las mujeres y afirmaban que toda brujera tiene origen en la
concupiscencia carnal, que, segn su opinin, era atributo innato de la hembra.
No hay duda de que El martillo de has hechiceras contribuy a fomentar la
supersticin. El mito del vampiro estaba ahora en conflicto directo contra la Iglesia. Fue
una batalla que slo pudo provocar credulidad, fantasa, terror y fuerza generados por la
mente.
Murcilagos vampiros
En Amrica Central, del Sur y Caribe, el murcilago vampiro es todava amenaza. Fue
precisamente la difusin de historias relativas a las actividades de los mencionados
quirpteros lo que afirm la base de la creencia en los espritus. Al examinar el
comportamiento de esa variedad de murcilago, es fcil comprender el nexo establecido
entre ellos y los espritus.
Existen cuatro variedades de murcilago vampiro, aunque no se dan grandes
diferencias entre el Desmodus rufus, el Didemus yungi, el Diphylla caudata y el
Desmodus rotunda. Todos son chupadores de sangre y portadores de la enfermedad
conocida como hidrofobia o rabia. En la mayora atacan al ganado y a los caballos,
clavando los dientes nel cuello.
Las mordeduras presentan aspecto muy similar al corte producido por una hoja de
afeitar. En ocasiones es mortfero, aunque la hidrofobia es el factor ms importante a
considerar, ms que la extraccin de sangre. El murcilago vampiro consume cerca de
10cm3 de sangre por da. Se hacen experimentos en la fundacin pesquisidora Nuffield,
perteneciente a la real sociedad zoolgica inglesa, bajo condicin especial. Dichos
experimentos estn encaminados a ayudar a los afectados de trombosis, ya que en la saliva
del murcilago vampiro parece existir cierta sustancia que impide la formacin de
cogulo en la sangre, contribuyendo tambin a la disolucin. Ese es un hecho de la mayor
importancia, puesto que son los cogulos los que provocan la muerte al afectado de
trombosis. Esa es la razn por la cual la herida producida por un murcilago vampiro
puede sangrar, aunque de manera dbil, durante horas.
El murcilago ataca en ocasiones al ser humano, mordiendo slo las extremidades,
dedo o nariz. Una vez ms insisto en que el mayor riesgo que una mordedura de ese tipo
de murcilago representa es la hidrofobia, aunque no hay mucha evidencia registrada
entre seres humanos. Los hbitos del murcilago vampiro son ms bien diablicos. En los
grupos muy numerosos se alimentan los unos a expensas de los otros. Su tendencia
canbal se dirige hacia los ejemplares viejos. La fundacin Nuffield rescata con frecuencia
de las jaulas a los individuos ms viejos, que presentan dentelladas de los congneres ms
jvenes. A pesar de que la gestacin puede durar hasta un ao y de que es virtualmente
imposible diferenciar a los machos de las hembras, la fundacin Nuffield obtuvo, con
xito, cras de murcilagos a partir de adultos, las manteniendo en la misma circunstancia,

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y los alimentando con sangre fresca.


Menos xito tuvieron otros experimentos realizados con el propsito de reunir ms
informacin acerca de esa especie. El explorador Petar Martyr, cuyos escritos datan de la
poca en que Amrica del Sur acabara de ser conquistada por los espaoles, afirmaba que
los murcilagos vampiro eran capaces de aniquilar al hombre. Sir Robert Shomburg
declar que, en Wicki, en las orillas del ro Berlica, no podan criar gallina debido a los
ataques de los murcilagos vampiros. Charles Darwin relat en su libro Naturalist voyage
around the world (Viaje naturalista alrededor del mundo):
Acampramos, ya noche, cerca de Coquimbo, Chile, cuando mi sirviente,
notando que uno de los caballos pareca muy cansado, fue averiguar lo que
suceda. Vio algo que se mova encima de la bestia. Pronto puso las manos
sobre el cuello del animal, aprisionando al vampiro.
Vampiros psquicos
Ross Nichols, autoridad britnica en ocultismo y superior druida de la orden Brdica,
tuvo amplia experiencia con el vampirismo psquico. Escribi:
A primera vista los vampiros parecen escapados de alguna escalofriante obra
del romanticismo. Por muy intensa que fuese la creencia en esos seres en los
Crpatos, la nica realidad parece se centrar nel murcilago vampiro. Lleves la
idea del vampiro al plano psicointelectual y se llegars a un punto en que tomar
cuerpo la especulacin acerca de si la historia de Drcula es una parbola. La
sangre es smbolo de vida, y la fuerza psquica y las ideas son la vida de la
mente.
Todo orador conoce la diferencia entre un auditorio interesado, dispuesto a
cooperar, y lo que, de forma pasiva, absorbe todo el material sin ofrecer algo a
cambio. El orador termina agotado, mientras que, despus de hablar a un
auditorio activamente interesado, se siente satisfecho y aligerado. Hay por tanto,
los que chupan, absorben idea, constituyendo, por lo abundantes, un ejemplo
corriente.
Menos corriente es el orador que conscientemente agota a su auditorio para
se aprovechar de l psquicamente. En ese caso tiene lugar un proceso de
hipnosis masiva e individual donde entre el pblico y el orador se establece una
corriente de comprensin o entusiasmo, siendo el motivo l mismo o la causa
que representa. El abusar de los sentimientos del auditorio es el arma de uso
ms comn. La forma ms efectiva y daina de ese sistema es la basada en los
mtodos africanos. Eso presupone el concurso de un director negro, capaz de
absorber la esencia psquica de gentes excitadas y estimuladas sexualmente.
Cundo conseguido, puede las manejar a su antojo, se proyectar y las controlar
a distancia.
Se desarrolla un increble grado de dependencia psquica y, a escala nacional,
partiendo de otros medios y sin intervenir el verdadero elemento sexual. fue as
que Hitler ascendi al poder. Fue capaz de se hacer con los ms vivos
sentimientos de las multitudes, se cargando de magnetismo personal,
adquiriendo cierta habilidad intuitiva que le permiti se adelantar, en ocasiones,
a los acontecimientos. La fuerza psquica de una gran parte de la nacin, al fluir
continuamente en una direccin, fue absorbida y usada por los cabecillas que
crearon las SS, sacerdocio del movimiento nazi.
Expoliacin a tumba
Adems de los vampiros, los nicos cuerpos que permanecen incorruptos en la tumba

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son los de los santos, monarcas o dignatarios muy importantes.6 O al menos, eso es lo que
la supersticin y la Iglesia dictaban. Multitud de prueba a travs de los siglos, no dejaban
lugar a duda en cuanto a la incorruptibilidad de los cuerpos reverenciados. Ninguna de
ellas nos parece demasiado convincente, pero s prueban un importante punto: Que
durante cientos de aos las tumbas fueron abiertas y cerradas continuamente. Esa natural
curiosidad hacia el muerto se asociara a la del muchacho que encuentra el cadver de un
pjaro y, con gran ceremonia, lo entierra. Sepultado, el pjaro ser exhumado una y otra
vez para ver cmo sigue, hasta que tal inters se pierde. El hombre tena motivos ms
artificiosos: Comprobar si haba indicio de vida despus de la accin del vampiro, o se
asegurar de que el cuerpo de un santo segua entero y, por tanto, puro. Otro motivo fue el
robo. Se hacer con objetos de valor incalculable enterrados con el cadver de caudillo,
rey o gran sacerdote. Ese continuo proceso de exhumacin dio pie a leyenda tras leyenda,
en las cuales figuraba, como principal protagonista, el muerto andante, en particular
cuando era moda expoliar tumba.
Bertram Puckle en Tradicin funeraria. Su origen y desarrollo, 1926, describi como,
en 1774, fue abierta la tumba del rey Eduardo I en presencia del den de Westminster, se
tomando nota, con gran exactitud, de las caractersticas de los ropajes reales y del
recubrimiento interior del fretro, para provecho de los inquisidores. Se hall el cuerpo
en perfecto estado de conservacin, vistiendo dos trajes, uno tejido en oro y plata, y el
otro de terciopelo carmes. Un cetro en cada mano y una corona cea su cabeza, adems
de muchas otras joyas an refulgentes.
En la Gentleman's magazine (Revista de los caballeros), de mayo de 1834, apareci
una descripcin sobre la apertura, efectuada en privado, de la tumba del rey Enrique IV,
que muri en la cmara de Jerusaln, Wetsminster, y fue enterrado en Canterbury. Su
semblante no experimentara cambio, excepto en lo que a color se refiere, pero tras unos
minutos en contacto con el aire, pareci se desmoronar.
El atad de Thomas Grey, marqus de Dorset, que fue enterrado nel presbiterio de
Astley, en Warwickshire, se abri alrededor del ao 1607. A pesar de enterrado durante
100 aos, el cadver, en color, proporcin y consistencia, era igual a uno recin enterrado,
Lo mismo se puede decir sobre el cuerpo de Guillermo Conquistador, tras una inhumacin
de casi 400 aos, al ser abierta su tumba en Caen, nel ao 1522.
Puckle refiri dos escalofriantes casos de profanacin a tumba.
En 1779, en la iglesia de Dambury, Essex, un hecho que demostr un
morboso inters por esos ttricos asuntos. Nun fretro de madera de olmo,
revestido interiormente de metal, contenido a su vez en uno de plomo, bajo una
losa cubierta de musgo, suficientes barreras para prevenir un robo, pensara uno,
haba un cuerpo en buen estado de conservacin, cubierto por un fluido que tena
semejanza con la salsa de seta. Uno de los descubridores de la tumba, en un
escrito dirigido a la Gentleman's magazine (Revista de los caballeros), dijo:
Como jams pose el sentido del olfato y quera saber a qu ola el lquido,
lo prob. De gustibus,7 diramos. El afortunado experimentador, lo hall
aromtico, aunque no muy picante, participando del sabor de la salsa de
tomate y del aceite de oliva espaola. Incluso de haber sido puro inters por
el anlisis cientfico, fue, quiz, un poco extremado. Pero lo que s puede se
tachar de exceso de curiosidad depravada, es el hecho de que, al se abrir el

6
Todos los cuerpos catalpticos son vampiros, chupando energa vital mismo que sea de una planta. Eso no es supersticin, apenas
una ciencia desconocida. Hay pruebas jurdicas cabales. Decir que no son convincentes es una afirmacin irresponsable. El autor va
asociando ideas de forma forzosa y aleatoria, demasiado ocupado en afirmar y probar que todo es supersticin. Lo que deja claro su
meta ideolgica, en vez de se mantener imparcial, como lo hara un estudioso verdaderamente serio. Nota del digitalizador
7
De gustibus: Referencia al proverbio De gustibus et coloribus non est disputandum (Gusto y color no se discute). Nota del
digitalizador

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atad del buen duque Humphrey la multitud se abalanz, se apretujando, para


se llevar a la boca una parte del lquido en que el cadver fuera conservado. Eso
dur hasta que el cuerpo qued seco y desnudo y, por supuesto, deformado.
El robo a las reliquias de santo fue una prctica adoptada por la monarqua, la Iglesia
y la poblacin. Un fascinante relato habla sobre un tal seor Thompson, de Worcester,
que ceb uno de sus anzuelos con un fragmento de carne perteneciente al cadver
descompuesto del rey Juan, y llev el pez que pesc con l en vulgar y brutal triunfo en
las calles. La tumba, que fuera abierta para reparacin en 1797, fue cerrada de nuevo a
toda prisa por el den y el cabildo, pero no antes de que alguien ms pudiese se hacer con
uno de los huesos de un dedo del rey y lo mandar a Londres para ser guarnecido con plata.
El restos del rey Esteban fue desenterrado de la abada de Faversham y tirado al ro,
donde se hundi debido al peso del plomo con el cual estaba revestida la caja. En 1652
los calvinistas destrozaron la tumba de Matilde, esposa de Guillermo Conquistador y
robaron un anillo. En 1505 la tumba de san Dunstn, que permaneci enterrado cerca de
500 aos, fue abierta por el arzobispo y el prior de Cantuaria, el cual obtuvo parte del
botn.
No obstante, uno de los ms famosos ladrones de reliquia fue Enrique VIII, quien
penetr en la tumba de Becket para se apoderar de una joya colocada al atad por un
acaudalado peregrino.
Un ejemplo particularmente desagradable que participa de ambos factores, el se
conservar en buen estado y el robo, es el triste caso de santa Teresa de vila. En 1583 las
monjas de Alba percibieron un extrao aroma procedente de la tumba de la futura santa.
Abrieron el atad y vieron que el cuerpo de la hermana Teresa estaba en admirable estado
de conservacin. Todas lloraron, emocionadas ante tan evidente muestra de santidad. El
cuerpo fue trasladado entonces a un atad ms rico, pero el sacerdote a quien fuera
encargada la operacin, padre Jernimo Gracin, cort una de las manos de la hermana
Teresa con el pretexto de la llevar, con la debida pompa y reverencia, a vila, donde
estaba el hogar de los Cepeda. En 1585 se decidi trasladar el cuerpo a vila. Entonces
el sacerdote encargado de tal cometido, padre Gregorio, cort, como recuerdo para el
monasterio, el brazo izquierdo de Teresa. Y as, una y otra vez, El cuerpo cambi de
residencia otras veces. En 1592, el corazn de Teresa fue extrado por la madre superiora
del convento de Santa Catalina, donde reposaba el cadver. El cuerpo fue exhumado
continuamente, a la vez que transportado. En su ir y venir, adems de perder pequeas
porciones de carne, Teresa perdi el pie derecho y una costilla. En fin, en 1760, contando
el cuerpo 178 aos, lo que quedaba de la hermana Teresa fue encerrado en un cofre, para
lo proteger, as, de los cazadores de reliquia.
Los verdaderos orgenes del vampirismo deben se buscar en la mente del hombre. Es
cierto que en la edad media abund nel mundo el terror fsico suficiente para convencer
al hombre de que las tragedias de la vida eran provocadas por fuerzas ocultas: Las fuerzas
de la tiniebla, o de la ignorancia, si se quiere. Una vez que la Iglesia acept esas fuerzas
de las tinieblas como obras de Satans, lo oculto, lo temido, tom incremento y cobr la
fuerza y el poder de lo real. Los muertos andaban y perseguan al hombre siguiendo
instruccin de Satans. Pero eso suceda en la mente, mientras que los verdaderos
vampiros, los que, en realidad, beban sangre, eran hombres en cuyas mentes no slo
estaba grabado el mito del vampiro, sino todo lo que de salvaje haba nel canibalismo y
en la adoracin al ttem de los antepasados.
Es apropiado dar fin a este captulo con un fragmento del demonaco poema The giaour
(El yahr),8 debido a la pluma de Byron, escrito en 1813:

8
Giaour o gawur (Turco gvur, del persa gaur, , albans: kaur), que significa infiel, es un trmino ofensivo, calumnia,
histricamente usado nel imperio otomano contra los cristianos y cristianos ortodoxos en Balcanes (no-musulmanes). Grupos tnicos

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Pero primero, sobre la tierra, como vampiro enviado,


tu cadver de la tumba ser arrancado
Luego, lvido, vagars nel que fuera tu hogar
y la sangre de todos los tuyos chupars
all, de tu hija, hermana y esposa
a media noche, la fuente de la vida secars
Aunque abomines el banquete, debes, forzosamente
nutrir tu lvido cadver viviente
tus vctimas, antes de expirar
nel demonio a su seor vern
maldiciendo a ti, maldiciendo a s
tus flores se marchitan nel tallo
Pero una que por tu crimen debe caer
la ms joven, entre todas, la ms amada
llamando a ti padre, te bendecir
Esa palabra envolver en llamas tu corazn!
Pero concluir debes tu trabajo y observar
en sus mejillas el ltimo color
de sus ojos el ltimo destello
y su postrera y vidriosa mirada debes ver
se helar sobre el azul sin vida
con impas manos deshars luego
las trenzas de su dorado cabello
que fueron en vida bucles por ti acariciados
y con promesa de tierno amor despeinados
Pero ahora t lo arrebatas
monumento a tu agona!
Con tu y mejor sangre chorrearn
tus rechinantes dientes y macilentos labios
luego, a tu lbrega tumba caminars
ves, y con demonios y espritus deliras
hasta que de horror estremecidos, huyan
de un espectro ms abominable que ellos

cristianos nel imperio otomano referidos con el trmino incluyen griegos, armenios, blgaros, serbios y asirios, entre otros. Fue usado
largamente en registro de imposto para los cristianos ortodoxos. La Encyclopdia britannica de 1911 describi el trmino as: Giaour,
Adaptacin turca del persa gdwr o gbr, infiel. Palabra usada por los turcos para describir todos los que no son musulmanes, con
especial referencia para los cristianos. La palabra, primero empleada como trmino de desprecio y oprobrio, se torn tan general que
en la mayora de los casos ningn insulto destina en su uso. As, en partes da China, el trmino diablo extranjero se torn vaco de
ofensa. Hay una analoga rigurosa para giaour nel rabe kafir, o descreyente, que es tan comn cuanto se tornaron el nombre propio
de pueblos y pases. https://en.wikipedia.org/wiki/Giaour Nota del digitalizador

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Parte 2

Caractersticas y
prcticas del
vampiro

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E l vampiro, a travs de la historia, puede ser considerado en sus dos


manifestaciones bsicas. El espritu de una persona fallecida es la primera. La
segunda es el cadver reanimado por su espritu o por al demonio,
alternativamente, el cual retorna para absorber la vida de los vivos, les privando de la
sangre o de algn rgano vital, para asegurar su supervivencia. Se consideran vampiros
latentes a los hechiceros, brujas y encantadores, a los suicidas, excomulgados, los que
murieron nel infortunio a sin satisfacer venganza, a los asesinos, ladrones y villanos, a los
malditos y los que desvelan la extraa variedad de siniestros tabes.
Este captulo trata de las prcticas vampricas y cmo las evitar. Los antecedentes
correspondiente a los vampiros de la poca de la vendimia, se pueden encontrar entre los
pueblos eslavos, en China y Grecia. Pero se puede hallar un vampirismo ms espiritual
nel oriente medio, en la India, Malasia y frica, mientras que las leyendas del vampiro
eslavo pasaron al resto de Europa, a Rusia, Amrica e islas britnicas. Pero este captulo
no est dedicado, en especial, al vampirismo mtico, que posee tanta fuerza, sino a los
vampiros de la vida real, tales como Gilles de Rais, Elizabeth Bathory, Petar Krten,
Sawney Beane, Fritz Haarniann, Victor Ardisson, Sergeant Bertrand y una oscura
multitud annima, todos ellos perpetraron crmenes mucho ms horribles que sus mticos
primos.9 Estamos de acuerdo en que el penanggalan de Malasia, el rkshasa de la India,
el mohoso vampiro, carente de hueso, de Bulgaria, el griego vrykolakas, el stigoi, moroii
y varcolaci de Rumania y el tradicional vampiro hngaro, no constituan una compaa
muy agradable, pero no eran ms que mitos creados por la mente del hombre, que
adquirieron tal magnitud y pode que aterrorizaron a millares de personas, hasta el extremo
de causar su muerte. Representaban tambin grande beneficio para cierto nmero de
instituciones, como la Iglesia, y algn que otro particular. Particulares como el dhampir,
tenido por hijo del vampiro, e cual poda conjurar a su padre y parientes contra pago de
una crecida suma. Las formas de proteccin contra el vampiro varan de un lugar a otro,
y los mtodo van, desde traspasar el cadver con una estaca (tallada en madera de lamo,
arce, endrino u oxiacanto, segn fuera la creencia local) a separar la cabeza del tronco y
reducir el cadver a ceniza, a despedazar el corazn ya arrojar agua o aceite hirviendo nel
sepulcro. Existe poqusimas dudas de que la violacin a sepulcro era frecuente en Europa
central y del leste, y de que, inocentes mortales, vctimas del temor inspirado por los
vampiros, fueron atacados repetidamente. Un medio frecuente y dems extrao, usado
para descubrir las tumbas de los vampiros en Serbia, fue relatado a don Calmet, un
cronista del siglo 17, por un oficial acuartelado en Valaquia.
Durante el tiempo en que estbamos acuartelados en Temesvar, Valaquia,
murieron de esa enfermedad dos dragones de la compaa de la cual yo era el
corneta y algunos ms, que resultaron afectados y moriran tambin si el cabo
de la compaa no pusiese coto a ello, aplicando un remedio de uso comn en
ese pas. Es singular en extremo y, aunque infalible, jams lo hall en alguna
farmacopea.
Se escoge un muchacho a quien se juzgue demasiado joven para haber
perdido la virginidad y se le hace cabalgar, desnudo, en un caballo negro carbn,
que no haya montado an a yegua. Ese par de vrgenes es conducido al
cementerio, a lo largo de las hileras de tumba. Cuando el animal se detiene y se
niega a continuar a pesar de los latigazos que se le propinan, es seal de que el
vampiro fue descubierto. Al ser abierta la sepultura, se encuentra un cadver tan
saludable como si se tratase de alguien descabezando un sueo. El prximo
9
Giles, Bathory Esos no son vampiros de la vida real, apenas maniacos. Los de la vida real estn en la tumba. Son los que estn
atrs del grueso de los fenmenos psquicos, ufolgicos y espritas. Un maniaco que finge o cree ser mdico no lo torna un mdico de
la vida real. Casos de maniacos criminales no son tema de este libro. Es comprensible que el vulgo llame vampiro a cualquier criminal
sangriento, pero jams lo debera hacer un erudito. Nota del digitalizador

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paso es cortar su cabeza con una espada. Al lo hacer, sale tal cantidad de sangre
fresca y roja, que uno jurara haber decapitado a un hombre lleno de vida y en la
plenitud de fuerza. Luego, se ciega la fosa, con la seguridad de que la
enfermedad remitir y que los enfermos recuperarn pronto la salud. Y as
sucedi con los soldados atacados por la indisposicin.
Exista tambin en la creencia vamprica una fuerte implicacin amorosa, en la cual se
presenta al vampiro copulando con una mujer viva. Esa creencia se desarroll,
posiblemente, a causa del ocasional estmulo ertico de un coito con profusin de sangre,
como nel caso de la desfloracin de una doncella y, en un nivel ms mstico, el scubo
medieval, un demonio ertico que, afectando cuerpo de mujer, tena contacto sexual con
hombres, a los cuales as privaba de la virilidad.
En ltimo, consignar que era de la mayor importancia poder identificar el tipo de
vampiro cuya presencia se tema. En Europa el rastreo a vampiro se convirti en todo un
arte. Antes de pasar a analizar la actividad del vampiro a travs del mundo, lugar por
lugar, incluyo la siguiente lista de caractersticas que pueden ser de utilidad al lector. Slo
pueden se aplicar al vampiro mtico. Los individuos psicpatas que disfrutan
desparramando y bebiendo sangre tienen el mismo aspecto que usted y yo.
Caractersticas a determinar en la exhumacin al presunto
vampiro
1 Hay cierto nmero de orificios (de dimetro aproximado al grueso del dedo de un
hombre) nel suelo, encima de la fosa?
2 Presenta el cadver exhumado las siguientes caractersticas?:
2.1 Los ojos abiertos de par a par
2.2 Color nel rostro
2.3 Ausencia de indicio de corrupcin
3 Presentan, las uas y el cabello, el mismo aspecto que tendran en un individuo
vivo?
4 Se observan dos pequeas y lvidas seales nel cuello?
5 Est el sudario parcialmente devorado?
6 Hay sangre en las venas del cadver?
7 Est el atad lleno de sangre?
8 Tiene, el cuerpo, aspecto de estar bien nutrido?
9 Son flexibles las extremidades?
Si la respuesta a estas preguntas es s, avises de inmediato al dhampir, sacerdote o
bruja de tu vecindario, para oportuno exorcismo. En caso contrario sigas leyendo.
frica
Prctica: La sangre es absolutamente sagrada para los pueblos primitivos. Al la tratar
siempre la Iglesia con tanta reverencia, dicho concepto se expandi con las sucesivas
oleadas de misionero. Por desgracia, cuando se interpreta de forma literal el simbolismo
de beber la sangre de Cristo durante la comunin, el rito se convierte en un festn canbal,
de modo que no es muy extrao que los pueblos primitivos se merendasen a algn enviado
de Dios de vez en cuando. Los misioneros beban la sangre y coman el cuerpo de Cristo.
Luego: Por qu los discpulos indgenas no beberan la sangre y comeran el cuerpo de
los misioneros?
Tanto canbales cuanto no canbales eran perseguidos sin tregua por los espritus
malignos, surgidos, a menudo, del culto totmico a los antepasados. Parientes difuntos
vengativos, irracionalmente enojados, regresaban de entre los muertos y causaban muerte
y destruccin en su despertar. Al mismo tiempo, estaban siempre sedientos de sangre,

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ansiosos para tragar abundante racin de ella, para hacer acopio de fuerza para seguir su
eterna venganza desde su oculto mundo. Los espritus de padres, madres, tas, primas,
abuelos, bisabuelos y tatarabuelos no se apaciguaban ni les ofreciendo sacrificio.
Molestos por cualquier pequea falta que cometiera la familia, no dudaban en sembrar
oleada de terror y pillaje, que, al fin cansados, regresaban a sus guaridas para continuar
espiando, en eterno descontento, a sus deudos.
No podemos olvidar a los espritus de los encantadores, monarcas, suicidas,
hechiceros, nios muertos, madres muertas y dioses. Nadie est e salvo del vengativo
difunto. Ese pavor, unido al tab de la sangre y a la santidad que atribua a la sangre la
Iglesia, llevaron la primitiva supersticin a su cenit.
He algunos ejemplos de vampirismo, tab referido a la sangre, etc., recopilados a todo
lo largo y lo ancho del continente africano.
Rodesia
Tipo: Dioses y espritus
Actividad: Los bantes de Rhodesia del norte son representativos de un vasto nmero
de tribus esparcidas en todo el continente negro, incluyendo a los auemba, herero y
ovambo, entre muchas otras, que profesan culto a los espritus de caudillos fallecidos
(adorados en pblico por toda la tribu) y a los espritus de parientes fallecidos (adorados
en privado por cada familia). Los espritus de la familia son adorados, a menudo, nel
interior de la choza, se ofreciendo animal en sacrificio. Se degella a una oveja o cabra,
se vierte la sangre nel piso y la familia come la carne. Creen que el espritu bebe la sangre
esparcida nel suelo. Aqu tenemos, pues, un ejemplo primitivo donde aparece el espritu
bebiendo la tradicional dosis de sangre, privativa del vampiro.10 Si no se honra al espritu
es probable que cause la enfermedad o la muerte de algn miembro de la familia (otra
tendencia similar a la de los vampiros).
Origen: Es el culto universal a los antepasados
Loango
Tipo: Ex hechiceros
Actividad: Esa particular especie se considera diez veces ms fuerte que la Luna y es
capaz, si as lo desea, de se convertir en murcilago. Se trata de una rara y poco frecuente
manifestacin, contraria a la creencia popular, que no establece asociacin real entre el
cadver sediento de sangre del vampiro y la inclinacin del murcilago vampiro a la
sangre.
Origen. No se consideraba que la muerte y entierro de una bruja, hechicero o
encantador, fuese el fin para ellos.
Axanti (Gana)
Tipo: Asanbosam
Actividad: Las tres variedades de ese tipo de vampiro (corrientemente encontrado en
Amrica latina), hombre, mujer y nio, chupaban la sangre de los dedos de los
durmientes.
Origen: Posible asociacin al murcilago vampiro, el cual muerde, en ocasiones, las
extremidades de la gente durante el sueo, a pesar de su preferencia por el ganado y aves
de corral. Bien se tratara de equivalente de esa clase de quirptero.

10
El vampiro solo es hematfago en la ficcin. En la vida real el doble del vampiro ataca el doble de la vctima, sacando energa vital.
Dos factores llevaron a engao, criando estereotipo: La vctima muere de anemia, y el hecho de que nel atad del vampiro encuentran
la sbana baada en sangre, que juzgaban que era de la vctima, pero es del pseudocadver, resultado de exceso de metabolismo. Por
eso el trmino murcilago vampiro es impropio. Lo cierto es murcilago hematfago. Nota del digitalizador

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Guinea
Tipo: Owenga
Actividad: Antepasados vengativos, espritus malignos o magos fallecidos que pueden
retornar de forma tangible cobrando vida o, al menos, intentando procurar reserva de
sangre con las cual prolongar la suya.
Origen: Los nativos de toda frica del norte ponen especial cuidado en no derramar
sangre al suelo. Si tal cosa sucede, llegan hasta el extremo de la cubrir con tierra e, incluso,
quemar madera o ropa encima de ella. Si la sangre caer sobre el cuerpo se celebrarn
complicadas ceremonias para se purificar. Los nativos de Guinea sienten el mismo temor.
Muchos viajeros vieron a los indgenas quemar o echar, mar adentro, ropas manchadas
de sangre para satisfacer las necesidades de los espritus.
Territorio de los hereros
Tipo: Otgiruru
Actividad: Persecucin en general, al estilo tpico de los espritus.
Origen: Los hereros (una tribu bant del sudoeste africano) temen a sus antepasados,
constituyendo la ms demonaca presencia en sus vidas. Deben ser apaciguados a toda
costa y nunca les ofender. Los hereros creen que los muertos no slo continan viviendo
pero amenazan a los vivos.
Kenia
Tipo: Prcticas del mau mau
Actividad: En 1954 el movimiento mau mau signific un retorno a las prcticas del
vampirismo, en especial durante las ceremonias de toma de juramento (ver parte 7: El
vampiro hoy). En su forma ms benigna, en los juramentos se beba sangre de cordero.
En la ms extrema y en pocas posteriores, se lleg a beber la sangre de los europeos
asesinados.
Origen: Se esperaba que todos los candidatos a figurar en las filas del mau mau se
despojaran de toda tradicin y materialismo europeos, volviendo a la unidad de los viejos
regmenes tribales.
Madagascar
Tipo: Ramanga (vampiro viviente)
Actividad: Los ramanga eran una casta inferior dentro de la tribu betsileo. Tenan la
misin de comer las cortaduras de ua de los nobles y beber la sangre derramada por
ellos. Los nobles de alto rango iban acompaados, inevitablemente, por los ramanga y,
en caso contrario, se vean obligados a recoger las cortaduras de uas y la sangre
derramada para que sus siervos lo devorasen en su lugar.
Origen: Una vez ms, nos encontrarnos con el hecho de evitar que las partes mgicas
del cuerpo caigan en las manos de los hechiceros, siempre prestos a las usar para malo
fin.
Proteccin: Era vital no ofender a los muertos. A pesar de la bondad y amabilidad
desplegada en vida por el padre, poda se transformar, con gran rapidez, en un verdadero
demonio cuando muerto, al igual que el abuelo. La malevolencia aumentaba en
proporcin directa a los aos de muerte transcurridos. Deban se ofrecer continuo
sacrificio, humano y animal, junto a buen nmero de plegaria a tan neurticos muertos.
Un rpido medio de proteccin era el sacrificio de un cordero o cabra nel piso de la
choza. El espritu acuda a lamer la sangre derramada. El culto a los antepasados
concerna a cada familia en separado, pero el culto a un caudillo muerto se celebrara con
el concurso de toda la tribu.
Los hechiceros y brujas curanderas fallecidos son clientes engaosos. Resulta mucho
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ms difcil se proteger de ellos, al menos nel continente africano. Los magos eran
susceptibles de alcanzar diez veces la fuerza de la Luna o se transformar, si lo deseaban,
en murcilago o perro. Esas criaturas chupaban sangre de distintas partes del cuerpo,
reunan las caractersticas de los espectrales vampiros y consideraban al vital fluido un
sobrealimento. Se conocen varios medios con los cuales se proteger contra sus maas,
todos mucho ms complejos que los simples sacrificios destinados a apaciguar a
antepasados y caudillos fallecidos. Los hechiceros vampiro o magos deben ser quemados
en las noches sin luna o clavados al suelo. Es de gran importancia quemar hasta el ms
pequeo fragmento del cuerpo, pues de lo contrario esos monstruos volveran a se formar
a partir de cualquier diminuto residuo de carne carbonizada, con los consiguientes deseos
de venganza y, sobre todo, de sangre.
Otros tipos de hechicero vampiro son los asnbosam, que se manifiestan bajo tres
aspectos distintos: Hombres, mujeres y nios. Son fcilmente identificables y por alguna
inexplicable razn tienen un par de garfios11 donde deberan tener los pies.
Como en otros continentes, deben se evitar a toda costa las mujeres en plena
menstruacin, debido al tab de la sangre. Se considera que cualquier cosa tocada por una
mujer en esa condicin queda inmediatamente contaminada. El mismo temor rodea a la
mujer que muere nel parto o da a luz un beb muerto, ya que, en ambos casos, los muertos
se convierten en espritus malignos.
Amrica del Norte y del Sur
Las experiencias vampricas estn muy difundidas en las dos Amricas, Los indios
kwakiytl, de la Columbia britnica desplegaban actividades vampricas atacando
cadveres y vivientes, no slo para los dejar sin sangre, sino tambin por su carne.
En 1691, en Nueva Inglaterra, durante las persecuciones llevadas a cabo en Salem
contra las brujas, se acus a muchas de ellas de vampirismo. En 1854, cerca de Norwich,
Nueva Inglaterra, tres miembros de la familia Ray murieron de consuncin y, cuando un
cuarto miembro falleci, las autoridades decidieron exhumar a los tres primeros y quemar
a todos, por si acaso haba un vampiro entre ellos.
En Mxico, en la poca de la conquista espaola, se rumoreaba que las brujas vampiro
llamadas civateteo no andaban muy lejos de los ncleos habitados. Esas criaturas eran
muy tradicionales y no dejaban de observar los sbados en los cruces de camino. Atacaban
tambin las casas habitadas por nios de corta edad. El resultado era una lenta agona de
los pequeos. Se las hizo responsables de la parlisis infantil y de tener relacin con
Tezcatlipoca, el ms poderoso y temido dios mexicano. Se crea que las civateteo eran
los espritus malignos de mujeres nobles fallecidas al dar a luz, con lo que sus actividades,
centradas en dar muerte a nio, constituan una venganza hacia sus pequeos asesinados.
En Amrica del Sur los indios mayas practicaban ritos particularmente abominables.
Los ms salvajes y revulsivos eran los rituales de muerte de las tribus de esa parte del
pas. El goteo de grasa de los cadveres que estaban siendo quemados era recogido en
recipientes por los sacerdotes y se usaban para untar sus caras y manos, y las de los
parientes de la vctima sacrificada. Ms tarde le llegaba el turno a un beb cuyo cuerpo
era abierto en canal para arrancar el corazn. Despus de cortarle la cabeza, los sacerdotes
arrojaban el mutilado cuerpo escalera abajo, hacia la multitud.
Los nativos pretendan que la vitalidad de que antes disfrutaban los ahora cadveres
pasara a sus cuerpos. Ello compensaba la ausencia espiritual del individuo fallecido,
siendo menor su pena por la prdida. La muchedumbre, al comer la carne del cuerpo, no
efectuaba rito canbal, sino que mascaba la carne como forma de comunin.
En Per, la sangre de los nios sacrificados a los dioses era recogida por los sacerdotes

11
Nel original impreso en castellano est libros. Ciertamente problema de traduccin. Nota del digitalizador

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y amasada con harina de maz, de lo cual resultaba una pequea imagen del dios
Uitzilopochtli.
En Granada una vieja especie de vampiro conocido como lugaru, con aspecto de
decrpitas y diablicas damas, pactaron con el demonio, a quien deban proporcionar
grandes cantidades de sangre caliente. Cada noche esas queridas damas se ocultaban, se
despojando de la piel, y luego emprendan el camino hacia su diablico cometido. Esa
especial supersticin fue trada probablemente del Congo y de Guinea por los esclavos
africanos.
En las Indias Orientales se crea que las hechiceras eran devoradoras de corazn.
Despus de ofender a una de ellas (o ellos), se encontraba uno con el corazn y el hgado
completamente secos. El origen mdico de esa supersticin parece, en ese caso, un poco
justificado si se considera lo azotadas que estaban por las enfermedades las tribus de esas
zonas.
En ltimo, en Brasil hay dos tipos de vampiro:12 El jaracaca (caracterizado como una
serpiente) y el lobisomem. El primero ataca a las madres nel momento de dar el pecho a
sus pequeos. El nio es retirado del pecho y se coloca en su boca la cola de la serpiente.
Al mismo tiempo, el jaracaca sustituye al lactante nel pecho de la madre. Sangre y leche
mantienen estrecha relacin, por ser, ambas, fuentes de vida.
Acerca del lobisomem, lo nico que pude establecer es que ataca a las mujeres y que
ellas, al se recobrar, sufren de ninfomana.13
Asia
China
Prcticas: Willoughby-Meade en su libro Chinese ghouls and goblins (Ogros y
duendes chinos), 1928, seala que los vampiros diablicos de China tienen un gran
parecido con sus primos del leste europeo.
La maldad y fuerza del monstruo y la facultad de se convertir en distintos
animales se manifiesta entre la puesta de sol y el amanecer y no se le representa
atacando slo a los dbiles mentales o a los perversos, sino que es hostil a todos.
El vampiro chino es considerado un diablo que toma forma humana a expensa de un
cadver, cuyo desfallecimiento previene se alimentando de otros cadveres y tambin de
cuerpos llenos de vida. Si un esqueleto da muestra de vida, aunque no sea ms que la
calavera, es seal de que el po (o alma menor), se torn vampiro.
Los chinos temen ms al vampiro que a cualquier otra manifestacin sobrenatural, lo
cual, considerando su aspecto, no debe nos sorprender.
El aspecto del vampiro chino es ms bien estremecedor. Su cuerpo est cubierto de
pelo blanco o blanco-verdoso, ojos relampagueantes y largas uas. El aspecto, en fin, de
un fantstico demonio, que es, adems, un maestro nel arte de volar.
Proteccin: Hay que tomar ciertas precauciones para que el po no se convierta en
vampiro. Por ejemplo: Jams debe se permitir a un gato estar en la misma habitacin que
un cadver ya que, de se le ocurrir saltar sobre l, podra transmitir al muerto (an en
posesin del po) un poco de su naturaleza de tigre y se convertira en vampiro
(Willoughby-Meade). Es esencial que los rayos solares o lunares no incidan directamente
sobre el cadver ya que, de suceder as el cuerpo sera catalizado por un generoso chorro
de fuerza yang cor positiva. Eso significa que la potencia del po aumentara en gran
manera, se viendo capacitado para suministrar sangre fresca al cuerpo para lo mantener

12
En Brasil hay mucho ms: Matintaperera (Una bruja vieja que en la noche se transforma en un pjaro de malo agero), el boto (Un
cetceo fluvial que se transforma en hombre y embaraza a las muchachas ribereas), la iara (Una sirena fluvial que seduce y mata a
los pescadores), el arranca-lngua (arranca lengua), el capelobo Nota del digitalizador
13
El lobisomem es el hombre lobo, lobisn. Ataca a cualquiera. Hubo el caso de un jugador de ftbol, que iba solo en la noche, en la
ciudad de Trs Lagoas. Corri a se cerrar dentro de casa, llorando como un nio. Nota del digitalizador

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animado. Es posible que de ese rito proceda la costumbre europea de alejar a los ciegos
cuando hay un muerto en la casa.
Por fortuna, de vez en cuando los dioses echaban una mano y destruan a algn
miembro de la variedad de vampiros voladores con un oportuno rayo. Es evidente que
exista cierto antagonismo entre los vampiros y los antiguos dioses vdicos, como Agni,
Indra y otros abastecedores do buen y mal tiempo.
Los siguientes relatos reunidos por Willoughby-Meade evidencian la gran similitud
entre ese tipo de supersticin china y las europeas o del prximo oriente.
Liu, tutor de una familia que habitaba a cierta distancia de su hogar, obtuvo un da de
fiesta durante el tiempo de Ching Ming para cuidar las tumbas de sus antepasados. Nel
da en que deba volver al trabajo, su esposa, entrando en la maana en sus habitaciones
para lo despertar, encontr su cuerpo decapitado sobre la cama, sin rastro de sangre.
La mujer dio la alarma, pero fue arrestada bajo sospecha de matar al marido,
permaneciendo en la crcel mientras dur la averiguacin. Un da, un vecino que recoga
lea en una colina cercana tropez con un slido y rico atad que tena la tapa entreabierta,
cerca de una olvidada tumba. Sospechando robo, reuni a unos vecinos y, se
aproximando, abrieron el atad. Nel interior encontraron un cadver cuya cara semejaba
la de un hombre vivo. El cuerpo estaba cubierto de pelo blanco. Tena entre los brazos la
cabeza de Liu. La sujetaba con tanta fuerza que tuvieron que cortar sus brazos para se
hacer con ella. Sangre fresca man de los muones, pero la cabeza estaba completamente
seca, sin sangre. El magistrado orden quemar el cadver y la viuda de Liu fue puesta en
libertad.
Ms all de la puerta sur de Tan Yang Kiang Su, un hombre llamado Lu posea un
huerto que le produca buenos ingresos cada ao. Como es natural, lo vigilaba noche y
da con la ayuda de sus hijos, especialmente cuando los frutos estaban en sazn. En una
noche de luna Lu estaba sentado sobre una piedra vigilando cuando, de pronto, vio surgir
de la tierra, entre los rboles, una cabeza cubierta de enmaraado cabello. Llam a los
hijos, que acudieron para averiguar lo que suceda. Una mujer vestida de rojo apareci
ante ellos. Ante esa visin el anciano Lu cay desmayado y los hijos corrieron
despavoridos. La mujer los persigui hasta la puerta de la casa. All, con un pie dentro de
ella y el otro fuera, impidi que le cerrasen la puerta. A los gritos de los hijos acudi gente
en su ayuda, pero el helado aliento del espectro les contuvo. Al fin la mujer entr en la
casa, se desliz bajo una cama y desapareci. Ms tarde, los hijos fueron a recoger a su
padre y le reanimaron con una concentrada infusin de jengibre. Despus de lo sucedido,
sintieron temor de vigilar sus rboles frutales y una noche entr un ladrn. En la maana
siguiente le hallaron tendido nel suelo, casi muerto de miedo. Dijo haber visto a un
hombre sin cabeza. Al or eso, empezaron a cavar nel lugar de la aparicin y descubrieron
un fretro rojo que contena el cuerpo de la mujer cuyo espectro les aterrorizara y otro
negro, con el cuerpo decapitado de un hombre. Ambos cadveres estaban perfectamente
conservados. Los quemaron y todo volvi a la normalidad.
Un tal Chien viva nel otro lado de la puerta I-Feng, cerca de la aldea de Tung Cheng.
En una noche, de vuelta de una fiesta, ya muy tarde, y a pesar de que los amigos intentaron
lo persuadir para pasar la noche con ellos para evitar riesgo, Chien parti solo, montado
en su caballo y sosteniendo una linterna. Disfrutar de la fiesta y el licor siempre lo pona
un poco alegre, por eso emprendi el camino al hogar sin temor. Un trecho del camino
cruzaba un llano nel cual abundaban las sepulturas. De repente vio a un espectro surgir
de detrs de un talud, saltando, se aproximar, alborotado el cabello, descalzos los pies y
un rostro ms blanco que el yeso. El caballo qued clavado nel suelo, presa de pnico. La
linterna despeda un plido resplandor verdoso. Chien, envalentonado, an bajo la
influencia del alcohol, permaneci erguido y cuando la cosa estuvo a su lado le propin

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un soberbio bofetn en la mejilla que, de tan fuerte, hizo que la cabeza diera ms vueltas
que una peonza. El espectro retrocedi ante tan inesperado ataque y, aunque deseoso de
se vengar, se alej del jinete dando ridculos saltos, lo mirando torvamente de vez en
cuando. Sus cabriolas prosiguieron un rato ms hasta que desapareci donde viniera.
En la maana siguiente Chien vio que la mano con la cual golpeara al vampiro estaba
negra como el carbn. Al preguntar a los vecinos lo que opinaban acerca de la aparicin,
le respondieron que encontrara con un vampiro de nuevo cuo, quien no conoca an su
oficio. Su mano tard cuatro aos para recuperar el aspecto normal.
En 1761 un cartero del gobierno, llamado Chang Kueti, parti de Pekn con un
despacho urgente. En una noche, tras dejar Liang Hsiang a sus espaldas, le pill una
tormenta que apag su linterna. Creyendo ver una pequea posada junto al camino, se
dirigi a ella. Una muchacha de cerca de 18 aos de edad le gui hasta el refugio
ofreciendo hospitalidad y se ocupando tambin del caballo. Nel amanecer del da
siguiente estaba an en pleno sueo, pero unas horas ms tarde, aterido de fro y molesto
por el ruido del viento al soplar entre los rboles, despert, comprobando, con asombro,
que pasara la noche nel interior de una tumba oculta por la espesa maleza, mientras que
su caballo estaba amarrado a un rbol prximo. Al llegar al destino y entregar el despacho
con casi 12 horas de retraso, fue interrogado y refiri lo sucedido. Las autoridades
efectuaron las correspondientes pesquisas en la regin y supieron sobre una muchacha
llamada Chang, que gozaba de mala reputacin y suicidara se ahorcando en aquellos
parajes. Desde entonces su espritu daba el mismo tratamiento a todo viajero que acertaba
a pasar all. Su tumba, hallada abierta, contena su cuerpo, fresco y rosado. Las
autoridades ordenaron lo quemar.
Todas esas historias nos presentan al ms tradicional de los vampiros chinos. A
continuacin incluyo un hermoso pasaje del Tien Kung Kai Wuh, que hace referencia al
poder de los fuegos fatuos, que en China son considerados diablos del fuego y de las
desgracias. Los fuegos fatuos son vampricos por naturaleza y se cree que surgen de la
sangre derramada. Su comportamiento recuerda, en algunos casos, la aparicin de los
vampiros en la Europa del leste. Se presentan bajo la forma de torbellino de materia
luminosa. En China, adems de ser los causantes de las enfermedad, son considerados
perjudiciales para la cosecha.
Cuando, tras la aparicin de las mazorcas, las luces espectrales saltan de una a otra en
la oscuridad de la noche, las quemando, lleg la sexta catstrofe. Esas luces surgen del
interior de la madera podrida, de modo que ella es su madre y las luces son sus hijos.
Cuando el ao fue prdigo en lluvia, en los sepulcros de las solitarias llanuras, tan a
menudo descarnados y arruinados por los zorros, la madera de los atades, empapada y
en mala condicin, se pudre y las luces surgen por s de ella y flotan nel alrededor. Siendo
luces producidas por yin, no pueden soportar la luz yang (solar) y aguardan en la
penumbra hasta que el Sol se pone, para salir. No teniendo fuerza suficiente para se alzar
al aire, se desplazan cortos trechos de manera vacilante y cuando se ponen a danzar entre
las mazorcas y las hojas del maz, las queman. Los hombres que persiguen esas luces, a
veces emitidas por las races podridas de los rboles, se abalanzan sobre ellas las
golpeando, cuando la simple luz de una linterna basta para las hacer huir.
Willoughby-Meade, que realiz un estudio sobre el vampirismo chino, lleg a la
conclusin de que tal supersticin estaba asentada sobre cierto nmero de razones. En
primer lugar: Los chinos creen que los muertos llevan al otro mundo los amores y odios
que profesaron en vida en la Tierra. En segundo lugar: Los espritus que soportan el
purgatorio budista de hambre y penalidad se considera que tienen razones ms que
suficientes para buscar alivio a su privacin devorando carne humana y bebiendo la
sangre de los vivos. Consideran tambin que el canibalismo y la consumicin de sangre

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puede ser otro de sus orgenes, as como las fiebres producidas por la malaria, con sus
consiguientes alucinaciones, la transmisin de pensamiento, hipnotismo, etc. China fue,
y es an, una sociedad sumida en las supersticiones,14 por lo que no debiera nos
sorprender que el poder del vampiro fuera tan extremado en esa vieja y fatalista tierra.
Malasia
Oh, nube de mosquitos en la boca del ro, cuando tras te alejar un buen
trecho, tus ojos son an agudos. Cuando ests cerca eres duro de corazn.
Cuando la roca por s de la tierra surge, slo entonces se llenan de coraje los
corazones de mis enemigos. Cuando el cadver surge de la tierra por s, slo
entonces se llenan de coraje los corazones de mis enemigos! Quiz tu corazn
se ablande cuando me contemple, gracias a esa plegaria, por la que me llaman
silam bayan.
Hechizo para provocar la desaparicin del langsuir
Hay un crecido nmero de espritus malayos extraordinariamente malignos que
disfrutan de cualidad vamprica.
1 Prctica del bjang
Se dice que el bjang es un espritu masculino. Su aspecto es normalmente el de un
gato monts que malla detrs de la puerta de sus vctimas. Sir Frank Swettenham escribi
en Malay sketches (Bocetos malayos), 1895:
El bjang hereditario se presenta como las otras desgracias, como la herencia
inesperada de unos antepasados disolutos, pero el bjang adquirido surge de
ordinario del cadver de un recin nacido acabado de enterrar, nel cual se
supone que reside un espritu familiar, atrado por los requerimientos de alguien
que, en las postrimeras de la noche, en pie sobre la tumba y por medio de
potentes encantamientos, persuade al bjang a hacer acto de presencia.
Proteccin: Debe se tomar rpida medida. Sir Frank Swettenham escribi:
Alguien en la aldea cae enfermo de una dolencia cuyos sntomas son muy
poco corrientes: Convulsiones, inconsciencia o delirio. Es muy probable que se
presenten todos a la vez durante das o a intervalos entre ataques. Los parientes
llamarn a un mdico nativo (casi siempre una mujer anciana). Se afirmando en
las sugerencias de ella o en las suyas llegarn a la conclusin de que el paciente
es vctima del bjang. Cualquier tontera puede sugerir a los parientes la
identidad del poseedor del espritu maligno. Un mtodo para confirmar esa
sospecha es esperar a el paciente delirar, momento que es aprovechado para
preguntar quin es el culpable de su desgracia. Semejante pregunta debe
formular una persona ajena a la familia, a quien se le reconozca cierta autoridad
y se supone capaz de arrancar la verdad.
Una prueba ms efectiva es llamar a un pawang, experto nel tratado con
hechicero (en los pases malayos se trata casi siempre de hombre), y, si conoce
bien su oficio, su poder es tal que, estando el hechicero en una habitacin y l
en otra, al araar una vasija de acero con una navaja el cabello del culpable
caer como si la navaja tocara su cabeza en lugar de la vasija. Eso suponiendo
que sea el culpable. En caso contrario, se pasar la prueba sin sufrir dao.
Me aseguraron que la prueba de la navaja es tan eficaz que, al representar
en la vasija la cabeza del sujeto sometido a juicio, el lugar en que la navaja toque
la vasija, representa un mechn de cabello desprendido de la cabeza del

14
Supersticin es siempre la religin ajena. Esos cientficos racionalistas siempre depreciando las tradiciones ajenas, pero su Dios,
Jess, sus santiguadas nunca son supersticin. Nota del digitalizador

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hechicero. Se puede suponer que bajo esa circunstancia el acusado est


razonablemente a salvo, pero no siempre se emplea esa prueba de culpabilidad.
Lo que sucede con ms frecuencia es que al se producir varios casos
inexplicables de enfermedad en la misma aldea y, adems, un par de
defunciones, la gente del lugar abrigar un formal resentimiento contra el
supuesto culpable y desearn que sea castigado.
Antes de caer bajo la influencia britnica, lo corriente era matar al hechicero o
bruja cuya culpabilidad se hizo patente al parecer de los nativos. No hace
demasiados aos de ello.
Recuerdo mi caso registrado en Perak hace menos de diez aos, cuando, en
una aldea situada ro arriba, se acus a un hombre de guardar un bjang. El
sultn, que era el principal juez malayo del estado, afirm que castigara
severamente al bjang si se lo llevasen. Los demandantes marcharon muy poco
satisfechos y en poco tiempo anunciaron que, de se permitir a la persona
sospechosa permanecer entre ellos, la mataran. Antes de que se pudiese hacer
algo al respecto pusieron al acusado, a su familia y su pertenencia en una balsa
y lo empujaron ro abajo. Cuando llegaron a Kuala Kangsar, se le dio al hombre
una choza aislada para vivir pero, poco tiempo despus, desapareci.
Muchos de los habitantes de Perak vieron a ms de una anciana malaya ser
llevada al ro, atada de pies y manos y, a pesar de su protesta, lgrima y splica,
ser echada al agua y empujada, poco a poco, hacia el fondo por medio de
prtigas con un extremo ahorquillado con el cual le aprisionaban el cuello.
Aquellos que presenciaron tales ajusticiamientos no dudan de lo justo del castigo
y aaden, con frecuencia, que tras uno o dos de esos castigos ejemplares sigui
un largo perodo de calma, sin se ver molestados por el bjang. En otra parte,
se me asegur que al bjang, bajo la forma de un lagarto, se le vio salir de la
nariz de los ahogados. Dicha aseveracin proviene, sin duda, de los que
condenaban y ejecutaban a la vctima.
Es generalmente aceptado que la presencia del bjang implica un desastre
inminente pero es posible, en cierta medida, someter a ese espritu como se
hara con un perro. El bjang puede ser esclavizado por el hombre y se convertir
nel espritu familiar. A menudo eran considerados una herencia que pasaba de
una generacin a otra y eran conservados por el dueo de la casa en un tabong
(recipiente de bamb, cuyo orificio se obturaba con un tapn confeccionado con
las hojas de cierta planta). El bjang era alimentado con leche, como un beb,
y se le poda hacer desplegar su malfica influencia sobre los vecinos, amigos o
miembros de la familia que incurrieron en la ira del propietario del bjang.
2 Prcticas del langsuir
El langsuir es mucho peor que el bjang que es un simple duende travieso si se le
compara con la siniestra dama que adopta la forma de un bho nocturno. WW Skeat, autor
de Malay magic (Magia malaya), 1900, lo describi como una mujer de deslumbrante
belleza que muri de la conmocin que le produjo la noticia de que su hijo naciera muerto,
tomando la forma del pontianak (un primo del mati-anak, descrito ms adelante en este
captulo). Al or tan terrible noticia, bati los brazos y, sin ms prembulo, vol entre
gemidos hasta un rbol y se pos en una rama. Se le puede reconocer por la verde
vestidura, afiladas uas de extraordinaria longitud (signo de belleza), y por las largas
trenzas negras que cuelgan hasta sus tobillos, para disimular el orificio existente en la

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nuca,15 por medio del cual chupa la sangre de los nios. En estado salvaje, esas mujeres
vampiro son amantes del pescado y puede se las ver sentadas en grandes grupos junto a
las caas de pescar clavadas en las desembocaduras de los ros, esperando una
oportunidad para robar los peces.
La supersticin popular relativa al langsuir es descrita por sir William Maxwell:
Si una mujer muere nel parto, no importa que sea antes de dar a luz o despus
del nacimiento de la criatura, y antes de expirar los cuarenta das de impureza,
se supone que se convertir en langsuyar, un demonio volador de la naturaleza
de la dama blanca o banshee. Para lo evitar se introduce cierto nmero de
cuentas de cristal en la boca del cadver, se coloca un huevo de gallina debajo
de cada uno de sus brazos y se clavan agujas en las palmas de sus manos. Se
cree que al hacer tales cosas, la mujer fallecida no puede se convertir en
langsuyar, ya que no le es posible abrir la boca para gritar (ngilai), o agitar los
brazos como si de alas se tratase o abrir y cerrar las manos para se ayudar a
volar.
Proteccin: Existe un solo medio para se proteger de esa especie, siendo algo ms
difcil tratar con una de esas damas. Hay que la coger y la reducir fsicamente. Mientras
se la mantiene tendida boca abajo, cortar sus uas y las largas trenzas. Acto seguido, se
toman las cortaduras de ua y el cabello, taponando con todo ello el orificio de la nuca.
Parece haber existido casos donde el langsuir se rehabilit, se comportando como una
respetable madre y esposa y se le permita vivir, aunque algo incmodamente, dentro de
la sociedad malaya convencional. No obstante, en uno de esos casos, los guardianes
permitieron al rehabilitado langsuir bailar en una fiesta aldeana. Al aprovechar la
oportunidad, el langsuir fue reprobado y devuelto a su condicin de espritu,
desapareciendo, con rpido vuelo, en la profundidad del bosque.
3 Prcticas del mati-anak (o pontianak)
El hijo del langsuir que naciera muerto es similar a su madre, un espectral bho
nocturno. Pero es capaz de llegar a la condicin de yin o genio, conocido por pontianak.
Un hechizo para lograr la desaparicin del pontianak, reza as:
Oh, pontianak, el nacido sin vida,
arrastrado sers nel suelo desde el montculo de la tumba
Cortaremos luego el bamb encima y debajo de dos nudos, el largo y el corto
para cocer en l el hgado del yin pontianak
por la gracia de No hay ms dios que Dios
Para prevenir la aparicin del mati-anak (o pontianak) se efectan las operaciones
siguientes con el recin nacido muerto: Se coloca un huevo de gallina debajo de cada
brazo, se clava una aguja en la palma de cada mano y se introducen cuentas de cristal
dentro de la boca. Todo ello, junto con un hechizo, es suficiente para prevenir su
advenimiento.
4 Prcticas del penanggalan
El penanggalan es una especie muy refinada de vampiro. Su comportamiento es
mucho peor que el del travieso bjang, mucho ms que el del langsuir o el inefectivo
mati-anak. Skeats describi as a esa extraordinaria criatura:
Un monstruoso vampiro que encuentra deleite en chupar la sangre de los
nios. La historia cuenta que una vez, una mujer estaba sentada cumpliendo una
penitencia (dudok bertapa) sobre una de las grandes tinas de madera que usan
los malayos para guardar el vinagre que elaboran con la savia extrada de las

15
Notable coincidencia con el boto amaznico, que con un sombrero oculta el agujero que los botos tienen para arrojar agua. Nota del
digitalizador

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hojas de las palmeras (menyadap nipah). De modo inesperado, se acerc un


hombre que, al la ver sentada en la tina, pregunt:
Qu haces aqu?
Qu te importa?
Pero fue tan grande su sobresalto que, al intentar huir y en la excitacin del momento,
se golpe la barbilla con tal violencia que la piel se raj alrededor del cuello, y la cabeza,
con los intestinos colgando, se desprendi del tronco, yendo a parar entre las ramas de un
rbol cercano. Desde entonces la mujer existe bajo la forma de un espritu maligno,
sentada en una de las ramas superiores de un rbol, gimiendo (mengilai) cuando se
registra nacimiento en las casas cercanas, o intentando abrir paso a travs del piso de los
hogares para encontrar el nio y beber su sangre.
Pero dispongo de un relato, acerca del penanggalan, ms detallado. Ese espritu era,
originalmente, una mujer que se vala de las mgicas artes de un diablo nel cual ella crea
y a cuyo servicio estuvo da y noche. Hasta que el perodo de dependencia establecido
entre ambos expir y fue capaz de volar. Su cabeza y su cuello se desprendieron del tronco
y el intestino colgaba como cuerda. El cuerpo permaneci donde estaba. No importaba el
lugar en que viviese la persona a quien el penanggalan quera daar. Hasta ella volaban
la cabeza y los sesos para sorber su sangre. La persona elegida como vctima poda tener
la seguridad de morir. Si la sangre y el agua que goteaban del intestino tocaban a alguien,
el afectado contraa sin tardar alguna grave enfermedad y su cuerpo se cubra de llaga
purulenta. Al penanggalan gusta chupar la sangre de las madres nel momento del parto.
La persona que posee la facultad de se convertir en penanggalan guarda siempre en
casa cierta cantidad de vinagre en un recipiente. Dicho vinagre es usado para mojar el
intestino, puesto que al salir del cuerpo se despliega y no volvera al lugar. En cambio, si
se introducen en vinagre, se encogen hasta adoptar el volumen original, pudiendo entrar
nel cuerpo de nuevo. Hay mucha gente que vio volar al penanggalan, con sus entraas
colgando, relucientes en la noche como lucirnaga.
Proteccin: El penanggalan es enemigo ms digno de ser temido que todos sus
contemporneos. Pero su inclinacin a chupar la sangre de las mujeres durante el parto
puede ser usada en contra suyo. Desde tiempo inmemorial, cuando se registraba un
nacimiento en algn hogar de Malasia era costumbre colgar de puertas y ventanas hojas
de jenyu.16 Ese espinoso follaje produca nel penanggalan un efecto ms violento que los
ajos usados en Europa para el mismos fin, ya que numerosas espinas quedaban clavadas
nel intestino. Uno de ellos, al emprender una de sus correras nocturnas en busca a sangre,
qued enredado sin remedio en una de las espinosas hojas. All fue encontrado en la
maana siguiente, indefenso, circunstancia que fue aprovechada por los aldeanos para lo
matar.
5 Prcticas del polong
El polong es una botella vamprica imbuida de espritu familiar. La forma es parecida
a un pequeo maniqu o figura de mujer, cuyo tamao no sobrepasa al de la ltima falange
del dedo meique. Es capaz de volar y mantiene estrecha relacin con un diablico grillo
llamado pelesit. Cuando se introducir nel cuerpo de la vctima, manda primero al pelesit
para que le abra camino. Y as lo hace. Con la cola por delante se introduce nel cuerpo,

16
No encontr referencia a
jenyu. Tal vez error del autor, confundiendo el nombre de la planta. En
: El remedio ms comn para se proteger contra una Penanggal consiste en esparcir las espinas
http://www.linkmesh.com/vampiros/articulos/naturaleza_de_penanggalan.php

de una planta llamada mengkuang, que atrapa o lastima los rganos expuestos (pulmones, estmago y intestinos) de la penanggal
cuando vuela en busca a la presa. Esas espinas tambin pueden se ubicar en las ventanas de una casa, cosa muy comn cuando una
mujer est a parir. Pero ese remedio no proteger al infante si la penanggal decidir pasar a travs de las grietas del piso. En algunas
ocasiones se cree que meses antes del nacimiento los miembros de la familia de la mujer embarazada deben plantar anans bajo la
casa. Las casas malayas tradicionales son construidas sobre zancos, donde hay bastante espacio. La espinosa fruta evita que la
penanggalan entre nel piso. Atrapada, la pueden matar con machete. Como precaucin extra la mujer embarazada debe tener a mano
tijera bajo la almohada, ya que la criatura teme a esos objetos. Nota del digitalizador

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chirriando, y entonces le sigue con toda rapidez. El origen parece ser el siguiente:
Tomar la sangre de un hombre asesinado y la guardar en una botella que
debe ser de cuerpo esfrico y cuello estrecho. Acto seguido se pronuncian
plegarias dirigidas al recipiente y se lee algo que debe ser aprendido de memoria.
Despus de transcurridos 7 das de adoracin, segn dicen unos, o a los 14,
segn otros, se oye un ruido nel interior de la botella, parecido al piar de pjaros
recin salidos del huevo. El que pronuncia las oraciones corta uno de sus dedos
y lo introduce en la botella para que el polong absorba la sangre contenida. La
persona que as alimenta al polong es llamada padre del polong si es hombre, o
madre si es mujer. Debe ser alimentado diariamente con sangre del padre o de
la madre. Eso tiene por objeto se ganar al polong. Si se siente mala disposicin
o resentimiento hacia alguien, ordena al vampiro volar a su encuentro y le causar
dao o enfermedad. Si una tercera persona est enemistada con otra, acude en
secreto al poseedor del polong y le entrega cierta cantidad de dinero para
comprar los servicios del espritu y lo usar contra la persona hacia la cual abriga
resentimiento. La vctima del polong grita y acta inconscientemente,
desgarrando y tirando su vestidura, mordiendo y empujando a todo aquel que se
pone a alcance. Permanece ciega y sorda a todo y hace infinidad de cosas
absurdas. Cuando sucede eso, se debe llamar a hombres conocidos por su
sabidura para que apliquen algn remedio. Algunos pronuncian extraas
frmulas junta a la cabeza del paciente, otros pellizcan un pulgar, al cual aplican
medicina. Cuando el remedio tiene xito el enfermo grita:
Me dejad. Quiero ir a m casa.
El mdico replica:
No te dejar marchar, a menos que me digas quien te envi hasta aqu, por
qu viniste y quines son tus padres.
Algunas veces, el polong que se adue del cuerpo del paciente guarda
silencio y no confiesa. Otras veces lo hace y contesta:
Dejadme marchar. Mi padre y mi madre son tal y cual persona y viven en
tal aldea. La razn por la cual estoy aqu es que cierto individuo acudi a mis
padres en peticin de ayuda a cambio de dinero, ya que senta odio por la
persona en cuyo cuerpo me alojo.
O cualquier otra razn.
En ocasiones da explicaciones falsas as como falsos son los nombres que
atribuye a sus padres con nimo de los proteger. Tan pronto como se conocen
todos los detalles lo sueltan y el enfermo recobra la razn inmediatamente,
quedando, sin embargo, muy debilitado. Cuando el polong ataca a alguien y no
quiere confesar, la vctima grita y grue de rabia, muriendo al cabo de un par de
das. Despus de la muerte la sangre fluye, burbujeante, en la boca, y el cuerpo
se cubre de moretn.
Proteccin: El polong puede ser atrapado y encerrado en una botella de dimensiones
especiales, de manera que sus malignos impulsos sean reprimidos. Tambin se puede usar
en provecho propio, contra nuestros enemigos.
6 Prctica del pelesit
El pelesit, juguete del polong, vuela de un lado a otro hasta encontrar el cuerpo al cual
le mandaron sus dueos. Las mujeres malayas tienen fama de poseer gran habilidad para
capturar al pelesit. Una vez atrapado, el espritu en forma de grillo es alimentado con
arroz teido con azafrn o bien con sangre obtenida al pinchar la punta del dedo anular.
Proteccin: Cuando una persona enferma es atacada por el pelesit comienza a sentir
furor incontrolable hacia los gatos, a pesar de que no parece existir relacin entre uno y
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otros. Pero ese es un sntoma muy conocido y el mdico sabe, sin lugar a duda, que el
pelesit se apos del cuerpo del paciente, as como tal vez, polong, su mentor. Entonces el
mdico pregunta a los ocupantes del cuerpo:
Quin es tu madre?
El grillo traiciona a su ama hablando con la voz del paciente, aunque afectando un
agudo falsete. Acto seguido se toman medidas contra el maligno poseedor.
En ltimo, he un sistema citado por Skeat para procurar un pelesit
Acudir en la noche al cementerio y desenterrar el cuerpo del primer hijo de una mujer
que fue primognita. No debe llevar muerto ms de 40 das. Desenterrado, se le lleva a
campo abierto, sobre un promontorio y se le mece (di-timang). En poco tiempo, cuando
el nio chilla y saca la lengua (terjelir lidahnya), la arrancar con un mordisco y llevar a
casa. All se toma un coco arrancado de una palmera solitaria (niyor hijau) y se lleva a un
lugar donde se crucen tres caminos. Encender una hoguera y calentar el coco hasta que
exude aceite. Rebaar la lengua del nio en aceite y la enterrar despus nel centro del
cruce de camino (hati sempang tiga). Debe permanecer all tres noches, al trmino de las
cuales se desenterrar y se estar en posesin de un pelesit.
India
Las leyendas abundaban en las aldeas de la India y los espritus de los rboles,
totemismo primitivo, tabes y smbolos de buena suerte, se daban con profusin, y eran
curiosamente similares a las supersticiones que encontrara en la Inglaterra rural.
Enfrentamos aqu a dioses, diablos, espectros, hechiceros, santos y ogros, todos
poseedores de igual poder e inspiradores del mismo miedo. Se adoraba a ciertos animales.
Los antepasados eran tambin vengativos y el hombre era todava un ser en embrin
dominado por tremendas fuerzas. Uno de los monstruos ms acreditados era el rkshasa,
un subente omnipotente, mucho ms poderoso que los destructivos espritus de China y
Malasia. Era temido por los campesinos y William Crooke hizo de l la siguiente
descripcin en Folclor of northern India (Folclor del norte de India):
Los rkshasas atemorizaban a los viajeros nocturnos como se tratase de
fuegos fatuos. Escondan bajo tierra tesoros consistentes en oro y joyas como lo
hacan los duendes irlandeses. Desaparecan con la aurora, del mismo modo
que el espectro de Hamileto y los espritus nocturnos que enfurecieron a
Sodoma. Raptaban recin nacidos indefensos, como lo haca nel Hedley Kow17
del norte de Inglaterra. Sus gigantescos huesos fosilizados fueron tomados por
el esqueleto de Orestes, hallado nel enorme atad descrito por Herodoto.
Continu describiendo las variadas actividades del rkshasa:
Merodea en las noches, frecuenta los cementerios, interrumpe los sacrificios
y molesta a los devotos, anima a los cadveres, atrapa e incluso devora a los
seres humanos, siendo, al general, hostil hacia los de nuestra especie. Le agrada
devorar la carne cruda y la carroa. Algunos poseen largos brazos, otros son
obesos. Los hay delgados. Unos son enanos mientras que hay gigantescos y
tambin jorobados. Algunos poseen un solo ojo, otros, una sola oreja. Hay
barrigudos, de dientes prominentes, con las piernas torcidas. Hay otros que
pueden adoptar hermoso aspecto, digno de ser admirado. Es el gran Deus ex
machina18 del folclor. Puede se manifestar bajo mil aspectos distintos, su
respiracin semeja el rugido del viento, puede extender los brazos hasta alcanzar

17
Hedley Kow es un cuento ingls, especial para el pueblo de Hedley, en la colina en Nortumbria. Fue recogido por Joseph Jacobs en
More English fairy tales (Ms cuentos de hada ingleses) en 1894. https://en.wikipedia.org/wiki/The_Hedley_Kow Nota del digitalizador
18
Deus ex machina: Expresin latina para una salvacin repentina e inesperada. En la antigedad greco-latina recurso dramatrgico
que consista originariamente en descender en escena un dios cuya misin era dar una solucin arbitraria a un impase vivido por los
personajes. Nota del digitalizador

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130km y puede tambin oler al ser humano como el gigante Blunderbor.


Entre las ms sobresalientes brujas vampiro y demonios de la India, cabe destacar a
una bruja del norte del pas llamada jigar-khor (devoradora del hgado) a quien se
atribuye poder suficiente para extraer el hgado de la gente por medio de encantamiento
y penetrante mirada. Tenemos tambin al grupo de brujas conocidas por el nombre de
bhuts, con su extraordinaria aficin al pescado; los hnt-sburo, espritus que con ayuda
de perros cazan al hombre que se interna en los bosques, para chupar su sangre; el hnt-
pare, que se pega como una sanguijuela a la herida de una persona que sufri un accidente,
para chupar su sangre; los pisachas, una variedad de perfectos antropfagos y el nntu-
dor dong que habitaba en cavernas y grietas y chupaba la sangre de perros y cerdos, Hugh
Clifford en su libro In court at Kampong (En la corte de Kampong), hizo referencia a tres
manifestaciones ms: Penanggal (nuestro viejo amigo malayo que despliega el mismo
tipo de actividad en la India). El mahanah, un raro, diminuto y blanco animal que produce
ruidos indescriptibles sobre las sepulturas de los nios, los espritus familiares que el
hombre hace surgir de los cadveres de criaturas que jams vieron la luz. De las puntas
de los dedos de aquellos cuya lengua es arrancada con un mordisco y tragada, despus de
que el nio fue devuelto a la vida por medio de la magia. En ltimo tenemos el vetala,
que semeja una vieja bruja y chupa la sangre de las mujeres dormidas, nel supuesto caso
de que estn locas, borrachas o ambos.
El principal de todos estos espritus demonacos de la India era un sujeto muy siniestro
conocido como mmbyu, que es tambin la muerte. El antiguo nombre de mmbyu, pacu
pati (seor del rebao), adquiri pronto otro sentido: Seor del rebao humano. Era el
jefe de todos los espritus malignos, de los diablos, vampiros y de todas las criaturas que
frecuentan los lugares en que se llevan a cabo las ejecuciones y los cementerios.
Normalmente, mmbyu ronda durante toda la noche, acompaado de sus siniestras huestes.
En fin, tenemos la leyenda del baital-pachisi, un enorme murcilago, vampiro o
espritu maligno que habita y anima los cadveres. Sir Richard Burton document
ampliamente la leyenda en Vikram and the vampire. Tales of hindu devilry (Vikram e o
vampiro. Cuentos de la magia negra hind), 1832, en cuyo prefacio, su esposa Isabel
Burton, escribi:
Se trata de una vieja leyenda autnticamente hind, escrita en snscrito y es
el germen que se desarroll hasta se convertir en los cuentos de Las 1001
noches, que inspir a Apuleyo a escribir El asno de oro, a Bocacio el Decamern,
el Pentamern y toda esa literatura jocosa y de ficcin.
La historia gira mayor parte alrededor de un gran rey llamado Vikram, el rey
arturo oriental, quien, en cumplimiento a una promesa hecha a un yogui o mago,
debe entregar a se al baital (vampiro), que cuelga de un rbol. Las peripecias
que corren el rey Vikram y su hijo son realmente divertidas y en su transcurso
salen a relucir una serie de relatos hindes que contienen interesante
informacin acerca de las costumbres y maneras de la India. Se hace tambin
alusin a ese estado psquico que induce a los hindes devotos a permitir ser
enterrados vivos, simulando estar muertos durante semanas o meses para
volver despus otra vez a la vida. Un curioso estado de catalepsia mesmeriana
en la cual sumen por medio de la concentracin mental y el ayuno.

Balcanes
Prcticas del vampiro blgaro
Tanto el Balcanes cuanto la Europa central fueron la cuna del culto vamprico
tradicional, muy distinto y, en esencia ms realista que el espiritual culto demonaco de
China, India y Malasia. Entre los siglos 11 y 14 oleadas de histrico pavor recorrieron
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Europa, alimentadas por la Iglesia con sus amenazas de excomunin y la condenacin a


los suicidas (ver parte 4: El vampiro en la cristiandad). Bulgaria fue un tpico ejemplo de
pas retrasado, presa fcil del pavor inspirado por los espectros. En 1863, por ejemplo, se
declar una voraz epidemia de vampirismo en las aldeas ms aisladas del pas. En la
noche los aldeanos encendan velas y se reunan en las plazas pblicas, unidos ante su
espectral enemigo. Se quejaban de haber sido acosados por los oburs (vampiros), quienes,
de acuerdo con Dudley Wright en Vampires and vampirism (Vampiros y vampirismo),
1914.
...iluminaban las calles con sus resplandores. Algunos de los ms decididos
plasmaban su sombra en las paredes de las habitaciones donde los campesinos
estaban reunidos en asamblea, compartiendo su miedo, mientras que ellos
aullaban, chillaban y juraban al otro lado de las puertas, entraban en las casas
abandonadas, salpicaban con sangre el piso y revolvan y ensuciaban todo,
incluso las imgenes de los santos, con estircol de vaca, hasta que una anciana
seora, sospechosa de desarrollar actividades relacionadas a la brujera, fue
descubierta y con ella el espritu causante de tantos disturbios, despus de lo
cual, la aldea recuper la paz y la libertad.
Bulgaria fue un caso excepcional en lo que se refiere a la intensidad de sus creencias
y a las inconfesables torturas infligidas a todos los sospechosos de vampirismo. El poder
de la Iglesia era limitado en ese pas y el mismo pueblo era un buen ejemplo de lo que
puede suceder nel curso de un holocausto pagano. La imaginacin de la gente se
exacerbaba al mismo ritmo que los tumultos. Se encontraban vctimas propiciatorias a las
que llamaban culpables y la ignorancia haca aparecer los ms sorprendentes espectros.
No haba exorcismo ni procedimiento sagrado que valiese. Los vampiros tenan que ser
vencidos por sus contemporneas, las brujas.
He dos resmenes de Twelve years' study of the eastern question in Bulgaria (12 aos
estudiando la cuestin oriental en Bulgaria), publicado en Londres en 1877 por Saint-
Clair y Brothy, un pomposo pero estremecedor libro que recoge, con gran fidelidad, la
esencia de las supersticiones dominantes.
Expondremos ahora las supersticiones blgaras en su estado ms puro,
exposicin digna de crdito por cuanto uno de nuestros propios sirvientes es el
hijo de un destacado vampiro. En la actualidad est cumpliendo penitencia por
ser Cuaresma, se privando de fumar y beber vino y licor, para evitar la
propensin y la herencia de la condicin paterna.
Cuando un hombre que tiene sangre de vampiro, porque esa condicin no es
slo epidmica y endmica, sino tambin hereditaria, o tiene predisposicin a se
convertir en vampiro muere, nueve das despus del entierro retorna al mundo
de los vivos adoptando naturaleza etrea. La presencia del vampiro, en ese
primer estadio, se puede percibir en la oscuridad por una serie de chispazos
semejantes a los emitidos por el pedernal al golpear el acero, y a plena luz, por
una sombra que se proyecta en la pared, variando la densidad de acuerdo con
los aos de actividad desarrollada por el vampiro, En ese perodo de iniciacin
el vampiro es relativamente inofensivo, siendo slo capaz de gastar bromas
semejantes a las del phooka irlands, los kobold y gnomo germnicos o el
britnico puck. Profiere aullido con terrible voz o se divierte llamando a los
habitantes de la casa por los ms cariosos trminos, los sacudiendo luego hasta
los cubrir de cardenal.
Cuando el vampiro blgaro finaliza su aprendizaje de 40 das nel reino de la
tiniebla, emerge de la tumba fsicamente y es capaz de se hacer pasar por ser
humano, viviendo de manera honesta y natural. 30 aos despus de que un

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extrao se estableciera en esta aldea, se casando con una mujer con la cual
vivi felizmente, la esposa no pudo exponer ms que una queja, de que su
marido se ausentaba todas las noches del dormitorio conyugal. Pronto se
descubri que (a pesar de que los basureros eran y son desconocidos en
Bulgaria) una intensa actividad, propia de basureros, desplegada en la noche por
algn invisible ser y que, cuando uno de los recursos de esa industria se agot,
los caballos y bfalos muertos, que yacan en las calles, eran devorados por
invisibles dientes, en perjuicio a los perros del lugar. Ms tarde aquella boca
misteriosa se ocup en vaciar de sangre a toda aquella cabeza de ganado que
pareca estar enferma. Esos hechos, junto al testimonio de la mujer, hicieron caer
la sospecha al forastero, lo tildando de vampiro. Fue examinado y descubrieron
que slo posea un orificio nasal. Ante tamaa evidencia se le conden a muerte.
Al ejecutar esa sentencia los aldeanos no juzgaron necesario avisar al cura para
confesar ni buscar soga o daga. Simplemente ataron al acusado de pies y
manos, le condujeron a una colina algo apartada de Derekuoi, encendieron una
gran hoguera y lo quemaron vivo.
El vampiro blgaro no era un cadver posedo por el diablo, sino un alma que se
revolva contra la muerte inexorable. Sus caractersticas fsicas eran la carencia de hueso,
carne de naturaleza esponjosa y, lo que es ms siniestro, no siempre produca sombra.
En Bulgaria el perodo entre Navidad y Epifana era denominado, como en otros pases
de Europa, los das impuros, durante el cual las fuerzas del mal regan el mundo.
Naturalmente, cualquier nacimiento o muerte ocurrida en esos das estaba sujeta a la
influencia del vampiro.
Proteccin: El nico medio eficaz para eliminar al vampiro blgaro era la brujera.
Cualquier otra forma de prevencin o exterminio resultaba inoperante. El remedio deba
lo administrar una bruja de la localidad donde se registraran los hechos, suponiendo que
encontraron el lugar donde reposaba el vampiro. Cuando se le descubra, deba se taponar
el acceso a su guarida con excremento humano (uno de los platos preferidos por el
vampiro blgaro), a los cuales se aadan hierba venenosa.
Haba otros mtodos con los cuales se obtenan resultados ms bien dudosos. Por
ejemplo, como el proceso de formacin del vampiro inclua la elevacin del cuerpo
encima del nivel del suelo, se le pinchaba a menudo con un afilado instrumento, con el
propsito de liberar los ponzoosos gases vampricos que ocasionaban dicha elevacin.
De otra parte, las fuerzas del mal se presentaban a veces bajo la forma de un cerdo,
pjaro o cualquier otro animal domstico, pudiendo todos ellos se acercar al cadver con
facilidad y se aposar. Para lo evitar se construa una empalizada alrededor de la tumba y
se mantenan cirios encendidos durante seis das. La hoguera constitua otro medio de
destruccin, as como el embotellado. Ese ltimo coment Saint-Clair:
La creencia de que los espritus y seres malignos podan ser encerrados en
recipiente de vidrio parece ser de origen oriental. Entre otras divagaciones ms
o menos fantasiosas, se cree que fue introducida en Espaa por los rabes. A
raz del sonado juicio por brujera celebrado contra doctor Eugenio Torralba en
1531, el gran inquisidor don Alfonso Manrquez promulg ciertos artculos en los
cuales detallaba varias ofensas relacionadas al culto al demonio, las cuales
seran denunciadas al santo oficio por los buenos cristianos. Entre ellos aparece
la siguiente advertencia:
Quien hacer o encargar espejo, argolla, redoma de cristal u otro tipo de
recipiente con el fin de encerrar o controlar a los espritus, para que ellos
respondan a sus demandas y ayuden en sus proyectos deber ser delatado a la
autoridad eclesistica ms prxima.

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En Bulgaria el proceso de embotellado se convirti en verdadero arte y todos los que


andaban ms o menos metidos en brujera ganaban sustanciosas cantidades de dinero
gracias al envasado de vampiro. Se proceda del modo siguiente: El hechicero, armado
con la imagen de algn santo, acometa al desprevenido vampiro que acertaba a pasar all.
Azorado por la presencia del icono hua raudo hacia el tejado o rbol ms prximo. El
hechicero, impvido, corra tras l agitando la imagen con aire amenazador.
Gradualmente, el vampiro, incapaz de se poner a salvo, corra a la botella preparada de
antemano por el hechicero. Una vez en su interior se tapaba el frasco con un corcho nel
que previamente se insertara un fragmento del icono. A continuacin, con un salvaje
aullido de triunfo, el hechicero lanzaba botella y vampiro a una hoguera que consuma a
ambos nel acto. Despus de cumplir su trabajo el hombre se aprestaba a cobrar honorario.
Otro mtodo de prevencin se expone nel libro I searched the world for death (Mis
andanzas nel mundo buscando la muerte), escrito en 1940 por el intrpido Gordon
Cooper. En sus viajes investig una serie de ritos funerarios suplicando, en cierta ocasin,
se le permitiera asistir a la ceremonia del segundo entierro en Bulgaria.
En Razlog tuve una experiencia ms bien interesante. Parece que corri la
voz de mi inters en presenciar ceremonia mortuoria. Mientras vagaba de un
lado a otro intentando hallar el camino que conduca al monasterio, se me acerc
un hombre para preguntar si me interesara asistir a una ceremonia llamada del
segundo entierro. Desde luego, me interesaba. Quera saber ms acerca de
aquel extrao rito. No ignoraba que la gente primitiva siente gran pavor a los
muertos y que los habitantes de aquellas montaas vivan dominados por raras
supersticiones.
El hombre me cont que cinco aos antes muri un aldeano durante los das
impuros, poca que cae entre Navidad y Epifana. Como es sabido, en esos das
el mundo est dominado por las fuerzas del mal y quien muere corre el peligro
de se convertir en vampiro. Sabiendo, el anciano moribundo hizo jurar a sus
deudos que le enterraran de nuevo nel da de su santo, cinco aos despus de
su muerte. As escapara a tan horrible destino. Si sus parientes no cumpliesen
el juramento, terribles desgracias caeran sobre ellos. Era, pues, una costumbre
muy extendida en esa parte del mundo enterrar a los muertos en segunda vez.
En aquel da se cumplan los cinco aos y los familiares del anciano se
reunieron para cumplir la ltima voluntad. La ceremonia tendra efecto en una
pequea aldea a corta distancia de Razlog.
A la cada de la tarde nos dirigimos al cementerio. A medida que entrbamos
al recinto sagrado el sacristn nos rociaba con agua bendita. Despus nos
encaminamos a la sepultura, un simple montculo de tierra con una cruz de
madera en un extremo. Los hombres nos quedamos plantados a un lado y las
mujeres y nios al otro.
Sali el cura de la iglesia cargado con una espada, una cruz y un cirio
encendido. Dio principio a la ceremonia pronunciando una corta oracin, tras la
cual se abri la tumba. Se retir la tapa del fretro y los huesos que contena se
colocaron sobre una sbana extendida al lado de la fosa. Haba an mechones
de cabello adheridos al crneo.
Cuatro jvenes alzaron la sbana la sujetando en los cuatro extremos, se
apartaron del grupo y dieron tres vueltas alrededor de la iglesia. De pronto dieron
media vuelta y abandonaron a todo correr el cementerio sin soltar su inslita
carga. Pareca como si vieron al diablo. El resto de los asistentes se precipit al
interior del templo, donde el sacerdote pronunci una nueva oracin.
Volv a la fosa para echar un vistazo. Colocaron los huesos en un saco de

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algodn, lo dejando junto a la sepultura. La calavera estaba sobre un pequeo


montn de tierra y un sacerdote se dedicaba a la limpiar con vino, tras lo cual, la
sec con el sudario. Otro clrigo emergi de la iglesia, llevando un par de
recipientes de barro que contenan aceite y vino que derramaron en parte nel
interior de la fosa. Luego depositaron el saco con los huesos en su sitio y
cubrieron todo con tierra otra vez. La ceremonia del segundo entierro termin y
ya nadie debera temer la ira del muerto.
El vampiro griego
Prcticas y proteccin
Tanto la leyenda del vampiro cuanto la del hombre lobo fueron introducidas en Grecia
por los eslavos. La palabra griega vrykolakas nel principio signific aparecido pero ms
tarde signific vampiro. Antes de que los eslavos llevaren a Grecia al familiar y brutal
vampiro, los helenos crean en la incorruptibilidad y resurreccin de los cuerpos de
determinada clase de hombres que abandonaban la tumba con dignidad, sin nimo de se
vengar ni ejercer prctica vamprica, y, adems, no estaban sedientos de sangre.
Los griegos creyeron, hasta cierto punto, en los vampiros, pero los consideraban una
versin depravada de sus aparecidos. No sentan temor ante el vampiro, quiz porque sus
actividades les eran poco menos que desconocidas. Se produjo un importante cambio en
su manera de pensar al descubrir, consternados, que los hombres lobo se convertan en
vampiro despus de muertos. La leyenda del hombre lobo produca mucho ms pnico, y
al se establecer esa relacin la imagen del vampiro adquiri un siniestro color. Poco a
poco la gente olvid la gentil personalidad de sus primeros aparecidos y la sustituy por
la del monstruo. Nel siglo 17 la situacin empez a ser incontrolable.
La Iglesia qued en situacin extraordinariamente difcil. La palabra aparecido
adquira un nuevo y oscuro significado. Exista, adems, una marcada diferencia entre el
uso popular y el clerical de ese trmino. El peligro de ser excomulgado era mucho mayor
y, en teora, un hombre en esa condicin se pudra en la tumba. Permaneca incorrupto y
su alma acechaba en una eterna condena, desde el interior del cuerpo.
Lo ltimo: Que la Iglesia deseara es que se la hiciese responsable de la resurreccin
del vampiro aunque no tena intencin de disminuir el pavor derivado de la amenaza de
la excomunin, que constitua su ms poderosa arma. La Iglesia declar lo siguiente en
su descargo: Si bien los excomulgados permanecan incorruptos y sus cuerpos
parecan engordar, no estaban sujetos, como el vrykolakas, a una resurreccin
demonaca. Ni que decir tiene que tal aseveracin no produjo efecto, a no ser el de una
mayor confusin. Por todo ello la excomunin, lo mismo en Grecia que en cualquier otro
lugar, era la causa directa del vampirismo (ver parte 4: El vampiro en la cristiandad).
La hostilidad del vampiro eslavo estaba dirigida casi toda contra sus parientes ms
prximos. Por ello la circunstancia de que un miembro de la propia familia se convirtiera
en vampiro era mucho ms temida. Pero la costumbre griega de maldecir a los muertos
pareca una invitacin a se convertir en vampiros. Algunas de las maldiciones favoritas
del pueblo eran: Ojal no quiera recibirte la tierra. As no te consuma la tierra.
Ojal no te digiera la tierra. As te vomite la negra tierra. As permanezcas
incorrupto. Ojal te rechace la tierra!, etc. Existe un interesante nexo entre las
anteriores imprecaciones y las frmulas formales de excomunin: Y despus de la
muerte, permanecers eternamente inmvil, tanto como la piedra o el hierro o Y
despus de muerto, inmvil e indisoluble permanecers.
Existen otros presuntos vampiros adems de los que sufrieron excomunin o
maldicin:
1 Los que no recibieron cumplidamente los ritos del entierro

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2 Los que sufrieron muerte violenta, incluidos los suicidas, o los asesinados
sin ser vengados
3 Los nios concebidos o nacidos durante una de las grandes festividades
de la Iglesia y los nacidos sin vida
4 Los que murieron sin ser bautizados y los apstatas
5 Los encima de cuyo cadver pasara un gato o cualquier otro animal
6 Los que comieron la carne de una oveja muerta por un lobo
7 Los que vivieran inmoralmente
8 Los que en vida practicaran la magia
Era muy difcil no pertenecer a alguna de las citadas categoras, por lo que, como quien
dice, cada familia tena un vampiro, dejando tamaitos de ese aspecto a sus congneres
chinos, indios y malayos, y incluso a la indmita raza blgara.
Leo Allatius, un folclorista griego del siglo 17, escribi un tratado sobre el
vrykolakas,19 sobre el cual extraigo lo siguiente:
El vrykolakas es el cuerpo de un hombre que llev una vida inmoral. A menudo
alguien excomulgado por su obispo. Tales cuerpos no gustan de la compaa de
los otros hombres cuyos cadveres se descomponen despus del entierro. En
apariencia, su piel es extremadamente rgida, se hinchando y se distendiendo en
todo el cuerpo, de modo que las articulaciones apenas pueden se doblar. Se
pone tan tensa como el pergamino de un tambor y si se la golpea produce el
mismo sonido.
El diablo toma posesin de esos cuerpos les dando vida y haciendo que
abandonen las sepulturas, hecho que tiene lugar, en general, durante la noche,
golpeando puertas y llamando a los habitantes de las casas. Si uno responder
muere nel da siguiente. Pero un vrykolakas jams llama en segunda vez, siendo
un medio de identificacin para los habitantes de Quos, localidad donde Allatius
recogi la mayor parte de datos para escribir su libro. Los vecinos de Chos
esperaban segunda llamada antes de contestar.
Se dice que ese monstruo resulta tan destructivo para el hombre que al
aparecer, incluso durante el da, en las casas, en los caminos, campos y viedos,
avanza derecho hacia el infeliz. Su sola presencia, sin mediar palabras ni
contacto fsico, mata.
Cuando sobreviene una muerte repentina, sin causa aparente que la
justifique, se abren las tumbas, encontrando a menudo alguno de esos cuerpos.
Cuando eso sucede se le saca del sepulcro y se le echa a una hoguera, mientras
que los sacerdotes oran. Antes de que las concluir, las extremidades del cadver
se separan del tronco y se quema todo el resto hasta los convertir en ceniza.
Esa supersticin no es nueva en Grecia. En tiempos pasados y ms
recientemente, hombres piadosos intentaron desterrar tales ideas de la mente
del pueblo.
He un relato concerniente al vrykolakas, escripto por un monje en 1888:
Existe la creencia popular de que la mayora de los que vivieron en pecado o
fueron excomulgados se convierten al morir en vrykolakas, es decir, poco
despus de la separacin del alma un espritu maligno se posesiona del cuerpo
ocupando su lugar y adoptando el aspecto del muerto, lo transformando en
vrykolakas u hombre demonio. As guarda el cuerpo como si de su casa se
tratase y evita su corrupcin. Se desliza ligero como el rayo, provocando el
pnico en la gente, en la oscuridad de la noche. Lo peor del caso es que no
siempre va solo. Adems, todo el que fallece estando l cerca, se convierte en
19
De graecorum hodie quorundam opinlonatibus (Sobre ciertas opiniones actuales de los griegos), publicado en Colonia en 1645

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vrykolakas, por lo que, en poco tiempo, se hace con un nutrido y peligroso grupo
de seguidores. La prctica ms corriente de los vrykolakas es se sentar nel
cuerpo de los durmientes, a los cuales causa gran opresin, pudiendo, incluso,
causar la muerte por asfixia. En ese caso la vctima se convierte tambin en
vrykolakas si no hay algo cerca que se percate de la situacin y dispare un arma,
haciendo volar al monstruo sediento de sangre que, por fortuna, teme a las
armas de fuego y se bate en retirada sin cumplir su propsito.
La isla de Santorini fue y es todava la cuna de las supersticiones griegas en lo tocante
a vampiros. El suelo de la mencionada isla rene unas condicin especial que lo hace
ideal para la conservacin de los cadveres. Por eso se encontraron muchos cuerpos
incorruptos.
Era costumbre de la Iglesia griega exhumar los cadveres transcurridos tres aos desde
el entierro. Al se hallar tantos cuerpos prcticamente incorruptos empez a se extender,
nel siglo 17, la vampiromana en toda la isla. Se supona que Santorini era el hogar de los
vrykolakas, una combinacin vampiro-demonio. A ese ser infrahumano se le atribua el
poder de hacer salir a los muertos de la tumba, les ordenando despus se dar un atracn
de carne y sangre de sus congneres vivos. Montague Summers, The vampire in Europe
(El vampiro en Europa)
Los habitantes de Santorini se convirtieron en grandes expertos nel arte de exterminar
vampiro. Tanto que muchos cadveres de supuestos vampiros eran enviados a la isla
desde otros lugares para que su hiciesen cargo de ellos.
El botnico francs Joseph Pitton de Tournefort, que viaj a travs de Grecia entre los
aos 1700 y 1702, fue testigo presencial de las prcticas del vampiro griego. Su libro
Relatos de un viaje al levante fue traducido al ingls en 1741.
En la isla de Miconos fuimos testigos de una singular escena, cuyo origen fue
el que se diera por cierta la aparicin de una persona muerta. En los pases del
norte europeo los que salen de la tumba son llamados vampiros, mientras quo
los griegos les llaman broucolaques.20 El caso es que un campesino de Miconos,
de natural hosco y pendenciero, fue asesinado nel campo, se desconociendo la
identidad del criminal y su motivo. Dos das despus del entierro, en una iglesia
de la ciudad, alguien afirm, se propagando rpidamente el rumor que se vio al
muerto vagar nel alrededor a grandes pasos. Se dej caer tambin en algunas
casas, derribando muebles, apagando luces, abrazando a la gente en la
espalda, cometi, en fin, gran nmero de desaguisados. Primero la cosa fue
tomada a broma, pero no tard en dar un giro opuesto cuando gente considerada
digna de crdito comenz a se quejar. Los clrigos ratificaron los hechos, y es
de suponer que tendran razones para ello. Se celebraron oficios religiosos
encaminados a normalizar la situacin, pero el campesino asesinado continu
dando qu hablar, sin mostrar signo de enmienda. Despus de celebrar algunas
reuniones, los sacerdotes, monjes y ciudadanos importantes decidieron esperar
transcurrir nueve das a partir del entierro, siguiendo no se sabe qu antigua
costumbre. Nel dcimo da se celebr una misa en la iglesia donde fuera
enterrado el cadver, con el solo propsito de expulsar al demonio que se crea
entrara a l. Concluida, se procedi a exhumar el cuerpo, del cual se extrajo el
corazn. Fue necesario quemar incienso, tan grande era el hedor que
desprenda, pero la combinacin result ser mucho peor, sofocando casi a los
presentes.
Se lleg a afirmar que el cuerpo despeda espeso humo, y algunos de los que

20
Broucolacas. Vrukolacas en francs nel original. Nota del traductor
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presencibamos las maniobras no nos atrevimos a sugerir que se trataba,


posiblemente, del humo del incienso. Tambin hubo quienes no dudaron en
asegurar que la sangre del infortunado era muy oscura, mientras otros decan
que la carne estaba an caliente. Se acus, adems, al muerto de cometer el
grave error de no morir como era debido y de permitir al diablo se aduear de su
cuerpo. Ese era precisamente el punto de partida de la creencia nel vampiro.
Muchos de los asistentes se hicieron eco de aquellas opiniones y pronto fue una
multitud la que gritaba, afirmando que el cuerpo no estaba rgido al ser enterrado
y que se hallaban, sin lugar a duda, ante un verdadero vampiro.
Al pedir nuestra opinin, declaramos estar convencidos de que aquella
persona estaba ms que muerta y que la supuesta sangre era el ftido fluido
procedente de la descomposicin. En otra parte, procuramos sacar de su error
o al menos no impulsar ms su ya excitada imaginacin, explicando el porqu
de aquel humo y del calor desprendido por el cadver. Fue intil. Nuestros
argumentos no surtieron efecto y se orden incinerar el corazn del muerto. Pero
tampoco aquello sirvi para apaciguar los nimos, ms bien los alter, si es que
ello era posible. La agitacin aument y se acus al muerto de golpear a la gente
en las noches, de romper puertas y ventanas, desgarrar vestidos y vaciar jarros
y botellas. Su comportamiento tambin era reprobable en otros aspectos. Por
ejemplo: Existan motivos suficientes para creer que visitara todas las casas de
la ciudad, menos la del cnsul, donde nos hospedbamos. Todas las mentes
estaban sobreexcitadas, incluyendo las de personas de buen sentido. Pareca
se extender una enfermedad mental tan peligrosa cuanto la locura. Familias
enteras abandonaban el hogar al llegar la noche, cargadas con jergones y
mantas y se dirigan a la afuera de la ciudad donde dorman al raso. Pero incluso
hasta all llegaban los insultos del muerto, por eso los ms prudentes optaron se
marchar una temporada al campo.
Algunos ciudadanos, con un extremado sentido del deber, llegaron a la
conclusin de que se omitiera un detalle esencial. Segn su punto do vista, la
misa debi se celebrar despus de arrancar el corazn del cuerpo y no antes. Al
afirmar tal cosa pretendan que se pillara al diablo desprevenido y no se atreviera
a se presentar de nuevo. Por desgracia comenzaron en la misa, con lo que le dio
tiempo suficiente para huir, regresando ms tarde a su antojo. Todas esas
consideraciones dejaron las cosas tal cual estaban en principio. Se celebraron
reuniones y ms reuniones, maana y noche. Las procesiones llenaron las calles
durante tres das y tres noches. Se impuso el ayuno a los clrigos y todas las
casas recibieron la visita de un sacerdote que, hisopo en mano, roci todo con
agua bendita. Tambin las puertas fueron purificadas y hasta la boca del
miserable vampiro recibi la pertinente racin de agua bendita.
Ante tanto ceremonial, decidimos quedar mudos. De no obrar as nos
tomaran por burlones e infieles. Pero qu podamos hacer para ayudar a los
moradores de aquella ciudad?
A cada maana se representaba un nuevo acto de la comedia al se enumerar,
una a una, las jugarretas gastadas por aquel pjaro nocturno al cual se acusaba
de los ms abominables crmenes. Lo que hicimos, no obstante, fue visitar al
gobernador del lugar en ms de una ocasin asegurando que, en nuestro pas y
bajo tal circunstancia, se colocaran vigilantes en las calles para tomar nota de
lo que pasaba, y actuar en consecuencia. Despus de mucho hablar decidieron
nos hacer un poco de caso. Nun par de noches arrestaron a varios vagabundos
que eran, sin duda, los causantes del disturbio. Por desgracia, aquellas

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prudentes medidas de seguridad duraron muy poco. Dos das despus de ser
apresados se les concedi la libertad y en la noche siguiente volvan a las
andadas irrumpiendo en los hogares de las familias ausentes.
Despus de arrojar innumerables espadas sobre la tumba de nuestro
protagonista sin obtener resultado, la gente recurri de nuevo a las oraciones
combinadas con la exhumacin del cadver, que se llevaba a cabo segn los
dictados del capricho del momento. Entretanto, un albans de paso en la ciudad
puntualiz, con aire de superioridad, que hacan el ridculo. Considerando la
naturaleza del caso, al usar espadas cristianas, cuyas empuaduras tenan
forma de cruz, obligaban al demonio a permanecer nel cuerpo del muerto. Les
recomend las sustituir por sables turcos.
Los consejos del experto no dieron resultado. Los habitantes de la ciudad no
saban ya a qu santo invocar, hasta que, como un hombre, gritaron, en las
calles, que deba se quemar el cuerpo hasta no dejar ms que ceniza y que slo
entonces desafiaran al Diablo, que sera mejor recurrir a esa medida extrema
que dejar a la gente abandonar, poco a poco, la isla. Eso, de todos modos, era
cierto, pues muchas familias ya hacan preparativo de marcha.
Por orden del gobernador, el vampiro fue llevado a la isla de San Jorge, en
uno de cuyos extremos se dispusiera una gran fogata que alimentaban con brea,
por si la madera seca no prendiese con bastante rapidez. Lo que qued del
miserable cuerpo fue arrojado a la llama y reducido a ceniza en poco tiempo.
Todo ello ocurri en primer da de enero de 1701. A partir de aquel momento
nadie volvi a mencionar al vampiro y todos convenan de que en aquella vez
vencieron al Diablo, a quien escarnecan incluso con canciones alusivas.
Europa oriental
Incluso las oleadas de vampirismo que barran el Balcanes quedaban chiquitas si se las
comparaba a las de histeria colectiva que prendieron en Europa oriental durante varios
siglos. La palabra vampiro deriva del trmino hngaro vampir, a su vez de origen eslavo,
se encontrando, ms o menos modificado, en Rusia, Polonia, Checoslovaquia, Serbia y
Bulgaria. Fue nel Balcanes donde se delimit el poder real del vampiro eslavo, el ms
tradicional y feroz de todos los espectros.
Joseph Ennemoser, historiador alemn de la magia, puntualiz lo siguiente en su libro
History of magic (Historia de la magia), 1854:
Hacia final del siglo 17 la creencia en la brujera comenz a se debilitar y el
hombre pareca se oponer con violencia a tal estado de cosa. Incluso en
Alemania, hervidero de brujas hasta entonces, donde el humo de las hogueras
en las cuales se quemaba a los culpables sorprendiera a la cristiandad. No
obstante, ese resurgir de la fe y el buen sentido en Alemania, Francia e Italia, nel
norte y leste europeo, en Livonia, Polonia, Rusia, Serbia y Valaquia, pases
donde el vampiro chupador de sangre permaneci ms tiempo, la crisis
recrudeca y, nel mejor de los casos, se mantena.
Reza un documento oficial citado por Horst:
Un espectro vampiro es una persona muerta que sigue viviendo en la
tumba, que, en la noche, surge de ella en forma de espectro para chupar la
sangre de los vivos, as evitando que su cuerpo desfallezca.
El vampirismo se penalizaba de distinta manera que la brujera. El cuerpo del
difunto catalogado como presunto vampiro era examinado con gran atencin y
se echaba a la hoguera. El documento citado ms arriba, que siendo oficial se
puede adoptar como patrn con el que poder comparar muchos otros, continu:

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Transcurridos unos das del entierro de P Plagoymitz, algunas personas


cayeron enfermas al mismo tiempo y nel plazo de ocho das. Nueve de ellas
murieron. Todas aseguraron, nel lecho de muerte, que recibieron la visita
nocturna del llamado Plagoymitz, el cual, les agarrando el cuello, les dejara
sin sangre.
Con el propsito de poner fin a aquel desastre que amenazaba a la aldea, las
autoridades ordenaron la exhumacin del cadver. Ante el general asombro, el
cadver, despus de permanecer tres semanas enterrado, no despeda hedor y,
excepto la nariz, la cual apareca un tanto hundida, el resto del cuerpo estaba
fresco y saludable. Extrajeron el cadver de la sepultura, sacaron punta a una
estaca y la hundieron en su pecho, traspasando el corazn del infortunado. Al
momento, chorros de sangre fresca manaron de la boca y odos. Finalmente,
quemaron el cuerpo hasta no dejar ms que ceniza. Esos detalles los
proporcion el cirujano del lugar, quien dirigi el trabajo.
Prcticas del vampiro austriaco
Una descripcin particularmente vvida del vampiro tipo austraco es la debida a la
pluma del director del gimnasio de Essen, Henry Zopfius, quien durante la segunda mitad
del siglo 17 escribi una pequea pero instructiva disertacin sobre las prcticas del
vampiro austraco.
Los vampiros, que abandonan la tumba en la noche caen sobre la gente que
yace dormida, chupan toda su sangre y la destruyen.
Atacan a hombres, mujeres y nios sin les importar edad ni sexo. Los que
sufrieron su ataque so quejan de ahogo y les invade la melancola, tras lo cual
mueren sin remisin. Al se preguntar a algunas de las vctimas lo que les suceda
poco antes de morir, revelaron sntomas iguales a los que presentaban algunas
personas fallecidas en fechas recientes.
En lo que a su aspecto se refiere, las descripciones que sobre ellos hacan los
enfermos coincidan con la realidad al ser exhumados. Los cuerpos aparecan
trgidos y repletos de sangre, fresco y sonrosado el semblante. Uas y cabello
extraordinariamente largos. A pesar de permanecer enterrados mucho ms
tiempo que otros cadveres, no presentaban signo de putrefaccin. Los
atacados por los vampiros, al morir adquiran la misma naturaleza, por lo cual,
para evitar la propagacin del mal, se clavaba una estaca nel pecho del difunto,
de cuya herida brotaba la misma cantidad de sangre que si se tratase de un
viviente. En ocasiones el cuerpo era exhumado y quemado en la hoguera hasta
reducir a ceniza. Slo entonces renaca la tranquilidad.
Los hngaros llaman pamgri a esos espectros, mientras los serbios los
denominan vampiros, aunque, tanto la raz cuanto la razn para les dar tales
nombres es desconocida.
Las situaciones creadas por el trance catalptico o semicatalptico se daban con harta
frecuencia en Austria. En 1893, en una pequea ciudad de dicho pas, falleci una joven
embarazada y enterrada tras el perodo normal de tres das. Debido al rumor que corra,
segn los cuales el marido la envenenara, se exhum el cadver a los pocos das. Con
gran horror de las autoridades se descubri que no tan slo fuera enterrada con vida, sino
que nel interior del atad se librara una terrible lucha, nel curso de la cual la joven diera
a luz un nio. Ambos murieron asfixiados.
Otro incidente tiene como protagonista a una tal seora Zeller, que vivi y muri en la
ciudad de Salzburgo en 1860. Firmada el acta de defuncin, la rica seora Zeller fue
enterrada con la debida pompa y ceremonia, llevando nel dedo una sortija de considerable

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valor. Uno de los empleados de pompa fnebre tom nota mentalmente del detalle durante
el funeral y en la noche regres al cementerio con la intencin de exhumar el cadver y
robar la joya. Al abrir con rudeza la tapa del fretro, la seora Zeller, en contacto con el
aire fresco, retorn a la vida, saliendo del trance catalptico nel cual se sumiera. Se
desperez, abandon su encierro y regres, vestida con el sudario, a su casa. El
estremecedor suceso se conmemor con una placa que an se puede ver en dicha ciudad
austraca.
Un caso bien documentado sobre el vampiro austraco, de naturaleza poco menos que
racional, se describi en la edicin de setiembre de 1909 de la Ocult review (Revista del
ocultismo):
En 10 de junio de 1909 apareci en un importante peridico viens, News
wiener journal (Dirio viens) la noticia sobre el incendio del castillo de B por el
populacho a causa de la gran mortalidad infantil registrada en los ltimos tiempos
en la regin. Los habitantes atribuan las causas a la aparicin de un vampiro, al
cual identificaban al difunto conde B, que al morir adquiri tal reputacin.
El castillo es situado en un desolado y salvaje paraje de los montes Crpatos,
siendo, en principio, una fortaleza erigida para defender al pas contra los turcos.
Slo un ala de la construccin estaba ocupada por el guarda y su esposa. El
resto permaneca deshabitado, ya que se le supona en posesin de los
espectros.
Al leer esa noticia estaba sentado en compaa de un viejo amigo en un caf
viens. Ese amigo es un experimentado ocultista y editor de un conocido
peridico, el cual pasara una larga temporada nel alrededor del castillo. De s
obtuve el siguiente relato, del cual se deduce que el vampiro en cuestin no era
el viejo conde sino su hermosa hija, la condesa Elga, cuya fotografa tomada de
un retrato pintado a leo, consegu. Mi amigo dijo:
Hace un par de aos pas una larga temporada en Hermannstadt
mientras trabajaba para una compaa dedicada a la construccin de
una carretera a travs de las montaas. Visitaba con cierta frecuencia
el alrededor del viejo castillo y tuve ocasin de trabar, si no amistad,
al menos cierto conocimiento con el viejo castellano y su mujer, que
ocupaban parte de una de las alas del castillo. Eran una pareja de
ancianos muy reposados y ms bien reticentes en cuanto se les
preguntaba algo relacionado con los extraos ruidos que se oan a
menudo en la noche en los desiertos salones o con las apariciones
que los campesinos de Valaquia afirmaban haber presenciado
cuando, al anochecer, haraganeaban en la inmediacin.
Solo supe que el viejo conde era viudo y tena una bella hija que
muri por causa de una cada de caballo, falleciendo l poco tiempo
despus, de manera ms o menos misteriosa. Fueron enterrados los
dos en un apartado cementerio perteneciente a la vecina aldea. Poco
despus de su muerte se producan una serie de muertes
inexplicables en la aldea. Algunos nios e incluso varios adultos
fallecieron sin razn aparente. Simplemente iban desfalleciendo poco
a poco hasta morir.
Ese fue el origen de los rumores de que el viejo conde se convirtiera
en vampiro despus de la muerte. Por supuesto, el hombre no fuera
un santo. Era un gran aficionado a la bebida y se contaban chocantes
historias acerca de su conducta y la de su hija. Pero, de all a afirmar
que tales rumores eran ciertos es algo que jams me atrevera a

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hacer.
Ms tarde la propiedad fue heredada por un pariente lejano de la
familia, un joven oficial de caballera de un regimiento destacado en
Viena. Parece ser que el muchacho disfrutaba viviendo en la capital y
no le preocupaba demasiado se saber propietario de un viejo castillo
solitario. Ni fuera a le echar un vistazo. Daba instrucciones al guarda
por carta, pidiendo, simplemente, que mantuviese las cosas en orden
y efectuara las reparaciones necesarias cuando ello fuera oportuno.
Luego se puede afirmar que el guarda era en realidad el dueo del
castillo, quien ofreci hospitalidad a m y a mis amigos.
En una noche, mis dos criados y yo, el doctor E, un joven abogado
y seor W, literato, decidimos recorrer la propiedad. Primero visitamos
los establos en los cuales no hallamos caballo, ya que, segn nos
contaron ms tarde, fueron vendidos haca algn tiempo. Pero nos
llam la atencin un anticuado y estrafalario carruaje con profusin de
adornos dorados nel cual figuraba el emblema de la familia. Ms tarde
pasamos revista a las habitaciones, atravesando algunos grandes
salones y lbregos corredores como los que pueden se hallar en
cualquier viejo castillo. El mobiliario no ofreca inters especial, pero
en uno de los salones haba un lienzo que representaba a una dama
tocada con un gran sombrero y vestida de piel. Nos detuvimos,
fascinados, ante el cuadro, no por la belleza de la mujer, sino por la
maligna expresin de sus ojos. El doctor E, tras la contemplar unos
momentos exclam, atnito:
Es sorprendente. La mujer del retrato cierra y abre los ojos y...
me est sonriendo!
El doctor E es una persona muy sensible y tuvo ms de una
experiencia espiritista. Decidimos formar un crculo, con el propsito
de investigar aquel fenmeno. En aquella noche nos sentamos
alrededor de una mesa nel saln contiguo al del cuadro. Formamos
una cadena magntica con nuestras manos. La mesa empez a se
mover a poco rato y se oy pronunciar el nombre de Elga.
Preguntamos quin era la tal Elga y la respuesta no se hizo esperar:
La dama del cuadro que visteis.
Vive esa dama? Pregunt seor W
La pregunta no obtuvo contestacin. En su lugar la voz dijo:
Si W desear, aparecer en esta noche, a las 2h en punto,
fsicamente.
W asinti. La mesa pareca ahora dotada de vida, manifestando un
gran afecto por l. Se alz sobre dos de sus patas y se apretuj contra
su pecho, como si intentase le abrazar.
Preguntamos a los guardas la identidad de la dama del cuadro,
pero, ante nuestra sorpresa, manifestaron la desconocer. Dijeron que
se trataba de la copia de un cuadro pintado por el clebre artista
viens Hans Markart, que adquiriera el viejo conde porque le
complaca en gran manera la expresin de la mujer.
Abandonamos el castillo y W se retir a sus habitaciones de la
posada, situada a media hora de camino del castillo. Era un poco
escptico. No crea demasiado en los fantasmas y apariciones, pero
tampoco estaba dispuesto a negar absolutamente su existencia. No

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senta miedo, pero estaba ansioso para ver lo que resultara de aquel
encuentro. Con el fin de se mantener despierto, se sent para escribir
un artculo para el peridico.
Hacia las 2h de la madrugada se oyeron pasos en la escalera, al
tiempo que se abra la puerta del vestbulo y despus el roce de un
vestido de seda y los pasos de una mujer se aproximando nel
corredor.
Es fcil imaginar que se sinti un poco asustado, pero se armando
de valor, pens: Si es Elga, la dejemos entrar. Nel instante se abri
la puerta de la habitacin y apareci Elga. Se vesta muy
elegantemente y resultaba an ms joven y atractiva que nel retrato.
Haba un sof nel otro lado de la mesa donde W escriba. Hasta all
fue a se sentar la aparicin. No profiri palabra pero sus miradas y
gestos no dejaban lugar a duda en cuanto a su deseo e intencin.
Seor W resisti a la tentacin y se mantuvo firme. Ignoro si su
proceder se debi a sus principios, a la timidez o al miedo. Fuere lo
que fuese, continu escribiendo, mirando de vez en cuando a la
visitante con el deseo de que marchase. En fin, despus de una media
hora que le pareci un siglo, la dama desapareci.
Esa aventura dej a W un tanto desasosegado, por eso decidimos
preparar una sesin nel castillo. En aquella ocasin tuvimos
oportunidad de presenciar una serie de escalofriantes incidentes
como, por ejemplo, el momento en que una doncella estaba a punto
de encender una estufa y la puerta de la habitacin se abri de sbito,
apareciendo Elga. La muchacha, temblando de miedo, abandon el
lugar como una exhalacin, se precipitando escalera abajo,
rompiendo en la huida la lmpara que llevaba, con lo que estuvo a
punto de prender fuego a su ropa. Encendimos lmparas y velas y
fuimos a donde estaba el retrato. Muchas otras manifestaciones
ocurrieron en aquella noche. Sera tedioso las describir todas. Pero
me resulta difcil omitir el siguiente incidente:
Seor W deseaba obtener el puesto de coeditor de cierto peridico.
Algunos das despus de suceder lo que relat recibi una carta en la
cual una noble dama de alta posicin le ofreca su patronazgo para
conseguir su propsito. En aquella carta peda se presentar en
determinado lugar en aquella noche, donde encontrara a un caballero
que dara ms detalles. Acudi y se entrevist con un extrao que le
manifest tener orden de lo invitar por expreso deseo de la condesa
Elga, a un paseo en carruaje y que lo esperara en medianoche en
cierto cruce de caminos, no muy lejos de la aldea. Despus, el extrao
personaje desapareci sbitamente.
Era evidente que seor W abrigaba algn recelo acerca de aquella
cita y requiri el servicio de un polica para que, en funcin de
detective, se presentase nel lugar de la cita, a fin de observar lo que
suceda. El hombre acudi al cruce de caminos. En la maana
siguiente declar nada haber visto, exceptuando el anticuado y
conocido carruaje del castillo con dos caballos negros enganchados
a l, el cual permaneci nel lugar convenido durante un buen rato,
como si esperase a alguien. Como no tuvo ocasin de intervenir, se
limit a esperar hasta que el carruaje se puso en movimiento y

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desapareci. Cuando el guarda del castillo fue interrogado, jur que


el carruaje no se moviera del castillo. Adems, era imposible que tal
cosa sucediera, puesto que carecan de animal de tiro.
La cosa no termin all. Nel da siguiente encontr a un amigo, gran
escptico e incrdulo, que acostumbraba rer a mandbula batiente al
or hablar sobre espectros y cosas nel estilo. Pero en aquel da me
pareci muy serio.
En la noche pasada me sucedi algo muy raro. Estuve con amigos
y regres a casa muy tarde, como a la una de la madrugada. El
camino pasa junto al cementerio de la aldea. Precisamente all, frente
a las verjas del cementerio, vi un carruaje con adornos dorados.
Pens qu hara all a tal hora. Con esperanza de ver qu sucedera
esper. Dos damas con elegante atuendo descendieron del vehculo.
Una era muy joven y bonita, pero me lanz una mirada diablica y
burlona al pasar junto a m para entrar al cementerio. All se
encontraron con un hombre muy bien vestido, quien las salud y, se
dirigiendo a la ms joven, dijo: Seorita Elga, tan pronto de vuelta?
Me invadi una sensacin tan extraa que empec a correr y no par
hasta llegar a mi casa.
An no encontramos explicacin satisfactoria para ese hecho, pero
llevamos a cabe ciertos experimentos con el retrato de Elga, cuyos
resultados nos sorprendieron.
Contemplar durante cierto tiempo el retrato me produca una
extraa y desagradable sensacin nel plexo solar. Comenz a me
disgustar el cuadro de marras y me propuse lo destruir. Tuvimos una
sesin en la habitacin, en la cual celebramos las anteriores. En
aquella ocasin la mesa manifest gran disgusto por mi presencia. La
voz orden abandonar el crculo, advirtiendo que la pintura no deba
ser destruida. Ped una biblia y le el principio del primer captulo de
San Juan. Al lo hacer, el ya citado seor E, el mdium, y otro hombre
que se hallaba consigo, gritaron que el rostro pintado nel lienzo haca
horribles muecas. Descolgu el cuadro y traspas varias veces la tela
atrs con un pequeo cortapluma. Seor E y su acompaante
sintieron los pinchazos nel cuerpo, a pesar de salido al pasillo.
Siempre atrs del lienzo, describ el signo del pentagrama, y una
vez ms los dos caballeros gritaron que el rostro se desfiguraba de
modo espantoso.
Despus de aquello, se requiri nuestra presencia en los
respectivos puestos de trabajo y tuvimos que abandonar aquella parte
del pas. No supe ms sobre Elga.
Prcticas del vampiro hngaro
Hungra, cuna tradicional del vampirismo (llamado aqu pamgri), es tambin el pas
mejor documentado en ese aspecto. En ese pas el vampiro europeo se mostr en sus
facetas ms tpicas y tambin ms violentas. Calmet, el historiador y telogo francs,
escribi en 1746 un documento titulado Trait sur les apparitions des esprits et sur les
vampires (Tratado sobre las apariciones de los espritus e sobre los vampiros), donde
dijo:
En los ltimos seis aos omos y presenciamos una nueva serie de
extraordinarios incidentes y hechos. Hungra, Moravia, Silesia y Polonia son el

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principal escenario. Aqu se cuenta que los hombres fallecidos, que


permanecieron enterrados durante meses, regresan de la tumba, se les oye
hablar, vagan e invaden caseros y aldeas. Causan dao a hombres y animales,
cuya sangre extraen, produciendo enfermedades de las cuales mueren en poco
tiempo.
Nadie puede evitar tan terrible visita ni se defender de sus ataques, a menos
que sus cadveres sean exhumados, su pecho traspasado con una estaca,
cercenada su cabeza y destrozado su corazn o bien lo quemar hasta lo reducir
a ceniza.21
El nombre que se da a esos espectros es oupires o vampiros, es decir,
chupadores de sangre y las particularidades que sobre ellos se cuentan son tan
singulares, tan detalladas, acompaadas de circunstancia tan verosmil y
adems atestiguadas por la ley, que resulta casi imposible no se adherir a la
creencia que domina en esos pases, no creer en esas apariciones surgidas del
sepulcro o en los efectos que de tan positiva y vvida forma se les atribuye
Los oupires o vampiros son hombres que permanecieron muertos durante
cierto tiempo, un largo perodo o pocos das. Su regreso de la tumba tiene como
principal objeto chupar la sangre de los vivos y les causar graves daos. Los
vampiros se aparecen fsicamente al hombre, golpean con violencia las puertas
de su hogar, despertando ecos en toda la casa. Franqueado el portal, la muerte
entra junto. A ese tipo de aparecido se llama vampiro u oupire, que en lengua
eslava significa chupador de sangre.
Gradualmente, la paranoia se adue de los campesinos hngaros durante dos siglos.
El siguiente relato de Calmet ilustr el fenmeno:

Investigacin oficial sobre un caso de


vampirismo en 1732
El prncipe, duque Carlos Alejandro de Wrtenberg, gobernador de Serbia,
envi desde Belgrado una delegacin integrada por funcionarios civiles y
militares, junto con el fiscal pblico del reino, a una aldea donde un notorio
vampiro, fallecido tres aos antes, estaba acababa con todos sus parientes. Es
notable el hecho de que los vampiros slo se complazcan en destruir a sus
familiares. La citada delegacin estaba compuesta por personas respetadas,
pertenecientes al pueblo y al ejrcito, conocidas por su experiencia y
honorabilidad. Juraron e iban bajo orden del teniente de granaderos del
regimiento del prncipe Alejandro de Wrtenberg, y 24 de sus hombres.
Muchos ciudadanos importantes se unieron a la expedicin, hasta el duque,
que estaba en Belgrado, quien quera ver con los propios ojos los extraos
acontecimientos.
Al llegar a la aldea se encontraron con que el vampiro diera cuenta ya de tres
de sus sobrinos y de uno de propios hermanos nel curso de la noche anterior.
Las emprendiera ahora con su quinta vctima, su joven y hermosa sobrina, a la
que chupara sangre en dos ocasiones, cuando se puso fin a la tragedia de la
siguiente manera:
Al caer la noche algunos miembros de la delegacin se dirigieron a la tumba
en presencia de multitud de aldeanos.

21
No es verdad que no hay defensa. Lo que pasa es que esos espectros intentan intimidar para dejar la potencial vctima vulnerable.
En verdad son criaturas muy dbiles, pues se desdoblar consume mucha energa vital. Un amigo cont a m que ahuyent esos ataques
onricos con una postura envalentonada, imaginando estar atacando y comiendo el espectro. Puntas metlicas, mismo que sea una
tijera en pie bajo la cama, son barreras contra los espectros. Nota del digitalizador

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Mi informante no pudo contar con precisin la hora en que fueron atacadas


las vctimas ni otros detalles. Los dolores que sentan eran tan violentos que
despus de ser chupada la sangre22 quedaban en un penoso estado de
postracin. El vampiro fuera enterrado haca tres aos. En aquella noche haba
sobre la lpida de la tumba una llama vacilante.
Se abri el sepulcro y apareci el cuerpo del hombre, entero y saludable como
cualquiera de los presentes. El cabello, as como el vello del cuerpo, las uas,
dientes y ojos (medio abiertos) estaban firmemente unidos al cuerpo como lo
estaran en vida y el corazn lata. Al lo sacar del atad se comprob que las
extremidades no parecan de todo flexibles pero no faltaba hueso ni fragmento
de carne. Acto seguido se le traspas el corazn con una barra de hierro de
agudos extremos. Un fluido blancuzco mezclado con sangre man de la herida
sin exhalar hedor. Despus se procedi a seccionar la cabeza con una especie
de hacha parecida a las que usan en Inglaterra para ejecucin. El mismo fluido
mezclado con sangre man del tajo, pero en esa vez con mayor profusin.
Se deposit el cuerpo nel suelo y fue cubierto con cal viva para acelerar la
descomposicin. A partir de aquel momento la muchacha que fuera atacada dos
veces empez a se recuperar. Nel lugar del cuerpo en que esas personas
sufrieron el ataque del vampiro se forma una mancha azulada que se desplaza
a distintas zonas y en diferentes ocasiones.
Elizabeth de Bathory (1611)
Hay divisin de opiniones en cuanto al nmero de jvenes degolladas por la condesa
Bathory. Unos hablan de 300, mientras que otros sostienen que alrededor de 600. Parece
suficiente decir que esa psictica mujer de mediana edad, perteneciente a la nobleza,
viuda del conde Nadasdy, asesin a cientos de muchachas, las desangrando, empleando
para ello varios mtodos, uno de los cuales, registrado en los anales de la poca por la
corte, consista en colocar a una aterrorizada muchacha, desnuda, en un estrecho cajn de
hierro equipado con afilados clavos vueltos hacia dentro, el cual, era colgado del techo
permitiendo as recibir la lluvia de sangre.23
Otro sistema era:
Un prodigioso autmata, construido por un relojero alemn. Tena forma de
mujer, cabello y dientes rojos, arrancados de la boca de algn sirviente. Ese
robot agarraba a quien se le acercaba, aprisionando en mortfero abrazo. La
vctima era atravesada por una serie de afilados punzones que surgan de los
senos metlicos de la diablica mquina de matar. La sangre se derramaba en
un canal, que facilitaba su recogida y calentada, serva para el bao de la
condesa.
Existe un extrao paralelismo entre Elizabeth Bathory y Gilles de Rais (ver prcticas
del vampiro francs), el cual vivi un par de siglos antes que ella. Bathory era lesbiana,
de Rais homosexual. Bathory perteneca a la alta nobleza, al igual que de Rais. Todas las
sirvientas de Bathory participaban de sus baos de sangre, al igual que los criados de de
Rais.
La psicomana de Bathory se relacionaba a su belleza. Estaba convencida de que la

22
En verdad el vampiro propiamente dicho no es hematfago. Esa imagen de sebe a la abundancia de sangre en la tumba, del vampiro,
no de la vctima, por exceso de metabolismo, por la vctima morir de anemia y por las marcas moradas nel cuello, pero que no son de
dientes y s de dedos, en intento de estrangular. Eso explic Robert Ambelain en El vampirismo (Le vampirisme). La vctima queda
anmica por prdida de energa vital, no de sangre, pero que son dos cosas relacionadas, donde una refleja en la otra. Gordon Melton,
en El libro de los vampiros. Enciclopedia de los muertos vivos (The vampire book), explic que los dientes caninos solo sirven para
rasgar carne. Si los usar para perforar vena y chupar sangre, el sangre escurrira en los cantos de la boca. Los murcilagos hematfagos
tienen largos los dos dientes superiores delanteros juntos, eses s, eficientes para chupar sangre. Nota del digitalizador
23
De The vampire (El vampiro), de Ornella Volta, Tandem, 1965

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sangre de las vrgenes (o de las mujeres jvenes en general) constitua excelente medio
para conservar tersa y joven la piel. De all que se baara con ella, pero
En 30 de diciembre de 1610 el conde Gyorsy Thurzo, su primo y gobernador
de la provincia, acompaado de soldados, guardias y el prroco de la aldea,
acordon el castillo y arrest a todos los presentes. Interrumpi una orga de
sangre. Nel saln principal del castillo hallaron a una muchacha desangrada y
muerta. Otra an con vida en cuyo cuerpo aparecan infinidad de pequeos
orificios, y una tercera a quien acabaran de torturar. En las mazmorras y bodegas
encontraron y pusieron en libertad a muchas otras jvenes cuyos cuerpos fueron
ya lacerados y ordeados. Otras, intactas y robustas, bien alimentadas, como
ganado bien atendido nel establo. Los cadveres de otras 50 fueron exhumados
ms tarde.24
El juicio se celebr en Bitcse en 1611. La condesa se neg a asistir. Sus sirvientes
fueron condenados a muerte y la propia vida de Bathory estuvo pendiente de un hilo. En
ltimo, el rey Matas II de Hungra conmut su sentencia a la ltima pena por la de prisin
perpetua, que ella cumpli en su mismo castillo.
El soldado hngaro
Hace cerca de 15 aos un soldado hospedado en la casa de un campesino
de Haidamaque, cerca de la frontera hngara, en cierta noche sentado a la mesa
con el anfitrin, el dueo de la casa, vio entrar a una persona, la cual se sent a
la mesa junto a ellos sin decir palabra. Al percibir el hecho el campesino se
estremeci, al igual que el resto de la concurrencia. El soldado no supo qu
pensar de todo aquello. Nel da siguiente el dueo de la casa fue hallado sin vida.
Ante aquel estado de cosas, el joven pidi se le informar sobre lo sucedido.
Dijeron que el sujeto que se sentara a la mesa en la noche anterior, asustando
a todos, era el espectro del padre de su anfitrin, fallecido diez aos antes. Su
visita solo tuvo objeto de le anunciar su prxima muerte.
Lo primero que hizo el soldado fue informar de los hechos a su regimiento,
que lo comunic a los funcionarios generales, que designaron al conde de
Cabreras, capitn del regimiento de infantera de Alandetti, para investigar el
asunto. Ya nel lugar de los hechos, al cual lleg en compaa de algunos oficiales
y un cirujano, oy la versin de los habitantes de la casa, quienes se mostraban
de acuerdo en que el espectro era el padre del dueo y que todo lo que les dijera
el soldado no era ms que la verdad. Los delegados recibieron adems la
confirmacin de los aldeanos.
Como consecuencia se exhum el cadver del espectro y se vio que tena el
mismo aspecto de un hombre que falleciera en aquel instante y cuya sangre era
como la de cualquier ser viviente. El conde de Cabreras seccion la cabeza y
orden se colocar el cuerpo en la tumba otra vez. Al mismo tiempo se inform
de la existencia de otros casos parecidos, entre los cuales figuraba el de un
hombre fallecido haca cerca de 30 aos, quien se dejara caer tres veces en su
casa, siempre en la hora de la comida. En la primera ocasin chup la sangre de
su hermano. En la segunda la de uno de sus hijos. Y en la tercera vez la de uno
de los criados de la casa. Todos murieron nel instante nel lugar del ataque. Ante
aquellas evidencias se orden exhumar tambin aquel cuerpo. Viendo que
presentaba las mismas caractersticas que el primero, se le clav un largo
punzn en la sien, tras lo cual recibi sepultura de nuevo.
Quemaron a un tercero que, despus de permanecer 16 aos sepultado,

24
De Witchcraft (Brujera), de William Seabrook, Sphere, 1970

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chup la sangre de dos de sus hijos los matando.


Cumplida la misin, el conde de Cabreras se present ante el emperador,
quien sugiri la necesidad de enviar una comisin a aquellos lugares, para
determinar la situacin lo ms ampliamente posible.
La persona que nos relat los acontecimientos anteriores los oy referir al
conde de Cabreras en Friburgo, en 1730
Calmet
Proteccin: Nel principio del siglo 18 el obispo de Olmutz, incapaz de seguir
soportando la total ineficacia de las autoridades, orden una serie de detalladas
investigaciones sobre los vampiros. Al obrar as dej sentado que admita los hechos y,
en consecuencia, apenas hizo incrementar la supersticin de la gente. A continuacin
incluyo uno de los informes que llegaron a sus manos, publicado en Npoles en 1744.
Despus de recibir informacin precisa sobre la circunstancia, los ministros se
reunieron en asamblea para dictar sentencia contra el llamado vampiro. Le
correspondi al verdugo pblico ejecutar la sentencia. Se le seal a l la tarea
de localizar el lugar en que se hallaba, abrir la tumba y, con una sierra o espada,
deba cortar, a la vista del pblico, la cabeza del vampiro y luego abrir el pecho
con una lanza y extraer el corazn, que debera traspasar con una barra de hierro
de agudos extremos, despus de lo cual se cerrara de nuevo la tumba. As me
cont ms tarde el cardenal, cesaran las apariciones del vampiro, mientras que
muchos otros que no fueron an juzgados ni ejecutados seguan haciendo acto
de presencia con los mismos fatales resultados.
Segn el autor, maravillaba el aspecto que tenan los vampiros sentenciados:
Sonrosados, los ojos abiertos y rebosantes de sangre fresca, del mismo modo
que si se tratase de un ser vivo y lleno de salud. Tanto que, al ser traspasado el
pecho, proferan un horrible alarido al tiempo que torrentes de sangre manaban
de la herida, llenando no slo la tumba sino el alrededor.
Papa Benedicto XIV ley el informe complacido y admirado, actitud que ilustra
sobradamente los acuerdos que en ese campo concertara la Iglesia entre sus miembros.
Prcticas del vampiro polaco
Informes pblicos de los aos 1693 y 1694 ofrecen una detallada descripcin de las
actividades de los vampiros en ese perodo. Los procedimientos de los vampiros rusos y
polacos no difieren mucho de los usados por sus parientes de Europa oriental, los cuales
emergen de las tumbas despus de la medianoche y se retiran al despuntar la aurora. Sin
embargo, en Polonia y Rusia actan slo entre medioda y medianoche. Siempre estn
sedientos de sangre, bebiendo en tan grande cantidad, que sa escapa en las comisuras de
sus bocas. Se les encuentra flotando en la sangre que llena sus atades. En otra parte, su
hambre es tan grande que comen las mortajas en la cual van envueltos.
Proteccin: El nico mtodo que parece eficaz para eliminar al vampiro polaco es
atravesar su corazn o cortar la cabeza. Al lo hacer, brota gran cantidad de sangre del
cuerpo de ese voraz espcimen. A esa sangre se le adiciona harina y de la masa resultante
se obtiene pan que se come y quien lo hace queda liberado de la persecucin de los
vampiros. Constituye un medio de proteccin adicional el incinerar el cadver, al cual
previamente se le coloc una cruz en las axilas, bajo la barbilla y sobre el pecho. O bien
le enterrar boca abajo a considerable profundidad.
Prcticas del vampiro rumano
Hubo un tiempo en que los vampiros eran algo tan
corriente cuanto la hierba de los prados y los granos de

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trigo. Su imperio era la noche y se mezclaban con la gente


de paz.
Vieja narracin popular
En Rumania la tradicin vamprica cuenta con siglos de existencia y quiz no
hay otra creencia sobrenatural que la aventaje, tanto entre los aldeanos cuanto
entre los ciudadanos, llegando hasta los ms apartados rincones del pas. La
tradicin se ampla y complica con la influencia y adicin de leyendas y
romnticas ideas locales de rstica inspiracin, que en ocasiones incluso
resultan poticas aunque no sin cierto resabio de macabra belleza, pudiendo
mostrar tambin un matiz enteramente tosco y melanclico. No estamos muy
lejos de la verdad al afirmar que en Rumania encontramos juntas todas las
supersticiones y creencias que se hallan repartidas en todos los pases del leste
europeo. Aunque algunos tipos de vampiro sean slo sustentados por la imagen
mtica, el varcolac, y aunque a veces puede ser identificado como la bruja que
es apenas la baba o curandera de alguna aldea, a pesar de todo ello, cuando se
nos presenta con todos sus atributos y horribles cualidades resulta el ser ms
temido en todo el pas, incluso en nuestros das.25
La mentalidad campesina rumana tena el convencimiento de que, despus de la
muerte, el alma no se separaba del cuerpo y poda entrar al paraso hasta despus de
pasados 40 das. De se sospechar, pues, que el muerto presentaba tendencia al
vampirismo, ese perodo era de extrema ansiedad. Como en Grecia, los cadveres eran
exhumados tres aos despus de la muerte para verificar el estado del cuerpo. Segn los
rumanos, existen muchas clases de personas que pueden se convertir a vampiro, algunas
de las cuales se citan a continuacin:
1 El suicida
2 La bruja
3 Un nio muerto sin recibir el bautismo se convertir en vampiro transcurridos siete
aos de su muerte. El lugar donde fuera enterrado se convertir en tierra impura.
4 El perjuro o quien levanta falsos testimonios.
5 El hijo nacido en sptimo lugar. Esa curiosa idea est en completo desacuerdo con
la creencia galica, segn la cual el sptimo hijo es smbolo de buena suerte, al cual se le
atribuyen tambin poderes para sanar a los enfermos. No obstante en Rumania el sptimo
hijo es, definitivamente, un mal presagio. Puede que tenga relacin con la idea de que las
ofrendas a los muertos deben ser en nmero de 7 o mltiplo de 7.
6 Un hombre que naci con una membrana que le cubra la cabeza. Otra
contradiccin a un hecho considerado afortunado.
7 Si un vampiro posa sus fros ojos grises en una mujer embarazada, en
especial si pas del sexto mes y no recibe la bendicin de la Iglesia para anular
el hechizo, el hijo a nacer se convertir en vampiro. Si una mujer embarazada no
tiene mareo significa que la preez es obra de vampiro. Montague Summers, The
vampire in Europe (El vampiro en Europa)
8 Si un gato salta encima de un cadver, una monja camina encima del suelo donde
est sepultado, o la sombra de un hombre vivo se proyecta sobre l, es seguro que ese
cadver se convertir en vampiro.
Los rumanos crean, adems, que algunas personas estn predestinadas a se convertir
en vampiro y que no pueden esquivar su suerte. Segn Summers, el alma de esas personas
escapa en forma de mosca del cuerpo mientras duerme.
Nun juicio por brujera celebrado en Mhlback en 1746 se vio el caso de una

25
Montague Summers, The vampire in Europe (El vampiro en Europa)

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mujer que contratara a dos hombres para trabajar en su viedo. Cerca del
medioda todos abandonaban el trabajo para se reponer del calor. Un da,
transcurrida la hora de descanso, los hombres se levantaron e intentaron
despertar a la mujer para reemprender la tarea. Sin embargo, la encontraron
echada y rgida, con la boca abierta. Cuando regresaron al anochecer la mujer
estaba an en aquella postura, sin apenas respirar, casi muerta. Fue entonces
cuando una gran mosca pas zumbando siendo atrapada por uno de los
hombres, que la meti en su zurrn de piel. Despus ambos intentaron, sin xito,
reanimar a la mujer. De sbito, la mosca escap y vol directamente hacia la
boca de la dormida patrona a la cual despert al instante. Al ver aquello, a los
hombres no les cupo duda de que era de una bruja.
Esa creencia era muy extendida. En Serbia el alma de una bruja dormida sale del
cuerpo en forma de mariposa. En Transilvania el alma de un nio abandona el cuerpo en
forma de rata. Nel leste de la India, en forma de grillo. En Alemania, en forma de rata
roja o blanca, y en Escocia, como abeja.
En Rumania hay tres tipos principales de vampiro:
1 El vampiro muerto, strigoi. El cadver reanimado, devuelto a la vida por el regreso
del alma.
2 El vampiro viviente, moroii. La gente que debe se convertir en vampiro despus
de la muerte es capaz, en vida, de enviar su alma y cuerpo para encontrar cadver
reanimado, strigoi).
3 El vampiro mtico, varcolac. Ese mtico vampiro devora al Sol y a la Luna, capaz,
por consiguiente, de producir eclipse. Tenemos dos definiciones que ilustran
romnticamente a las actividades del varcolac. La primera la encontramos en la obra de
Ciausanu, Superstitle poporului roman (Supersticiones populares rumanas) y la
segunda en Beliefs of the Roumanian peasant concerning the sky and the stars (Creencias
del campesino rumano sobre el cielo y las estrellas), de Otescu.
Segn dicen, existen en Valcea unos seres llamados varcolaci, por ser su
espritu varcolac. Se le puede identificar por plido rostro, reseca pie y profundo
sueo nel cual se sumen cuando ascienden a los cielos para devorar la Luna.
Eso slo sucede cuando hay eclipse y el disco lunar es rojo o cobrizo. El color
roja es la sangre de la Luna escapando de las fauces de los varcolaci.
Cuando el espritu del varcolac quiere devorar la Luna, el hombre a quien ste
pertenece comienza a cabecear hasta caer en profundo sueo, como si no se
hubiese acostado en muchas semanas. Si el cuerpo del durmiente es levantado
o cambiado de lugar, el sueo ser eterno porque cuando el espritu regresar no
podr encontrar la boca en la cual saliera, quedando imposibilitado de entrar en
ella otra vez.
Algunos afirman que Dios ordena al varcolac devorar la Luna para permitir
que los hombres se arrepientan de las faltas cometidas y dejen atrs el mal
camino.
Se supone que los varcolaci son distintos a todos los seres que pueblan el
mundo. Provocan los eclipses lunares, incluso los solares, subiendo al alto y
devorando al astro nocturno o diurno. Algunos creen que son animales ms
pequeos que los perros, otros que se trata de un par de perros. Se les atribuyen
varios orgenes. Unos pretenden que son el alma de nios que murieron sin ser
bautizados. Otros, que son el alma de los hijos habidos fuera del matrimonio,
malditos por Dios.
Tambin hay quien dice que los varcolaci se forman del aire del cielo, cuando
las mujeres hilan en las noches, en especial a medianoche y sin vela, formulando

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hechizo con las hebras. Es por ello que no es bueno hilar a la luz lunar, puesto
que los varcolaci suben al cielo ayudados por las hebras que salen de la rueca.
Autoatan con ellas, que sirven luego para encontrar el camino de vuelta. Si la
hebra se rompe, todo su poder desaparecer. Pero si eso no suceder, el espritu
conserva poder y puede se desplazar a su antojo.
En Rumania ambos tipos de vampiro, los vivientes y los muertos, comparten una
actividad, que pertenece puramente a la brujera. Los vampiros vivientes se renen a sus
congneres muertos determinadas noches del ao en los cementerios abandonados o en
espesos bosques. All los moroii aprenden de sus camaradas strigoi los secretos de la
magia negra. En esas reuniones establecen acuerdos nel verdadero sentido de la brujera.
En Mihalcea se crea que los vampiros eran mujeres, brujas que podan controlar el poder
de animales y objetos en provecho propio. Normalmente no hacan mal uso de su facultad.
Las brujas vampiro podan hacer sus gallinas se convertir en robustas y magnficas
ponedoras. Eran capaces de se hacer con la vitalidad de las abejas y aves de corral, incluso
confeccionaban pan mucho mejor que los dems.
Las brujas vampiro estn rodeadas por inmensa aura de supersticin. Se les atribua la
facultad de controlar la lluvia, vender la belleza y de se convertir en animal. Su influencia
sobre las condiciones climatolgicas gozaba de gran reputacin. Los terratenientes
ordenaban a sus braceros se baar en los ros, con la esperanza de que entre ellos hubiera
algn vampiro, ya que cuando uno de esos seres se baa no tarda en aparecer la lluvia.
He dos relatos que ilustran las actividades del vampiro rumano. El primero es una bella
y obsesionante narracin popular:
En una aldea vivi hace ya mucho tiempo una anciana, a cuya choza acudan
algunas doncellas para hilar. Al llegar la noche se reunan con sus enamorados
que las abrazaban y besaban. Pero una de ellas no tena galn para la visitar.
Nita era una hermosa doncella, hija de padres acomodados. Pasaron tres das y
ningn joven se acerc a ella. Nita diriga mirada llena de tristeza a sus amigas,
pero ninguna se preocupaba con ella.
En fin un apuesto joven lleg y la tom en sus brazos y la bes. No la dej
hasta que, en la madrugada, se oy cantar al gallo. La anciana vio que tena los
pies como los de un gallo y pregunt a la joven:
Nita, querida, Viste lo mismo que yo?
No percib.
Luego no eran patas de gallo lo que vi?
No te preocupes, buena mujer, pues nada vi.
La joven regres a su casa, para dormir. Al anochecer de aquel da volvi a la
choza de la anciana, para se reunir a sus compaeras y su enamorado. Al poco
rato aparecieron los muchachos, buscando sus respectivas parejas, a las cuales
abrazaron y besaron. Tambin el galn de Nita lleg, la tomando en los brazos
y permaneciendo en su compaa hasta pasada la medianoche. Cuando el gallo
dej or su voz, el joven se despidi de ella. Despus que parti, la anciana
pregunt:
Nita, viste sus pezuas de caballo?
Si las tena, no las vi.
Tras lo cual regres a su hogar. Durmi hasta la maana, se levant e hizo el
trabajo que deba. Al llegar la noche tom su huso y march hacia la choza de la
anciana. Llegaron tambin las dems doncellas y sus enamorados. Pasado un
tiempo marcharon todos a casa, pero Nita se qued un rato ms, esperando a
su pareja. No tuvo que aguardar mucho. Lleg el joven y qu hizo Nita? At
una larga hebra a una aguja que clav en las ropas del muchacho, quien al or

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el canto del gallo parti como tena por costumbre. En la maana siguiente Nita
se levant, tom el cabo de la hebra y la sigui hasta llegar a una tumba en la
cual encontr, sentado, a su galn. La muchacha se estremeci y regres a su
casa. En la noche el morador de la tumba volvi a la choza de la anciana pero
no hall a Nita en ella. Extraado, pregunt a la mujer:
Dnde est Nita?
No vino.
Sin estar satisfecho, fue a la casa donde viva la muchacha y llam.
Nita, ests ah?
Estoy.
Digas: Qu viste cuando fuiste a la iglesia? Si no decires matar a tu
padre.
Nada vi.
El joven mat a su padre y regres a la tumba. En la noche siguiente volvi.
Nita, qu viste?
Nada.
Digas o matar a tu madre del mismo modo que a tu padre.
Nada.
Mat, pues, a la madre y regres a la tumba.
En la maana siguiente Nita reuni a los doce criados de la casa y dijo:
Como debis saber, tengo mucho dinero y gran nmero de bueyes y
ovejas. Ser todo vuestro, os lo regalo, ya que en esta noche morir. Pero nada
de eso os aprovechar si no me enterris nel bosque, al pie de un manzano.
En la noche volvi el joven y le pregunt:
Nita, ests en casa?
Estoy.
Digas lo que viste en aquella maana nel cementerio de la iglesia o te
matar como hice a tus padres.
Nada tengo a decir.
Al or la contestacin, el joven la mat y regres a su lbrega morada.
As fue como, en la maana siguiente, la servidumbre hall a Nita muerta. La
amortajaron como era debido y luego abrieron un agujero nel muro nel cual
sacaron. La enterraron nel bosque, al pie de un manzano, como prometido.
Transcurri medio ao. Un prncipe sali para cazar liebres con sus perros,
que en la correra nel bosque llegaron junto a la tumba de Nita. Sobre ella creca
una flor de extraordinaria belleza, que no tena igual en todo el reino. Los galgos
rodearon la tumba de la doncella y comenzaron a escarbar y ladrar. El prncipe,
al notar la ausencia de los perros, los llam con el cuerno, pero no acudieron.
Orden a los acompaantes:
Id all en seguida.
Cuatro cazadores se adelantaron y vieron, maravillados, la flor ardiendo como
una vela. Volvieron al lado del prncipe, que pregunt:
De qu se trata?
Es una flor como nunca se vio otra, seor.
El joven prncipe lleg al lugar y cort la flor. Lo primero que hizo al regresar
a palacio fue mostrar la flor a sus padres, los reyes. Antes de se acostar puso su
hallazgo en un jarrn junto a la cabecera del lecho. En la noche, mientras dorma,
la flor sali del jarrn, describi un salto mortal y se convirti en una encantadora
doncella, que tom al joven prncipe y le bes, lo atrayendo a s. Durmi con l
entre sus brazos. El joven nada percibi. Al despertar, la doncella era de nuevo

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una flor.
En la maana el prncipe se levant dolorido. Se creyendo enfermo, se
lament:
Madre, me duelen la cabeza y los hombros.
La reina orden buscar a una experta mujer para atender a su hijo. Entretanto,
el prncipe pidi algo para comer y beber. Descans luego un poco y march a
cumplir con las obligaciones.
Al regresar en aquella noche al palacio, cen y se acost. No bien se durmi
la flor se transform de nuevo en la hermosa doncella, la cual tom al joven en
sus brazos y durmi consigo. El prncipe sigui durmiendo, y ella, como la noche
anterior, al llegar la maana sufri la transformacin y regres a su lugar junto a
la cabecera de la cama. Al se levantar, el prncipe volvi a se quejar a sus padres
de fuerte dolor.
El rey coment con la esposa:
Todo comenz con la llegada de la flor. Alguna relacin tendr con el
malestar de nuestro hijo. En la noche nos quedaremos en su habitacin y
observaremos lo que all ocurre.
Lleg la noche y el prncipe se acost. Al quedar dormido, la doncella surgi
del jarrn en resplandor gneo. Los reyes, maravillados, extendieron las manos
hacia ella. En aquel preciso instante el prncipe despert, vio a la hermosa
muchacha, la tom en sus brazos y la bes. Se acostaron juntos y durmieron
hasta bien entrada la maana.
Poco tiempo despus se unieron en matrimonio, se celebrando un gran
banquete. La gente del lugar se admir ante la belleza de la muchacha y se deca
que no haba en todo el reino mujer que la igualase.
Meses despus naci un ureo nio con dos manzanas en la mano, que
complaci en gran manera al prncipe.
El antiguo enamorado de Nita, el vampiro que la matara, se present de nuevo
ante ella.
Digas, Nita: Qu yo haca cuando me viste en aquella maana nel
cementerio de la iglesia?
Nada vi.
Digas la verdad o matar a vuestro hijo como hice a tus padres.
Nada tengo a decir.
El vampiro mat a su hijo. Nita lo llev a la iglesia y lo enterr.
En la noche volvi el vampiro y pregunt a Nita:
Digas lo que viste, Nita.
Nada vi.
Digas o matar al hombre con quien te uniste.
Se irguiendo, Nita contest:
No ocurrir tal cosa. Antes Dios te despedazar.
Al or esas palabras, el vampiro estall. Muri en medio de gran clera. En la
maana siguiente Nita vio que el piso estaba anegado de sangre. Llam al padre
de su esposo, a quien pidi arrancar el corazn al vampiro inmediatamente. El
rey asinti y extrajo el corazn, lo deposit en las manos de Nita, la cual march
con toda rapidez.
Ya nel cementerio, exhum el cuerpo de su hijo al que aplic el sangrante
corazn del vampiro. El pequeo volvi a la vida, al igual que sus padres, a los
cuales desenterr tambin para aplicar el mismo remedio. Tras las naturales
demostraciones de alegra, Nita cont la calamidad que soportara y lo mucho

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que sufriera en las manos del vampiro.


Otro relato mejor documentado que el anterior, se debe a doctor Tudor Pamfile, erudito
rumano que public gran nmero de leyendas de vampirismo en Ion Creang,26 revista
dedicada a la cultura popular:
Hace cerca de 20 o 30 aos, a partir de 1914, en la comuna Afumati, en Dolj,
muri un campesino llamado Marin Mirea Ociscise. La gente del lugar percibi
que sus parientes moran paulatinamente. Un tal Badea Vrajitor (Badea
Hechicero) exhum el cuerpo, que ms tarde se intern nel bosque, ya noche
cerrada, y casi junto a la frontera fue devorado por los lobos. Los huesos de
Marin fueron rociados con vino, se celebr un oficio religioso en su memoria y
enterraron su resto. Desde entonces cesaron las muertes.
Hace cerca de 15 aos, en Amarasti, a norte de Dolj, muri una anciana,
madre del campesino Dinu Gheorghita. Unos meses ms tarde los nios de su
hijo mayor empezaron a morir uno tras otro. Despus de ellos, los de su hijo
menor. Ambos hermanos, inquietos y llenos de horror, decidieron desenterrar a
su madre, a la cual partieron en dos mitades y la enterraron otra vez. No por ello
cesaron las muertes. La exhumaron de nuevo y hallaron, con gran consternacin,
que el cuerpo estaba entero y sin herida. Atnitos, la llevaron de all y la
depositaron al pie de un gran rbol en un apartado rincn del bosque. All la
destriparon y arrancaron el corazn, del cual manaba sangre. Lo cortaron en
cuatro pedazos, que colocaron sobre las brasas. Cuando solo rest ceniza, la
recogieron, la mezclaron con agua y dieron a beber a los nios. Luego echaron
el cuerpo a la llama y enterraron ms tarde la ceniza. Con ello cesaron las
muertes.
Hace 20 o 30 aos, en Cusmir, a sur de Mehedinti, muri un hombre soltero a
quien faltaba una pierna. Poco tiempo despus sus parientes comenzaron a
morir o enfermar se quejando de que una de sus piernas se secaba. Dicho
fenmeno se registr en distintos lugares. La gente empezaba a sospechar ya
del fallecido lisiado. Entonces, sin pensar demasiado, fueron al cementerio y lo
exhumaron. Encontraron el cadver ms rojo que el fuego, erguido en un rincn
de la tumba. Lo abrieron un canal y arrancaron el corazn y el hgado, que
arrojaron a la hoguera. Ms tarde mezclaron la ceniza con agua y dieron a beber
la mezcla a su hermana y a otros parientes tambin enfermos, los cuales
recuperaron la salud en poco tiempo.
En Cusmir, una familia fue diezmada por una serie de muertes y la sospecha
recay sobre cierto anciano fallecido muchos aos atrs. Al exhumarlo hallaron
nel interior de la tumba, sentado como un turco e intensamente rojo. Devorara
casi toda una familia de hombres fuertes y jvenes. Al intentar lo sacar de la
tumba, se resisti, profiriendo obscenidades y terribles blasfemias. Le propinaron
unos cuantos hachazos y lo sacaron de all, pero no fue posible lo destripar con
cuchillo. Armados con una guadaa y un hacha, se hicieron con el corazn y el
hgado del sujeto. Quemaron ambas vsceras y mezclaron la ceniza con agua, la
cual dieron luego a beber a los enfermos, que sanaron. El resto del anciano fue
sepultado y las muertes cesaron de inmediato.
Proteccin: Era esencial tomar toda clase de precaucin al enterrar a personas a las
cuales se tena como posibles vampiros. Eran ms o menos las que se tomaban nel resto
de Europa del leste:

26
Ion Creang (01.03.1837, Humuleti 31.12.1889 en Iai, Rumania) fue un escritor rumano. Reconocido gracias a ingeniosos cuentos,
cuentos de hada, es un clsico de la literatura rumana debido a los recuerdos autobiogrficos de infancia. https://ro.wikipedia.org/wiki/Ion_Creang%C4%83
Tudor Pamfile (1883-1923) fue un escritor rumano. https://en.wikipedia.org/wiki/Tudor_Pamfile Nota del digitalizador

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1 Traspasar el corazn o el ombligo con una estaca al primer intento


2 Colocar guijarros o granos de incienso en las extremidades, de manera que si el
vampiro se despertar tenga algo para roer, apartando as de su mente alimentos ms
suculentos
3 Llenar su boca de ajo
4 Con el fin de retrasar su salida de la tumba, esparcir granos de mijo sobre el cuerpo,
ya que, antes de salir, querr contar uno a uno los granos
5 Enterrar el cuerpo boca abajo
6 Esparcir rosa silvestre alrededor del atad, cuyas espinas impedirn al vampiro la
salida de la tumba.
Esas eran las precauciones mnimas de tipo general. Las medidas preventivas variaban
segn la localidad y eran a veces muy complicadas.
A Zarnesti. Clavar pas nel corazn, ojos y pechos del cuerpo exhumado de
una mujer vampiro. Luego ahondar la fosa y se le volver a enterrar boca abajo.
B Romanati. En esa regin el sospechoso es colocado desnudo dentro de
un saco. Entretanto su ropa y pertenencia rociar con agua bendita y devolver al
atad. Conducir el cadver a un lugar apartado, descuartizar y se quemar en
hoguera hasta lo convertir en ceniza. En caso contrario, el vampiro puede surgir
de cualquier fragmento a medio quemar, por pequeo que sea.
La deteccin al vampiro en los cementerios se efectuaba con el concurso de un caballo
blanco, al cual se haca avanzar sobre las tumbas. Si se negaba a pasar encima de una,
era, sin a duda, la morada de un vampiro.
En Rumania y nel resto del leste europeo existen fechas muy importantes para el
vampirismo. Los vampiros estn particularmente en sazn las vsperas de san Andrs y
san Jorge. En esas dos noches del ao brujas enfurecidas, vampiros, hechiceros y
malhechores alcanzan los ms altos niveles de violencia. Entre los siglos 12 y 17 los
rumanos se protegan encendiendo hoguera, taendo las campanas de las iglesias y
adornando sus hogares con guirnaldas de flor, ajo y cardo silvestre. Los establos se
embellecan con rosas y se pintaban con brea cruces en las puertas. Los acontecimientos
registrados en las vsperas de San Andrs y San Jorge eran un buen ejemplo de la mezcla
de influencias paganas y cristianas. El poder de lo desconocido era grande y clamaba tras
las puertas. Era una poca en la cual el poder de la bondad y de la santidad estaba nel
punto ms bajo.
Prcticas del vampiro ruso
El temor a los espectros, los muertos regresando de la tumba, fue siempre muy grande
en las vastas y primitivas llanuras rusas. Despus del funeral los miembros de la familia
observaban tradicional precaucin. Los deudos se cubran el rostro con mscara,
regresaban a casa dando grande rodeo y nunca miraban a tras.
WRS Ralston escribi en Russian folk tales (Cuentos populares rusos), 1873:
Las regiones del imperio ruso donde ms domin la creencia en los vampiros
son Rusia Blanca y Ucrania. Pero el lvido chupador de sangre, el upir, cuyo
nombre se naturaliz en tantas otras tierras extranjeras, adoptando formas
parecidas a nuestro vampiro, perturba la mentalidad campesina en muchas otras
partes de Rusia aunque, quiz, sin la fuerza con que lo hace en las regiones
antes citadas o en algunos otros pases eslavos. Las numerosas tradiciones que
se mezclaron a la idea original varan bastante segn la localidad, pero nunca
son radicalmente contradictorias.
Hay algunos detalles muy curiosos. Los naturales de Rutenia sostienen que
si las manos del vampiro estn entumecidas por una larga permanencia nel

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sepulcro, hace uso de los dientes, duros como acero, para se liberar, royendo
los obstculos que le obligan a permanecer nel encierro. Lo primero que haca
al salir era acabar con los pequeos que encontraba en la casa elegida, matando
despus a los moradores de ms edad.
Los kashoubes dicen que cuando un vieszcy, como llaman al vampiro,
despierta de su sueo en la sepultura, comienza a roer manos y pies. Mientras
va royendo, sus parientes primero y los vecinos de aqullos despus, enferman
y mueren. Cuando termina la reserva de carne, sale en medianoche y mata
animales del ganado o sube a las torres de la iglesias y tae las campanas.
Todos los que oyen los taidos mueren en poco tiempo. Sin embargo, su
actividad favorita es chupar la sangre de los durmientes, los cuales amanecen
muertos con una pequea herida nel costado izquierdo del pecho a la altura del
corazn.
Los naturales de Lusacia sostenan que si un cadver mascaba la mortaja o
chupaba la sangre del propio cuerpo, significaba que el fin de los parientes
estaba prximo. Los de Valaquia afirmaban que un murony, especie de cruce
entre hombre lobo y vampiro, puede adoptar el aspecto de perro, gato o sapo, y
de cualquier insecto chupador.27 Al ser exhumado se observa que las uas, tanto
en las manos cuanto en los pies, son muy largas y que los ojos, odos, nariz y
boca manan sangre.
Los vampiros rusos, llamados vieszcy o upierczi, tienen, como sus parientes polacos,
la psima costumbre de aparecer entre medioda y medianoche, Adems de las
tradicionales actividades mencionadas con anterioridad, a ese vampiro conceden tambin
atributos mticos, tales como ser un devorador de corazn. Un hroe, al ser tocado por
una rama de lamo o de cualquier otro rbol al cual se atribuyan propiedades mgicas,
despertar con corazn de liebre y ser un cobarde el resto de su vida. Otro perverso
artilugio de los vampiros era sustituir el corazn de los inocentes campesinos por uno de
gallo, con lo cual se desarrollaba en ellos una verdadera fobia hacia esos emplumados
animales.
Muchas leyendas rusas acerca de los vampiros se transmitieron de generacin a
generacin, dos de las cuales incluyo acto seguido:
1 De Isis desvelada, de Helena Petrovna Blavatsky (1910):
Nel principio del siglo 19 ocurri en Rusia uno de los ms escalofriantes casos
de vampirismo que se recuerdan.
El gobernador de la provincia de Tch tena cerca de 60 aos de edad, cruel
y celoso. Revestido de desptica autoridad, impona mandato y tirana sin freno
segn el dictado de sus bajos instintos. Se enamor de la bonita hija de un
funcionario subordinado suyo. A pesar de que la muchacha estaba prometida a
un joven a quien amaba, el tirano oblig a su padre a acceder a su boda. Sin
hacer caso de la desesperacin de la vctima, la hizo su mujer. Pronto surgi su
celosa naturaleza y no haba da en que no apalease a la muchacha sin motivo.
La encerraba en sus habitaciones durante semanas, prohibiendo ver a alguien
si no era en su presencia. En fin cay enfermo y muri. Al sentir que le rondaba
la muerte, hizo jurar a la desgraciada que no volvera a contraer segunda nupcia.
Con espantosa amenaza advirti que, de romper el juramento, abandonara la
tumba para la matar.
Fue enterrado nel cementerio que haba nel otro lado del ro. La preocupacin
y temor de la joven viuda pareca haber llegado al fin hasta que oy las

27
Ideoplasta es la propiedad del doble, desdoblado, cuerpo astral de asumir la forma deseada, por eso en las sesiones espritas el
espritu aparece vestido. Nota del digitalizador

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inoportunas manifestaciones de amor del antiguo pretendiente, al cual dio nueva


esperanza.
En la noche en la cual se celebr la tradicional fiesta de esponsal y cuando ya
todo el mundo se retirara, la vieja mansin pareci temblar con los alaridos
procedentes de la habitacin de la desposada. Forzaron las puertas y la infeliz
estaba desvanecida sobre la cama. Al mismo tiempo se oy el ruido de un
carruaje nel patio. El cuerpo de la mujer apareca amoratado y negro en distintas
partes, como si fuese pellizcado. De una pequea herida nel cuello, manaba un
hilo de sangre. Cuando recuper la fuerza declar que su difunto marido
irrumpiera con violencia en la habitacin, que su aspecto era el mismo que
tuviera en vida, excepto que estaba horriblemente plido, y que le echara en cara
su inconstancia, la golpeando con saa.
Nadie dio crdito a esa explicacin, pero en la maana siguiente el guardin
que vigilaba el otro extremo del puente inform a sus superiores que, poco antes
de medianoche, un coche negro tirado por seis caballos cruz el puente a toda
velocidad sin hacer caso de su orden.
El nuevo gobernador, que tampoco crey la historia de la aparicin, tom, no
obstante, la precaucin de doblar la guardia apostada nel puente. A pesar de ello
sucedi lo mismo noche tras noche y los soldados que montaban guardia nel
puesto cercano al puente declararon que la barrera de peaje se alzara por s
para dar paso al carruaje fantasma, no sirviendo su esfuerzo para lo detener.
Pero eso no era todo. Todas las noches los vigilantes del puente, la familia de la
viuda y sus sirvientes se suman en profundo sueo y en la maana la joven
vctima era hallada en la misma circunstancia: Desvanecida, ensangrentada y
con el cuerpo lleno de contusin.
La ciudad estaba consternada, los mdicos no acertaban a dar una
explicacin, los curas llegaron a pasar la noche orando, pero al se aproximar la
hora, todos sucumban bajo el invencible letargo. En fin, el arzobispo de la
provincia decidi celebrar en persona la ceremonia del exorcismo. En la maana
siguiente la viuda del gobernador fue encontrada en peor estado que nunca, casi
al borde de la muerte.
Entonces el nuevo gobernador decidi tomar medida ms severa para poner
fin al creciente pnico que se adueaba de la poblacin. Situ 50 cosacos a lo
largo del puente, a los que dio orden de detener al carruaje a toda costa. En la
hora de costumbre oyeron todos el estrpito, al tiempo que apareca el carruaje
nel camino que llevaba al cementerio. El oficial de la guardia y un sacerdote,
sosteniendo en alto un crucifijo, se plantaron frente al portazgo y gritaron en
unsono:
En nombre de Dios y del zar: Quin anda ah? Del carruaje asom una
conocida cabeza y una familiar voz respondi:
El consejero privado de estado y gobernador C!
Al mismo instante, oficial, sacerdote y soldados se vieron lanzados a un lado
como si les sacudiera un chispazo elctrico y el carruaje fantasma pas junto a
ellos antes de que pudiesen recobrar el aliento.
El arzobispo decidi ensayar el ltimo recurso: Exhumar el cuerpo y clavar
una estaca al corazn. Todo se efectu con gran ceremonial religioso en
presencia de toda la poblacin. El cadver pareca estar repleto de sangre, rojas
las mejillas y los labios. Al dar el primer golpe a la estaca, el difunto gobernador
profiri un gruido al tiempo que un chorro de sangre sali hacia el cielo
proyectado con fuerza. El arzobispo pronunci el exorcismo de ritual, se enterr

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de nuevo el cadver. A partir de aquel momento no se oy hablar ms sobre el


vampiro.
2 De Russian folk tales (Cuentos populares rusos), 1873:
Un soldado recibi licencia para pasar unos das en su casa. Despus de
mucho caminar lleg a la afuera de la aldea. No muy lejos viva un molinero en
su molino. Era muy amigo del soldado, quien decidi se acercar y saludar al
viejo. El molinero lo recibi cordialmente y invit a unas copas. Todo eso
aconteci al caer la noche. El soldado permaneci tanto tiempo con el molinero
que era ya noche cerrada cuando decidi marchar.
Al se despedir del amigo, l exclam:
Pases aqu en la noche, muchacho. Es ya muy tarde. Puede suceder algo
malo.
Por qu? Inquiri el soldado, asombrado.
Dios nos est castigando! Hace poco que muri aqu cerca un terrible
hechicero que abandona la tumba a cada noche. Vaga en la aldea y comete tales
barbaridades que llenan de espanto a los ms valientes. Te espantaras!
Ni lo suees! Un soldado es un hombre que pertenece a la corona y las
propiedades de la corona no pueden ser destruidas por el agua ni por el fuego.
Me marchar. Tengo grande deseo de me reunir a los mos.
Emprendi la marcha a su casa. El camino que llevaba a la aldea discurra
frente al cementerio. Nel camino vio una gran hoguera junto a una de las tumbas.
Intrigado por lo inslito del fenmeno, decidi se acercar y averiguar lo que
suceda. Vio al hechicero sentado junto al fuego, remendando unas botas. Lo
salud:
Salud, hermano!
El hechicero, alzando la cabeza, inquiri:
Por qu viniste?
Quise ver qu hacas.
El espectro arroj las botas lejos y invit a una boda.
Vamos, hermano. Vamos a nos divertir. Se celebra una boda en la aldea y
hay que aprovechar.
Vamos hasta all! Contest el soldado.
Al llegar adonde se celebraba la boda, se les dio de beber y fueron acogidos
con gran hospitalidad. El hechicero, que no haca ms que beber, arm un
enorme alboroto y se enfureci. Ech a todos los invitados y parientes de los
contrayentes fuera de la casa, sumi a los nuevos esposos en un profundo
letargo y, sacando un par de redomas y una lanceta, practic una incisin en las
manos de la pareja, de las cuales man abundante sangre que el espectro
recogi en los dos recipientes.
Terminada la operacin, dijo al soldado:
Ya podemos ir.
As hicieron. Mientras caminaban, el soldado le pregunt:
Digas: Por qu guardaste la sangre en los frascos?
Para que los dos, novio y novia, mueran maana en la maana. Nadie
podr los despertar. Nadie! Slo yo puedo les devolver la vida.
Cmo puedes conseguir tal prodigio? Pregunt el joven.
Se les debe practicar un corte en los talones y aplicar un poco de la propia
sangre en las heridas. Guard la sangre del hombre en mi bolsillo derecho y la
de la mujer nel izquierdo.
El soldado escuchaba atentamente sin palabra. Luego, el hechicero comenz

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a alardear su poder. Se jact:


Puedo hacer cualquier cosa que se me antoje!
Supongo que debe ser casi imposible acabar contigo. Murmur el
soldado.
Por qu imposible? Cualquiera que hacer una hoguera con cien brazadas
de rama de lamo y me echar al fuego puede acabar conmigo. Slo debe tomar
la precaucin de vigilar el alrededor de la hoguera mientras me quemo, porque
de mi interior saldran serpientes, gusanos y distintas clases de reptiles, los
cuales atraeran a cuervos, urracas y grajos. Todos los que apareciesen tendran
que ser abatidos y echados al fuego. Si escapar una larva no conseguirn me
eliminar. Escapara nel interior de la larva!
El soldado no perdi palabra de lo que contaba el espectro. Continuaron
hablando hasta llegar al cementerio. All el malvado dijo:
Bueno, hermano, ahora te har pedazos. De no lo hacer, saldras contando
todo lo que dije.
No creas que ser tan fcil acabar con un hombre que sirve a Dios y al
emperador.
El hechicero rechin los dientes, solt un alarido y se abalanz hacia el
soldado, el cual, desenvainando la espada, intent hacer frente al espectro. La
lucha se prolong largo rato. Cuando el joven estaba llegando al lmite de la
fuerza, se creyendo perdido, cant el gallo anunciando la maana. Al or, el
espectro cay al suelo sin vida.
El soldado, rendido, tom de sus bolsillos los frascos de sangre y emprendi
el regreso a la aldea. Al llegar a su casa fue objeto de grandes muestras de
alegra. Despus de saludar a todos los suyos, que preguntaron:
Reparaste nel alboroto?
Nada vi. Sucede algo?
Oh! Una desgracia terrible. Un hechicero tom la aldea al asalto!
Despus de un rato de charla se acostaron todos. En la maana siguiente el
soldado pregunt:
Supiste alguna boda en la aldea recientemente?
Es curioso que lo preguntes. S. Se celebr una ayer noche en casa de un
rico mujik, Respondieron sus padres pero los contrayentes murieron en
esta noche y nadie sabe la causa.
Dnde vive ese mujik?
Salieron al portal y le indicaron la casa. Sin decir, se dirigi all. Al entrar, hall
a toda la familia sollozando.
Qu os sucede?
Los infelices le contaron lo sucedido.
Puedo devolver la vida a vuestros hijos. Qu me daris si lo hago?
Puedes quedar con la mitad de lo que poseemos si tal haces!
El soldado sigui la instruccin del hechicero y devolvi la vida a la pareja. Los
lloros se trocaron en sonrisa y exclamacin de jbilo. El salvador recibi grande
muestra de gratitud y generosa recompensa.
Aprovechando el regocijo general, abandon la casa y fue buscar al estarosta,
a quien pidi reunir a los campesinos y ordenar recoger cien brazadas de ramas
de lamo y las transportaron al cementerio. Dispusieron la lea, sacaron al
hechicero de la tumba y lo echaron a la hoguera, que encendieron sin perder
tiempo. Los campesinos rodearon la hoguera armados de escoba, pala y
atizador. Pronto se alz la llama, el cadver empez a arder y de pronto revent.

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Del interior sali gran nmero de serpientes, gusanos y toda suerte de reptiles.
En pocos segundos se presentaron cuervos, urracas y grajos que los
campesinos abatieron con sus herramientas, los echando al fuego. No escap.
As el cuerpo del hechicero se quem hasta se convertir en ceniza, que el
soldado recogi y esparci nel aire. A partir de entonces volvi a reinar la paz en
la aldea.
El soldado recibi muestra de agradecimiento de toda la comunidad,
disfrutando su licencia en compaa de sus familiares y amigos. Finalizada,
volvi de nuevo al servicio del zar con los bolsillos llenos de dinero. Al concluir el
servicio militar abandon el ejrcito y vivi con holgura.
Tanto brujas cuanto hechiceros eran temidos despus de muertos. Se les supona
hambrientos y se crea que surgan de la tumba atrados por la carne de los guardianes
apostados alrededor. Para evitar esa eventualidad se colocaba a la supuesta bruja,
hechicero o gran pecador dentro del fretro atado por medio de bandas de acero y se lean
pasajes de la Biblia durante toda la noche. Se describa un crculo mgico alrededor del
lector, el cual sostena en una mano un gran martillo que simbolizaba la fuerza de la ira
de Dios. Dudley Wright, en su libro Vampires and vampirism (Vampiros y vampirismo),
cont la siguiente historia obtenida en los archivos del gobierno de Kharkov:
Hace muchos aos muri un terrible pecador. Su cuerpo fue llevado a la
iglesia y se encarg al sacristn de leyera salmo junto al fretro. El hombre tom
la precaucin de llevar un gallo. En medianoche, al se incorporar el muerto nel
atad con las fauces abiertas de par en par para atacar al sacristn, l pellizc
al gallo, el cual emiti el caracterstico cacareo. Nel momento, el muerto cay de
espaldas al suelo, inerme.
Proteccin: La estaca con la cual se debe atravesar el pecho del vampiro se clavar al
primer intento. Si no resultar ser fatal para el ejecutor, ya que el vampiro volver a la
vida. Es interesante resaltar que esa idea se encuentra a menudo en los shezhi rusos y
otros relatos eslavos en los cuales, corrientemente, el hroe es advertido de la necesidad
de herir al monstruo al primer intento.
Otros sistemas para exterminar al vampiro son el fuego y la pala de sepulturero.
Prcticas del vampiro yugoslavo, y proteccin
El dhampir, interesante fenmeno vamprico, no pertenece nicamente a esa zona,
puesto que su origen se localiza en Serbia. Dhampir es el nombre que los serbios dan al
hijo del vampiro, que tiene la ventaja de poder ver a su padre, ventaja, porque el vampiro
serbio es invisible para los ojos de los mortales. No obstante, la tradicin popular nos
cuenta que el dhampir, lejos de sentir amor por su padre, slo se siente feliz si puede
acabar con l.
Despus de hallar la guarida de su progenitor, el hermano o primo de l, el dhampir
principia un extrao exorcismo. Con los ojos fijos nel cielo se suena la nariz y luego dirige
los ojos hacia los cuatro puntos cardinales. Despus acude a una plaza pblica en la cual
se reuni una gran multitud, que acude a presenciar la actuacin del dhampir pero al
mismo tiempo se mantiene a prudente distancia, ya que si les salpicar alguna gota de
sangre enloqueceran y caeran muertos.
El rito comienza cuando el prfido dhampir intenta establecer contacto con su poco
recomendable pariente.
Ornella Volta, en su libro The vampire (El vampiro), defini el rito:
El dhampir empieza a silbar como cazador. Luego hace como quien intenta
distinguir algo o a alguien a travs de la niebla y empieza a jugar al escondite
con variados objetos, se despojando de manera gradual de su ropa. Ya en paos

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menores, mira a travs de una manga de su camisa a guisa de catalejo. Los


espectadores inquieren qu forma adopt el vampiro a lo que, invariablemente,
contesta: Tiene forma humana o Es una serpiente (o una gallina, etc.). Luego el
dhampir entabla una lucha cuerpo a cuerpo contra el invisible vampiro, lo
golpeando y lo retorciendo como si lo despedazando. En fin, emitiendo un largo
y curioso silbido con el cual expresa satisfaccin en matar a su oponente,
exclama: Lo mat.
Pero en los ltimos tiempos el dhampir prefiere usar una pistola para luchar
cuerpo a cuerpo contra el vampiro.
Ese increble espectculo era representado en todos los pases serbios, con grande
beneficio econmico.
Las ltimas actuaciones del dhampir se sitan en 1959 en Urbrica, una aldea de la
provincia de Kosovo-Metohija. Como pago al servicio aceptaba incluso buey, vaca,
bfalo, ropa o suma de dinero rayando entre 1000 y 1800 dinares.
Una de las oleadas ms graves de histeria colectiva debida a vampirismo se produjo a
raz del extrao caso de Arnold Paole, un peligroso vampiro para cuyo exterminio se
requiri la presencia de una delegacin de Belgrado (siguiendo orden de Carlos VI),
compuesta de soldados y dignatarios civiles. La expedicin estaba dirigida por Carlos
Alejandro de Wrtenberg, gobernador del reino de Serbia. 1200 personas acudieron a
Meduegna, aldea natal de Paole, para se hacer cargo de la situacin.
Esa es quiz la ms detallada y documentada historia de vampiros de todos los tiempos
y fue firmada en enero de 1732 por tres cirujanos del ejrcito, un teniente coronel y un
subteniente. La leyenda aparece en The history of magic (La historia de la magia), de
Ennemoser.28
En la primavera de 1727 el joven Arnold Paole regres del servicio militar en
oriente a Meduegna, su aldea natal. A pesar de los pocos aos pasados nel
ejrcito, se vio envuelto en muchas y variadas aventuras en aquella parte del
mundo. Una carrera, en fin, que le permiti ahorrar lo bastante para adquirir una
buena casa y un par de acres de tierra en su pas, donde pensaba se quedar el
resto de sus das. A muchos pareca un tanto extrao que un hombre en plena
juventud, lleno de salud, un que conociera lo bueno y lo malo, que gozara de la
compaa de buenos amigos, se estableciera tan pronto en una plcida y
apartada aldea. Como si fuese poco, su escrupulosa honestidad en toda clase
de negocio, su disciplinada conducta nel trabajo, su moralidad absoluta,
demostraban que las aventuras que corriera no afectaron su probidad y rectitud,
como suceda a tantos jvenes en la misma circunstancia.
La gente notaba nl cierto desasosiego, cierto extrao proceder que dio pie a
que se sospechase de su aparente integridad, aunque nadie fuese capaz de
demostrar tal sospecha. Lo que pareca evidente era su afn en evitar a Nina,
hija de un rico granjero cuyas tierras lindaban con las suyas. Porque, como
decan los chismosos del lugar, qu mejor pareja encontrara? l era joven,
contaba con una propiedad regular que prosperara con el tiempo, tena salud,
era buen trabajador y, segn sus palabras, no exista lazo que le atase a otras
tierras.
El tiempo transcurra y Arnold no siempre pudo evitar se relacionar con los
vecinos, por lo que nadie se sorprendi al anunciar compromiso con Nina.
La muchacha cont a los amigos que pareca existir una sombra que se

28
A hechos ampliamente atestiguados, firmados, documentados, el tendencioso autor llama leyenda. Es una triste realidad que todo,
no importa lo cuanto sea probado y atestado, con el pasar del tiempo es pasible de ser dudado y creer que no ocurri. Nota del
digitalizador

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interpona entre los dos. En fin decidi le preguntar a Arnold sin rodeo la causa
de sus constante preocupacin. Tras unos momentos de duda, el joven decidi
contar todo. El origen de su problema era el continuo temor de morir
prematuramente. Relat a Nina una extraa aventura en la cual qued envuelto
en Kostartsa, cerca de Granitsa, durante el servicio activo nel ejrcito. Dijo que
en esos lugares de Grecia los muertos emergan de las tumbas para atormentar
a los vivos. Tuvo la desgracia de acampar con los compaeros en una zona muy
frecuentada por los espectros y recibi la visita de uno. Encontr la tumba con
facilidad y se veng del vampiro sin pensar dos veces. Poco tiempo despus
renunci al puesto nel ejrcito a pesar del ruego de los superiores, marchando
directamente a su aldea natal. Desde entonces no sufriera contratiempo que le
hiciese pensar en la posible intervencin del vampiro y confiaba en que sera
capaz de luchar contra el mal.
Sucedi que, durante la siega cay desde lo alto de un carro cargado de heno
y fue recogido del suelo, sin conocimiento. Lo llevaron a la cama, pero era
evidente que sufriera graves lesiones, pues muri a los pocos das y lo enterraron
nel cementerio de la aldea.
Un mes ms tarde empez a circular el rumor de que se viera a Arnold
deambular en la aldea nel anochecer. Algunas personas, cuyos nombres figuran
nel informe oficial, se quejaron de recibir su visita, despus de la cual una extraa
debilidad se apoderaba de ellas. Algunos das ms tarde algunas de esas
personas fallecan y un sentimiento muy parecido al pnico comenz a se
extender nel lugar.
Al se aproximar el invierno con sus fras y largas noches ningn hombre se
aventuraba a salir de su casa despus de oscurecer, aunque se deca que para
los espectros no existe obstculo que impida entrar donde se proponga. Gruesos
muros, slidas puertas y recias cerraduras carecan de utilidad.29
Durante todo el invierno la desventurada aldea vivi bajo el signo del pavor y
la desesperanza, con el agravante de las heladas noches de los nevados meses
de diciembre y enero.
Unas diez semanas despus del entierro se resolvi exhumar el cadver de
Arnold, con el propsito de comprobar su condicin de vampiro. Un grupo
formado por dos funcionarios, representantes militares llegados de Belgrado, dos
cirujanos del ejrcito, Unterfeldscherern,30 un tamborilero que cargaba con su
instrumento, las autoridades de la aldea, el viejo sepulturero y sus ayudantes.
Doctor Mayo reconstruy la escena:
En las primeras horas de una maana gris, la comisin visit el silencioso
cementerio de Meduegna, el cual, rodeado por un muro de piedra sin desbastar,
yaca protegido entre montaas de ondulantes laderas pobladas irregularmente
de frutales, terminando en escarpados riscos sembrados de maleza. Los
sepulcros aparecan en la mayora bien cuidados, festoneados con setos de boj
u otros arbustos. En la cabecera de casi todos haba una pequea cruz de
madera pintada de negro con el nombre del morador. Aqu y all aparecan losas
levantadas. Una, de considerables dimensiones, con grotescas esculturas
gticas, sobresala entre las dems. Al lado estaba la tumba de Arnold Paole,
hacia la cual se dirigi el grupo.
El viejo y encorvado sepulturero, que viva nel leichenhaus,31 ms all del gran
29
La naturaleza qumica, por ejemplo, del vidrio y del agua, puntas metlicas y campos magnticos tradicionalmente, y es hecho,
disuelven el cuerpo astral. De all los cuentos del genio en la botella. Nota del digitalizador
30
Unterfeldscherern: Suboficial cirujano del ejrcito, en alemn nel original
31
Leichenhaus: Depsito de cadver. En alemn nel original. Nota del traductor

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crucifijo, empez a retirar la tierra. No pareca le importar demasiado todo


aquello. Como se puede suponer, el joven tamborilero observaba todo con gran
atencin, fascinado, entre el horror y la impaciencia. No tardaron mucho a izar el
atad, de manera ms bien brusca. El ayudante del enterrador arranc la tapa
de un par de golpes. El cadver apareca con la boca abierta y los labios tintos
en sangre reciente. Sin temor, el viejo sepulturero agarr el cuerpo y dijo:
As que an no te limpiaste la boca desde la pasada noche!
Incluso los oficiales, acostumbrados a los horrores del campo de batalla, y los
cirujanos, cansados de presenciar las escalofriantes escenas de la sala de
diseccin, se estremecieron a la vista del espantoso espectculo. Se cuenta que
el tamborilero no soport la escena y se desvaneci. Con un gran esfuerzo, los
miembros de la delegacin inspeccionaron el cadver con la mxima atencin y
pronto cayeron en la cuenta de que se hallaban ante lo que tanto teman: El
vampiro. Pareca que Arnold estaba muerto haca apenas unas horas. Al tocar
el cuerpo, la epidermis se desprenda dejando al descubierto una nueva piel. Lo
mismo suceda con las uas. De comn acuerdo esparcieron ajo sobre el
cadver y hundieron una estaca al pecho. Al lo hacer, el muerto exhal un
penetrante grito al tiempo que un clido chorro de sangre sala con fuerza de la
herida.
Cuando hubo concluido tan espantosa operacin, procedieron a exhumar los
cuerpos de otras cuatro personas fallecidas a consecuencia de los ataques de
Arnold. Los archivos no dan detalle del estado en que fueron encontrados, slo
que se les ensart con estacas de madera de espino blanco, y despus
quemados los cinco. La ceniza resultante fue sepultada en tierra sagrada.
Se creera que con las medidas precedentes el vampirismo desapareci de la
aldea, pero por desgracia no fue as, lo que demuestra que el vampiro que
atacara a Arnold en Kostartsa debi ser de naturaleza terriblemente maligna.32
Seis aos despus de el cadver de Arnold ser quemado estall de nuevo la
epidemia y fallecieron varias personas, por aparente prdida de sangre. En esa
vez la delegacin no dud en cuanto a la medida a tomar y determin revisar
todas las tumbas del cementerio de las que se tuviese sospecha de albergar un
posible vampiro. Para ello se llam a algunos eminentes cirujanos de Belgrado,
con cuya ayuda se llev a cabo una exhaustiva investigacin que arroj resultado
extraordinario. Los informes mdicos de los que se extrajeron los siguientes
casos de vampirismo fueron firmados oficialmente el 7 de enero de 1732 en
Meduegna por tres distinguidos cirujanos del ejrcito: Johannes Fliskinger, Isaac
Siedel y Johann Friedrich Baumgartner y refrendados por el teniente coronel y
subteniente con residencia en Belgrado. Los ejemplos ms notables fueron:
Una mujer llamada Stana, de 20 aos de edad, fallecida tres meses antes,
despus de enfermedad que dur tres das. Nel lecho de muerte confes se
haber ungido con la sangre de un vampiro para se librar de su asedio. No
obstante esa medida, muri y su hijo. El cuerpo del nio, debido a un poco
cuidadoso entierro, apareci medio devorado por los lobos. El cadver de la
madre no presentaba signo de descomposicin. Al abrir el pecho se vio que
estaba repleto de sangre fresca y la vscera tena el mismo aspecto que las de
una persona viva y en perfecto estado de salud. La piel y uas de pies y manos
se desprendieron, pero debajo haba piel y uas nuevas.
Una mujer llamada Miliza muri despus de sufrir enfermedad que dur tres
meses. Nel pecho se hall sangre lquida y las entraas estaban ilesas y en
32
Es porque haba ms vctima. Nota del digitalizador

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perfecto estado. El heiduque, que examin el cadver, declar que tena mejor
aspecto y estaba ms rollizo que en vida. El cadver de un nio de ocho aos,
que permaneci enterrado durante 90 das, presentaba tambin las
caractersticas de vampiro.
El hijo de un heiduque, llamado Milloc, un muchacho de 16 aos, despus de
permanecer enterrado 90 das apareci sonrosado y blando, siendo sas las
caractersticas de vampirismo.
Joachim, un muchacho de 17 aos, tambin hijo de un heiduque, muri
despus de tres das de enfermedad. Permaneci enterrado ocho semanas y
cuatro das. El rostro apareca fresco y el cuerpo reuna las caractersticas del
vampiro.
Una mujer llamada Ruscha falleci a consecuencia de una enfermedad que
dur diez das. Despus de permanecer enterrada durante seis semanas, el
pecho y fundo ventriculi estaban llenos de sangre nueva y caliente.
Una nia de diez aos de edad, muerta dos meses antes, presentaba las
caractersticas propias del vampiro. Al se atravesar el pecho con una estaca,
gran cantidad de sangre caliente man de la herida y llen la tumba.
La esposa de un aldeano llamado Hadnuck, enterrada siete semanas antes,
y el cadver de su hijo de ocho semanas de edad, permanecieron enterrados 21
das. No obstante haber sido sepultados en la misma tierra y muy cerca de los
otros, estaban en avanzado estado de descomposicin.
Un sirviente de 23 aos de edad llamado Rhade, despus de sufrir penosa
enfermedad durante tres meses, muri. El cuerpo fue hallado en va de
descomposicin a las cinco semanas de ser enterrado.
Los cuerpos de una mujer y su hijo, tras una permanencia de cinco semanas
bajo tierra, aparecieron ntegros y con evidentes signos de vampirismo.
Un heiduque llamado Stanko, persona muy respetada por los aldeanos, muri
a los 60 aos. Despus de permanecer seis semanas enterrado lo hallaron con
el pecho y abdomen repletos de sangre fresca. El cuerpo presentaba las
caractersticas propias del vampirismo.
Millock, un heiduque de 25 aos de edad, despus de permanecer seis
semanas enterrado, el cadver apareci en perfecto estado.
Stanjoika, la esposa de un heiduque, de 20 aos de edad, muri tras breve
dolencia. Fue exhumada un da despus y la cara apareca tersa y sonrosada.
Las extremidades, flexibles y con calor. El pecho y ventriculo cordis estaban
llenos de sangre fresca, las vsceras ntegras y saludables, la piel fresca y
hermosa como en vida.

Europa occidental
Prcticas del vampiro francs
Francia tiene en su haber una gran cantidad de casos relacionados al vampirismo. Entre
ellos destacan los protagonizados por vampiros vivientes, como lo fue el monstruoso
Gilles de Rais (asesino en masa), Martin Dummolard y madame Lafayette (asesinos a
escala ms reducida); el sargento Bertrand (violador de cadveres); Henry Blot, que
comparta la actividad del anterior; el marqus de Sade, Jean Grenier, los hermanos Papin
y muchos otros. Todos mostraban sntomas de vampirismo y juntos causaron ms estrago,
carnicera y psicosis que cualquiera de sus mticos primos del leste europeo.
Gilles de Rais
Contemplaba a los que posean hermosa cabeza y proporcionados miembros
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para despus abrir los cuerpos cruelmente y se deleitar a la vista de los rganos
internos y, muy a menudo, cuando los muchachos estaban ya muriendo, se
sentaba sobre el estmago y se complaca en ver la agona, se mofando de los
infelices. Despus los quemaba hasta reducir a polvo.
Confesiones de Gilles de Rais, 1440
La respuesta de Rais a los jueces fue que en los cargos que se le imputaban no
interviniera ms que l, ni obrara bajo la influencia de otras personas, sino que sigui el
dictado de su imaginacin con el nico fin de se procurar placer y deleite carnales.
Gilles de Rais fue un caso sorprendente. Era a la vez un hroe nacional y el arquetipo
del villano. Form alrededor un crculo muy restringido de personas, lo cual significaba
que los miembros de su corte, al igual que los de Elizabeth Bathory, estaban
profundamente involucrados en sus horribles delitos.
Gilles era inmensamente rico, culto, deportista y poseedor de gran inteligencia. Debido
a la muerte de sus padres, fue sometido a la influencia de su abuelo Jean de Craon, hombre
de poco escrpulo y de moralidad un tanto dudosa. Sin embargo, Craon confes sorpresa
ante algunas de las actividades del nieto.
La muerte del hijo de Craon, en Agincourt, convirti a Gilles en uno de los ms ricos
jvenes de Francia y sus posesiones se vieron dobladas al contraer matrimonio con
Catherine de Thouers, una rica heredera. Despus de llegar a la corte francesa, pronto se
distingui luchando contra los ingleses. En 1429 pele junto a Juana de Arco en Orlens
y ms tarde en Patoy. Finalmente, cuando el delfn fue coronado rey de Francia en Reims,
Gilles fue el encargado de ir a la abada de Saint-Rmy al sagrado frasco nel cual se
guardaba el leo con el cual se unga a los reyes de Francia. A la edad de 24 aos, fue
nombrado mariscal de Francia, algo inslito para un hombre de su edad.
Pero despus de la muerte de Juana se puso gradualmente en evidencia la terrible
inmadurez de Gilles. Se vio envuelto en disturbios y abus hasta el lmite de su prestigio.
Incluso su enorme fortuna fue incapaz de resistir, yendo, poco a poco, hacia la bancarrota.
Alejado de la poltica, se retir a sus posesiones, donde dilapid hasta el ltimo
cntimo de los millones que an le quedaban en la construccin de una capilla en
Machecoul, a la cual dot de los mismos ornamentos que una catedral, incluyendo un
gran coro. En 1435 hizo su ltima aparicin en pblico antes de se retirar a la profunda
tiniebla de su auto-indulgencia. Pero esa ltima aparicin fue espectacular. Quiso
rememorar con toda pompa el sitio y liberacin de la ciudad de Orlens y la vida y poca
de Juana de Arco. Despus de eso desapareci y volvi ms tarde, al primer plano de la
actualidad, para responder sobre sus atrocidades ante el mundo. Raymond Rudorff
escribi en Monsters (Monstruos):33
Despus de su retiro comenz a circular rumor sobre continuas
desapariciones de nio. En 1432 un aprendiz de doce aos de edad desapareci
hasta siempre de la aldea de Machecoul, despus de que Gilles de Sill, primo
de Gilles, pidiera permiso a los superiores del nio para lo mandar a un encargo.
Otro nio, de nueve aos, que estaba al cuidado de unos bueyes que pastaban
en un prado cercano, desapareci tambin de la faz de la Tierra tras hablar con
Sill. Una viuda que habitaba frente al castillo se lament de la desaparicin de
su hijo de ocho aos, un hermoso muchacho de blanca piel y muy hbil. Dos
semanas ms tarde se not la ausencia de otro muchacho. Para calmar los
nimos, ya alterados, de la aldea de Machecoul, Gilles de Sill explic a la gente
que raptara a los pequeos para mandar a Inglaterra como parte del rescate para
conseguir la libertad de su hermano, prisionero de los ingleses, los cuales le

33
Neville Spearman, 1968

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exigan cierto nmero de muchachos para los adiestrar como pajes.


Durante cinco aos, cometi los ms increbles crmenes con esos nios, culminando
con asesinato y sodoma. Se entreg tambin a la alquimia y la magia, estando ambas
cosas inextricablemente relacionadas con los asesinatos de cientos de nios. Raptaba,
violaba y despedazaba lo mismo a muchachos que a muchachas, centrando, no obstante,
preferencia en los chicos, ya que Gilles era un desenfrenado homosexual. Despus de los
atraer a su castillo, l y sus cortesanos abusaban sexualmente de ellos, tras lo cual les
daban muerte del modo ms horrible. Despus de participar en una de aquellas orgas de
sexo y sangre, Gilles quedaba sumido en una especie de coma, de la cual emerga con
renovada ansia y ferocidad.
El rumor creci hasta tal punto que la Iglesia comenz a investigar por su cuenta,
retrocediendo, horrorizada, frente al desenfrenado necrosadismo de aquel guerrero-
prncipe convertido en vampiro.
Gilles fue arrestado, juzgado y sentenciado a muerte. En los primeros momentos
gritaba, desesperado, clamando inocencia y luego, demostrando su evidente
esquizofrenia, admita todos los cargos que se le imputaban contando, adems, con todo
detalle, sus perversos crmenes. Al mismo tiempo se aferraba desesperadamente a su fe
cristiana y se dirigi al patbulo con aparente paz espiritual.
Es difcil hallar justificacin a las causas por las cuales ese joven mariscal de Francia
pas a ser de hroe nacional a monstruo. No hay duda que dej atrs una vida violenta
durante la cual mat, en nombre de la patria, a cientos de hombres en los campos de
batalla. Quiz result imposible para Gilles dejar de derramar sangre.
Sargento Bertrand
El caso ms claro de vampiro viviente ya registrado en Francia fue el de sargento
Bertrand, conocido como el vampiro durante el tiempo que dur el juicio. En 10 de julio
de 1849 se abri una investigacin ante un tribunal militar presidido por coronel
Manselon.
Durante meses los cementerios de Pars y alrededor fueron barridos por una ola de
violencia. Las ms espantosas profanaciones, tumbas violadas y el contenido esparcido
nel cementerio, cadveres presentando mutilaciones, era la obra del desconocido
vampiro.
Se usaron toda clase de medios para descubrir al criminal, pero lo nico que
se consigui al reforzar la guardia fue un cambio de escenario. El desconocido
profanador de tumba se traslad al cementerio de Monteparnaso, donde las
exhumaciones tomaron tal incremento que las autoridades andaban totalmente
desorientadas.
Considerando al mismo tiempo que todos aquellos cementerios estaban
rodeados por muro y los accesos guardados por puertas de hierro, parece
extrao que cualquier espectro o vampiro de carne y hueso fuese capaz de
continuar su vocacin sin interferencia durante tanto tiempo.34
A pesar de le tender varias trampas, el vampiro, aunque seriamente herido, lograba
escapar dejando tras fragmentos de uniforme militar. Algunos soldados del 74
regimiento informaron que uno de los suyos ingresara poco despus de medianoche al
hospital militar con heridas de consideracin. En fin se descubriera al culpable!
Bertrand fue juzgado y sentenciado a un ao de prisin. Aleg en su defensa que a
veces senta una terrible necesidad de destruir y mutilar cadver, despus de lo cual
entraba en coma.
En una carta escrita en la prisin, Bertrand describi su necrofilia en trminos ms

34
Summers, The vampire in Europe (El vampiro en Europa)

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bien grotescos:
Si alguna vez despedac cadver perteneciente al sexo masculino fue presa
de furor por no encontrar de mujer. En ocasiones tuve que desenterrar a una
docena de hombres hasta dar con una mujer en la fosa comn del cementerio
de Monteparnaso.
Bertrand abra el estmago de los cadveres y se abrazaba a ellos, los destruyendo
despus, aunque no siempre.
Ornella Volta dijo sobre l:
Bertrand no retroceda ante obstculo. Si encontraba un foso en su camino al
cementerio de Douai, lo cruzaba a nado. Si tropezaba en una de las trampas que
se tendan para atrapar a los profanadores de sepultura, en lugar de se arredrar
la desmontaba pieza a pieza con la pericia y aplomo de un experto. Y si, nel
curso de una de sus expediciones, oa gente se acercar, se tenda junto al
cadver de turno quedando inmvil en la tumba. Cuando los perros del guardin
del cementerio corran a su encuentro ladrando, los miraba fijamente a los ojos.
Su mirada debi poseer poderes hipnticos, ya que, como Drcula, haca bajar
los ojos y la cola a los animales, que se iban en silencio.
El hecho de destruir algo que, de todas formas, estaba condenado a
desaparecer pareci actuar en s como un tranquilizante para su conciencia. De
un natural esencialmente conformista y puritano, no permita, cuando estaba
entre sus compaeros de regimiento, que se contasen obscenidades ni chistes
sucios en su presencia, y en ocasiones sola se jactar de que se guardaba de
desaprovechar la ocasin de se acostar con una mujer, nunca se permitiera con
una casada.
Los siguientes casos de vampirismo nos dicen que Francia fue la cuna de personas ms
bien extraas:
1 Gilles Gamier (1574), coma la carne de las muchachas a quien atacaba
y asesinaba brutalmente. Le llevaba a su mujer el filete ms escogido.
2 Antoine Leger haca lo mismo que Gamier, pero era ms metdico.
Acechaba el paso de las jvenes tendido en la hierba del bosque, las violaba y
luego asesinaba. Eso como principio. Luego arrancaba el corazn y lo coma.
Cuando el juez pregunt por qu beba la sangre de las vctimas, respondi que
tena sed. Fue guillotinado en 1824.
3 El necrfilo Alexandre Simen consideraba que la sbana del lecho donde
mora alguien eran particularmente ertica. Segn Volta, pasaba das enteros
tras las puertas de las casas donde alguien estaba muriendo. Cuando el
fallecido, preferentemente mujer, era sacado de la casa, se arrojaba sobre la
cama mortuoria, envolviendo, delirante, su cuerpo con las sbanas.
Prcticas del vampiro alemn
Entre los aos 1343 y 1820 se registraron las actividades del vampiro tradicional en
ese pas. Resulta interesante resaltar el hecho de que los casos de vampirismo empezaron
a proliferar nel Tirol tras la peste negra de 134348, del mismo modo que en Danzig en
1855, despus de un fuerte embate de clera.
Entre los vampiros alemanes se cuentan el nachzehrer, a quien se reconoce con
facilidad en la tumba por tener siempre el dedo pulgar de una mano cogido a la otra,
conservar el ojo izquierdo constantemente abierto y emitir un sordo gruido mientras
masca la mortaja. El neuntoter, propagador de la peste, el drakul, que se desplaza con la
ayuda del Diablo, y el strigoiu, que habita las casas abandonadas.
En Kodom, Baviera, los espectros pertenecientes a los pastores de la aldea muertos

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aparecan a los campesinos, lo que para ellos significaba sentencia de muerte.


Existieron en Alemania algunos vampiros vivientes dignos de mencin:
Clara Geisslerin (1597)
Fue acusada de mantener relacin sexual con tres demonios, quienes, aburridos de
tanto matar, se dedicaban a exhumar centenares de cadveres de chiquillos para chupar el
sangre. Rudorff describi el juicio por brujera:
Antes de aparecer ante los jueces, Clara Geisslerin fue torturada. A pesar del
grande dolor que senta, se obstinaba en negar todos los cargos presentados
contra. Sus pies y piernas fueron encerrados en fundas de hierro y comprimidos
hasta se reducir a pulpa. Fue atada a la rueda repetidamente durante varias
horas en cada sesin hasta admitir que cometiera los crmenes de los cuales era
acusada. S. Matara a mucha gente, casi a 60 personas, bebiera la sangre de
chiquillos, se reuna con otras brujas, tena a un diablo junto a s en forma de
gato y rondara en los tejados de la aldea en su compaa tambin bajo la forma
de gato.
Pero tan pronto la soltaban de la rueda negaba otra vez lo que antes
confesara. En una ocasin declar que estaba enferma a menudo y que lo que
dijera acerca de otras brujas eran apenas habladura de la gente del pueblo.
Las otras brujas fueron arrestadas y sometidas a tortura en la rueda, despus
de lo cual declararon que Clara Geisslerin era culpable de muchas ms cosas
de las que se le acusaba. Como resultado, Clara fue atada de nuevo a la rueda
mientras se la acusaba de nuevos cargos. Los admiti y volvi a negar despus
de ser soltada, gritando que Dios probara su inocencia ante los jueces. Se la at
a la rueda durante muchas horas seguidas, la sometiendo a torturas mucho ms
severas que antes, hasta que la paciencia de los verdugos se vio premiada,
puesto que, en fin, admiti que durante los ltimos 40 aos fornicara con
incontable nmero de diablos que la visitaron en forma de gato, perro, pulga y
gusano, y que asesinara a unas 240 personas. Que de sus amores con los
diablos le naciera 17 hijos a los cuales matara, los comiendo despus. Que
ocasionara tormentas e incendiado casas y que incluso quiso, en una ocasin,
incendiar toda la aldea, pero uno de sus diablicos amantes la disuadiera de lo
hacer, ya que, por su parte, quera convertir a muchas mujeres de la poblacin
en bruja.
A medida que la torturaban, perda la fuerza. Tan pronto la soltaron de la
rueda, cay al suelo sin vida. Veredicto: Estrangulada por el demonio para no
seguir hablando.
Peter Krten, el monstruo de Duseldorfe (1883-1931)
Lo ms extraordinario y a la vez horrible acerca del deambular nocturno de
Krten radica en la asociacin del vampiro al hombre lobo de vieja tradicin. Su
mayor satisfaccin, adems de ser su modus operandi, era recibir directamente
en la boca la sangre que manaba de la herida que infliga a las vctimas.
MS Wagner, periodista que sigui paso a paso el juicio de Krten
Sea como fuere, Peter Krten era un hombre extrao. Pulcro, se vesta de modo
correcto, usaba gafas de concha y llevaba un diminuto bigote. Con todo, cometi 29
asesinatos y asaltos, sumiendo a Duseldorfe nel pnico durante aos, ganando una
reputacin de horror que se extendi en toda Europa.
Padeca hematodipsia, sed de sangre, con races puramente sexuales. Estrangulaba,
violaba y cortaba la garganta a la vctima mientras le sobrevena un violento orgasmo. Su
padre fue alcohlico, mientras que su madre era hogarea y apacible, a quien Krten
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adoraba como a una santa. Ms tarde se casara con una mujer que le inspiraba los mismos
sentimientos que su madre, que se cas consigo debido a sus amenazas de muerte si no
lo hiciese. Nunca supo los crmenes del marido, hasta el final, cuando l, como un nio
perverso, los confes. Fue quien lo denunci a la polica.
Durante el juicio, Krten dirigi espantosas cartas o los padres de las jovencitas y nios
a los que asesinara. Escribi a la madre de una vctima de cinco aos de edad:
Qu quieres?, seora. Necesito sangre como otros necesitan alcohol.
Estuvo encarcelado por hurto y asalto en otras ocasiones, pero solo fue identificado
como el monstruo de Duseldorfe hasta los ltimos tiempos de su carrera de asesino, y
hasta que un pobre epilptico llamado Hans Strausberg fuera arrestado antes en su lugar.
Ornella Volta afirm que Krten era conductor de camin, un buen esposo nel da y
vampiro en la noche.
Slo se le poda acusar de cierto afeminamiento. Adems de brillantina,
producto casi desconocido para los hombres del norte europeo, usaba polvos
faciales. Un testigo dijo sobre l:
Habla de su necesidad de matar como otros lo hacen de su hbito de
tabaco.
Fritz Lang, espectador nel juicio, se inspir nl para la realizacin de la pelcula
M, en 1932.
En abril de 1931 fue sentenciado a nueve penas de muerte (segn las leyes alemanas).
No apel contra la sentencia y aguard el momento de la ejecucin con absoluta calma.
Fritz Haarmann (1879-1923)
Nel London daily express (Diario expreso de Londres) de 17 de abril de 1925 apareci
la siguiente noticia:
Cerebro de vampiro
Se especula sobre su conservacin para ser estudiado por los cientficos
Berln, jueves, 16 de abril
El cuerpo de Fritz Haarmann, ejecutado ayer en Hanover por cometer 27
asesinatos, no ser enterrado hasta ser examinado en la universidad de Gotinga.
Debido al extraordinario carcter de los crmenes, pues la mayora de las
vctimas de Haarmann eran mordidas en la garganta hasta morir, el caso suscit
enorme inters entre los cientficos alemanes. Es probable que el cerebro de
Haarmann sea conservado por las autoridades universitarias. Central News.
A Fritz Haarmann se le apod el vampiro de Hanover. Nacido en 1879, pas
directamente de la escuela militar al ejrcito. Poco despus de ser licenciado se le arrest
por cometer actos indecentes con nios. Despus de celebrado el juicio, fue enviado a un
sanatorio por ser considerado desequilibrado. Al salir volvi a su casa de Hanover, donde
libr verdaderas batallas contra su padre. Fue detenido de nuevo. Libre otra vez, se alist
en una unidad de choque del ejrcito en la cual sirvi durante cierto tiempo, demostrando
excelente conducta. Al ser licenciado se meti otra vez en problema, en esa vez
relacionado con violencia y ratera.
Fue encarcelado algunas otras veces. En 1918 qued libre en una Alemania sacudida
por la guerra. Mont un pequeo fign nel cual venda tambin carne, y obtena dinero
extra de los informes que venda a la polica. Pero desarrollaba otra terrible actividad.
En las noches se paseaba en las salas de la estacin central de Hanover y recoga
siempre a algunos muchachos que eran, en mayora, refugiados o fugitivos de las zonas
ms castigadas por la guerra. Ganaba su confianza y los invitaba a su casa.
Nel principio fue detenido por mantener relacin sexual con un desertor de 18 aos.
Tuvo que cumplir nueve meses de prisin. Unos aos despus, mientras esperaba la
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celebracin del juicio por sus 27 asesinatos, declar:


Cuando me arrest la polica, la cabeza del muchacho, llamado Friedel Rothe,
estaba escondida bajo un peridico detrs del fogn. Ms tarde la arroj al canal.
Haarmann tena un cmplice que participaba en sus matanzas, Hans Grans, a quien
conoci en 1919. En Hanover se registraba elevado ndice de homosexualidad. Se
estimaba en no menos de 500 el nmero de pervertidos, todos dispuestos a ejecutar las
rdenes de los seores Haarmann y Grans. El caf Krpcke estaba en la cspide de la
escala social de los homosexuales y era un lugar de cita, mientras el Zur schwlen guste
(Al mago sensual) estaba nel ltimo puesto de dicha escala. Grans y Haarmann
seleccionaban a sus muchachos en esos y otros lugares. Se mostraban amistosos y pedan
los acompaasen a su casa.
El News of the world (Noticias del mundo) de 7 de diciembre de 1924 public el
siguiente reportaje sobre el juicio de Haarmann-Granss:
Las vctimas de los vampiros
El asesinato de 24 muchachos fue tras esa puerta, se agrandando el horror
por el horror de vender a los clientes la carne de los que l no coma. Estando
Haarmann nel banquillo de los acusados, apareci un hombre ms joven, Hans
Grans, quien se acus, primero de complicidad en los asesinatos. Ahora se le
acusaba de incitar a Haarmann a los cometer y de aceptar objetos robados. La
polica sigui an la pista de un tercer hombre, Charles, tambin carnicero, que
se supone es el tercer miembro del monstruoso grupo. Se contaba ya con cerca
de 200 testigos que probarn que todos los muchachos desaparecidos fueron
muertos con el mismo horrible procedimiento.
Haarmann los conduca a sus habitaciones. Despus de ofrecer copiosa
comida alababa su fsico. Luego los asesinaba a la manera del vampiro. Las
ropas de las vctimas eran vendidas en su establecimiento. Los cuerpos
despedazados con ayuda de Charles. Durante el juicio, Haarmann declar que
Grans escoga a sus vctimas y que, en ms de una ocasin, le golpeara con el
pretexto de no le haber esperado para empezar el juego. Para lo evitar,
Haarmann esconda los cadveres en un armario hasta que poda se deshacer
de ellos. En una ocasin la polica estaba en su establecimiento mientras uno de
los cadveres esperaba turno para ser descuartizado. La parte trasera de su
establecimiento daba sobre el ro, lugar donde echaba los huesos y crneos.
Algunos fueron descubiertos, pero su origen constitua un verdadero misterio,
hasta que un inspector de polica se dej caer de improviso en casa del
enjuiciado al or una fuerte disputa entre Haarmann y una de las vctimas, que
escap.
Otro reportaje aparecido en News of the world (Noticias del mundo) de 21 de
diciembre:
Los detalles de los atroces crmenes, por los cuales Haarmann pagar con la
vida dentro de poco, eran sublevantes en extremo. Todas las vctimas contaban
entre 12 y 18 aos de edad. Se comprob que el acusado venda la carne para
consumo pblico. En cierta ocasin, y ayudado por un cliente, confeccion
salchicha en la cocina del fign, cocieron y comieron. Algunos eran de la opinin
de que las 24 vctimas estimadas nel principio en realidad pasaban de 50.
Excepto algunos pequeos olvidos involuntarios, el acusado refiri, punto a
punto, todos sus crmenes. Durante unos das el tribunal escuch el
estremecedor relato por medio del cual se enteraron de cmo seccionaba los
cuerpos de las vctimas y era dispuesta la carne para venta al pblico.
Haarmann negaba constantemente estar loco, pero declaraba que cometiera
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todos los asesinatos mientras en una especie de trance, sin saber en realidad lo
que haca. Semejante declaracin fue desestimada de inmediato por el tribunal,
ya que, en su opinin, y segn lo relatado por el acusado, antes de propinar a
sus vctimas la dentellada fatal en la garganta, tena que las sujetar de modo
peculiar. Una maniobra de esa naturaleza implicaba cierto grado de deliberacin
y propsito consciente.
Los huesos y crneos encontrados nel ro durante los meses de mayo, junio y julio de
1924, junto con un careo con un muchacho que lo acus de indecencia, dirigieron las
sospechas hacia Haarmann. No caba duda de que el comportamiento del acusado era el
de un vampiro, en particular por la dentellada en la garganta con la cual mataba a las
vctimas. Fue ejecutado en 1923, mientras Grans fue condenado a 12 aos de prisin. En
1924 los peridicos contaron que cerca de 600 personas desaparecieron en Hanover, la
mayora muchachos de edad comprendida entre 14 y 18 aos, se creyendo que un buen
nmero pudo ser despachado en la carnicera de Haarmann y Grans.
Proteccin: Existieron algunos vampiros reales extraordinariamente peligrosos en la
historia alemana, pero tambin fue muy temido el tradicional vampiro mtico. Nel siglo
19 Mark Twain visit un edificio de una pequea aldea bvara donde lugar los muertos
eran conservados en casa varios das para tener la seguridad de que fallecieron realmente,
no estaban en trance catalptico. En la cmara mortuoria se dejaban alimento y bebida,
adems de un cordn con una campanilla atada en uno de los extremos, con el fin de que
quien despertase del trance obtendra ayuda inmediata de la familia. Ese comportamiento
sugiere un sofisticado conocimiento sobre algunas de las verdaderas razones que se
escondan tras los espectros.
A nivel ms primitivo, los alimentos eran enterrados junto al cuerpo, con la intencin
de el cadver calmar los primeros ramalazos de hambre dentro del sepulcro. En Dielsdorf
se introduca dinero en la boca del muerto nel momento del entierro y tambin el trozo de
camisa donde figuraba el nombre de l. Si no se tomasen esas medidas preventivas, se
crea que el fantasma del cadver abandonara la tumba bajo la forma de un cerdo. Otro
mtodo preventivo era quebrar el cuello al muerto antes de lo enterrar.
Los espectros con naturaleza vamprica de los pastores fallecidos en Kodom, Baviera,
eran eliminados de distintas maneras. Se sujetaba el cadver a una estaca clavada nel
suelo, y luego era quemado por el verdugo de la aldea. Un proceso durante el cual el
cadver poda patalear y se retorcer. Tradicionalmente, el espectro cesaba las apariciones
slo cuando el cadver fuera reducido a ceniza.
La hoguera constitua el medio ms eficaz de proteccin contra los vampiros en
Alemania. Existe un relato que se remonta a 1345, donde se menciona a una bruja muerta
que rondaba en las noches, adoptando el aspecto de un animal. Con el fin de acabar con
sus merodeos se la enterr en una zanja. Pero esa medida fue ineficaz, ya que la bruja
sali de aquel lugar con peores intenciones que antes y continu sembrando muerte y
desolacin, en esa vez en forma de enorme y sucia bestia.
Al ser exhumada se descubri su condicin de vampiro. Por eso se le clav una estaca
al pecho. Incluso esa violenta medida dej de producir el efecto pretendido. La bruja
sigui causando dao usando la estaca como arma. En fin, se quem su cadver y slo
entonces ces su actividad.
Prcticas vampricas y proteccin nel resto de Europa occidental
Aunque no se registraron verdaderas oleadas de vampirismo mtico en Italia, se dieron
muchos casos de vampiros vivientes y necroflicos. Gaetano Mammore, un notorio
bandido, beba la sangre de los enemigos y vctimas para adquirir su fuerza.
En Cerdea, la venganza ocasion miles de muertes. Se basaba en la creencia de que
una persona asesinada no poda descansar en la tumba hasta ser vengada por un miembro
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de su familia en la persona de su asesino o uno de sus familiares.


Pero entre los campesinos la mayor amenaza la constituan las brujas vampiro. Las
vctimas eran los nios cuyas madres deban observar, impotentes, cmo moran. La
Iglesia, al se hacer cargo de la situacin, impuso el siguiente y complicado remedio:
1 Leer el santo evangelio a la cabecera de la cama donde yace el nio,
haciendo descansar su cabeza sobre la estola del sacerdote
2 Colocar una cruz de cera bendecida nel da de la ascensin sobre la puerta
de la casa
3 Se ata al cuello del nio un saquito de lino que contenga un poquito de sal
4 Se corta el cabello del nio y se echa un mechn al fuego, con la
esperanza de que el humo aparte a la bruja vampiro del lugar
5 Se rocan con agua bendita todas las bisagras de las puertas de la casa
6 Se reza el credo en voz alta tres veces seguidas
7 Durante siete noches el padre del nio vigilar la casa, para atrapar a la
bruja vampiro nel cabello
Entre las precauciones adicionales se cuentan el dejar a un perro o gato muertos
atravesado delante de la puerta de la casa. Antes de entrar, la bruja invertir un buen
nmero de horas contando todos los pelos del cuerpo del animal. Por muy rpido que lo
haga no ser capaz de terminar la tarea antes del amanecer, lo cual quiere decir que podr
ser atrapada a la salida del sol, completamente desnuda, incapaz de huir y desesperada,
contando an los pelos del animal nel umbral de la puerta.
La cabalgada de la bruja vampiro hacia su guarida a medianoche es espectacular.
Despus de se friccionar el cuerpo con ungento mgico, emite el salvaje grito de Lejos,
lejos a travs de la nieve y la tormenta, me lleves al avellano de Benevento.
Monta luego a horcajadas sobre una gran cabra y emprende la marcha hacia la asamblea.
Sin embargo, durante el camino se detiene de vez en cuando para chupar la sangre de los
nios.
En Espaa las brujas vampiro constituan tambin una amenaza. Se deca que iban
asaltar las casas con la intencin de robar a los nios o al menos a chupar sangre de ellos.
El sacerdote del lugar les haca frente a menudo con la estola, con un incensario en una
mano y la Biblia en la otra. Salpicaba generosamente con agua bendita al carcajeante
grupo de brujas vampiro y aconsejaba a los nios de la aldea a no abandonar la casa en la
noche, procurando quedar en la cama. En ocasiones las brujas se suban al tejado de las
casas y arrancaban algunas tejas, dejando or a travs del agujero resultante su diablica
risa, aunque no intentaban atacar a los nios.
Tenemos, en ltimo, a la pelirroja mujer vampiro portuguesa, la bruxa. Richard Andre
la describi en su Ethnographic parallelen und vergleiche (Etnografia paralela e
comparada),1878:
Abandona su guarida en la noche y emprende el vuelo en forma de gran pjaro
nocturno. Las bruxas tienen citas con sus diablicos amantes y seducen,
horrorizan y atormentan a los viajeros solitarios. De regreso de sus correras
nocturnas de placer, chupan la sangre a sus hijos.
Prcticas del vampiro en Australasia
Existen muy pocos antecedentes de ese lugar. Lo poco que se sabe est relacionado en
mayor parte al canibalismo, culto a los antepasados o tabes concernientes a la sangre.
Espritus malignos, como los vampiros europeos, tratan de se apoderar del alma de un
miembro de la tribu, fallecido nel da anterior. En trminos generales, el espritu maligno
se supone que es el fantasma de un enemigo muerto.
En Fiji se conocen las variedades de vampiros vivientes slo desde el ao 1846. La
guerra entre los Bau y los Rewe estaba nel fin, pero los vencidos estaban condenados a
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una alarmante suerte. Garry Hogg, en su libro Cannibalism and human sacrifice
(Canibalismo y sacrificio humano):35:
Cuando los fogones estaban a punto, descuartizaban completamente a las
vctimas con todo cuidado, colocando platos debajo de cada trozo de carne para
recoger la sangre. Si caa una gota de sangre al suelo la laman con gran avidez.
Mientras eran cortados en pedazos, los infelices suplicaban clemencia, pero era
intil, pues todos eran devorados.
Esos ritos iban emparejados con la tpica creencia canbal, la cual dictaba que la sangre
derramada atraa las desgracias de forma inmediata, y el se alimentar con la carne y la
sangre de los enemigos transmita la fuerza y el valor de ellos a los que devoraban.
En Nueva Zelanda se tema en gran manera a los irascibles antepasados. El jefe de
cada familia era adorado por los nios pertenecientes a la misma. Muerto, el padre se
converta en un preciado tesoro y se supona que la proteccin que de l recibiesen en
vida seguira se extendiendo sobre la familia cuando muerto. Pero el recientemente
fallecido antepasado no haca ms que exigir, se enojaba con extrema facilidad y requera
continuo sacrificio. Summers, en The vampire: His kith and kin (El vampiro: Vecinos y
parientes), puntualiz:
En casi todos los casos con los cuales nos enfrentamos se reconoca la
existencia de un ser supremo poseedor de gran poder espiritual, raramente
relacionado al hombre. Los homenajes que se le dedicaban no diferan del culto
tributado a los muertos, sean los antepasados de la familia o algn antiguo rey.
En Nueva Guinea, si una gota de sangre caa en las manos de un hechicero o mago
exista poca duda en cuanto al uso que de ella hara. Al mismo tiempo, si transmitan esa
sangre a un espritu maligno, se capacitaba a se para adquirir un cuerpo humano. Una
vez ms la sangre se muestra portadora de la esencia de la vida.
En ltimo, en Polinesia exista una versin ms complicada de la creencia nel vampiro.
En las islas Banks los hombres o mujeres que pretendan se relacionar con un espectro
deban comer cierta cantidad de carne del cadver correspondiente. En consecuencia, el
espectro de la persona fallecida pasaba a ser un gran amigo de quien comiera un trozo de
su carne muerta.
Prcticas y proteccin contra el vampiro ingls
Nel siglo 12 abundaba en Inglaterra la creencia en los vampiros, pero dicha tradicin
pareci decaer a final de aquel siglo y, salvo raras excepciones, solo reapareci nel siglo
19, cuando se produjo el renacimiento del ocultismo.
Las leyendas noruegas, segn las cuales los muertos vivan en sus madrigueras, fueron
probablemente las que dieron origen a la creencia en los vampiros en Inglaterra. William
Malmesbury, un cronista del siglo 11, dijo que en Inglaterra los muertos andaban, siempre
que fueran hombres que hubiesen dejado atrs una vida licenciosa e inmersa nel pecado.
El que de los muertos surgiesen espectros era cosa del Diablo, quien les dictaba al mismo
tiempo la lnea de conducta.
Con la aparicin de William de Newburgh las leyendas de vampiros ingleses fueron
recopiladas con toda suerte de detalle. Newburgh era un cannigo de la orden de San
Agustn, nel priorato de Newburgh, Los caballeros del norte de Yorkshire. Vivi entre
1136 y 1208 y escribi Historia rerum anglicarum o Historia de rebus anglicis (Historia
de casos amorosos ingleses), de la cual se reproducen a continuacin los captulos 22 y
23.
Extraordinario hecho de un hombre fallecido
35
Robert Hale, 1958

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vagando fuera de la tumba


Un acontecimiento de gran inters tuvo lugar entonces nel condado de
Buckinghamshire. Lo o contar a algunas personas que habitaban all, me lo ms
refiriendo tarde Stephen, estimado y respetado arcediano de aquella dicesis.
Cierto hombre fallecido en circunstancia absolutamente natural fue enterrado
con toda dignidad por su esposa y familiares en la vspera del da de la ascensin
(29 de mayo). En la noche siguiente el espectro del muerto penetr en la
habitacin donde dorma su mujer. La despertando, no slo la llen de gran
alarma, sino que casi la mat al saltar sobre ella con todo el peso de su cuerpo.
Tambin la segunda noche se present de aquella brutal manera a su
atemorizada esposa. Presa de pnico, la pobre mujer decidi que en la noche
siguiente lo esperara despierta y que desde aquel da se protegera de sus
ataques con la compaa de otras personas, las cuales vigilaran su sueo. En
aquella noche volvi a la visitar, pero cuando se vio recibido con grito y amenaza
por parte de los que velaban la seguridad de la mujer, se march
silenciosamente. Viendo que fuera rechazado por ella decidi fastidiar y
atormentar a sus hermanos, que residan en la misma aldea. Ellos, siguiendo el
ejemplo de su cuada, pasaron varias noches en vela rodeados por todos los
servidores de la casa, dispuestos a rechazar y se proteger del espectro del
difunto, que apareci, pero resultaba evidente que slo encontraba placer en
molestar a los durmientes, y era fcilmente alejado por los que velaban. Su
reaccin inmediata fue importunar a los animales que hallaba en las casas o
descansando fuera. Se descubri su nueva actividad al se observar un pnico
extraordinario y el ilgico comportamiento en las bestias.
En vista al peligro y amenaza continua que representaba no slo para la
familia sino tambin para los amigos y vecinos, decidieron que el nico medio de
permanecer a cubierto de sus ataques era estar siempre en guardia. 36
La gente de la aldea lleg a un acuerdo. Se decidi que, en cada hogar,
algunos miembros de la familia montaran guardia toda la noche, se turnando en
dicho cometido, con tal de no dar va libre a los desmanes del espectro.
Tras atemorizar a los lugareos durante largo perodo, convirtiendo las noches
en velatorio, empez a deambular en pleno da, sembrando el pnico en todas
partes, si bien era cierto que slo poda ser visto por unos pocos. Muchas veces
se aproximaba a grupos de cinco o seis personas y slo un par de ellas le
distingua, aunque todos perciban su horrible presencia. Ya cerca del lmite de
la resistencia, los habitantes de la aldea decidieron pedir consejo a las
autoridades eclesisticas en la persona de Stephen, el arcediano a quien nombr
antes, quien mand una carta al venerable prelado, obispo de Lincoln, S Hugh,
que estaba en Londres, relatando los extraordinarios hechos y peda instruccin
para poner fin a tan intolerable situacin.
Grande fue la sorpresa del obispo al leer la carta. Consult eruditos clrigos y
venerables telogos, por los cuales se enter de casos parecidos acaecidos en
distintas partes del pas. Todos estaban de acuerdo en que la gente de la aldea
no tendra paz ni sosiego hasta el cuerpo de aquel pobre infeliz ser exhumado y
convertido en ceniza. Pero semejante mtodo pareca al santo obispo en
extremo desagradable. Decidi escribir una carta de absolucin, se la remitiendo
al arcediano con la orden de que, fuera la que fuese la razn por la cual el hombre

36
decidieron que el nico medio de permanecer a cubierto de sus ataques era estar siempre en guardia. Ciertos
insomnios son defensas del organismo contra ataques psquicos. Nota del digitalizador

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abandonaba la tumba, deba la abrir y depositar la absolucin sobre el pecho del


cadver, tras lo cual se cerrara el sepulcro de nuevo.
Su orden fue cumplida. Se abri la tumba y hallaron el cadver incorrupto,
como si se le acabase de enterrar. Colocaron la carta de absolucin episcopal
sobre su pecho y cerraron nuevamente la tumba. A partir de aquel momento el
difunto no volvi a deambular fuera de su ltima morada para daar o asustar a
los vivos.
Hecho similar ocurrido en Berwick:
Lleg a nuestros odos que, aproximadamente en la misma fecha, un similar
y no menor prodigio tuvo como escenario el norte de Inglaterra:
Existe una hermosa y prspera ciudad en la desembocadura del ro Tweed,
llamada Berwick, bajo la jurisdiccin del rey de Escocia. Viva all un hombre muy
rico y que era, como ms tarde se supo, un perfecto villano. Despus de su
entierro sala todas las noches del sepulcro ayudado por Satans, recorriendo
las calles de arriba abajo entre los aullidos de los perros, que corran alocados
de un lado a otro. El ciudadano que por desgracia se topaba con l enloqueca
de pavor. El espectro regresaba a su tumba al rayar el alba.
Luego nadie osaba salir a la calle despus de anochecer, tal era el temor que
sentan ante el solo pensamiento de encontrar el monstruo. Las autoridades,
junto con los habitantes ms representativos de la ciudad, discutieron sobre las
posibilidades que tenan de se deshacer de aquel horrible visitante, ya que
incluso los ms irresponsables y simples sentan gran aprensin por aquel
cadver viviente que les asaltaba y daaba si por una fatal casualidad se
cruzaban en su camino, mientras que los ms prudentes e inteligentes teman
que si no se tomase urgente medida aquel asqueroso cuerpo en descomposicin
infectara el aire con su correra, provocando la peste o cualquier otra fatal
enfermedad que barrera la vida de muchas personas. Desastres, por desgracia,
familiares a todos ellos por se producir anteriormente y en circunstancia
parecida.
Se eligi entre la poblacin a diez jvenes de singular valenta y fuerza, y se
les encarg exhumar el maldito cadver. As lo hicieron. Lo descuartizaron y le
cortaron los miembros y tronco en pequeos pedazos, que echaron en una
hoguera. Despus de esa operacin el pnico desapareci y ces la destruccin
(Salmos CV. 30). Durante las correras nocturnas el monstruo anunciara a
algunas personas que los habitantes del lugar no tendran paz ni sosiego hasta
que redujeran su cuerpo a ceniza.
Hubo, desde luego, cierto perodo de tranquilidad tras la cremacin del
cadver, pero poco tiempo despus sobrevino una terrible peste que mat a la
mayor parte de la poblacin. En ningn otro lugar se desat la epidemia con tanta
furia, si bien es cierto que se registraron, al mismo tiempo, brotes epidmicos en
diversos puntos de Inglaterra.
He todos los componentes de las prcticas vampricas: Salir en busca a alimento
(sangre), intervencin eclesistica, exhumacin, cremacin y maldicin del miserable
vampiro, no slo por se dedicar a chupar la sangre, sino tambin por desatar la peste y
otras enfermedades.
Walter Map, nacido en 1140, escribi De nugis curialium (De las bagatelas de
cortesanos),37 que arroj un poco de luz sobre las tinieblas de la edad media, al tiempo
37
De nugis curialium: Latn medieval De las bagatelas de cortesanos) es la gran obra sobreviviente del autor latino del siglo 12,
Walter Map. Fue un cortesano Ingls de ascendencia galesa, probablemente nacido en Herefordshire, cuyos estudios y empleo lo
llevaban a Canterbury, Pars, Roma y varias cortes reales y nobles de Europa occidental. El libro toma la forma de una serie de
ancdotas de personas y lugares, que esclarece muchos episodios en la historia de su tiempo. Algunos son de conocimiento personal

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que refiere numerosos relatos.


En uno de los captulos relat la estremecedora historia de una especie de demonio
vampiro. Un caballero casado con una devota mujer hizo un trgico descubrimiento en la
maana en que naci su primer hijo: Alguien seccionara la garganta del nio de oreja a
oreja cuando estaba en la cuna. Las misma trgica circunstancia envolvi los nacimientos
del segundo hijo y del tercero. Cuando se produjo el cuarto alumbramiento, el caballero
dispuso se observar estricta vigilancia en toda la casa, en especial alrededor de la cuna
del nio. En aquel da lleg un forastero a la casa y pidi hospitalidad en nombre de Dios,
como era costumbre en aquel tiempo. Deseoso de pagar de alguna manera su hospitalidad,
se ofreci a velar con los dems por la seguridad del nio, siendo, de hecho, el nico que
permaneci despierto toda la vigilia. En medianoche el forastero vio la ms digna y
honorable matrona del lugar atacar al nio lo cogiendo por la garganta. Agarr a la mujer
al tiempo que despertaba a los dems, los cuales aseguraron que se trataba de la ms noble
y respetada de las matronas de la gran ciudad, no slo por su nacimiento, sino tambin
por su esplndido tren de vida y gran fortuna, y que disfrutaba de inmejorable reputacin
y gran estima. Nadie poda creer que semejante reputacin pudiera ser mancillada. Pero
el forastero sujetaba, an ceudo, a la mujer. La situacin estaba resultando ya
embarazosa cuando lleg otra mujer, una rplica exacta de la que se debata en los brazos
del forastero. De pronto se hizo la luz en la mente del hombre, el cual, se dirigiendo a los
all reunidos, dijo:
No cabe duda de que la dama que acaba de entrar es virtuosa y querida al
cielo y que, con sus buenas obras, sublev al Infierno, provocando la ira de los
demonios. Ved en mis manos a uno de sus mensajeros. A este repugnante
instrumento de su ira se le dio una imagen lo ms parecida posible a esa noble
dama, pretendiendo, adems, que esa hermosa alma sea acusada de sus
odiosos delitos. Para que ved que es cierto lo que digo, observad lo que har
cuando lo soltar.
El diablo, rugiendo, escap en la ventana.
Un ejemplo ms reciente de vampirismo ingls lo tenemos en lo acaecido en la granja
Croglin, en Cumberlandia, relatado por capitn Fisher a Augustus Hare y publicado ms
tarde en sus memorias:
La historia de mi vida
Fisher puede resultar un nombre muy vulgar, pero pertenece a una familia de
muy viejo linaje y por centenares de aos fueron los dueos de una curiosa
propiedad en Cumberlandia, que lleva el nombre de granja Croglin. La
caracterstica ms sobresaliente de la casa es que, jams en su larga existencia
fue ampliada, constando siempre de la planta baja. Posee, adems, unos
grandes jardines que bajan en suave declive hacia la iglesia, situada en la parte
ms baja del lugar. Desde la casa se disfruta de una dilatada vista de toda la
regin.
Cuando, con el correr de los aos, los Fisher crecieron en nmero y en fortuna,
fueron lo bastante inteligentes para no destrozar la antigua personalidad del
lugar, como sucedera de aadir piso a la casa. Simplemente se trasladaron al
sur, fijando residencia en Thorncombe, cerca de Guilford, dejando a Croglin
Grange en paz.
Fueron muy afortunados al escoger a tres hermanos que deban cuidar de la
propiedad: Dos chicos y una chica. En todas partes oan alabar las virtudes y

y al parecer confiable, otros representan los rumores populares sobre historia y actualidad y son a menudo lejos de la verdad.
https://en.wikipedia.org/wiki/De_nugis_curialium Nota del digitalizador

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cualidades de aquellos tres jvenes. Ayudaban a los vecinos menos favorecidos


por la fortuna, y los de ms alta posicin afirmaban que constituan una
inmejorable contribucin para la reducida sociedad formada por el vecindario.
Los jvenes estaban encantados con su nueva residencia. El acondicionamiento
de la casa, que para muchos habra representado un enojoso problema, lo
emprendieron con entusiasmo. En todos los aspectos, la granja Croglin pareca
hecha a su medida.
El invierno transcurri felizmente para los nuevos moradores de Croglin
Grange, los cuales tomaban parte en todas las actividades sociales del distrito y
ganaron la estima de todos. El verano siguiente fue extraordinariamente clido,
con das de terrible y sofocante bochorno. Los dos hermanos varones se tendan
bajo los rboles, acompaados de sus libros, ya que el calor era demasiado
intenso para pensar en dedicar el tiempo al trabajo activo. La muchacha se
sentaba nel porche e intentaba trabajar, ya que nel denso bochorno de aquellos
das de verano resultaba casi imposible lo hacer. Cenaban temprano y despus
tomaban asiento nel porche todos juntos. All disfrutaban de la agradable brisa
que se anticipaba a la llegada de las primeras sombras, admiraban al mismo
tiempo la puesta de Sol y la aparicin de la Luna encima del rosario de rboles
que separaban los jardines del cementerio parroquial, la viendo se alzar nel cielo
hasta la hierba de los prados aparecer baada en argntea luz, destacando
sobre ella, negras y largas, las sombras de los arbustos.
En una de aquellas noches, cuando se retiraban para descansar, la muchacha
senta tanto calor que no crea poder conciliar el sueo. En su habitacin cerr
las ventanas, pero no hizo lo mismo con los postigos, algo innecesario en un
lugar tan apacible. Apoyada en los almohadones, contemplaba la gran belleza
de aquella noche estival. Gradualmente repar en un par de puntos luminosos,
dos luces que desaparecan de vez en cuando tras los rboles que separaban
los jardines del cementerio. Intrigada, sigui observando con atencin y vio que
las dos luces emergan de una sustancia oscura, en definitiva, algo ttrico, que
pareca se acercar ms y ms. De vez en cuando desaparecan entre las
profundas sombras proyectadas por los rboles, surgiendo despus ms
grandes que antes, avanzando siempre. Mientras observaba fascinada aquella
visin, senta un miedo incontrolable. Quiso abandonar el cuarto pero la puerta
quedaba junto a la ventana. Al abrir tendra que se aproximar a aquello. Quiso
gritar, pero la voz se neg a salir de su garganta.
De pronto, nunca supo explicar por qu cuando todo pas, aquella cosa
horrible pareci dar media vuelta, como queriendo dar un rodeo a la casa.
Despus de todo no iba atrs de s. Rpidamente salt del lecho y corri hacia
la puerta, pero cuando estaba a punto de la abrir, oy que alguien araaba la
ventana. Dio media vuelta y vio un espantoso rostro, negruzco y apergaminado,
con flameantes ojos que la miraban fijamente. Retrocedi, llena de espanto,
hacia la cama, pero la criatura segua araando la ventana. En su horror sinti
cierta tranquilidad al pensar que estaba bien cerrada por dentro. De repente,
cesaron los araazos, pero los sustituy un repiqueteo. Desesperada,
comprendi que se estaba desprendiendo el plomo que una los cristales. El
ruido continu hasta que una pieza de cristal cay dentro de la habitacin. Luego,
un largo y huesudo dedo penetr por el agujero, gir la aldaba de la ventana y la
abri. La criatura entr y cruz la habitacin hacia la muchacha. Su temor era
tan grande que no poda gritar y aquello estaba junto a su cama. Con sus
descarnados dedos agarr el cabello y arrastr su cuerpo hasta que la cabeza

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qued colgando nel borde de la cama. Luego, clav los dientes, violentamente,
en la garganta.
Al se sentir herida recuper la voz y grit con toda fuerza. Sus hermanos se
precipitaron fuera de su habitacin, pero la puerta del dormitorio de la joven
estaba cerrada dentro. Corrieron para buscar a un atizador y abrieron la puerta.
En aquel momento la criatura escapaba en la ventana y la hermana yaca
desvanecida con la cabeza colgando sobre el borde del lecho, chorreando
sangre que manaba con abundancia de una gran herida en la garganta. Uno de
los hermanos sali par perseguir al agresor, que corra bajo la luz lunar a grandes
zancadas, hasta que desapareci, de sbito, tras el muro del cementerio.
Abandonando la bsqueda, el joven regres junto a su hermana. Estaba muy
malherida, pero era una joven fuerte y sana, nada supersticiosa ni dada a
fantasa, por lo que, al volver en s, dijo:
Lo que sucedi es de lo ms extraordinario. Me hizo mucho dao. Parece
inexplicable, pero hay una explicacin, por supuesto, y debemos la hallar. Es
muy probable que algn luntico haya escapado de un manicomio y llegado
hasta aqu.
La herida cicatriz y la joven pareca haber se recuperado, pero el mdico que
la atenda no crey que se recuperara con tanta facilidad de semejante
conmocin e insisti en un cambio de aire durante una temporada, de modo que
sus hermanos la llevaron a Suiza.
La muchacha posea una gran sensibilidad y siempre que visitaba un pas
extranjero se sumerga en la vida y costumbre del lugar. Recogi plantas y las
sec, tom apuntes del paisaje y de la gente, subi a las montaas y conoci los
valles. Estando ya prximo el otoo, insisti en la necesidad de regresar a la
granja Croglin.
Tomamos la casa durante siete aos y slo estuvimos uno en ella. Siempre
nos resultar difcil dejar una casa compuesta por una sola planta, as que es
mejor que regresemos. No todos los das escapan locos de los manicomios. En
vista de su buena disposicin y no deseando otra cosa, los tres regresaron a
Cumberlandia. Por no haber piso sobre la casa, no era posible efectuar grandes
cambios. La joven ocup la misma habitacin, pero ni que decir tiene que a partir
de entonces cerrara siempre los postigos, que, sin embargo, como en la mayora
de casas antiguas, dejaban al descubierto una hilera de cristales en la parte
superior. Sus hermanos decidieron compartir una habitacin que daba frente a
la de su hermana, llevando con ellos un par de pistolas cargadas.
El invierno transcurri plcido y feliz. Una noche del mes de marzo la
muchacha fue despertada, sbitamente, por un ruido que jams podra borrar de
su mente: Araazos en la ventana. Alzando los ojos, vio con horror que tras los
cristales superiores asomaba aquel rostro de pesadilla ennegrecido y
apergaminado, aquellos ojos que semejaban ascuas clavadas en s. Aquella vez
grit tan fuerte cuanto pudo. Sus hermanos salieron como una tromba al jardn
empuando las armas. La criatura ya huyera a travs del prado. Uno de ellos
dispar, le hiriendo en una pierna, a pesar de lo cual sigui se alejando. Como
en la primera ocasin, desapareci tras el muro del cementerio, y entr en una
cripta perteneciente a una familia extinguida haca largo tiempo.
Nel da siguiente los hermanos reunieron a todo el vecindario nel cementerio
y en su presencia abrieron la cripta. Ante ellos apareci una horrible escena: El
lugar estaba lleno de atades, todos ellos rotos y con su contenido esparcido en
todas partes. Slo uno segua intacto. Era evidente que la tapa fuera alzada,

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pero estaba encajada nel lugar. La alzaron y all, negra, macilenta, arrugada,
momificada pero ntegra, estaba la espantosa visin que araara la ventana de
la granja Croglin, con una herida de bala en una pierna. Se hizo lo nico que
cabe hacer con un vampiro: Lo quemar.
Los certificados de defuncin se extendan, sin lugar a duda, negligentemente y parte
de la creencia en los vampiros en Inglaterra arranca de muchos entierros prematuros.
Tenemos, por ejemplo, el caso de John McIntire, que qued paraltico, en 1824, tras una
larga enfermedad. Se certific su defuncin pero, al mismo tiempo, declararon que el
muerto poda or y percibir lo que ocurra alrededor a la perfeccin a pesar de que las
facultades del habla y el movimiento hubiesen desaparecido. Por fortuna, McIntire fue
exhumado por los hombres de la resurreccin. Fue llevado hasta la mesa de diseccin
pero volvi a s cuando alguien clav el bistur en su pecho.
El temor a ser enterrado vivo hizo que algunas personas incluyesen en sus ltimas
voluntades el deseo de se instalar un sistema de alarma nel sepulcro, consistente en un
cable elctrico con un timbre en un extremo y un pulsador nel otro, junto al muerto y
posible catalptico.
Un individuo se asegur de que sus herederos contrataran el servicio de tres mdicos
para certificar su muerte y slo despus de exhaustivos reconocimientos, un cuarto
facultativo, tras un perodo de cuatro horas a partir de la firma del certificado, comenz a
cortar las venas del muerto a intervalos de 4 horas. Aqul fue un hombre que no estaba
destinado a despertar en su tumba y se convertir a espectro.
Vampiro irlands
Prcticas y proteccin
Los antiguos irlandeses, como los galos, beban la sangre de los amigos. Cuando el
traidor irlands llamado Murrogh O'Brien fue ejecutado en Limerick, su nodriza bebi la
sangre que manaba de la cabeza seccionada, explicando que la tierra no era digna de la
recibir.
En la vieja Irlanda existi un vampiro tradicional llamado dearg-due, que significa
chupador de sangre. El nico modo de retener al dearg-due en la tumba era levantar una
pirmide de piedras encima de ella. Otra leyenda asegura la existencia de una mujer
vampiro que acechaba en la proximidad de Waterford. Su guarida est en una iglesia
derruida cerca de Strongbow y atrae a ese siniestro lugar, con su fatal belleza, a hombres
que tienen buena sangre roja. El ms reciente caso apareci en The occult review (A
revista oculta), de octubre de 1925, debido a la pluma de RS Breene:
El lugar del hecho fue un condado de Irlanda donde la gran mayora de los
habitantes fue siempre ferviente miembro de la Iglesia catlica romana. A gente
de esa clase no pasara en la cabeza inventar historia acerca de un eclesistico.
Es tan profundo el respeto que sienten por el clero, tan sincera su creencia en la
santidad de los clrigos de la parroquia, que resulta casi imposible comprender
cmo la circunstancia que aqu narro pudieron se asociar en las mentes
populares, con el nombre y memoria de alguien que recibiera la ordenacin
sacerdotal. Pero la informacin fue obtenida de catlicos romanos, testigos
presenciales del hecho. Segn ellos
Un miembro de la familia M, granjeros de cierta importancia, fue ordenado
sacerdote y colocado al frente de una pequea parroquia perteneciente a aquel
obispado. Tena fama de ser hombre reposado e inofensivo, ms bien retrado e
inclinado a la lectura y el estudio. Los feligreses escuchaban con recogimiento e
inters sus sermones, le llevaban a sus hijos para los bautizar, se confesaban
con regularidad a l y tambin de l reciban la sagrada comunin los domingos

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y grandes festividades de la Iglesia... Acoga con hospitalidad a los forasteros y


con frecuencia instalaba camas en la pequea casa parroquial para las ofrecer
a los viajeros nocturnos e incluso a los vagabundos. No obstante, ningn
miembro del vecindario pensara en se dirigir a l para algo que no estuviese
relacionado con la parroquia. Con otras palabras: Era respetado pero no gozaba
precisamente de la simpata general.
Poco despus de cumplir 50 aos cay enfermo y falleci. Fue enterrado con
el debido pero sencillo ceremonial que merecen las exequias de un clrigo rural
irlands. Olvidaba decir que el cadver fue conducido, antes del funeral, a la
granja en que viva su madre, distante algunos kilmetros de su parroquia. Desde
all parti el duelo. La llegada del cadver al hogar de la anciana constituy una
triste escena. El mayor orgullo de la anciana en aquellos ltimos aos fuera ver
a su hijo en la Iglesia. Ms triste fue el momento en que el atad abandon la
limpia granja para ser llevado a la ltima morada, el rocoso cementerio de las
colinas, donde todos los miembros de la familia recibieron sepultura durante
muchas generaciones. De acuerdo con la costumbre, todos los miembros de la
granja, hombres y mujeres, acompaaron al cadver. La desolada madre qued
el resto del da sola con sus pensamientos en la casa. Entretanto, el cortejo
fnebre segua lenta marcha, una larga procesin de todo tipo de carruajes,
hacia las montaas. No perdieron mucho tiempo en aquella triste labor, pero el
camino era largo y el Sol declinaba ya cuando recorran los ltimos kilmetros
que faltaban para llegar al hogar que abandonaron en la maana. Iban todos
sobrios, pero muchos, en especial las mujeres, regresaban dormidos. La noche
se adivinaba ya nel aire. Las sombras se alargaban al pie de las colinas, pero el
camino de polvo blanco estaba an plenamente iluminado.
Al pie de una cuesta los ocupantes de los primeros vehculos repararon, de
pronto, en una solitaria figura que se diriga a paso rpido hacia ellos. A medida
que la distancia entre el caminante y la larga fila de carruajes se acortaba, vieron
que se trataba de un sacerdote. No saban de alguno que pudiera andar all a
semejante hora. Los clrigos que oficiaran la ceremonia emprendieron el regreso
antes que ellos, por eso comenzaron a especular sobre la identidad del hombre.
Mientras se intercambiaban comentarios el caminante lleg a la altura de los
ltimos carros, dos de cuyos ocupantes estaban despiertos. No caba error. Le
vieron al mismo tiempo y con toda claridad: Era el hombre a quien enterraron
unas horas antes. Pas junto a ellos con el rostro ligeramente vuelto hacia el
lado opuesto, pero no lo bastante para se pasar en alto su identidad y la intensa
palidez de la piel, el fro resplandor de los abiertos ojos y la extraordinaria
longitud de sus fuertes y blancos dientes, los cuales parecan haber apartado los
rojos y abultados labios dejando al descubierto las encas. Vesta, no las ropas
con las cuales lo enterraron, sino el hbito con que le vieran en vida. Adelant al
cortejo y desapareci tras un recodo del camino. Todos los ocupantes de los
carruajes pudieron lo ver, al menos aquellos que estaban despiertos y en aquel
lado del camino. Con queda voz y plidas mejillas, apretaron la marcha, ansiosos
de estar bajo un techo protector y junto al calor de la lumbre antes de la noche
caer.
Su primera parada fue la granja de los M. En la fachada principal haba un
pequeo porche construido alrededor de la puerta, con una estrecha ventana a
cada lado. Se reunieron todos en aquel lugar y decidieron guardar silencio acerca
de lo que vieron. Despus, uno llam a la puerta. Nadie abri. Llamaron de
nuevo. Al continuar el silencio empezaron a se inquietar. En fin alguien decidi

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mirar en una de las ventanas. Nel interior la anciana yaca nel suelo boca abajo.
Sin hesitar, forzaron la puerta y se precipitaron al interior de la casa. Transcurri
cierto tiempo antes de conseguir reanimar a la pobre mujer, quien al volver a s
cont lo sucedido.
Haca poco ms de media hora, oy pasos en las losas del patio, seguidos de
un fuerte golpe en la puerta. Se sorprendi de que pudieran haber regresado tan
pronto. Adems, no oyera ruido de carruaje. Lleg a la conclusin de que no
poda ser un familiar, por eso en lugar de abrir mir por una de las pequeas
ventanas. Llena de horror, vio junto a la puerta a su difunto hijo, bajo la cruda luz
del crepsculo, tal como viera en vida. No lo mir abiertamente, pero se dio
cuenta tambin de la extraordinaria longitud de los dientes, la helada luz de los
ojos y la lividez de la piel. Su primer impulso fue abrir la puerta, pero el miedo
pudo ms que su amor de madre. Sinti que se le doblaban las piernas y la
envolvan las sombras. As la hallaron.
Prcticas vampricas en Escocia y Gales
En Escocia la gente crea que los enormes y antiguos castillos del pas fueron
edificados por los pictos, los cuales apaciguaban al espritu de la tierra lavando los sillares
de los cimientos con sangre de vctimas humanas. Los galos iban un poco ms lejos:
Emparedaban vivos, en sus recientemente construidos edificios, a un hombre o una mujer
como sacrificio. Se cree que san Columba empared a san Ora con el fin de apaciguar a
los indmitos espritus que en la noche demolan lo que se construyera durante el da.
Una de las ms viejas leyendas del vampirismo escocs es la del baobhan sith, que
adquira la forma de grupos de hermosas muchachas vestidas de verde y de largo cabello
dorado. La escalofriante ancdota siguiente es de la obra de KM Briggs, The anatomy of
puck (La anatoma del duende).38
Cuatro hombres cazaban en los pramos de Ross-shire y decidieron
pernoctar en un casern abandonado. Para entrar en calor empezaron a bailar.
Tres danzaban y el cuarto imitaba los acordes de algn instrumento Mientras
bailaban, uno dese estar all sus novias. Al instante cuatro bellas jvenes
entraron ataviadas de color verde, flotando nel aire su dorado cabello. Tres de
ellas formaron pareja con los bailarines mientras que la cuarta tom asiento junto
al msico, que poco rato vio que caan gotas de sangre del cuerpo de sus
amigos. Se levant y su acompaante se abalanz sobre l. Pudo se escabullir
y sali, donde se refugi entre los caballos, permaneciendo a salvo hasta el
amanecer. En la maana regres a la casa y hall los desangrados cuerpos de
sus amigos, asesinados por los terribles baobhan sith.
Otro espritu maligno era el redcap (bonete rojo), descrito por W Henderson en su
libro Folclor of the northern counties of England and the borders (Folclor de los
condados del norte de Inglaterra y fronteras), 1879:
Era un espritu maligno que se esconda en los torreones abandonados y
lugares que fue escenario de hechos violentos. Su aspecto es el de un viejo
rechoncho de deformes manos provistas de largas uas, tocado un bonete rojo
teido con sangre. Es peligroso se aventurar a pasar la noche en algn castillo
en ruina nel cual se guarezca, ya que, si puede, intentar reteir su bonete con
nueva sangre humana. Se le puede alejar citando algn pasaje de las sagradas
escrituras o le mostrando la empuadura de una espada en forma de cruz.
En otros lugares resulta menos siniestro. Hay, por ejemplo, un redcap que
tiene guarida nel castillo de Grandtully, Perthshire, de cuyo encuentro se deriva

38
Publicado por Routiedge & Kegan Paul, 1959

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ms bien suerte que desgracia.


Gales cuenta con algunas leyendas tradicionales en las cuales interviene el vampiro.
De ellas, la ms original es la del vampiro de la silla.
Un ministro disidente visit una granja. Despus de estar sentado en un silln y de
dormir en una hermosa cama, despert con marcas de dientes en las manos y costados del
cuerpo. Ms tarde observ seales similares en sus caballos. Para tranquilizar a los
contritos anfitriones, explic, con toda naturalidad, que el anterior dueo del mobiliario,
ya difunto, se convirtiera en vampiro. Con igual talante, el dueo de la casa replic:
Sucedi ya a otros dos ministros, pero nunca a sus caballos!
Prcticas y proteccin del vampiro en Escandinavia
Como ya dicho, en Escandinavia se crea que los difuntos vivan en la tumba. Dicha
leyenda fue llevada a Bretaa por los antiguos escandinavos. El Grettus saga afirma que
los muertos vivientes de esas tumbas pueden se convertir en monstruo pertenecientes al
reino de los vampiros.
KM Briggs, en su The anatomy of puck (La anatoma del duende):
Los espectros escandinavos... eran tangibles y fsicamente peligrosos, eran
vampiro ms que aparicin. A los jacobinos resultaba familiar el tpico e
interesante ejemplo que aparece en Sexo Gramaticus, el relato del conflicto de
Asmund contra el espritu de Aswid (conocido corrientemente como Assueit). Es
interesante porque Aswid, entraable amigo de Asmund en vida, se volvi feroz
contra l una vez muerto. El pacto nel cual el superviviente de dos amigos debe
ser enterrado vivo en la tumba del otro tena origen nel gran afecto que se
profesaran en vida. Pero la muerte destrua ese sentimiento. A cada noche el
difunto volva a la vida en forma de voraz demonio y cuando acababa con su
caballo y su perro, atacaba a su amigo, el cual slo poda escapar por casualidad
de la tumba, malherido y exhausto.
Ese cambio de personalidad no se da nel drama isabelino. El espectro de Andrugio es
de una crueldad inhumana, pero el forzado ritmo de la obra no permite deducir s se trata
de efecto intencionado. La descarnada cabeza y los huesos sanguinolentos mencionados
tan a menudo por los isabelinos, pertenecan, probablemente, a un espectro de la familia
de demonios escandinavos. En otra parte, existieron muchos ms espritus diablicos nel
folclor britnico.
En Dinamarca el mara era una malvada mujer vampiro que rondaba durante el da con
aspecto de ser humano. Se enamorar de ella resultaba fatal, ya que se experimentaba
sensacin de ahogo y estrangulamiento, como si unas manos de primitiva fuerza rodearan
la garganta de uno. El nico medio de ver la forma humana de la espectral mara era se
tendiendo sobre la espalda, empuando un cuchillo con la mano descansando sobre el
pecho y la punta de aqul dirigida hacia arriba. Cuando el espectro adoptaba la forma
humana, la punta del cuchillo se clavaba nel cuerpo del mara, el cual, lleno de espanto,
hua.39
En Islandia el Eyrbyggia saga relata la historia de los vampiros que el ao 1000 dieron
salvaje muerte a los 18 sirvientes de una familia. En Finlandia los cereanis pensaban que

39
Nel budismo, mara es el opuesto a Buda: Buda representa la iluminacin. Mara es la ilusin, personificado como el demonio Mara.
Mara En los compuestos da siempre la idea de algo ruin, malo, que no sirve, pero sin dar lugar, en la mayor parte de los casos, a la
traduccin. Eso ocurre, dijo el viejo Quenomo, paj cabua, porque Mara fue gente mala, y todo que de ella salir solo puede ser ruin,
malo imprestable. En la leyenda, Mara es la hija de un paj que, aprendida la ciencia paterna, la usa para hacer el mal. Por eso el padre
la mat, para evitar apestar el mundo con la descendencia. Pero la misin no fue fcil. Sabiendo la intencin del padre, consegua
siempre se escamotear. Despus de mucho intentar consigui la matar ahogada pero no pudo impedir que en la ansia de la muerte la
baba de ella originar algunas yerbas malas, que sirven para hacer maracaimbara, hechizo. En otra versin Mara se cas y el marido la
mat. Stradelli 514, Vocabulrio da lngua geral. Cmara Cascudo - Dicionrio do folclore brasileiro. Nota del digitalizador

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los espritus causantes de las enfermedades, como la fiebre y los escalofros, provenan
de los asesinos muertos, de los que moran de forma violenta, y de viejas doncellas.
Prcticas y proteccin del vampiro gitano
El vampiro gitano es el resultado de una mezcla de las tradiciones de los pases del
leste europeo. En muchos aspectos la cultura gitana embelleci o refin las leyendas ms
vulgares. El nombre del vampiro gitano es mulo (siendo mul el plural), que significa,
simplemente muerto. Ese particular vampiro es el alma de un difunto y todos los gitanos
se convierten en mul despus de muertos. Es tan fuerte el espritu tribal entre ellos, que
ningn espectro gitano o aparecido provoca miedo.
Los mul slo tienen vida en la noche y nel medioda, cuando el Sol va de leste a oeste.
Durante ese tiempo el paisaje, el camino, hasta el ms pequeo utensilio de uso
domstico, pertenecen a los mul. Nel libro The gypsies (Los gitanos), editado por Vista,
1963, de JP Clbert:
El cuartel general del mulo o lugar predilecto es el cuerpo de un hombre
muerto. Su morada es la fosa o tumba del difunto, pero no est firmemente unido
al cadver. La muerte le liber y puede deambular, viajar, ir y volver desde sus
cuarteles. No es el cadver pero el doble del hombre muerto.
Al cantar el gallo, el mulo regresa a su tumba. Pero sus costumbres son mucho ms
civilizadas que las de su primo de Europa oriental, ya que los mul nunca chupan sangre.
A pesar de ello, no dejan de constituir una grave amenaza. Entre algunas comunidades
gitanas, el mulo aparece en los campamentos durante la noche preguntando sobre su
mujer, con la cual pasa la noche. Segn Clbert:
El mulo es una especie de vampiro. El nio que nace sin vida se convierte en
mulo y crece hasta los ocho aos de edad. Slo entonces entra al mundo de los
muertos. En su cuerpo no hay hueso y las manos carecen de dedo medio, el cual
debe dejar en la tumba. Una vez al ao, nel aniversario de su nacimiento, su
compaero le hierve para recuperar la fuerza. En la noche del primer da del ao
los mul raptan mujeres, a las cuales hierven en un gran caldero para que los
huesos se separen de la carne y puedan se convertir en mujeres mul.
En Europa central se le dio gran importancia al vampiro mtico. Eso afect
palpablemente a los distintos bandos de las tribus gitanas. Se encontr vestigio de
metempsicosis entre los gitanos de los Crpatos. Como Jean-Paul Clbert resalt en su
libro The gypsies (Los gitanos), es nel spiritus latino y nel pneuma griego donde
debe se buscar el significado de mulo.
Profesor TP Vukanovic reuni en su libro Gypsy world (Mundo gitano) fascinantes
datos acerca de las creencias y costumbres de los gitanos yugoslavos relacionados al
vampirismo.
Tanto entre los gitanos ortodoxos cuanto entre los musulmanes existe la
creencia de que el vampiro experimenta gran atraccin por las mujeres. En
Podrima creen que tan pronto abandona la tumba, si se trata de un hombre
casado, se rene con su mujer y pasa la noche con ella en unin carnal. Si, al
contrario, era un hombre adulto pero soltero, visitaba a cualquier joven y bonita
mujer, casi siempre una viuda o divorciada, con el mismo propsito.
Los gitanos musulmanes de las colonias establecidas en ciudades o aldeas
creen que un vampiro intentar hacer amor con la mujer hacia quien se sintiera
atrado en vida, sea viuda, divorciada o casada viviendo con el marido. La mujer
no debe hablar de lo sucedido con alguien, slo gritar fuerte cuando el vampiro
se encontrar consigo, mientras el resto de la familia permanece sentado en
silencio.
En Novopazarski Sandzak esos gitanos creen que un vampiro puede se
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acostar con su mujer en la noche y procrear un nio, conocido como el


vampijerovic.40 En Kosovo-Metohija, los gitanos ortodoxos llaman a ese nio,
que se supone nacido de madre gitana y padre vampiro, tras la cpula efectuada
despus de la muerte del marido, vampiric (pequeo vampiro). Si nace un nio
es llamado vampir, si una nia, vampirera. En Stari Ras y Novopazarski Sandzak,
en Voks, consideran que un vampiro slo puede procrear varn y no debe
proceder de una familia de sacerdotes ortodoxos ni musulmanes. Asimismo, en
esas dos ciudades los nios son llamados lampijerovic, y en la segunda de ellas
existe toda una aldea de lampijerovices, llamados as por ser descendientes
directos de vampiro. Entre los habitantes del Balcanes existe la creencia de que
el vampiro ayuda a su mujer en la tarea de la casa. Desenreda el hilo mientras
ella teje, enhebra aguja, habla con ella y come los dulces que preparara para s.
Segn los gitanos ortodoxos de Stari Ras, el vampiro persigue tambin a su
mujer durante el da, descubriendo el lugar en que pasa la noche para se acostar
con ella y tener contacto sexual, del cual nacer un nio viscoso, de consistencia
similar a la gelatina, por tanto no pudiendo vivir.
Puesto que los gitanos musulmanes de Novopazarski Sandzak estn
convencidos de que la razn principal por la cual el vampiro abandona la tumba
es hacer el amor con su mujer, es sa la que resulta ms fastidiada. La tercera
noche despus del entierro, el vampiro visita a su mujer en primera vez, la cual
lo siente pero nada puede hacer para evitar el asedio. La molesta desde la
puesta de sol hasta el canto del gallo en la maana siguiente. La mujer parece
un cadver, como si encantada. Uno puede la deshonrar a placer. Se siente
asustada, no come ni bebe y pronto desfallece. Cada noche le parece tan larga
cuanto un ao.
Asegura que tan pronto como llega el vampiro hace que se acueste consigo
de inmediato. Teme ir sola a alguna parte. Muchos de los que viven alrededor no
perciben lo que sufre por su causa. A menudo el vampiro obliga a su mujer a le
dar algo de comer, lo despreciando cuando se lo trae, se quejando luego toda la
noche, diciendo:
Me des otra cosa. Eso que me serviste no es bueno.
En Prizren los gitanos musulmanes creen firmemente que esos encuentros
amorosos entre un vampiro y su mujer constituyen la parte ms importante de
sus ocultas actividades.
Las actividades ocultas del vampiro
Entre los gitanos y las numerosas agrupaciones tnicas del Balcanes, el nmero de
actividades atribuidas al vampiro, sin ser muchas ni muy variadas, no dejan de ser muy
caractersticas. En un lado, el vampiro perturba la tranquila vida familiar, irrumpiendo en
las casas en la noche, privando del merecido descanso a los moradores y, en otro, causa
estragos nel ganado, caballos y animales de corral. Perjudica la agricultura que, junto con
la cra de ganado, es una de las principales fuentes de ingreso de los gitanos rurales.
Se debe considerar, ante todo, que entre los gitanos ortodoxos y los musulmanes de la
localidad de Kosovo-Metohija est profusamente extendida la creencia de que el vampiro
aparece unas seis semanas despus de morir el individuo, merodea cerca de las
habitaciones humanas y destroza los tejados, ollas, vasos, botellas y otros cacharros.
Monta en los caballos que encuentra en los establos y se pasea encima de las azoteas. En
las aldeas de Pirani y alta Srbica los gitanos musulmanes consideran al vampiro un ser de
gran fortaleza. Daa al ganado montando nl en la noche. En la alta Moravia al vampiro

40
En las lenguas eslavas el sufijo vic, vich significa hijo de. Vampijerovic, hijo del vampiro. Nota del digitalizador

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gusta visitar los hogares de los parientes, donde destroza completamente los muebles y
dems enseres.
En Novopazarski Sandzak los gitanos ortodoxos van ms lejos en sus apreciaciones y
aseguran que un vampiro puede limpiar toda la casa de sus parientes. De acuerdo con
ello, tenemos la historia de un tal Afis Adem Ranosevac quien, como vampiro que era, se
dej caer en casa de unos familiares, tir al suelo todas las cosas que encontr y no
permiti a alguien encender una lmpara. Al contrario, los gitanos ortodoxos de Stari Ras
no creen que los vampiros causen tanto dao: Slo hacen ruido con la vajilla de la
casa y rompen algn plato de tarde en tarde.
Los gitanos ortodoxos de Kosovo-Metohija creen que cuando una mujer se convierte
en vampiro sale de la tumba inmediatamente despus de enterrada y atrapa a la gente y
las reses de las patas, causando dao. Tambin merodea en las azoteas, pasa de un tejado
a otro y se pasea en los campamentos. Al mismo tiempo creen que hay algunos vampiros
que se presentan en los hogares de los parientes con pequeas velas de cera casi
consumidas. Otros lo hacen provistos de varias pastillas de jabn, que dejan nel armario
donde se guarda la harina, golpean la chimenea y lavan lo que encuentran. Ese tipo de
vampiro no causa dao a sus familiares.
Lo ms significativo es que, de acuerdo con la creencia de los gitanos y habitantes del
Balcanes, el vampiro degella y estrangula a los animales domsticos. En Prizrenski
Podgor y Podrima, los gitanos musulmanes creen que el vampiro suelta a sus ovejas
abriendo los corrales, las lleva al prado y all las observa mientras pacen y cuando es
necesario les silba, como si se tratase de un hombre vivo. Creen que el vampiro mata al
mejor ganado, pero jams come la carne, sino que la vende a otros. Entre los habitantes
del Balcanes y entre los gitanos que viven en esas regiones, no se considera prudente
comer la carne de los animales muertos por los vampiros. Aseguran que su carne es muy
roja y la tiran. Ese interesante tab resulta sorprendente si pensamos que a menudo los
gitanos comen carroa y no por lo eso la consideran repugnante.
En la pequea aldea de Urosevac, nel distrito de Lugovi, los gitanos musulmanes creen
que cualquier res muerta encontr el fin en manos de un vampiro. Para dar una idea de lo
profundamente enraizada que est la creencia en la malvola influencia del vampiro,
como supremo ser invisible, en esos gitanos, incluyo a continuacin un relato conocido
por muchos naturales de Lugovi, segn el cual, un vampiro destruy 40 cabezas de
ganado nel verano de 1946.
Quin y cmo puede ver a un vampiro
Reun los siguientes datos relativos a la manera en que aparecen los vampiros y ante
quines lo hacen. En la aldea de Caparci (Podrima) los gitanos musulmanes creen que
cualquiera puede ver a los vampiros: Todo lo que deben hacer es colocar los brazos en
jarras, se doblar y mirar bajo los muslos. As consigue ver al vampiro, pero tampoco es
menos cierto que enferma al instante.
En la misma regin, en las aldeas de la alta y baja Srbica, creen que el vampiro es slo
visible para el dhampir, su hijo, o para los magos o hechiceros. Pero los gitanos de Lesani
aseguran que cualquier hombre puede ver a un vampiro, siempre que el dhampir le preste
su camisa, la cual se habr quitado nel lugar en que intenta lo cazar. El hombre mirar a
travs de una de las mangas. Se consigue el mismo resultado mirando bajo el brazo de un
hechicero (o a travs de la manga de su camisa), cuando l realiza alguno de los
encantamientos que preceden a la destruccin al vampiro. Pero, como consecuencia, si el
hombre consigui lo ver, contrae malaria y muere a los tres aos de haber contrado la
enfermedad. Pero si el hechicero permiti a alguien mirar y aquella persona muere
despus de miedo, est obligado a pagar una indemnizacin a la familia. Por ello, tanto
los gitanos cuanto los habitantes del Balcanes aseguran que los hechiceros les advierten
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del riesgo que corren todos los curiosos que desean ver por s el aspecto del vampiro.
Entre los gitanos musulmanes de Lugovi y Urosevac, Kosovo, existe la creencia de
que un vampiro puede ser visto por dos hermanos gemelos, chico o chica, nacidos en
sbado y vistiendo ropa interior al revs. Tambin se cree, en esos lugares, que el vampiro
puede ser visto por una persona a la cual el hechicero entregara cierta especie de planta
nel momento en que est destruyendo a la criatura. Los gitanos de la regin cuentan la
historia de un hombre que pidi esa planta al hechicero, pero l rehus lo hacer a
principio, se la dando a destiempo. Llegaron entonces los pastores con el ganado y all,
camuflado entre las reses, estaba el vampiro. El hombre que tena la planta mgica lo vio
nel momento, pero enferm de miedo y tuvo que guardar cama durante seis semanas.
En Novopazarski Sandzak los gitanos musulmanes creen que el vampiro puede ser
visto por su mujer cuando l la visita para tener contacto sexual, aunque todos los dems
pueden lo or caminar pesadamente alrededor de la casa. En Locani, nel distrito de Voks,
se cree que si algn miembro de la familia desea ver al vampiro, debe se colocar atrs del
hechicero que intenta lo destruir y mirar debajo de su brazo.
Los gitanos musulmanes de la alta Moravia tienen la extraa creencia de que tambin
los garaones pueden ver al vampiro.
Medidas preventivas y defensivas contra la aparicin del vampiro.
Los gitanos entre los cuales estuve estudiando, utilizan varios sistemas para se proteger
contra las apariciones del vampiro. As, en Podrima, Drenica, Metohiski Podgor y Lab,
Kosovo-Metohija, los gitanos musulmanes consideran prudente tener en casa un pedazo
de madera de junpero, que impedir la entrada del vampiro a la casa o, si entrar, evitar
que cause daos.
En las regiones de Lugovi y Urosevac creen que pueden se proteger los campamentos
de la presencia del vampiro encontrando dos hermanos gemelos, chico y chica, nacidos
en sbado y haciendo que vistan sus camisetas y calzoncillos al revs (ver seccin
anterior). La pareja podra ver al vampiro nel exterior y durante la noche, pero el vampiro
les vera tambin muy pronto y tendra que huir tan rpidamente que los talones tocaran
su cabeza.
En la alta Moravia los gitanos musulmanes dejan un huevo de gallina donde se supone
que aparecer el vampiro, se esconden y vigilan. Tan pronto dejan de ver el huevo donde
lo pusieran, creen que el vampiro ya hizo acto de presencia, y uno de los campesinos
emboscados dispara su arma y lo mata.
Segn los gitanos ortodoxos de Stari Ras, si alguien teme a un vampiro, debe colocar
algunas espinas (las mejores son las de oxiacanto y acacia) en los repechos de las
ventanas. As, el vampiro no puede entrar en la casa ni causar dao. Tambin acostumbran
esparcir espina dentro del sepulcro donde se supone emerger el vampiro, para que l, al
se levantar, se hiera los pies y muera.
En Mamusa los gitanos musulmanes creen que ningn vampiro irrumpir en una aldea
cuyos campos fueron arados por dos hurfanos y dos reses gemelas nacidas de la misma
ternera, no importa el sexo.
Cuando en Podrima reaparece un vampiro, los gitanos acuden al sacerdote musulmn,
quien les proporciona un amuleto, que fijan en la puerta de la casa. Lo mismo acontece
en Prizrenski Podgor.

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Parte 3

El vampiro pagano

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El tab de la sangre

L os horrores del canibalismo, del sacrificio y del culto a los antepasados fueron ya
descritos en la parte 1, El vampiro humano o esponja psquica: Orgenes, y sobre
la importancia de la sangre nel mito vamprico. He algunos ejemplos de la fuerza
del tab de la sangre y las distintas posiciones que adoptaron diferentes razas y religiones.
En Odisea, Ulises, ansioso para conversar con la muerte, verti en una vasija la espesa
y negra sangre de dos carneros recientemente degollados. El oscuro husped bebi
despacio el lquido y, poco a poco, recuper el habla.
Nel Levtico, 17, 10-14, se ordena a las tribus de Israel.
Todo hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan en medio
de ellos, que coma sangre de animal, me volver contra y le borrar de en medio
de su pueblo, porque la vida de la carne es la sangre, y os mand la poner sobre
el altar para expiacin de vuestras almas. La sangre expa en lugar de la vida.
Por eso mand a los hijos de Israel: Nadie de entre vosotros ni de los extranjeros
que habiten en medio de vosotros comer sangre.
Todo hombre de entre los hijos de Israel, o de los extranjeros que habitan en
medio de ellos, que cazar un animal o un ave puro, verter la sangre y la cubrir
de tierra. Porque la vida de toda carne es la sangre. En la sangre est la vida.
Por eso mand yo a los hijos de Israel: No comeris la sangre de carne, porque
la vida de toda carne es la sangre. Quien la comer ser borrado.
En The vampire: His kith and kin (El vampiro: Vecinos y parientes), Montague
Summers seal que entre las tribus africanas, aborgenes australianas y polinesias
El luto por los muertos va siempre acompaado de la laceracin del cuerpo
hasta que la sangre mana con abundancia. No es raro que los parientes
autoinflijan terrible mutilacin. Quien demuestra menos piedad y ms barbarie es
considerado quien ms siente la muerte del sujeto. Lo ms importante es el
hecho de que la sangre debe ser derramada y eso parece constituir un pacto con
el muerto, de manera que, le dando lo que pide, se evita su aparicin. Si, al
contrario, no estn dispuestos a le alimentar con su sangre, el difunto volver y
la tomar por su cuenta. De eso la preferencia en se la dar sin demora, para se
granjear la simpata del espectro.
Los aborgenes consideraban la sangre como un antdoto para los enfermos o los
dbiles, dando principio a lo que ms tarde seran las sangras y transfusiones. En Nueva
Gales del Sur se sangraba a los fuertes para alimentar a los dbiles. La mayora de los
aborgenes crean en la existencia del alma despus de la muerte y daban como cierto que
la sangre era fuente de vida y fuerza. Por ello se haca sangrar a los vivos con el fin de
rociar al muerto con la sangre y alimentar as su alma.
Muchos pueblos primitivos crean que el alma estaba contenida en la sangre. No es
pues difcil llegar a la conclusin de que ellos creyeran que el espritu divino era la sangre
de un dios. De all que, para adquirir condicin divina, se sacrificara simblicamente a
los dioses. Como smbolo del sacrificio se elega, en lo general, a un hombre joven en la
plenitud de fuerza, tanto fsica cuanto mental, lo cual era garanta de que el sacrificio
absorbera toda la gloria del dios degollado.
La historia azteca es prdiga en ejemplos de esa prctica extraordinariamente
depravada. La ceremonia inclua la degollacin y posterior resurreccin de la diosa del
maz Chicomecohuatl. Volta cont que nel da del equinoccio de otoo el sacerdote
oficiaba el sangriento matrimonio entre una virgen y la naturaleza, debiendo ser
fecundada la segunda, no la virgen. El horrible ritual se desarrollaba as:
La vctima, ataviada como una novia y adornada con complicadas joyas, danzaba en
las calles, entre una aturdida, cansada y hambrienta multitud que ayunara una semana
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entera. Nel templo de Chicomecohuatl la frentica novia continuaba la danza durante toda
la noche a los acordes de cuernos, flautas, trompetas y la histrica plegaria de la
muchedumbre. La escena resultaba en extremo macabra: La atmsfera cargada de
incienso, grandes pilas de caa de azcar, semilla y flor cubriendo el suelo del templo.
Al amanecer, la multitud se arrodillaba y practicaba incisiones en las orejas,
recogiendo la sangre en unos cuencos. Al llegar ese momento se haca el silencio y la
sangre era ofrecida a la novia. Luego el sacerdote caa sobre ella y la sujetaba contra el
suelo. En unos segundos la cabeza era separada del tronco y la sangre que manaba de
ambas partes se recoga en recipientes y se derramaba sobre la tierra para la fertilizar.
Entretanto, el sacerdote desollaba a la novia y se colocaba su piel a modo de vestido.
Concluido el espantoso ritual, el sacerdote se una a la muchedumbre en una danza de
contento.
Otros ritos aztecas incluan el concepto primitivo de la transmisin del alma, por
medio del estrecho contacto con la carne y la sangre. Se sacrificaban continuamente
nios a los dioses, y su sangre era recogida para amasar con ellas imgenes del dios
Uitzilopochtli con harina de maz, que, una vez cocidas, eran ofrecidas al monarca azteca
reinante, para las comer. El dios de la Luna, Totec, requera tambin ser apaciguado
continuamente, en particular durante el perodo que preceda a la siembra de las primeras
semillas. Para tal fin, se ataba a un prisionero a un poste de madera y se le daba muerte a
flechazo. A medida que los dardos traspasaban el cuerpo, la sangre rociaba la tierra la
fertilizando y calmando a Totec.
Hogg, en su compleja obra dedicada al canibalismo:
Quiz la ms fundamental y ms universal de esas creencias mgico-
religiosas es que un hombre que come parte del cuerpo de otro hombre adquiere
inmediatamente algunas de las cualidades que el otro poseyera en vida. Esa era
la transmisin del alma o principio de vida (hay muchas otras palabras y frases
para describir ese ingrediente esencial que poda, o as lo crea el hombre
primitivo, ser transferido de los muertos a los vivos). Para un hombre, comer el
corazn de otro, a quien matara nel campo de batalla, significaba adquirir parte
de su valenta, y tanto mejor si el cado era un bravo guerrero. Los hijos varones
de los aborgenes australianos eran animados a comer algn trozo de carne del
cadver de sus padres para que, al se hacer hombres, adquiriesen la bravura,
pericia nel rastreo o capacidad de mando de sus progenitores.
Existan varios mtodos para transmitir el alma de los muertos a los vivos. En
ocasiones, la sangre del muerto se beba, con preferencia cuando estaba an
caliente. Los miembros de tribus menos primitivas se contentaban con lamer la
sangre del arma con la que mataron al enemigo e incluso, como mximo
refinamiento, hacan la primera comida despus del combate sin lavar antes sus
manos de la sangre de sus vctimas.
Tenemos pues, ofrendas deliberadas de sangre hechas, tanto a los muertos cuanto a los
dioses, siendo esos ltimos degollados simblicamente para que el hombre adquiriese su
divinidad. La palabra clave es siempre sangre. Sangre como fuente de vida, portadora del
alma, sangre origen Un fluido enormemente apreciado y deseado, pero no todos los
que la deseaban pudieron siempre la obtener, y los que fueron excluidos de gozar de l en
vida se convertiran, una vez muertos, en seres sedientos de sangre, los demonios,
espritus y fantasmas que andaban siempre en busca a una o dos gotas de ella para
alimentar su alma. Esas poco favorecidas fuerzas ocultas eran muy temidas y sus nicos
oponentes eran hechiceros o brujas que se servan de ellos para llevar a cabo su nefando
propsito. La mayora de demonios, espritus o fantasmas, todos antecesores de los
inefables vampiros, hicieron cualquier cosa por un sorbo de sangre, ya que con l podan

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adquirir naturaleza fsica temporal.


Nel oeste africano los cafres crean que unas pocas gotas de sangre rejuvenecan a sus
aparecidos, espectros de hombres malvados que volvan despus de su muerte con
inclinaciones asesinas. Si se derramaba una gota de sangre nel suelo, deba ser cubierta
de tierra inmediatamente. Si caa sobre el cuerpo, se celebrara en seguida una ceremonia
de purificacin. Estaban siempre en guardia contra los hechiceros, los cuales
aprovechaban siempre todo derramamiento de sangre para lo usar en la magia negra.
En Nueva Guinea exista el mismo temor. Los nativos heridos echaban sus
ensangrentados vendajes mar adentro, por si acaso un sediento espectro o codicioso
hechicero se las ingeniaba para poner sus espectrales o callosas manos sobre la fuente de
la vida.
Existe un fuerte nexo entre el placer sexual y la sangre. Segn Summers
Se sabe sobre innumerables casos donde personas normales hallan intenso
placer al pensar en sangre durante el coito, aunque quiz si mediase la presencia
de ella sentiran repulsin.
En su libro The vampire (El vampiro), Ornella Volta cit casos donde la sangre
fue usado como afrodisaco. El primero se extrajo de Justina, de marqus de
Sade:
Condesa, tus brazos!
La mir con ferocidad y la trat exactamente del mismo modo que hizo
conmigo. La suspendiendo del techo por las muecas con dos cuerdas negras,
me orden comprobar la estrechez de los vendajes, los supervisando l despus.
Le parecieron flojos y los ci tanto cuanto pudo, as, la sangre, deca, saldra
con fuerza. Palp luego las venas y casi al mismo tiempo las atraves. Un chorro
de sangre sali despedido. El conde se deleitaba al ver
En segundo lugar, un extracto del libro de Georges Bataille, Le bleu du ciel (El azul
del cielo):
Pinch su muslo a travs de las ropas con las pas de un tenedor, sin vacilar.
Empez a chillar y con el brusco movimiento que hizo para escapar de m,
derram dos vasos de vino rojo sobre el mantel. Ech la cabeza hacia atrs y
levant su ropa para ver la herida. Las prendas interiores eran de buena calidad
y el desnudo muslo me gust. Una de las pas del tenedor, ms aguda que las
dems, desgarrara la piel, dejando correr la sangre. Una herida sin importancia,
en realidad. Me inclin sobre ella y solo pude chupar aquella pequea cantidad
de sangre debida a m. Los dems invitados se agolparon para ver mi maniobra,
un tanto sorprendidos, riendo algunos con embarazo Luego, llen otra vez uno
de los vasos con vino rojo y se lo di a beber.
En ltimo, para ilustrar el papel de la sangre en la brujera, he cmo Eliphas Levi, en
Historia de la magia, vio a un mago del siglo 15 llamado Bombast:
Curaba las heridas aplicando poderosos reactivos a la sangre derramada. As
enviaba de nuevo su alma fsica y savia purificada al cuerpo. Para curar un
miembro herido, modelaba una rplica de aqul con cera y, se concentrando, por
medio de su voluntad, haca el magnetismo del miembro herido pasar a la rplica
de cera. Luego lo someta a la accin del vitriolo, hierro y fuego, actuando as
imaginariamente sobre el miembro de la persona enferma, para la cual, la
extremidad de cera se convirtiera en un apndice y suplemento.
Parecelso conoca los misterios de la sangre. Saba por qu los sacerdotes
de Baal incidan en la propia carne, con lo cual el fuego descenda de los cielos.
Saba por qu los orientales derramaban la propia sangre ante una mujer, para
despertar en ella amor fsico. Saba cmo la sangre derramada clama venganza

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Anthony Master Historia natural de los vampiros

o piedad y puebla el aire de ngeles o demonios. La sangre es el instrumento de


los sueos y multiplica las imgenes nel cerebro durante el sueo, porque est
repleta de luz astral. Sus glbulos son bisexuales, magnetizados y metalizados,
se atraen y se repelen. Todas las formas e imgenes del mundo pueden surgir
del alma fsica de la sangre.
Orgenes de la brujera y demonologa
El mito del vampiro est fuertemente entrelazado con la brujera y la demonologa.
Como se describi en la primera parte, una bruja o hechicero puede emerger con facilidad
de la tumba convertido en vampiro, chupando la sangre del cadver, para evitar que su
cuerpo decaiga. El mismo vampiro practica la magia negra y existe fuerte relacin entre
el vampirismo y la brujera.
En algunos pases se crea que el vampiro era fruto de la unin de una bruja y el
demonio. El demonlogo Ludovic Maria Sinistrari en su De demonialitate, traducida por
Summers en 1927:
Telogos y filsofos estn de acuerdo en que de la unin sexual entre la
especie humana y el demonio resultan a veces seres humanos. Segn algunos
doctores, por ejemplo, Bellarmine, Surez y Thomas Malvenda, es as que nace
el anticristo. Aseveran que, en general, los nios nacidos de esa unin son altos,
muy intrpidos, en extremo insolentes y perversos hasta limite insospechado.
Segn la hechicera, existen dos teoras distintas en lo concerniente al origen de los
vampiros. La primera es que el alma de un hombre vivo (en ocasiones un hechicero),
abandona el cuerpo durante el sueo y sale al mundo. Su naturaleza material puede ser
algo tan ligero cuanto un trocito de paja, un mechn de cabello o una pluma. As el alma
disconforme puede se introducir por las cerraduras y atacar a sus dormidas vctimas. El
durmiente slo puede se defender despertando y resistiendo los embates del alma sedienta
de venganza y sangre. Si tiene xito y consigue daar el diminuto cuerpo del alma, daar,
al mismo tiempo, el cuerpo de su dueo. Nel mejor de los casos, lo destruir.
La segunda teora se refiere al alma de un hombre muerto rondando y chupando la
sangre de hombres vivos. Los vampiros podan aparecer en forma de duende y causar los
disturbios que acostumbran. Se tiene noticia de un incidente relacionado con eso ltimo,
que se produjo en la isla de Mycore en 1700, cuando se crey que un vampiro duende
entraba en las casas despus de permanecer un par de das enterrado. Destruy muebles,
apag lmparas y sembr el pnico entre los campesinos.
La brujera tiene una larga y complicada historia. Como prctica, no se la consider
peligrosa hasta el siglo 15. Con anterioridad a esa fecha las brujas y hechiceros eran
considerados slo un fastidio. Los castigos que reciban eran leves y si eran pillados con
las manos en la masa, la penalizacin era poco importante (unos 40 das de encierro
durante los cuales se supona que el inculpado meditaba acerca de sus malas artes). La
Iglesia no les prestaba gran atencin y adopt una sana postura de escepticismo frente a
la magia. Todos aquellos que la practicaban eran considerados almas perdidas que
necesitaban encontrar a Dios, ms que como amenazas que escapaban del control
eclesistico.
Para la gente del pueblo y la aristocracia las brujas eran algo til, pero no temido.
Tenan gran habilidad para confeccionar filtros amorosos (si se les pagaba). Desde tiempo
inmemorial hacan desaparecer las verrugas, enfermedades de la piel y dolencias
imaginarias. De igual modo que preparaban pociones contra sus enemigos y su ralea,
tambin lo hacan para sanar las enfermedades de su cliente y familia. Constitua una
pieza plurivalente, bien preparada y necesaria al engranaje del sistema feudal de la poca
y, de no haber sido tachada repentinamente como algo maligno, por la Iglesia, continuara
gozando del respeto y consideracin muchos siglos ms.
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Bernhardt J Hurwood, el escritor yanqui del ocultismo, dijo en Monsters galore


(Monstruos en abundancia), 1965:
Desgraciadamente, desde el punto de vista de la Iglesia, la brujera y el
satanismo empezaron a ganar adepto. Durante la poca del feudalismo, las
masas estaban sumidas en la pobreza ms desesperada y eran poco menos que
esclavos de los poderosos seores. Puesto que la Iglesia tena que confiar en
los ricos para subsistir, era obvio que deba establecer alianza con las clases
dirigentes. Los pobres, viviendo en la miseria y sin esperanza de mejorar su
situacin en toda la vida, difcilmente podan llenar sus enojados estmagos o
vestir a los desnudos hijos con la deslumbrante promesa de un paraso en la vida
eterna.
Un sordo murmullo empezaba a se elevar entre la gente hambrienta por
libertad, dignidad individual, esperanza en una vida mejor en la Tierra. Sentan
que Dios les empujaba al abismo y se inclinaron a Satn, alguien que les
prometa riqueza y poder, cosas tangibles, mientras vivos. La brujera
comenzaba a florecer.
Al iniciar la Iglesia su poltica contra la brujera, los satanistas comenzaron a se
organizar y formaron una fuerte oposicin. Sus ritos fueron moldeados siguiendo el
patrn de los establecidos por la Iglesia, pero interpretados intencionadamente a la
inversa. As celebraban unas misas nada convencionales en los sbados. La santa misa
pas a ser la misa negra. En dichas ceremonias se disfrutaba de plena libertad, se
organizaban orgas y rompan las cadenas de siglos de privaciones e inhibiciones. Se
colocaba el crucifijo cabeza abajo, se renunci a Dios y se dej a un lado la Biblia.
En 1484 Inocencio VIII emiti la bula papal contra la brujera. He un fragmento:
Lleg a nuestros odos, no sin causar gran afliccin, que en algunos lugares
del norte de Alemania y en provincias, ciudades, territorios, distritos y dicesis
de Moguncia, Colonia, Treveris, Salzburgo y Bremen, muchas personas de
ambos sexos, sin pensar en la propia salvacin y prescindiendo de la fe catlica,
se dejaron caer en brazos de los demonios, ncubos y scubos que, con
encantamiento, invocacin, conjuro y otros malditos hechizos y artificios,
enormes y horribles ofensas, mataron a nios estando an nel vientre de la
madre, a las cras del ganado, malograron los productos de la tierra, los racimos
de uva, el fruto de los rboles y no slo eso. Tambin el de los hombres y
mujeres, animales de carga, rebaos y animales de otras especies, viedos,
huertos, prados, pastos, maz, trigo y todos los dems cereales. Esos miserables
atormentan adems a hombres y mujeres, animales de carga, de pastoreo y
otras especies con terribles y lastimosos dolores y violentas enfermedades,
internas y externas. Imposibilitan a los hombres de efectuar la unin sexual y a
las mujeres concebir. As los maridos no pueden conocer a sus esposas ni las
esposas recibir a sus maridos. Adems, y por encima de eso, renuncian a una
fe que es la suya por el sacramento del bautismo, e instigados por el enemigo
de la humanidad, no vacilan en cometer y perpetrar las ms indecentes
abominaciones y obscenos excesos, con peligro de muerte para su alma,
ultrajando, adems, la divina majestad y siendo causa de escndalo y peligro
para muchos otros. Y aunque nuestros queridos hijos, Henry Kramer y James
Sprenger, profesores de teologa de la orden de frailes predicadores, fueron
nombrados inquisidores, el primero en los mencionados lugares del norte de
Alemania, y el segundo en ciertos territorios que se extienden a lo largo del
Rhin, a pesar de ello, no pocos clrigos y gentes del pueblo de esos lugares,
preguntando con demasiada curiosidad, para se enterar de ms de lo que les

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importa..., no se avergenzan en sostener con la mayor desfachatez que no se


practican tales enormidades y que, en consecuencia, los inquisidores no tienen
derecho legal para ejercer sus poderes de inquisicin en las provincias,
ciudades, dicesis, distritos y territorios, y que dichos inquisidores no pueden
castigar, encarcelar o penalizar a los criminales convictos de las odiosas ofensas
y muchas maldades citadas anteriormente. Por lo tanto, en las antes citadas
provincias, ciudades, dicesis, y distritos las abominaciones y enormidades en
cuestin siguen sin recibir castigo, representando gran peligro, para las almas
de muchos, de eterna condena.
A partir de entonces la Iglesia catlica declar la guerra a los satanistas, se entablando
una lucha a muerte, la muerte de miles de inocentes, los cuales, sospechosos de brujera,
fueron ahogados, arrastrados o aislados por la Iglesia. El libro Malleus maleficarum,
yendo a la zaga de la bula papal, ocasion una desventurada y peligrosa inquisicin. Los
investigadores Sprengor y Kramer acusaban a las brujas de tener trato y relacin sexual
con el Diablo, de llenar la mente del hombre de amor u odio, de privar a los hombres del
miembro viril a su antojo, de impedir el acto sexual, de ejercer su influencia sobre la
descendencia de los dems, de convertir a los hombres en bestias, de matar a los nios
nel vientre de la madre y de facilitar el aborto. Ambos inquisidores, que eran tambin
frailes dominicos, hicieron responsables a las mujeres de los males derivados de la
brujera.
En Inglaterra las brujas eran colgadas, pero en casi todas partes se las quemaba o
arrastraba. La horca se consideraba un medio bastante dudoso, ya que, nel caso de un
vampiro, era vital el cuerpo ser totalmente destruido, ya que el espritu maligno poda
surgir del ms pequeo fragmento de carne o hueso. Se recuerda el caso de la desgraciada
doa Pittadro, sospechosa de practicar la brujera, en 1649, en Escocia. Muri antes de se
celebrar el juicio y su cuerpo fue enterrado. Inmediatamente se desat un escndalo y los
nimos se exaltaron. La Asamblea general escocesa figuraba entre los que dejaron or las
ms sonantes protestas, insistiendo en que el cadver deba ser quemado. Las crnicas de
la poca dicen:
Referente al entierro de doa Pittadro, quien acusada de brujera fue
encarcelada en esa ciudad durante el tiempo que dur el juicio, muriendo en la
prisin. La comisin de la asamblea general, considerando el informe del comit
nombrado para el caso, aconsej al presbiterio de Dumferling mostrar su
disgusto ante la decisin de enterrar a doa Pittadro, y que el citado presbiterio
puede obrar en consecuencia para demostrar a los responsables la gran ofensa
infligida al obrar as, deseando, al mismo tiempo, que algunas de las personas
que intervinieron nel entierro respondan ante el presbiterio de su proceder.
De un caso registrado en Maidstone, 1652
Anne Ashby, alias Cobler, Anne Martyn, Mary Browne, Anne Wilson y Mildred
Wright de Cranbrooke y Mary Read, de Lenham, fueron halladas convictas y se
decidi, de acuerdo con las leyes de la nacin, las colgar en la plaza pblica.
Algunos creyeron ms oportuno las quemar y las convertir en ceniza ya que, en
opinin de la mayora, as se evitaba que su sangre fuese heredada por sus
descendientes.
La demonologa era bastante ms complicada. Nel siglo 16 se deca que el aire estaba
habitado por 7.405.926 demonios capaces de cambiar de forma. Se presentaban casi
siempre en la noche, pudiendo ser tragados con facilidad. Estaban ansiosos para poseer a
algn ser humano. Su destruccin, como nel caso de los vampiros y las brujas, se
consegua al los quemar.

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Algunas fobias interesantes


Para apreciar en toda extensin la facilidad con que se propagaba el temor a los
vampiros, puede resultar de inters echar una ojeada a las costumbres y fobias de la poca.
He tres ejemplos tpicos de neurosis primitiva:
1 Comedores de pecados y pastelillos de alma
En las aldeas de la antigua Inglaterra los padres del malvado pecador que mora sin
redencin procuraban algn forastero. Luego lo persuadan los acompaar nel velatorio.
Eso significaba se sentar en torno al cadver y compartir comida y vino a la manera
tradicional. Los padres del pecador, evitando comer, obsequiaban al forastero con
pequeas y crujientes pastas. Al obrar as, se supona aquella persona compartir los
pecados del hijo, los haciendo, en parte, suyos.
Los pasteles de alma son una versin ligeramente distinta de la tradicin anterior. En
Blgica, los pasteles de alma o pan de alma se hornean en 1 de noviembre para comer
nel da siguiente. Se supona que fortificaban al muerto. Esa costumbre, aunque con
algunas variantes, se perpetu en distintas reas. Por ejemplo: En Dixmude se cree que
por cada pastel que se come es liberada un alma del Infierno. En Alemania y Austria, los
vivos ofrecen pastel a los muertos. En esos pases los pasteles son llamados almas y estn
confeccionados de modo determinado. Montague Summers escribi que el perodo
dedicado a los difuntos era observado con extrema seriedad. En las aldeas crean que
cuando sonaba el toque de queda, el difunto regresaba al hogar y ocupaba su
lugar junto al fuego, por cuya razn se dejaban siempre un par de sillas libres
junto al hogar.
2 Festejando el funeral
Con frecuencia se llevaban verdaderos banquetes a la tumba en Grecia, incluso en
nuestros das, si bien con menos frecuencia. En 1928 el diario ingls Daly express,
inform:
La prohibicin de las autoridades locales a la colocacin de alimento al
sepulcro, una prctica que, segn dicen, causa escndalo, culmin en accin
judicial.
En ese caso la demandante es miss Hoskyns-Abrahall, que espera obtener
del tribunal una orden con la que impedir al consejo urbano del distrito de
Paington que prohba esa prctica.
Miembros del citado consejo estuvieron ayer en Londres aguardando el fallo
del tribunal. Uno declar, en una entrevista, que la tumba en cuestin estaba nel
cementerio de Paington y era la de seor Hoskyns-Abrahall, uno de los
fundadores de la Iglesia de Inglaterra fallecido diez aos atrs y su esposa.
Seora Hoskyns-Abrahall, pariente del clrigo, acostumbraba visitar el panten
y descender a la cripta, donde permaneca muchas horas En cada visita llevaba
alimento: Gallina, pastel de pichn, fruta, pan y vino, adems de distintas
chucheras, dejando todo en la tumba.
Semejante costumbre estaba prcticamente en va de extincin nel pas y fue
sa la razn por la cual el consejo decidi intervenir para evitar aquella mujer
dejar comida en la tumba.
Miss Hoskyns-Abrahall dijo que slo se trata de un antiguo rito de la Iglesia
griega.
Un oficial de la legacin griega explic ayer que la costumbre de dejar pan en
la tumba, restos del culto pagano griego, persiste an en las aldeas de Grecia.

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Se deja el pan en una gran bandeja con agua junto al cuerpo. La idea est en
la creencia de que el alma necesita cierto alimento, que slo puede hallar donde
habitara el cuerpo.
En muchos pases, tanto en tiempos paganos cuanto en los cristianos, se llevaron
alimentos a los muertos La tradicin parece se balancear entre el proceso de sacrificio y
la necesidad de apaciguar al hambriento y, posiblemente, vengativo muerto.41
3 Hogueras purificadoras
Constituyen quiz uno de los ms romnticos smbolos del paganismo y son una de las
formas de purificacin ms utilizadas. Esa clase de fuego no puede se prender con cerilla,
pedernal ni acero. La friccin prolongada es el nico medio, se encendiendo en primer
lugar un trozo de ropa con el cual, despus, se prender fuego a la hoguera. La ceremonia
debe se celebrar en la noche con ausencia absoluta de luces artificiales nel lugar. De surgir
alguna luz creada por el hombre, la antigua magia se extingue y la hoguera dejar de ser
efectiva.
En un principio la hoguera purificadora se encenda como medida preventiva, pero lo
ms corriente era lo hacer en tiempo de desastre. La aparicin de la peste determinaba
hacer esas hogueras, y muchas otras se prendan con el fuego de la primera. Otra razn
de su existencia eran las enfermedades que diezmaban al ganado. A menudo las reses
eran obligadas a cruzar entre el humo de tales instrumentos de limpieza. Esa prctica se
centraba principalmente en Alemania, Suiza y Escandinavia. En Yorkshire y Nortumbria
tambin, aunque en esos lugares la hoguera se encenda de modo tradicional hasta
principio del siglo 20.
En Rusia y Europa central esas hogueras desempeaban funciones algo distintas. Esa
diferencia estribaba en la creencia de que las plagas que asolaban al ganado las
provocaban los vampiros, es decir, que las reses eran diezmadas poco a poco por ese
predador chupador de sangre. Se encendan hogueras alrededor del ganado enfermo, y
como es imposible que un vampiro pase a travs del fuego, se supona que el rebao iba
a recuperar pronto la fuerza. San Roque, un santo polaco, fue el principal responsable de
se originar esa costumbre. Nel curso de su vida se preocup constantemente a los hombres
y animales que perecan por causa de la peste. Como consecuencia, se le consideraba
poseedor de un hechizo contra la peste. Despus de su muerte se rez en su honor en
pblico, para apaciguar la amenaza o la crisis del momento. En Polonia se crea que los
vampiros eran portadores de la peste. Por tanto san Roque era considerado protector.
Un particular ejemplo de la supersticin que rodeaba las hogueras purificadoras lo
tenemos en un hecho acaecido en 1598 en Neustaat, cerca de Marburg, donde el ganado
mora en gran cantidad. Desesperados, los consejeros de la ciudad recurrieron a la magia.
Se orden apagar todos los fuegos encendidos por medios artificiales y se prendieron
hogueras frotando madera contra madera. Las reses enfermas fueron conducidas a travs
del humo. Por desgracia, los anales de la poca cuentan que de ese rito mgico no surti
resultado, tomando la peste ms incremento que nunca. El principal organizador del
encendido de hoguera, un mago llamado Khler, fue ejecutado por causa de su
ineficiencia.
Sir James Frazer, en La rama dorada (The golden bug), cont lo siguiente sobre esa
ceremonia:
Cuando el flamear de la hoguera declinaba un poco, se obligaba a los
animales enfermos a pasar encima de las ascuas, siguiendo, a veces, cierto
orden: Primero los cerdos, despus las vacas y en ltimo los caballos. En

41
Una tesis completa de que el rito funerario naci del miedo al vampiro est en Ritos extraos nel mundo (Rites tranges dans le
monde), de Jacques Marcireau. Nota del digitalizador

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ocasiones se les haca pasar dos y tres veces a travs del humo y la llama, por
lo que, bastante a menudo, algunos moran achicharrados. Tan pronto todos los
animales cumplieron su parte, la chiquillera del lugar se arrojaba salvajemente
sobre el resto de la fogata, se echando ceniza mutuamente. Los que resultaban
ms tiznados marchaban en triunfo tras los animales hasta entrar en la aldea y
no se lavaban en muchos das. Los adultos cargaban con las brasas de la
hoguera purificadora y las llevaban a su casa, para encender fogn y hogar.
Luego las brasas se apagaban con agua y en ocasiones se echaban en los
comederos del ganado, las conservando all varios das. La ceniza de la hoguera
se esparca en los campos, para proteger la cosecha contra los insectos. Incluso
las llevaban a la casa, donde preparaban remedio con ellas. Las tomaban, bien
mezcladas con agua, bien directamente sobre la zona del cuerpo lesionada.
Continu describiendo la proteccin contra los vampiros por medio de las hogueras
purificadoras:
Entre los pueblos eslavos parece que los enemigos contra los cuales la
hoguera purificadora tena que luchar no eran necesariamente brujas, vampiros
u otros espritus malignos. La ceremonia pretenda, ms bien, alejar a esos seres
funestos que los consumir en las llamas. Sin embargo, para nuestros propsitos
esas distinciones carecen de valor. Lo que reviste cierta importancia es que la
hoguera purificadora, entre los eslavos, no significaba ms que un medio para
proteger al hombre y a los animales del ataque de las criaturas malficas, las
cuales, segn los campesinos, huyen asustadas por el calor y el resplandor del
fuego, de igual modo que los animales salvajes.
Tambin se supone que las hogueras protegen el campo contra granizo y la
casa contra rayo y relmpago. Pero ambas cosas, tormentas y granizo, son
consideradas obras de bruja, de modo que el fuego que ahuyenta a las brujas
sirve tambin como talismn contra el granizo, rayos y relmpagos. En otra parte,
las brasas de la hoguera son llevadas a las casas donde se guardan para las
proteger contra lo incendio, que puede ser, en parte, prctica mgica reservada
a la proteccin del hogar en la creencia de que un fuego guarda o previene la
accin de otro fuego. Es tambin posible que se hiciese con la intencin de
mantener alejadas a las brujas incendiarias.
La gente salta encima de las hogueras purificadoras para prevenir el clico y
mira con fijeza la llama para mantener los ojos en buen estado. Debe se tener
en cuenta que tanto el clico cuanto las enfermedades de los ojos se atribuan
en Alemania, y probablemente en otros lugares, a las maquinaciones de las
brujas. Una vez ms, saltar encima de las hogueras a mediados de otoo o
caminar a su alrededor en crculo, previene la aparicin de dolores en la espalda
durante la siega. En Alemania dichos dolores son llamados pinchazos de bruja.
Los cruces de camino y la mandrgora
La mandrgora es una pequea planta que tena fama de se nutrir con carne podrida.
En Gales las brujas dorman, aparentemente, durante el da en los cruces de caminos,
escondidas tras alguna roca. Llegada la noche, perseguan a los nios y cuando los
pillaban coman su carne. Los cruces de camino eran tambin tristemente clebres por ser
el lugar donde se alzaban los patbulos donde se colgaba a los criminales hasta el cuerpo
se descomponer. Bajo la carroa, la mandrgora creca y prosperaba. Como consecuencia,
la planta adquiri la reputacin de poseer poderes mgicos.
En Alemania se crea que la mandrgora prosperaba y creca gracias al semen y orina
que caa de los cadveres colgados en la horca. La tradicin popular prohiba arrancar esa
planta, ya que, al se romper las races, ella gritaba, y quien la tirado mora en poco tiempo
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con los gritos de la mandrgora resonando an en sus odos. El nico medio de se hacer
con la llanta es el siguiente, segn Montague Summers:
Se coge un perro y se ata un cordel a su cola, fijando nel otro extremo la
mandrgora. El hombre encargado de la operacin se taponar los odos con
cera y lana y atraer al perro con alguna golosina. El animal, al se acercar a la
comida, tensar el cordel, arrancando a la mandrgora de raz, pero el pobre
caer muerto al or el grito proferido por la planta.
Los cruces de caminos jugaron siempre un importante papel en la mitologa. En Rusia
se deca que los cadveres acechaban en los cruces de camino, siempre dispuestos a tender
un lazo al confiado viajero. En Ceiln, una criatura conocida por el nombre de diablo
negro acecha en los cruces con malos propsitos, al modo del diablo Maha Sohom (diablo
de las tumbas), quien bebe a grandes tragos la sangre de los de infantes.
El vampiro pagano
La antigua Grecia, Asiria, Babilonia, India e Israel tienen leyendas protagonizadas por
el vampiro. Aunque romnticas, son extraordinariamente primitivas.
1 Antigua Grecia
En la tragedia griega nos enfrentamos con los ms tremendos derramamientos de
sangre. Lo ms parecido a un vampiro que se puede encontrar en la antigua Grecia es el
empusa o lamia, demonio que posea un cuerpo material, aunque no integrado por carne
y hueso. Keats bas su poema Lamia en la siguiente leyenda que aparece en Vida de
Apolonio de Tiana, de Filstrato, que habl sobre un discpulo de Apolonio:
Entre los ms recientes estaba Menipo, un licio de 25 aos de edad, provisto
de buen juicio y de un cuerpo de tan bellas proporciones que ms bien pareca
un elegante y noble atleta. La mayora de la gente crea que Menipo era amado
por una mujer extranjera, muy hermosa, delicada y rica. Pero no posea alguna
de esas prendas. Todo era aparente. Un da, yendo solo nel camino, se encontr
con una aparicin, una mujer que cogi su mano y le asegur que haca mucho
tiempo que estaba enamorada de l, que era fenicia y viva en un barrio de
Corinto cuyo nombre le dio, diciendo:
Cuando llegares hasta all, en esta noche oirs mi voz cantando para ti. Te
dar un vino que jams bebiste antes y no habr rival que te moleste. Nosotros
dos, hermosos seres, viviremos juntos.
El joven asinti, porque, aun siendo un filsofo convencido, era susceptible a
las tiernas pasiones. En aquella noche fue para la ver. A partir de entonces se le
vio constantemente en su compaa. Deca la amar porque an no percibiera su
naturaleza.
Apolonio observ a Menipo como lo hara un escultor. Traz la silueta del
joven y la examin. Despus de hallar sus puntos flacos, dijo:
Eres un joven atractivo y hermosas mujeres te asedian, pero en ese caso
ests acariciando a una serpiente y una serpiente acaricia a ti.
Ante la sorpresa de Menipo, Apolonio aadi:
Esa dama es de una clase con la cual no puedes te casar. Adems, por
qu lo haras. Crees acaso que te ama?
Claro que lo creo. Ya que se comporta como si me amase.
Entonces, te casaras con ella? Pregunt. Apolonio.
Por qu no? Sera maravilloso me casar con una mujer que me ama.
Apolonio pregunt a Menipo sobre la fecha de la boda.
Quiz maana. No tenemos por qu retrasar.

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Apolonio aguard con impaciencia el momento del banquete nupcial. Y


entonces, autopresentando a los invitados recin llegados, dijo:
Dnde est la exquisita mujer a cuya invitacin acudisteis?
He. Replic Menipo, enrojeciendo, al tiempo que se alzaba ligeramente
de la silla.
Y a quin pertenece la plata, el oro y el resto de la ornamentacin de la
sala del banquete?
A la dama. Eso es todo lo que poseo. Dijo, sealando la capa que vesta.
Apolonio dijo:
Oste hablar sobre los jardines de Tntalo, que tan pronto existen cuanto
desaparecen?
S. Respondieron ambos En los poemas de Homero, ya que,
ciertamente, nunca fuimos al Hades.
Pues lo mismo ocurre con lo que nos rodea ahora, ya que no es real, slo
parece. Para que puedas comprender la verdad de mis palabras dir que esa
bella mujer es uno de los vampiros, es decir, uno de esos seres a quien muchos
llaman lamias y duendes. Esos seres se enamoran y dedican su vida a las
delicias de Afrodita, pero en especial a devorar la carne de los seres humanos.
Atraen con caricia a todos los que desean devorar.
La dama repuso:
Dejes de decir tontera y vayas de aqu.
Pretenda estar disgustada por las palabras de Apolonio y no caba duda de
que se senta inclinada a se mofar de los filsofos, diciendo que sus palabras
carecan de sentido. Pero cuando qued demostrado que las copas de oro y los
objetos de plata eran tan ligeros cuanto el aire y se confundieron con la luz,
desapareciendo ante sus ojos, mientras los escanciadores de vino y todo el
tropel de servidores se esfumaba tras las palabras pronunciadas por Apolonio,
el espectro pretendi llorar e implor que no la torturase y no la obligase a
confesar lo que en realidad era. Apolonio insisti sin se ablandar hasta que
admiti ser un vampiro, que estuviera embaucando a Menipo, le dando placer
antes de devorar su cuerpo, ya que necesitaba se alimentar con cuerpos jvenes
y hermosos, de sangre fuerte y pura.
Relat la ms conocida historia de Apolonio en toda extensin, porque cre
necesario. Muchas personas conocen el hecho y saben que se desarroll nel
centro de la Hlade. Slo saben, de modo vago, que atrap una lamia en Corinto,
pero nunca supieron cmo sucedi y que lo hizo para salvar a Menipo. Debo ese
conocimiento a Damis y a sus escritos.
Otros demonios y vampiros de la antigua Grecia son los manie (seres horriblemente
deformes), los larve (espritus que perseguan a los nios), el mormo (un odioso espectro
femenino), los gilo (fantasmas noctmbulos) y las striges, que se presentaban cual
hermosas mujeres vampiro y tambin como aves de rapia chupadoras de sangre que
arrebataban a los nios de la cuna.
Los aparecidos de la antigua Grecia son los antepasados de los espectros objeto de
nuestra atencin en anteriores pginas. Lejos de ser malvados y espantosos, esos espectros
eran hroes. Su virilidad era poderosa lo suficiente para vencer la muerte. No obstante,
necesitaban sangre en cantidad variable para subsistir temporalmente.
2 Antigua Asiria y Babilonia
En esos lugares el vampiro era conocido como ekimmu, quien practicaba canibalismo
y se adueaba de las almas. Era un cadver que no encontraba reposo. Las razones que se
lo impedan eran muchas y muy variadas, ya que la vida estaba llena de tabes, y romper
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uno comportaba el riesgo de se convertir en ekimmu. Los tabes incluan la muerte por
asesinato, guerra, prisin, hambre, ciertas enfermedades, embarazo, ahogo y ataque de
animal salvaje. Por supuesto, la poblacin de ekimmes era tan numerosa cuanto la de los
asirios. R Campbeil Thompen, en su libro Devils and evil spirits of Babylonia (Demonios
y espritus malignos de Babilonia), 1903, confirm que el ekimmu era el alma de un
difunto que no poda hallar reposo, que vagaba sobre la tierra como un espectro. Contina
diciendo:
Si encuentra a un hombre que tiene la poca fortuna de haber se apartado de
sus amigos y nel caminar lleg a un lugar encantado, se arroj sobre l, lo
atormentando, hasta que el sacerdote lo ahuyent con exorcismo.
El exorcismo para expulsar al ekimmu comprenda el encantamiento siguiente:
De gigantesca fuerza y enorme paso
demonios como toros rabiosos, grandes fantasmas
fantasmas que irrumpen en todos los hogares
demonios que no tienen vergenza
siete son!
Nada les importa
pulverizar la tierra como si de maz se trate
Desalmados
se ceban en la humanidad
Esparcen el sangre como la lluvia
devoran la carne y vacan las venas
Donde hay imagen de los dioses, tiemblan
Nel templo de Nab, quien fertiliza tos brotes de trigo
Son demonios llenos de violencia
Devoran sangre sin cesar
Maldecidle
para que no vuelva ms a su guarida!
Por el cielo seas exorcizado. Por la tierra seas exorcizado!
3 Israel
El lilith era un demonio hembra, uno de los siete espritus babilonios prestado a los
hebreos. Para los talmudistas el lilith era Eva, la errante esposa de Adn fuera del Edn.
Enojada por ser expulsada de all, se convirti en demonio chupador de sangre,
atacando principalmente a los nios. El lilith llenaba las mentes de los hombres dormidos
de sueos erticos los haciendo derramar semen. El lilith aparece en la Biblia del modo
siguiente:
A Versin autorizada, Isaas, 34, 14: Las bestias salvajes del desierto se
encontrarn tambin con las bestias salvajes de la isla y el stiro gritar a su
compaero. El estrige se posar tambin all y encontrar reposo para si.
Referente al estrige, existe una nota aclaratoria que dice el monstruo de la noche.
B Versin revisada, Isaas, 34, 14: Las bestias salvajes del desierto se
encontrarn con los lobos, y el stiro gritar a su compaero. En verdad, el
monstruo de la noche se posar all y encontrar reposo para s. Aqu, las notas
marginales incluyen una referencia al monstruo de la noche, hebraico Lilith.
El lilith, como el striges y el lamia griegos, eran hechiceras y magas cuya mayor
ambicin era matar a los recin nacidos. Los primeros cristianos consideraban al lilith la
reina de los scubos (los demonios que adquiran cuerpo de mujer para copular con los
hombres durante el sueo).
4 Antigua India

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El antiguo vampiro indio, vetala, no era tan peligroso ni insensato cuanto los
rakshasas, que eran espritus que se posesionaban de los cadveres, practicaban el
canibalismo y se entremetan en las ceremonias religiosas. Estremeca el solo hecho de
los mirar, ya que, por lo general, eran deformes, de extrao color y los ojos eran apenas
largas y siniestras hendiduras. Las uas estaban envenenadas y su contacto resultaba
peligroso en grado sumo. Su apetito iba ms all de la carne humana, devorando tambin
a los caballos. Se crea que el rakshasa era extraordinariamente rico (riqueza que
distribua entre las madres que ganaron su favor).
La diosa Kali era un vampiro muy positivo. Su papel como diosa inclua destruccin,
peste y muerte violenta. Sus caractersticas fsicas eran las siguientes: Oscuro cabello
flotante y la adicin de dos pares de brazos. Se la representaba atrayendo a sus adoradores
con dos brazos, mientras que con otro empuaba una espada y un cuarto sujetaba una
cabeza cercenada. La cabeza perteneca al rey de los demonios, llamado Raktaviya, y fue
cortada por Kali, la de la idiota sonrisa, colgante lengua e inyectados ojos, nel curso de
una encarnizada batalla donde venci bebiendo luego la sangre de Raktaviya.
Los thugs, adoradores de Kali, practicaron el thuggee, (estrangulamiento y robo de las
vctimas) hasta el siglo 19, cuando esas prcticas fueron declaradas fuera de la ley por los
ingleses. El trmino thug es de origen hind y significa impostor. Ese grupo fue
responsabilizado de cerca de 30 mil muertes rituales.

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Parte 4

El vampiro en la
cristiandad

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El poder de la Iglesia

E
l viento no sopla hoy, mi amor
y algunas pequeas gotas de lluvia
nunca tuve ms que un verdadero amor
y en la tumba fue encerrado
Har tanto por mi nico amor
como cualquier joven hara
me sentar y llorar junto a tu tumba
durante doce meses y un da
Transcurridos los doce meses y un da
la muerta empez a hablar
Oh, quin llora junto a mi tumba
y no me deja dormir?
Soy yo, mi amor, el que junto a la tumba est
y no te deja dormir
implorando un beso de tus helados labios
eso es todo lo que deseo
Imploras un beso de mis helados labios
pero mi aliento huele fuertemente a tierra
si te beso con mis helados labios
tus das estarn contados
En esta maana, nel lejano y verde jardn
amor, donde solamos pasear
la ms bella flor que all creca
se marchit en su tallo
Tambin el tallo est seco, mi amor
y as se marchitarn nuestros corazones
as que, procures felicidad, mi amor
hasta que Dios te llame
The unquiet grave (La tumba agitada), cancin tradicional
El cristianismo no slo perpetu algunos de los tabes establecidos, sino que cre
otros. Por ejemplo: Dos de los principales aspirantes al vampirismo eran el suicida y el
excomulgado, ambos declarados fuera de la ley por la Iglesia. El mismo rito de la
transubstanciacin, aunque simblico y espiritual, tiene una considerable semejanza con
el sacrificio, el canibalismo y el culto a los antepasados, y fue objeto de falsas
interpretaciones entre los primeros conversos (ver parte 1: El vampiro humano o esponja
psquica: Orgenes).
El vergonzoso Malleus maleficarum hizo lo que pudo para fomentar la creencia en los
vampiros:
Sera una locura negar que semejantes cuerpos son hallados con frecuencia
incorruptos en los sepulcros y que el diablo hace uso de ellos, si Dios se lo
permite, para se confabular contra la humanidad, a la cual causa dao y espanto.
Leo Allatius, en su De graecorum hodie quorundam opinionatibus (Sobre ciertas
costumbres actuales de los griegos), publicado en Colonia en 1645, describi una
disposicin de la Iglesia griega instruyendo a los fieles en los procedimientos cuanto a
los vampiros:
Si se trata de un hombre muerto al que se halla incorrupto, se le llama
vrykolakas.
Es imposible que un difunto se convierta en vrykolakas si no media el deseo
expreso del demonio, el cual, con deseos de se burlar y de incurrir en la ira
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celestial, causa tenebrosos disturbios, apareciendo durante la noche ante los


que lo saban muerto nel sepulcro, entablando conversacin con ellos y haciendo
que sufran alucinacin en los sueos. En ocasiones se le encuentra en los
caminos, yendo de un lado a otro o en pie e inmvil. Lo peor es que, segn dicen,
estrangula a los hombres.
Conmueve a las poblaciones, sume a la gente en la desgracia y causa tristeza,
hasta que deciden abrir el sepulcro y exhumar el cuerpo del hombre El difunto,
alguien que estuvo enterrado largo tiempo, aparece ante ellos incorrupto y
repleto de sangre, de modo que, todos juntos, recogen una buena cantidad de
lea seca, encienden una gran hoguera y queman el cadver.
Siendo ya bastante extraordinaria, la disposicin tiende a tratar el mito como un mero
retazo ms de supersticin, hasta que, en las ltimas lneas, dan suelta a la bomba:
Debis saber, sin embargo, que cuando se hallar uno de esos cuerpos
incorruptos, obra del demonio, debis avisar sin tardanza a los sacerdotes, que
invocarn a la Santa Madre de Dios y celebrarn servicios religiosos en memoria
al muerto.
Otro fogoso telogo fue el padre Franois Richard. Asegur que los tres componentes
necesarios de la brujera eran el Diablo, una bruja y el consentimiento de Dios. El bueno
padre Richard escribi:
El Diablo da vida y energa a esos cadveres, que conserva ntegros largo
tiempo. Abandonan la tumba, y el aspecto es el de un muerto, recorren las calles
de un extremo a otro, se exhiben sin recato en campos y caminos, irrumpen en
los hogares llenando a todos de pnico, dejando a unos mudos de horror y
matando a otros. Todas sus actividades estn envueltas en violencia y sangre y
llenan de pavor todos los corazones.
La confrontacin bsica entre cristianismo y paganismo se haca sobre la santidad de
la muerte. Al hombre siempre result difcil afrontar el momento de la partida. En los
tiempos paganos se crea que la muerte era cosa de se ausentar del mundo unos pocos
minutos, que se trataba de una maniobra temporal. La creencia de los cristianos era, desde
luego, ms espiritual, pero el sepulcro del difunto cristiano y la fosa del pagano estn
unidos nel sentido de que, en ambos casos, se espera un lugar final donde vivir.
Adems del suicida y del excomulgado, haba otras razones cristianas para que los
muertos anduviesen:
1 Los enterrados con celebracin de ritos que incluan las mutilaciones
2 Los que moran sin recibir el bautismo
3 Los apstatas
Esos y otros tabes eran usados por la Iglesia como amenaza directa contra su
congregacin. Para la sociedad primitiva, la nica defensa contra las fuerzas de las
tinieblas y el diablo eran la bendicin y el exorcismo de la Iglesia. Pero si la Iglesia,
queriendo para s el poder supremo, crea los poderes de las tinieblas y el Diablo, entonces
los fieles se ven encerrados en un crculo vicioso.
Augustin Calmet, al escribir acerca de la historia del vampirismo hngaro entre los
siglos 14 y 17, se mostr aliviadoramente cuerdo en todo lo que se refiere a ese asunto:
Considero que todas esas historias son vanas y sin fundamento. Lo ms
contradictorio y absurdo de ellas son los distintos relatos que se contaban, lo que
me afirma an ms en mi posicin.
Incluso suponiendo que hubiera algo de verdad en esas apariciones
vampricas, a quin deberan se atribuir: Al poder de Dios, a los ngeles, a las
almas de los que regresan as, o al Diablo? Si nos quedamos con la ltima
hiptesis, resulta que el Diablo puede dotar a esos cadveres de sutilidad y les

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confiere poder para penetrar en la tierra sin la remover o se deslizar entre las
grietas de los muros y rendijas de las puertas. Pasar nel ojo de las cerraduras,
empequeecer, crecer, volatilizar o se licuar, las mismas propiedades, en fin,
que suponemos poseern los escogidos se despus de la resurreccin,
propiedades que distinguieron el cuerpo humano de nuestro seor despus del
primer da de Pascua. Incluso admitiendo que el diablo puede infundir vida a los
cadveres durante cierto tiempo, puede tambin les conferir los citados
poderes? No estamos enterados de que Dios le permita ejercer tales poderes y
resulta difcil creer que un cuerpo material pueda sufrir tales transformaciones
sin resultar destruido o perjudicado en su configuracin y estructura. Pero eso
no estara de acuerdo con las intenciones del Diablo, puesto que semejantes
cambios impediran que el cuerpo apareciese, se manifestara por s, hablara y
se moviera y tambin impedira la eventualidad de ser cortado en pedazo y
quemado en la hoguera, como tan a menudo ocurre en los casos de vampirismo
de Moravia, Polonia y Silesia.42
Pero Calmet era rara excepcin. La mayor parte de telogos crea en las artes del
Diablo. Santo Toms de Aquino aseguraba que el Diablo poda formar un cuerpo de la
nada, le dando la forma que desease. Es as el vampirismo fue tomando cuerpo.
En 1679 Philip Rohr, destacado investigador sobre el ocultismo de la universidad de
Laipziguia, public su Dissertatio de masticatione mortuorum que, traducido libremente,
es Tesis sobre la masticacin mortuoria, documento basado nel temor popular de que los
cadveres masticaban el sudario y roan las manos mientras emitan sordos gruidos,
como los de un mozo de cuerda cargando y descargando bulto. Esa encantadora imagen
fue el objeto de un testimonio ampliamente documentado por Rohr, interesante porque
rechaza las creencias en los espectros establecidas por las corrientes religiosas del
momento. Rohr aseguraba que el Diablo no tena poder para dar vida a los muertos, pero
no negaba que pudiesen salir del sepulcro con permiso del cielo y con cierta influencia
demonaca. Continu diciendo e intentando probar que se sabe que los muertos comieron
en la tumba a veces hasta las propias extremidades. Sin embargo, Rohr acept plenamente
la catalepsia como una de las razones por las cuales los muertos se mueven nel sepulcro.
A pesar de ello, no relaciona de todo la situacin creada por la catalepsia y los sudarios y
puos rodos, motivados, ambos extremos, por la desesperacin y el hambre del sepultado
vivo.
Rorh concluye su disertacin aceptando la actividad de los muertos o espectros como
maquinaciones de un diablo con poderes limitados, ayudado por las mgicas propiedades
de la brujera y sus practicantes. Seala que para evitar esos males, se deben observar los
siguientes preceptos cristianos:
1 Asistir regularmente a la iglesia
2 Los comulgantes deben ser devotos
3 Visitar el tabernculo lo ms a menudo posible
4 Adorar con fervor el sacramento

42
Aqu queda ms evidente que el autor no un iniciado, tampoco conocedor. Leamos lo que est escrito en la portada trasera de la
edicin portuguesa de O vampirismo (Le vampirisme), de Robert Ambelain: Sensacionales y recientes operaciones quirrgicas
llevaron las ms altas autoridades mdicas a admitir que la definicin oficial de muerte legal, que se basaba, hasta entonces,
en la confirmacin de la parada absoluta del corazn y de la respiracin, sera de rever, teniendo en cuenta las conclusiones
resultantes de las referidas operaciones. Qu decir de la imputrescibilidad absoluta del cuerpo e de la sangre, de los rganos
esenciales, derivada de la secrecin de leos necesarios a una especie de autoembalsamiento, qu decir de la manutencin
de una temperatura muchas veces cercana a la de los vivos, da flexibilidad de los miembros, y eso muchos aos despus del
entierro (algunos casos remontan a cerca de 1800 aos)? Todos os organismos cogen la sobrevivencia nel medio ambiente.
No mantendr l una actividad psquica inconsciente e instintiva. No se verificarn salidas del doble, anlogas al
desdoblamiento de los vivos y tal vez a fuera y a lejos del tmulo? Es aqu que empieza el grande misterio de esta hinterlandia.
Es por eso que, en estas pginas, Robert Ambelain aborda el problema de comas prolongados e tambin ese, al mismo
tiempo fascinante y terrible, el del vampirismo pstumo. Nota del digitalizador

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5 Las sagradas reliquias son la nica salvaguardia contra los espritus


malignos y deben se usar siempre para los alejar
Rohr aadi que se deben observar tan pas prcticas, adems de llevar encima,
grabados o escritos, los primeros catorce versculos del evangelio segn San Juan y
medallas benditas junto con la mortificacin. Todo ello bajo la gua y consejo de un
experto en teologa mstica. Concluy con la siguiente plegaria:
Rogamos con toda humildad a Dios omnipotente para librar a esta provincia y
en especial a este hogar y a sus pequeos moradores, contra las malas artes,
que quiera nos proteger contra las innumerables maquinaciones de Satn. De
las artimaas del diablo y de toda enfermedad, nos libres, Dios nuestro seor.
Suicidio
Aunque en este siglo 20 la postura hacia el suicida adopt un criterio mucho ms
liberal, las enseanzas cristianas tradicionales dictaban que el se quitar la vida iba contra
la voluntad de Dios. Eso era considerado, por lo tanto, una grave falta. Tan slo el
dominio divino puede reinar y el hombre debe se someter al inflexible segador, no a la
accin de las propias manos.
Durante los perodos de decadencia de Grecia y Roma, no obstante, el suicidio gozaba
del general respeto, mientras que los godos y noruegos vean en l una manifestacin de
nobleza. Summers cit del escritor griego Ateneo:
Y Seleuco dijo que algunos tracianos, nel curso de sus fiestas se divierten con
el juego de la horca. Atan una cuerda en lugar elevado, colocando exactamente
debajo de ella una piedra que pueda ser derribada con facilidad al se subir
alguien en ella. Luego, lo echan a suertes y el perdedor debe se subir a la piedra
con un cuchillo en la mano y colocar la cuerda alrededor de su cuello. De pronto,
otro de los asistentes retir la piedra y si no actuase con rapidez, cortando la
cuerda con el cuchillo, el infortunado jugador perdera la vida en medio de las
risas de los dems, que consideran su muerte como un fallo deportivo.
Pero Posidonio, nel tercero y tambin nel vigsimo libro de sus historias, dijo
que a veces los celtas organizaban lucha en sus fiestas. Una vez recogidas sus
armas se aprestaban a entablar combate, a veces se hiriendo. Si tal suceder, los
heridos, irritados, mataran a los oponentes si no les sujetasen los espectadores.
En la antigedad exista la costumbre de colocar un cuarto de cerdo sobre una
mesa, el cual era cogido por el hombre ms valiente. Si alguien lo reclamaba,
entonces se enzarzaban en una lucha que solo terminaba cuando uno de los dos
caa muerto. Haba otros hombres que, por unas pocas monedas de oro o plata
e incluso por slo unas vasijas de barro llenas de vino, tras se asegurar de que
se les entregara lo prometido y lo repartira entre sus ms allegados, se tendan
nel suelo boca arriba y permitan a alguien le cortar la garganta con una espada.
En tiempo ms reciente se registraron varias epidemias de suicidio. Rusia se vio
especialmente afectada por ellas nel siglo 17, se repitiendo en distintas ocasiones hasta
nuestros das por unas u otras causas. Cuando un visionario ruso asegur que el fin del
mundo sera en 1666, el pnico cundi entre las masas. La gente abandon el trabajo, alz
barricada, muchos suicidaron y otros, careciendo de suficiente arresto para lo hacer,
pedan a otro se encargar. Oleadas de muerte se sucedan una tras otra. Comunidades
enteras se abocaron histricamente al suicidio, en un intento de evitar la sospechada
destruccin en masa. En Vetlovga se construy una torre sin puerta ni ventana, donde los
mrtires entraban en una trampa practicada en la azotea, se deslizando al interior con
ayuda de una soga. All moran de hambre con gran dignidad. Por desgracia, los
retortijones del hambre ponan fin a eso, y pocas horas despus se alzaban clamor

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pidiendo ser liberado. Nadie pensara en esa posibilidad, ni el hombre que ayudara a entrar
a los mrtires a la torre. En fin, descendi tambin en la cuerda para se unir al grupo, la
retirando despus de la trampa. No fueron pocas las lamentaciones y repentino deseo de
seguir con vida se aduearon de los mrtires. En fin, la fecha del pronosticado holocausto
pas sin pena ni gloria. Nada sucedi, excepto que un elevado nmero de personas,
atrapadas en una torre sin ventana ni puerta, muri de hambre.
Tambin se pronostic que el mundo terminara con fuego. Los fanticos aseguraban
con calma que, del mismo modo que Elas ascendi al cielo en un carro de fuego, los que
escogiesen las llamas para morir ascenderan del mismo y triunfal modo. Miles de
personas empezaron a adoptar la tcnica. Montague Summers describi las horribles
piras:
Esas inmolaciones tenan lugar en general en la oscura estacin invernal.
Desde la media noche hasta las primeras luces del alba el rojo resplandor de los
terribles hornos era visible desde cualquier lugar. A lo largo de centenares de
verstas la tierra semejaba un anticipo del Infierno. Al amanecer, manadas de
lobos, atrados por el hedor de carne asada, se disputaban los restos humeantes,
se haciendo con los troncos y miembros que quedaban entre los rescoldos. Una
oscura nube de humo sofocante, pegajoso y grasiento, se esparca en la tierra y
las casas en bajos jirones. En pocos das la peste apareca, causando ms
estrago, si cabe, que la propia cremacin.
Todo tipo de tab rodeaba los entierros de los suicidas, incluyendo la circunstancia de
que, a menos que fuesen tomadas toda suerte de precaucin, los muertos se convertiran
en vampiro. En Inglaterra, hasta el tiempo de Jorge IV, los suicidas eran sepultados en
los cruces de camino con una estaca atravesada al pecho. En 1823 la liberalidad aument
hasta cierto punto y los suicidas podan ser enterrados privadamente, entre 9h y
medianoche, sin ceremonia religiosa. En 1882 se dej a la discrecin del sacerdote y los
familiares el grado de ritual religioso oportuno.
Los suicidas tenan fama de merodear fuera del sepulcro. Debido a ello se decidi los
enterrar en los cruces de camino. As sera un poco difcil decidir el camino a emprender,
retrasando su actividad ultratumba.
Excomunin
He el arma final de la Iglesia: Desposeer a uno de todos los privilegios espirituales y
asegurar la eterna condena del alma despus de la muerte. Es superfluo decir que ningn
excomulgado hallaba descanso en la tumba, adems de se convertir en vampiro.
Naturalmente, la excomunin poda ser retirada, pero era obvio que tal cosa se hara antes
de la muerte del sujeto (aunque poda usar un exorcismo con cierto xito despus de
muerto).
La Iglesia catlica aceptaba el hecho de que, puesto que los obispos eran los sucesores
de los apstoles, les corresponda el derecho de excomulgar y, por supuesto, readmitir a
los excomulgados. La Iglesia ortodoxa griega fue un poco ms lejos al decir que los
excomulgados no se descomponan despus de muertos. GF Abbott, en su Macedonian
folclor (Folclor macedonio), 1903, cont un irreverente relato acerca del problema que
caus un excomulgado:
De cun espantosa puede resultar la ira de un clrigo, podemos hacer una
idea con la siguiente ancdota contada al escritor como hecho real por una
persona que no abrigaba duda a respecto.
Hace muchos aos existi un arzobispo en Salnica que, en un momento de
enfado, maldijo a un hombre de su dicesis con las siguientes palabras: As no
quiera te recibir la tierra! Pasaron los aos y el arzobispo abraz el islamismo.

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Anthony Master Historia natural de los vampiros

Entretanto, el individuo que incurriera en la ira del prelado muri, y fue enterrado
en la forma acostumbrada. Tres aos ms tarde se abri la tumba y el ocupante
fue hallado incorrupto, como si recibido sepultura nel da anterior. Plegaria y
ofrenda no sirvieron para provocar la descomposicin del cadver. Volvi a ser
enterrado. Tres aos despus estaba en la misma condicin. La viuda record
entonces que su difunto marido fuera anatematizado por el arzobispo apstata.
Acudi al ex prelado y le rog revocar la sentencia. El dignatario accedi a
ejercer su influencia, que, evidentemente, no disminuyera a pesar de su
apostasa. Un obispo es siempre un obispo. Obtenido el permiso del pach,
acudi a la tumba, hizo la abrir, se arrodill junto a ella, alz las manos y or
algunos minutos. Apenas se puso en pie, la carne empez a se desprender de
los huesos. En unos instantes slo el esqueleto, limpio y desnudo, qued en la
tumba.
En ltimo, en esa revisin de la excomunin a travs de los distintos credos, he un
extracto de The present state of the Greek and Armenian churches (La realidad actual de
las iglesias griega y armenia), 1679, de Ricaut. Transcribo del captulo El poder de la
excomunin y en las frvolas ocasiones cuando se hace uso de ella:
Creen que el cadver del excomulgado est posedo por algn espritu
maligno que acta sobre l evitando la descomposicin, del mismo modo que su
alma le informara y animara en vida. Creen, adems, que abandona la tumba en
la noche en busca a alimento. Si se le exhuma, se observa que el cuerpo est
en buen estado. Rojas las mejillas y las venas, tras cuarenta das de entierro,
aparecen repletas de sangre. Al ser cortadas con una lanceta liberan un fuerte
chorro de sangre fresca, tal como la suceder con una persona joven y viva. Esa
creencia est tan extendida que apenas se puede hallar un pueblo en toda
Grecia que no cuente con testigo presencial capaz de referir varios casos de esa
naturaleza.
El siguiente relato le fue contado a Ricaut por un sacerdote griego, quien asegur era
cierto y que tena testimonio para lo probar:
Conoc una persona que por un delito de poca importancia cometido en Morea
huy a la isla de Milo, donde a pesar de evitar el peso de la justicia no pudo
soslayar la sentencia de excomunin. Lleg la hora de la muerte, sin la Iglesia
revocar la sentencia. El cadver fue enterrado en un lugar poco frecuentado. Los
amigos del muerto estaban muy afligidos y preocupados por el triste estado del
difunto, mientras que los isleos reciban susto de muerte durante la noche por
culpa de una aparicin procedente, segn ellos, del sepulcro del maldito
excomulgado. Siguiendo sus costumbres, abrieron la tumba de inmediato y
hallaron el cuerpo incorrupto, rojo y con las venas repletas de sangre. Decidieron
meter nel atad uvas, manzanas y nueces, los frutos de la estacin. Adems, los
kaloires,43 despus de deliberar, creyeron que lo ms prudente sera
desmembrar el cadver y lo hervir en vino para hacer huir al espritu maligno.
Pero los amigos del difunto, deseando que el cuerpo descansase en paz,
consiguieron disuadir a la gente con la colaboracin del clero. Esperaban, en otra
parte, que pagando determinada suma (eran personas de buena situacin
econmica) podran obtener la revocacin de la sentencia de excomunin
dictada por el patriarca. As el cadver se libr, al menos durante un tiempo, de
ser descuartizado. Se dirigi una carta a Constantinopla con la siguiente
instruccin: Caso de el patriarca acceder a retirar la excomunin, hacer
constar el da, la hora y el minuto en que se firmara la absolucin.
43
Kaloires: Una orden religiosa griega. Nota del digitalizador

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Entretanto, se llev el cadver a la iglesia (los campesinos no permitieron que


se le dejara nel campo), y se celebraron misas a diario para conseguir el perdn
de los pecados. Un da, despus de mucho rezo, splica y ofrenda, mientras se
oficiaba una misa, se oy un rumor apagado nel interior del atad causando el
consiguiente espanto y sorpresa a los presentes. Cuando lo abrieron, el cadver
ya no era tal: Slo los huesos, limpios y blancos, aparecieron ante sus ojos. Se
tom nota de la hora y minuto en que se produjo el hecho y fue comparada con
la que apareca en la absolucin llegada de Constantinopla unos das ms tarde.
Concordaban perfectamente.
Lo embarazoso del caso es que las iglesias ortodoxa, romana y griega consideraban un
signo evidente de santidad un cuerpo no se pudrir44 (ver parte 1: El vampiro humano o
esponja psquica: Orgenes), de modo que se haca necesario puntualizar las diferencias
entre el cuerpo incorrupto de un santo y el de un pecador. La Iglesia griega decret que
nel caso de un santo el cuerpo conservaba su color natural y despeda un agradable
perfume, mientras que el del pecador ennegreca, se tornaba rgido como el pergamino de
un tambor y apestaba horriblemente. Cadveres sospechosos de actividades vampricas
aparecan, por desgracia, saludables y con las venas hinchadas.
Lo que atares en la tierra, atado ser nel cielo era el texto nel cual basaba su poder
la Iglesia griega. No slo los excomulgados precisaban de la absolucin eclesistica.
Haba tambin los asesinos, suicidas, odiosos pecadores, magos, brujas y los sobre quien
pesaba una maldicin.
Un manuscrito hallado en la iglesia de Santa Sofa, en Tesalnica, arroj an ms luz
sobre el poder de excomunin de la Iglesia griega. Sus principales puntos:
1 Quien fue maldecido o dej de cumplir las promesas dadas a sus padres
fallecidos, despus de su muerte, la parte anterior de su cuerpo permanecer
incorrupta
2 Quien fue objeto de un anatema aparece de color amarillo y con los dedos
de las manos arrugados despus de muerto
3 Quien aparece blanco fue excomulgado por voluntad divina
4 Quien aparece negro fue excomulgado por un obispo
Semejante proclama instituy el increble hbito de desenterrar continuamente a los
muertos entre los griegos, blgaros y naturales de otros pases balcnicos. Lo importante
era descubrir si el muerto se tornara amarillo, blanco o negro, discerniendo, a partir de
esa evidencia, si su alma ascendiera al cielo, bajara al infierno o erraba en la tierra en
forma de vampiro sediento de sangre.
En 1751 Voltaire, en su Diccionario filosfico (Dictionnaire philosophique), escribi:
Durante largo tiempo, los cristianos que practicaban el ritual griego crean que
los cadveres de los cristianos practicantes del ritual latino no se descomponan
si eran enterrados en Grecia, porque se les excomulgaba. Eso es lo contrario de
lo que nosotros, los cristianos de ritual latino, creemos. Suponemos que los
cadveres que permanecen intactos llevan la marca de la eterna felicidad.
Ornella Volta cree que es se, precisamente, el origen del temor indiscriminado hacia
el vampiro en aquellos pases del leste europeo donde subsisten las dos religiones, catlica
y ortodoxa. Para ellos, el cadver incorrupto es muy sospechoso.
Segn eso se puede argir que la Iglesia esparca la infeccin vamprica impartiendo
con generosidad la excomunin, fomentando un temor incluso ms lgico hacia los
cadveres incorruptos. Porque, con seguridad, si eran incorruptos, tambin caminaban.
En 1030 san Godardo, obispo de Hildesheim, en la baja Sajonia, fue forzado a
excomulgar a ciertas personas por sus crmenes y depravados sacrilegios, como
44
La romana al cuerpo incorrupto consideraba santo, las orientales vampiro. Nota del digitalizador

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Anthony Master Historia natural de los vampiros

Montague Summers expres. Pero para desgracia de san Godardo los amigos de aquellas
personas eran poderosos nobles que no se doblegaran ante el poder de la excomunin.
Desafiando descaradamente el anatema, apedrearon el cementerio parroquial y enterraron
a sus amigos excomulgados en tierra sagrada. Como resultado de esa accin, el obispo
Godardo fue obligado a tomar medida, y excomulg a aquellos nobles.
Pero no era fcil derrotar a aquel grupo, pues su prximo paso fue tomar venganza
contra el obispo. Todos se presentaron nel templo en la primera festividad sealada
acompaados de hombres armados. La confrontacin fue completa. Antes de la misa, los
excomulgados permanecieron apretujados en su banco, inmutables, frente al indefenso
obispo Godardo. Pero antes de oficiar la misa, el obispo se volvi a la congregacin que
abarrotaba la catedral. Pidi a los excomulgados abandonar el templo inmediatamente.
Por toda contestacin los nobles sonrieron impertrritos. Luego, de pronto, un grupo de
ttricas sombras se levant entre los asistentes y sali en silencio, avergonzado, del
templo. A su paso los nobles se estremecieron horrorizados. Las sombras eran sus
excomulgados amigos muertos. Concluido el servicio religioso, el buen obispo Godardo,
enternecido, absolvi a los muertos, que, con gran horror de los vivos, reaparecieron en
su marcha hacia sus respectivos sepulcros. De inmediato, los nobles excomulgados
acudieron al obispo rogando les absolver, ansiosos de se reconciliar con la Iglesia, lo cual
les fue prometido.
La leyenda griega de la excomunin aparece nel Menion, coleccin de doce libros que
contiene los oficios para las fiestas de rito bizantino.
Un cenobita rebelde fue excomulgado por desobediencia por el archimandrita.
Abandon el monasterio y se encamin a la ciudad de Alejandra, donde fue apresado por
el gobernador y forzado a adorar los dolos del templo. El cenobita se neg y el
gobernador orden le torturar y lo ejecut. La cabeza fue colgada en las murallas de la
ciudad y el cuerpo abandonado nel desierto.
El resto fue recogido por la comunidad cristiana, que lo enterr con la debida
ceremonia. Pero nel domingo siguiente surgi complicacin. El oficiante lleg al punto
de la misa, donde se exhorta a los excomulgados a salir del templo, cuando de la tumba
del mrtir surgi el cuerpo sin cabeza, que abandon el templo. Al finalizar la misa,
regres al sepulcro.
Aquello sembr confusin y desconcierto entre toda la gente, excepto en una
extremadamente piadosa monja de la orden de San Basilio, quien permaneci en continua
oracin durante tres das, as intentando ayudar al infortunado. En fin se le apareci un
ngel, que la inform, con cierta brusquedad, que se cometiera un gran error, ya que el
mrtir estaba, desde luego, excomulgado. Inmediatamente, un grupo de cristianos se
person nel monasterio y pidi al archimandrita absolver al mrtir. Accedi. A partir de
entonces el cenobita decapitado descans en paz.
Algunas interesantes fobias nel tiempo de los cristianos
Los nios de Judas
Se dice que Judas Iscariote tena el cabello rojo y que vendi a Cristo por 30 monedas
de plata. En Rumania, Serbia y Bulgaria exista un tipo especfico de vampiro conocido
bajo el nombre de nios de Judas. Tenan el cabello rojo y mataban a sus vctimas con
una dentellada que provocaba una gran hemorragia. En la piel apareca el estigma del
Diablo en forma XXX. Dichas seales significaban las 30 piezas de plata que Judas cobr
por la sangre de Cristo.
La vspera de Navidad

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En Prusia oriental se encendan velas y se dejaban todas las ventanas abiertas en la


vspera de Navidad. La idea era que en esa noche el mal y las fuerzas de la tiniebla perdan
poder y los muertos se mostraban amistosos. As les invitaban a entrar y compartir un
lugar junto a la lumbre para se calentar y corresponder a su hospitalidad no les molestando
durante el resto del ao, cuando los muertos tienden a se mostrar vengativos.
Los errantes noctmbulos
El siguiente y extrao relato acerca de los herlethingi (acompaantes de los espectros),
se debe a Walter Map:
En Bretaa se solan ver en la noche largas filas de soldados silenciosos
llevando carros cargados con el producto del saqueo. En muchos casos no
causaban dao pero en otros las muertes se sucedan en profusin. Esas tropas
de noctmbulos errantes, llamados comnmente herlethingi, eran muy
conocidas en Inglaterra, incluso en nuestros das, reinando Enrique II. Esos
ejrcitos iban y venan sin hallar obstculo, sin parar, en un loco corretear en
medio del ms absoluto silencio. En aquellos grupos se poda ver vivo a quien
se supona muerto desde haca mucho tiempo.
Esa compaa de herlethingi fue vista en ltima vez en las regiones de
Hereford y Gales nel primer ao del reinado de Enrique II, vagabundeando a
primeras horas de la tarde con carros y bestias de carga, sillas de montar y
cestos de provisin, con pjaros y perros y una abigarrada multitud de hombres
y mujeres. Los primeros que vieron a la tropa pusieron sobre aviso a todo el
vecindario, dando voces y haciendo sonar cuernos y trompetas. Casi nel
momento se reunieron varios grupos perfectamente equipados. Como saban
que era imposible obtener respuesta de aquella silenciosa hueste, se aprestaron
a los recibir con una lluvia de flecha y lanza. El extrao ejrcito, al se ver atacado,
pareci se disolver nel aire en pocos segundos, sin dejar rastro. A partir de aquel
da la misteriosa compaa no volvi a aparecer.
lamo y espino blanco
Un vampiro empalado con estaca de cualquiera de los dos rboles citados ms arriba,
raramente se aventuraba a intentar correra. Se deca que la Cruz fuera construida con
madera de lamo, mientras que el espino blanco fue descrito por sir John Mandevilla en
su libro The voyage and travails (El viaje y la penuria), 1725:
Estaba nuestro seor en un jardn y all le escarnecieron los judos que le
hicieron una corona de rama de espino blanco que all creca y la colocaron en
su cabeza. Por eso posee tantas virtudes el espino blanco. Quien guarda una
rama de ese rbol no puede ser daado por tempestad ni entrar en su hogar el
espritu maligno.
San Jorge y el vampiro
Adems de ser el santo patrn de Inglaterra, san Jorge era tambin el patrn de los
lobos, el ganado y los caballos. Ms an: Era el protector de los campesinos en docenas
de pases. San Jorge era festejado en oriente como el gran mrtir. Constantino erigi una
de las primeras iglesias cristianas en memoria al santo. Debido a ello san Jorge era
enemigo declarado de las hordas de vampiro. La vspera de su da era cuando se registraba
ms actividad vamprica en los pases de Europa oriental, actividad compartida por
ambos, espectros y campesinos. Los campesinos levantaban barricada y se encerraban en
casa, protegida con cardo silvestre, ajo y toda clase de medio conocido como proteccin
antivampiro. Si la noche transcurra en paz, nel da siguiente sustituan el cardo y el ajo
por guirnalda de flor, en especial rosa, en honor al santo.

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El campesino que en Drcula advirti al hroe de Bram Stoker, Jonathan Harker, sobre
el peligro de la vspera de San Jorge, hablaba en nombre de todos los campesinos de
Europa oriental:
Es la vspera de San Jorge. No sabes que en esa noche, cuando el reloj
seala las 12h, todas las cosas malas del mundo dominarn la Tierra. Sabes
adnde irs y por qu irs?
Fue la interaccin entre la religin institucional y la supersticin, lo que produjo la
histrica creencia en los vampiros en Europa entre los siglos 14 y 17.

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Parte 5

El vampiro en la
literatura

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L a literatura, en todas las formas, tom al vampiro como una creacin de la fantasa.
Debido a eso fue romantizado y popularizado de modo que gran parte de la
atmsfera de terror que lo envolva fue destruida. El terrible ambiente de la
Europa medieval fue ampliamente ignorado por la mayora de autores. No obstante esa
indiferencia, el vampiro fue usado por escritores y poetas como un recurso para dar rienda
suelta a la fantasa (de modo malvolo en lo general).
La antigua literatura romana est preada de espantosos relatos que tienen como
protagonistas a los espectros. Los terrorficos lamias eran particularmente prolficos. Eran
una familia de vampiros con extremada sed de sangre, los cuales seducan a los jvenes,
con quien se acostaban, los atacando nel momento culminante del orgasmo, para beber el
sangre con deleite.
En la literatura griega, Flegn relat la historia de la novia Filinia, otro ilustre miembro
de la familia de los espectros. Esa historia, la de un joven ateniense que recibi la visita
de su vamprica novia muerta, es parecida a La vida de Apolonio de Tiana, de Filstrato,
cuyo hroe, Menipo, se libr por los pelos de se casar con una lamia, que, una vez
desenmascarada, admiti abiertamente su aficin a la sangre.
Nel siglo 18 se debati la cuestin del vampirismo en varias universidades alemanas,
con carcter filosfico y acadmico. Los incidentes registrados en Europa junto con la
creciente marea de histeria y exacerbacin de origen religioso, fueron objeto de gran
nmero de disertacin y escrito. Tambin fue razn suficiente para que cierto nmero de
escritores alemanes, entre ellos Heinrich August Ossenfelder, hallasen fuente de
inspiracin. El citado Ossenfelder escribi un poema titulado Der vampir (El vampiro).
Goethe concibi la famosa balada La desposada de Corinto, y Brger, que escribi la
escalofriante fantasa romntica protagonizada por vampiro, Lenore (Leonora), publicada
en primera vez nel Gttinger musenalmanach (Almanaque de las musas de Gttingen) en
1773.45
Ms tarde, en 1796, la balada Leonora fue adaptada y publicada en Inglaterra y
adquiri pronto gran popularidad. En aquella poca Walter Scott dio con la versin
original de la balada y la tradujo con todo cario. Con tanto inters se lo tom que
comenzaba mi tarea despus de cenar y no la abandonaba hasta el amanecer. Algunos
amigos de Scott imprimieron la traduccin exclusivamente para l, y algunas otras
ediciones, adaptaciones, y traducciones siguieron el mismo camino durante la ltima
dcada del siglo. Coleridge, influido posiblemente por Leonora, escribi parte de su
famosa Christabel (Cristabel) en 1797 y Shelley hall gran inspiracin en la obra de
Brger. Charles Middleton escribi sobre la influencia que Brger ejerci sobre Shelley
en Shelley and his writings (Shelley y sus escritos), 1958:
Se insinu, y resulta plausible, que fue Leonora, de Brger la que despert nl
la fibra potica. Un relato de tanta belleza y terror pudo muy bien encender su
viva imaginacin, pero sus primeros trabajos, unas cuantas baladas, escritas en
aquella poca, carecen de elegancia y originalidad y no dan idea del genio que
ms tarde surgira.
En la obra La desposada de Corinto, Goethe describi la visita de un joven ateniense
e quien fuera su suegro, despus de la muerte prematura de su novia. Fue despertado a
medianoche por el vamprico espectro de su amante muerta, quien enton de manera
espantosa:
De la tumba forzada me veo a salir
buscando an la larga cadena cortada de los dioses

45
Gttinger musenalmanach fue el ttulo de dos distintas revistas literarias publicadas en Gotinga, Alemania, una de 1770 a 1807, la
otra 1896 de 1953. Un almanaque de las musas era una especie de anuario literario. La revista de Gttingen de 1770 fue el primer
ejemplo alemn. https://en.wikipedia.org/wiki/G%C3%B6ttinger_Musenalmanach Nota del digitalizador

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amando an al hombre que perd


y beber la sangre vivificante de su corazn
cuando su estirpe haya desaparecido, deber me apresurar
y los jvenes deben sucumbir a mi venganza
La reaccin del joven ateniense ante ese caso de vampirismo frustrado no es referida.
Walter Scott hizo una ligera referencia al vampirismo en Rokeby:
Porque, como los murcilagos de las espesuras de la India
sus alas abanican la herida que ocasiona
y, calmando el dolor del durmiente
bebe la sangre de sus venas
En 1799 Robert Southey escribi Thalaba, the destroyer (Talaba, o destrutor),
hermoso ejemplo de balada:
Una noche de tinieblas y tormenta!
Dentro de la cripta
Talaba deposit al anciano
para le proteger de la lluvia
Una noche de tormenta! El viento
barra el cielo sin luna
y gema entre las columnas de los sepulcros
Y en las pausas de su barrer
oan el caer de la espesa lluvia
sobre el monumento
En silencio, sobre la tumba de Oneiza
su padre y su esposo se hastiaban
El almacn desde el minarete
cant la medianoche.
Ahora, ahora! Grit Talaba
Y sobre la cripta de la tumba
se esparci un plido resplandor
como los reflejos de ureo fuego
y en esa espantosa luz
Oneiza apareci ante ellos. Era ella
Sus mismas facciones, alteradas por la muerte
lvidas mejillas, azulados labios
pero en sus ojos apareca
un brillo ms terrible
que toda la horridez de la muerte
Vives an, infeliz?
pregunt con apagada voz a Talaba
Y debo abandonar a cada noche mi tumba
para decir a ti, en vano,
que Dios te abandon?
No es ella! Exclam el anciano
es un espectro, nada ms que un espectro!
Y dirigindose al joven que empuaba la lanza:
Se la arrojes t
La arrojes. Grit Talaba
Y desprovista de toda fuerza
clav sus ojos en la estremecedora forma
S. La arrojes! Grit una voz cuyo tono

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inund sbitamente su alma con tanto alivio


como cuando la lluvia nel desierto
de la muerte le libr
Pero, obediente a aquella conocida voz
fij sus ojos en aquello
cuando Moath, firme de corazn
efectu el lanzamiento: A travs del cadver del vampiro
vol la lanza, cay
Y gimiendo por el dolor de la herida
su diablico morador huy
Una azulada luz cay sobre ellos
E inundados de gloria, ante sus ojos
el espritu de Oneiza descans
Southey realiz una verdadera labor de investigacin sobre vampirismo relacionada a
Talaba y en su introduccin cit a tan viejos amigos como Arnold Paole y los vampiros
de Grudisch.
Se recuerda al poeta Shelley diciendo:
Los turcos son de la opinin de que los muertos gozan de cierto modo de vida
nel sepulcro. Si cualquier hombre jura ante el juez haber odo ruidos en una
tumba, l ordena que se abra y descuartizan al cadver. Los mercaderes de
Constantinopla, una vez montados sobre el caballo, tienen, como proteccin
usual, a un jenzaro. Al pasar nel lugar donde se sepulta a los judos, hallaron,
en cierta ocasin, a un viejo sentado junto a un sepulcro. El jenzaro se acerc y
le rega por apestar el mundo en segunda vez, ordenando entrar en su tumba
de nuevo,
De Sade estaba prendado, en todos los aspectos, del vampirismo. En Julieta el gigante
Minshi senta gran predileccin por carne humana. Los muebles de su casa estaban
construidos con los blancos huesos de sus vctimas.
En Justina el conde de Gernande acrecentaba su excitacin sexual contemplando los
chorros de sangre que brotaban de las venas de sus vctimas. El extrao sndrome
vamprico de Mary Shelley, John Polidori y Byron, era de naturaleza ms etrea. En 1816
Byron, ya separado de su mujer Anna Isabella, march a Europa. Su destino era Suiza,
donde se reunira con los Shelley, marchando luego a Italia. Conocedor de la poca
salubridad que imperaba entonces en Europa, Byron contrat a un mdico para servir de
compaa y le asistir en su dolencia. El mdico, John Polidori, era una persona original,
que tradujera El castillo de Otranto (The castle of Otranto) al italiano. Era to de Dante
Gabriel y Cristina Rossetti. Era tambin brillante, irritable y estaba ansioso para viajar
con el gran seor Byron para cumplir la misin que le encomendara John Murray, el editor
de Byron. Polidori tena encomendada la tarea de escribir todas las actividades de Byron,
tarea que le producira 500 guineas de beneficio.
Byron y Polidori disputaron desde el primer momento. En 1816 se encontraron con los
Shelley, el propio poeta, Mary y su hermanastra Claire, ms tarde querida de Byron en
Inglaterra. Byron alquil una villa cercana y entabl una estrecha amistad con los Shelley,
de la cual excluy enteramente a Polidori, quien sinti rpida animadversin hacia ellos.
En otra parte, Claire, dispuesta a seducir a Byron, estaba furiosa de que el objeto de su
desvelo dedicara tanto tiempo a su cuado, y se sinti igualmente furiosa cuando se
separaba de Shelley para ser acaparado por Polidori. Todos ellos deseaban que llegase la
noche para escapar del asedio. Mary Shelley, en su introduccin de la segunda edicin de
Frankenstein, escribi:

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Algunos libros de historia de espectro, traducidos del alemn al francs,


vinieron a nuestras manos. Entre ellos estaba Historia del amante inconstante,
quien, cuando crey abrazar a la mujer a quien prometiera fidelidad, se encontr
en brazos del lvido espectro de la otra mujer a quien abandonara. Haba la
historia del malvado fundador de su estirpe, cuyo miserable destino era dar el
beso de la muerte a todos los hijos ms jvenes de su fatal casa nel preciso
momento en que llegaban a la edad del matrimonio. Su gigantesca, tenebrosa
figura, vestida como el fantasma de Hamileto, con la armadura completa pero
con la visera alzada, era vista en la medianoche
Dijo Byron:
Escribiremos una historia de fantasma cada uno.
Su proposicin fue aceptada. ramos cuatro. El noble autor comenz un
relato, un fragmento del cual fue impreso al final de su poema Mazepa.46 Shelley,
ms apto para dar vida a ideas y sentimientos a la vista de brillantes imgenes y
en la msica del verso ms melodioso que adorna nuestra lengua, que inventar
la trama de una historia, dio principio a un relato basado en las experiencias de
los primeros aos de su vida.
El pobre Polidori tena alguna idea terrible acerca de una dama cuya cabeza
era una calavera, castigo recibido por atisbar nel agujero de una cerradura, olvid
el objeto de su inters, algo perverso y horrible, por supuesto, pero, cuando su
situacin lleg a ser ms crtica que la del conocido Tom de Coventry,47 no supo
qu hacer con ella, siendo obligado a la confinar a la tumba de los Capuleto, el
nico lugar a que poda aspirar. Los ilustres poetas, enojados por la llaneza de
la prosa, renunciaron rpidamente a trabajar en desacuerdo.
Debido a ello y tambin, y ms importante an, a las malas vibraciones entre los cinco,
una atmsfera de histeria penetr en la casa. Shelley se pona histrico cuando Byron
recitaba Cristabel y Polidori deba le aplicar ter. Mary Shelley, inflamada su mente con
los grotescos fantaseos que creaban, desarroll la trama principal de Frankenstein y
despus empez a escribir su celebrada novela. Byron empez a trabajar en una novela
basada en su relato fantasmagrico, que Polidori ley y resumi a grandes rasgos:
Un moderno vampiro griego obtiene de su compaero de viaje la promesa de
guardar secreto, tras lo cual finge morir. Meses despus el compaero de viaje
regresa a Londres y descubre a su viejo amigo, el vampiro, ataviado a la inglesa
e inmerso en dudosas actividades. Pero, como todo hombre de honor, respet
la promesa y tuvo que contemplar las diablicas maquinaciones del vampiro sin
poder hacer algo para las evitar.
Ms tarde, despus de muchas escenas de gran carga emocional, Polidori dej al grupo
para ser encerrado luego en Italia por conducta desordenada. Byron se vio obligado a
avalar a su amigo, al cual se le orden abandonar Miln poco despus. En 1817 Polidori
regres a Inglaterra y mont un consultorio mdico en Norwich. No tuvo suerte y suicid.
Pocos aos antes de su muerte public, en la edicin de abril de 1819 de la New monthly
magazine (Nueva revista mensual) de Colburn, una novela muy corta titulada The

46
Mazepa es un poema narrativo escrito por el poeta romntico ingls Byron en 1819. Se basa en una leyenda popular sobre la vida
temprana de Ivan Mazepa (16391709), un caballero ucraniano que se convirti en hetmn de los cosacos ucranianos. Hetmn, atamn,
era el ttulo del segundo ms alto comandante militar (despus del monarca) usado del siglo 15 al 18 en la Polonia y Gran-ducado de
Lituania, conocida de 1569 a 1795 como a repblica de las dos naciones. Ese ttulo fue tambin usado entre los ucranianos o cosacos
desde el siglo 16. https://pt.wikipedia.org/wiki/Hetman Nota del digitalizador
47
Tom de Coventri (Tom of Coventry): El legendario Peeping Tom fue cegado como castigo por espiar la desnuda doa Godiva a
caballo en las calles de Coventry. Dice la leyenda que a bella doa Godiva qued sensibilizada con la situacin del pueblo de Coventri,
que sufra con los altos impuestos establecidos por su marido. Lo incomod tanto que l acord conceder con una condicin: Cabalgar
desnuda en la calles de Coventri. Ella acept. Leofric mand todos los moradores de la ciudad se cerrar en casa hasta ella pasar.
Solamente una persona, Tom Mirn (Peeping Tom) os la mirar, y por eso qued ciego. https://pt.wikipedia.org/wiki/Lady_Godiva
Nota del digitalizador

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vampire (El vampiro). El prefacio del relato atribua la obra a Byron, aunque, en realidad,
Polidori la escribiera a la sombra de la idea general de Byron sobre el vampiro griego y
su infortunado compaero de viaje.
A pesar de esas contradicciones, El vampiro fue considerado, en general, parte de la
obra de Byron. Partiendo de esa premisa, la novela tuvo gran xito en Inglaterra e incluso
ms en Europa.
Se represent en Pars en varias versiones (ver parte 6, El vampiro como distraccin)
y fue el punto de partida de varias obras de teatro en Inglaterra. EF Bleiler, en sus notas
editoriales sobre Polidori en Three gothic novels (Tres novelas gticas), 1966, dijo:
En la historia de la novela inglesa, The vampire (El vampiro), de Polidori, tiene
inters, aparte de sus mritos literarios. Es probablemente el primer relato
extenso sobre vampiro escrito en ingls y sirvi de modelo para posteriores
intentos. Mostr el sentido que la ficcin romntica sobrenatural estaba tomando:
El abandono de la trama del desheredamiento que acostumbra estar presente,
de manera universal, en las formas gticas ms largas. El creciente uso de color
local y de folclor, en ese caso griego, en lugar de alemn y un uso ms extenso
de lo sobrenatural, que ya no es racionalizado o considerado como ilusin o
fraude, sino que se acepta dentro de los propios trminos. La obra de Polidori
representa tambin un hito al pasar de la gradual prdida de inters que sufra
el primitivo hroe, siempre pasivo y doliente, a un mayor dinamismo, nel cual el
protagonista inicia la accin, aunque sea un rufin. Ese cambio nel enfoque es,
desde luego, un aspecto ms del baironismo.
The vampire (El vampiro), de Polidori, fue tambin el catalizador de un extraordinario
trabajo titulado Varney, the vampire or The feast of blood (Varney, el vampiro o El
banquete de sangre), publicado en primera vez en 1847. Contena docenas de captulos,
con total de casi 870 pginas. Su autor era un hambriento y prolfico escritor de accin
llamado Thomas Preskett Prest. Tambin salieron de su pluma ttulos como The death
grasp or A father curse (Las garras de la muerte o Una maldicin paterna), Sweeney
Todd, the demon barber of Fleet street (Sweeney Todd, el barbero diablico de la calle
Flota), The maniac father or The victim of seduction (El padre manaco o La vctima de
seduccin), The blighted heart or The priory ruins (El corazn marchitado o La ruina del
priorato) y otras obras clsicas. Tan grande fue el xito obtenido por la complicada trama
del Varney de Prest, que en 1853 fue reimpreso en fascculos de a penique. He una
muestra de su arte:
El granizo y el viento persisten. El clamor de los elementos parece estar en
punto culminante. La hermosa muchacha, despierta en su antigua cama, abri
ojos de celestial azul y un dbil grito de alarma escap de los labios. As son,
al menos, en medio de tanto fragor. Se sent en la cama y cubri sus ojos con
las manos. Cielos. Qu furioso torrente de agua, viento y granizo! El trueno
parece querer levantar ecos suficientes para acompaar la aparicin del
siguiente resquebrajamiento luminoso que producir la nueva conmocin nel
aire. Murmura una plegaria por quienes ms ama. Los nombres de los seres
queridos asoman a los labios. Llora y reza. Luego piensa nel estrago que la
tormenta causa y eleva sus rezos al gran Dios de los cielos en favor de todo lo
viviente. Otro fogonazo, otro salvaje, azul y amenazador relmpago, zigzaguea
de un lado a otro del ventanal, dando a todo, un instante, vvido color y detalle.
Un alarido sale de la boca de la joven y luego, con los ojos fijos en la ventana,
que en un momento vuelve a sumir en las sombras, una expresin de horror se
pint en su cara, tembl y el sudor perl su frente. Balbuce:

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Qu qu fue eso. Ilusin o realidad? Oh, Dios mo, qu sera? Una


silueta alta y descarnada surgiendo de la oscuridad se recort contra los
cristales. La vi. La luz de los relmpagos me lo permitieron. Era tan alta cuanto
la ventana.
Se oa el rugido del viento. El granizo caa con menos furia y pudo or un
extrao repiqueteo en los cristales del alto ventanal. No poda ser ilusin. Est
despierta y lo oye.
Qu puede lo producir?
Otro chispazo, otro alarido. Ya no caba duda.
Un cuerpo alto permanece en pie sobre el repecho de la ventana. Son las
uas las que producen el peculiar golpeteo en los cristales, tan parecido al del
granizo que ya no cae. Un intenso miedo paraliza los miembros de la hermosa
joven. Aquel alarido es lo nico que puede emitir, con las manos crispadas, el
rostro helado y el corazn golpeando furiosamente al pecho. Con los ojos muy
abiertos por el miedo, fijos en la ventana, espera, mientras el fro se aduea del
cuerpo. El tamborileo de los cristales contina. Ni una palabra. Ahora puede
distinguir la sombra, ms oscura, recortada sobre los cristales, unos largos
brazos se moviendo de un lado a otro intentando abrir la ventana, pero qu
extraa luz es esa que tie el aire? Roja, terrible, ms y ms brillante cada
segundo que pasa. El ltimo rayo ha prendido fuego a un molino y los reflejos
del voraz incendio caen sobre los cristales del alto ventanal. No puede haber
error. El cuerpo est all, buscando an dnde entrar y golpeando con las largas
uas que parece no fueron cortadas en muchos aos. Intenta gritar de nuevo,
pero una extraa sensacin se apodera y no puede lo hacer. Es demasiado
espantoso. Intenta se mover pero es intil. Siente como si toneladas de plomo
aprisionasen sus piernas contra la cama. Slo puede decir con voz ahogada:
Socorro..., socorro..., socorro!...
Repite esa palabra como lo hara alguien en sueo. El rojo resplandor del
fuego sigue proyectando la descarnada figura contra los cristales. El crdeno
brillo alcanza tambin un retrato colgado en la habitacin dando vida a los ojos
que, se dira, vigilan los movimientos del intruso. Un fragmento de cristal cae al
suelo y una larga y descarnada mano se introduce al agujero. La falleba es
desalojada de su sitio y una hoja de la ventana gira sobre los goznes.
Y sin poder gritar, sin poder se mover. Socorro socorro..., socorro!... es
todo lo que puede decir con inaudible voz. Pero, oh, aquella mirada preada de
pavor que inunda el rostro es algo espantoso, una mirada que no se borra de la
memoria en toda la vida. Una mirada como para convertir en amargura la
felicidad con su sola evocacin.
La figura se mueve y el resplandor del fuego incide sobre su cara. Es blanca,
sin sangre, los ojos parecen de estao pulimentado. Los labios hundidos y, el
rasgo ms sobresaliente, junto a los ojos, son los dientes, tremendos y
prominentes, como los de algunos animales salvajes, repugnantes,
blanqusimos, como colmillos, Se aproxima a la cama con extraos y deslizantes
movimientos. Entrechoca las largas uas, que parecen colgar de las puntas de
los dedos. Ningn sonido sale de los labios. Est perdiendo la razn? Tan joven
y bella muchacha dominada por semejante pavor. Los miembros perdieron la
vida. No puede pedir ayuda. La flexibilidad de las extremidades huy, pero el
movimiento parece volver al cuerpo. Poco a poco se desliza hacia el otro lado de
la cama, mientras la espantosa aparicin se acerca48
48
Enredo visiblemente copiado del relato de la granja Croglin, Historia de mi vida. Nota del digitalizador

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La ficcin europea prolifer tambin. En Alemania el discutido El vampiro, de


Polidori, fue el responsable por salir a la luz fantasas como Der vampir und seine braut
(El vampiro y su novia), de Spindler, y Der baron vampir (El barn vampiro), de Bauer.
En Francia, Gautier escribi su hermoso poema vamprico en prosa La morte amoureuse
(La muerta enamorada), mientras que, de nuevo en Inglaterra, en 1872 Sheridan le Fanu
escribi su exquisita Carmilla, cuyos pasajes descriptivos pueden se considerar entre los
mejores de la literatura vamprica inglesa. Es la historia de una mujer vampiro, husped
de un castillo en Estiria. Incluye extraas ancdotas como:
Por qu abandonaron la aldea? Pregunt el general.
Por culpa de los aparecidos, seor. Se sigui la pista de algunos hasta la
misma tumba, siendo destruidos all mismo en la hoguera. A otros cortaron la
cabeza, clavaron estacas al pecho y en ltimo fueron echados a la hoguera, pero
no sin que muchos aldeanos fuesen antes asesinados. Pero despus de
proceder segn los dictados de la ley, abriendo innumerables sepulcros y
acabando con muchos vampiros, la aldea no recuper la tranquilidad. Un noble
de Moravia que viajaba en la regin se enter de nuestros problemas. Siendo
persona experimentada en la materia, como mucha gente de su pas, se ofreci
para librar la aldea de tanta desgracia. Hizo lo siguiente: En una noche de
brillante luna subi, poco despus del crepsculo, a la torre de la capilla desde
la cual se dominaba todo el cementerio. Aguard pacientemente hasta que vio
al vampiro salir de la tumba, dejar a un lado la ropa que lo envolva y se deslizar
hacia la aldea.
El forastero, viendo sus maniobras, baj de la torre, recogi la ropa del
vampiro y las llev a lo alto del campanario. Cuando el espectro regres de
sembrar el pnico y no encontr la ropa, grit furioso al de Moravia, que lo
observaba desde el alto mirador. En contestacin a sus gritos, le desafi a subir
hasta ellas. El vampiro, resuelto, comenz a subir la escalera. Tan pronto lleg
junto al forastero, l, con su espada, hendi la cabeza y lo arroj al vaco.
Inmediatamente baj y separ la dividida cabeza del tronco. Nel da siguiente
llev el resto a la aldea donde los empalaron y quemaron.
El clmax es patticamente obsesivo.
Nel da siguiente se procedi de acuerdo con lo establecido en esos casos,
en la capilla de Karnstein. La tumba de la condesa Mircalla fue abierta y el
general y mi padre reconocieron, en la cara que apareci ante ellos, a su prfida
y hermosa husped. Las facciones, a pesar de los 150 aos sepultada, tenan el
tinte y el calor de la vida. Los ojos estaban abiertos y ningn hedor escapaba del
atad. Los dos mdicos confirmaron el prodigioso hecho. Aunque dbilmente, el
cadver respiraba y el corazn lata. Los miembros aparecan flexibles, la carne
blanda y el emplomado atad estaba lleno de sangre, en la que estaba el cuerpo
casi sumergido. No tuvieron ms remedio que admitir tan claras evidencias de
vampirismo. De acuerdo con las viejas prcticas, se sac el cuerpo del fretro y
clavaron una afilada estaca al pecho. El vampiro exhal un penetrante grito.
Luego separaron la cabeza del tronco y un torrente de sangre man de la gran
herida. Cuerpo y cabeza fueron colocados en una hoguera que pronto convirti
todo en ceniza, que fue arrojada al ro. La regin jams volvi a recibir visita de
vampiro.

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La ms terrorfica historia de vampiro es El Horla (Le Horla),49 de Guy de


Maupassant, cuyo personaje central es un etreo vampiro fsico, carente de forma pero de
gran poder.
He l, a quien las primitivas y puras razas del mundo asociaron a sus primeras
sensaciones de pavor. l, a quien los inquietos sacerdotes exorcizaron, a quien
los hechiceros invocaban en la oscuridad de la noche, incapaces de provocar su
aparicin. l, a quien los efmeros regidores del mundo le atribuyeron todas las
formas imaginables, monstruoso ora gracioso, parecido a un enano, de
naturaleza espectral, genio, hada o duende. Desaparecidas las burdas imgenes
creadas por el terror primitivo, hombres de mayor perspicacia llegaron a
conclusin ms clara. Mesmer lo presinti. La investigacin mdica descubri y
estableci la naturaleza del nuevo poder diez aos antes del advenimiento. Ese
misterioso dominio sobre el alma humana, que es reducida a un estado de
cautiverio, es el arma de nuestro futuro seor y maestro y los doctores en
medicina jugaron con l, lo llamando magnetismo, hipnotismo, sugestin, y les
vi se divertir como chiquillo con ese horrible poder. Infelices de nosotros. Infeliz
humanidad! Ya lleg. l l Cul es su nombre? Tengo la impresin de que
susurra su nombre a mi odo pero no lo entiendo S. Dice Escucho No
puedo Digas otra vez El Horla S O El Horla... Eso es, el Horla ya
lleg. Ay! El buitre devor a la paloma, el lobo a la oveja, el len al bfalo de
afilados cuernos. El hombre mat al len con sus flechas, cuchillos y plvora,
pero, el Horla tratar al hombre del mismo modo que el hombre trata al caballo
y al buey. Con el mero ejercicio de su voluntad har del hombre su instrumento,
esclavo, alimento. Infelices de nosotros!
Otras notables contribuciones a la literatura vamprica, haciendo gala de una
horripilante trama argumental, son las siguientes:
EF Benson, con The room in the tower (La sala en la torre). Una maligna aparicin
con estropeado sudario, un sepulcro mohoso y nieblas bajas.
HG Wells, The flowering of the strange orchid (El florecimiento de la extraa
orqudea). Una planta-vampiro ataca a un botnico.
Algernon Blackwood, The transfer (El transportador). El vampiro humano se
encuentra con el psquico. La institutriz dice sobre el vampiro humano: Observ su
rgida y lvida cara. Estaba muy delgado y los ojos tenan un curioso brillo
aceitoso. Los nios dicen sobre el vampiro psquico: Es malo, pero est hambriento.
Muere porque no le dan la comida que necesita. Pero sabemos lo que lo hara
se sentir mejor.
Thophile Gautier, Clarimonde (Clarimunda). Un monje derrama su sangre para
excitar la sexualidad de una hermosa mujer vampiro.
Arthur Conan Doyle, The parasite (El parsito). Un profesor lucha contra un vampiro
chupador de sangre que adquiri el aspecto de una inofensiva hilandera.
Reginald Hodder, The vampire (El vampiro). El vampiro psquico lucha contra la
prdida de virilidad.
Victor Roman, Four wooden stakes (Cuatro estacas de madera). Una vieja casa, una
concurrida cripta, antepasados sedientos de sangre y una familia que disminuye
alarmantemente.

49
El cuento El Horla tiene dos versiones igualmente interesantes. Con ambas versiones en portugus conozco la edicin de la L&PM,
Porto Alegre, verano de 1986, O Horla e outras estrias. Una nota del traductor dice: Horla, palabra inexistente en francs. Hay
varias hiptesis sobre el trmino usado por Maupassant: Criacin fontica bien sucedida, mero fruto de la imaginacin,
combinacin de slabas que no corresponden a nombre conocido, nombre lgico dado a un ser fantstico, el Hors-l,
cuyo sentido del trmino puede ser as expreso: El Horla, el del Ms All [ultratumba], el de All. (cf Guy de
Maupassant, Contes fantasquiques complets, editora Anne Richter, editora Marabout, pgina 376) Nota del digitalizador

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Francis Marion Crawford, For the blood is her life (La sangre es su vida). Una mujer
vampiro pretende se solazar con su primer novio.
Stanislaus Eric, The true story of a vampire (La verdadera historia de un vampiro).
Un vampiro sentimental evita privar de su sangre a jvenes enfermizos.
MR James, Count Magnus (Conde Magno). La investigacin llevada a cabo por dos
jvenes para se adentrar al pasado de sus antecesores, conducen al descubrimiento de
vampiros y una serie de muertes repentinas.
Edgar Allan Poe, Berenice. Entierro prematuro y unas extraas relaciones entre
primos.
GWM Reynold, The necromancer (El nigromante). Vctimas sacrificadas a un
vampiro codicioso a juventud eterna.
The wife of a medical man' (La esposa de un mdico), The vampire (El vampiro).50 Se
establece un trato con el vampiro de la posada y el protagonista, un villano dado a la
bebida, sufre frecuente alucinacin que lo hace prorrumpir en grito como:
Vuelan, muerden, chupan mi sangre. Me muero. Ese odioso vampiro. Sus ojos me
atraviesan, son rojos, estn inyectados en sangre. Lo alejes de mi almohada. Me da miedo
me acostar. Muerde. Muero. Quiero brandy, brandy, ms brandy!
Notable por su humor y por lo escalofriante, es The tomb of Sarah (La tumba de Sara),
de FG Loring. El padre del autor de ese relato estaba al frente de una empresa dedicada a
restaurar iglesia y llev a cabo un minucioso estudio sobre viejas leyendas. Era, en
particular, muy buen conocedor del folclor y anotaba, punto a punto, todo lo con eso
relacionado. El relato, en forma de diario, empieza en 17 de julio de 1841, cuando recibi
el encargo de un viejo amigo, vicario de una iglesia de Hagarstone, en oeste del pas. Pone
manos a la obra y cae en la cuenta de que para efectuar su trabajo es necesario quitar una
antigua tumba de en medio. La tumba lleva la siguiente inscripcin: Sara, 1630, pero la
cosa no acaba all: Por respeto al muerto y para tranquilidad de los vivos, no tocar
esta sepultura ni a su ocupante, hasta la llegada de Cristo. La extraa inscripcin
y la leyenda que rodeaba la tumba se referan a una familia del lugar llamada Kenyon. El
ltimo miembro, condesa Sara, muri en 1630 en mano de una enloquecida mujer que
perdiera a los dos hijos. Se crea que Sara era una bruja. Viva en compaa de un familiar
que adoptara la forma de un gran lobo. Dicho pariente acostumbraba robar nio, que
llevaba a la condesa, quien chupaba el sangre.
Los restauradores trasladaron la tumba. Dentro encontraron un cuerpo de mujer
todava en perfecta condicin pero con aspecto de muerto de hambre. En aquella noche
la gente de la aldea fue despertada por los aullidos de un lobo, mientras que una neblina
rodeaba la iglesia. Los restauradores observaron el templo y vieron a mi gran perro yendo
y viniendo. Ms tarde se descubri que faltaban corderos del establo local. Al mirar de
nuevo al cadver comprobaron que la condesa Sara tena mucho mejor aspecto que nel
da anterior. Los labios estaban turgentes y rojos, cubiertos por una oscura espuma, fijos
los ojos. El restaurador de la iglesia y el vicario decidieron investigar e intentar apaciguar
al vampiro. No pas mucho tiempo sin la condesa Sara abandonar la tumba. Los
exorcistas describieron un crculo alrededor del sepulcro y se quedaron all. Rosas

50
Aunque la mayora de los escritores que usan el vampiro como metfora social lo hacen para ilustrar una relacin econmica
parasitaria, sea entre marido y mujer, abogado y su cliente, maestro y alumnos. Frayling observ numerosas otras maneras de usar a
los vampiros como metfora social: En 1846 Penny magazine (revista Centavo), de Charles Knight & company, arremeti contra las
hojas semanales baratas que imponan cuentos folletinescos e tediosas estorias de vampiro a la gente de trabajo y especialmente a
los jvenes Pero los moralistas tuvieron que aceptar la derrota. Al sabor de si no puedes lo derrotar debes te reunir a l, diversas
causas decidieron aprovechar el potencial comercial del mito de los vampiros. Folletos de Temperancia (el vampiro de La esposa de
un mdico, donde la posada Vampyre chupa incautos marginales alcohlicos), los peligros de la sobrepoblacin en los vastos nuevos
cementerios metropolitanos (El cementerio), sobre los horrores del entierro prematuro (compilado por los pro-cremacin), sobre
los males del juego Todo posterior al mayor xito de Ruthven, dej el sensacionalismo ms accesible a los menos informados,
utilizando la frmula de la fiesta de la sangre. En esas obras el temor y el misterio del motivo gtico original desapareci. The vampire
in nineteenth century English literature (El vampiro en la literatura inglesa del siglo 19) Nota del digitalizador

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silvestres y ajos fueron esparcidos tambin alrededor del sepulcro y afilados cuchillos
apuntando, amenazadores, hacia arriba. Los exorcistas esperaron la vuelta de la condesa
Sara, quien, al percibir la trampa, la muy ladina intent seducir al vicario, que casi
sucumbi a su zalamera. El restaurador le orden regresar a la tumba. Mientras el Sol se
levantaba nel cielo, se estremeciendo, cruz el crculo de flor y regres al sepulcro. Se
ofici despus una misa por su alma y se le clav una estaca al pecho. Al lo hacer, la
condesa Sara tembl y solt un agudo alarido y luego qued quieta. Ms tarde encontraron
el cuerpo reducido a polvo.
En 1897 Bram Stoker public su clsico relato vamprico que alcanzara enorme
popularidad. La historia, que se desarrolla nel tradicional marco de Transilvania, es
extraordinariamente evocadora, en particular nel comienzo, cuando Harker, el
predestinado ayudante del procurador, emprende el camino hacia el castillo de su cliente,
conde Drcula. Harker fue muy negligente al no hacer caso de la siguiente advertencia:
Poco antes de partir, la anciana seora subi a mi habitacin y me dijo,
histrica:
Debes ir? Oh!, joven Herr, debes ir?
Estaba tan excitada que pareca haber perdido el dominio del alemn que
saba, lo mezclando con otras lenguas que yo no comprenda. Estaba tan tensa,
que intent la tranquilizar, sin xito. En fin cay de rodilla y me rog para no ir,
para al menos demorar un par de das mi partida. Aquello era ridculo y me senta
incmodo. Pero haba trabajo a hacer y no permitira que algo lo retrasase. Por
supuesto, intent la levantar y dije, lo ms seriamente que supe, que agradeca
mucho su inters, pero que el deber me llamaba y deba partir. Entonces se
levant, se sec los ojos y, se quitando un crucifijo del cuello, me lo entreg. No
supe qu hacer. Como miembro de la Iglesia inglesa, consideraba aquello una
idolatra y, en otra parte, me pareca muy poco delicado despreciar a aquella
anciana que tan buena intencin abrigaba hacia m, y menos an nel estado de
nimo que estaba. Supongo que vio la duda pintada en mi rostro, porque,
colgando la cruz en mi cuello, dijo:
Hagas por respeto a tu madre.
Y sali de la habitacin.
Escribo este fragmento de diario mientras espero el coche, que, como de
costumbre, se est retrasando. El crucifijo cuelga an de mi cuello. Ignoro el
porqu del miedo de la anciana, pero debo decir que no me siento de todo
tranquilo. Si este libro llegar a Mina antes que yo, ser mejor que me despida.
He el coche!
Cuando Harker lleg, en fin, al destino vio un gran castillo en ruina, de cuyas altas
y estrechas ventanas no sala rayo de luz, se recortando las derruidas almenas
contra un cielo lmpido iluminado por la Luna. Los primeros captulos de Drcula de
Stoker son los ms efectivos y sirvieron de base a docenas de pelculas y obras de teatro.
Tras escribir Drcula, Stoker public una coleccin de relatos titulada Dracula's guest
(El husped de Drcula) y otra novela de vampiro titulada The lady of the shroud (La
dama del sudario), 1912.
Quiz fue Edgar Allan Poe el hombre ms familiarizado con los espectros. El complejo
que sufra su madre influy profundamente en la mayor parte de su macabra obra. Muchos
de sus relatos se referan a una mujer muerta apareciendo como en vida. Destrozado por
la muerte de su madre, Poe se senta inclinado a ver el lecho matrimonial como un atad
(as dijo Ornella Volta) y escoga como compaeras slo a mujeres de aspecto enfermizo,
a quienes pareca rondar la muerte.

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Esa extraordinaria afinidad parece ser la nica que poda establecer. Cuanto ms
enfermas estaban las mujeres alrededor, ms grande era su amor por ellas. La muerte era
el ltimo captulo de su amor. Su obsesin por la debilidad haca los amores de Poe
terminaren, con frecuencia, en la tumba. La aparicin de Berenice, la protagonista de
Berenice, el famoso relato corto de Poe, ilustra su obsesin en hallar satisfaccin en la
muerte.
La frente alta, muy plida y singularmente apacible. El cabello, en otro tiempo
negro, caa en parte sobre s, sombreando las hundidas sienes con innumerables
bucles ahora de intenso color dorado, gran discordancia, dado su carcter y la
profunda melancola del rostro. Los ojos no tenan vida ni brillo. Las pupilas
parecan huidas de ellos. Me apart, involuntariamente, de la vidriosa trayectoria
de su mirada, me sumiendo en la contemplacin de los delgados y hundidos
labios. Se separaban y, con una sonrisa de enigmtico significado, los dientes
de la transfigurada Berenice se abrieron a mis ojos. Ojal no permitiese Dios
que los contemplase o, que al lo hacer, muriera!
En los aos 1920 la literatura yanqui dedicada a ese gnero se impuso, sbitamente, a
la inglesa y a la del resto de Europa, donde la popularidad de las novelas gticas y de
horror empezara a menguar. La revista Weird tales51 se especializ, en particular, en los
grotescos relatos de vampirismo. HP Lovecraft escribi The tomb (La tumba), 1926, y
The shunned house (La casa condenada), 1937, mientras que Greye la Spina escribi
Fettered (Encadenado), 1926, y Clark Ashton Smith, The end of the story (El fin de la
estoria), 1930, que se refera a un estudiante que caa presa de un lamia.
En los aos 1930 Weird tales public seriales y relatos sobre vampiros, incluyendo
Lord of the lamia (Seor de la lamia), 1935, The vampire master (El maestro vampiro),
1933, Horror from the hills (Horror de las colinas), 1931, y Revelations in black
(Revelaciones en negro), 1935, entre muchas obras de ese cariz.
En ltimo llegamos al libro de historieta cmica protagonizada por vampiro, que debe
la existencia en mayor medida a la filmografa de ese gnero que a la propia leyenda.
Ningn vampiro que se precie se sentira contento con la imagen que se le da en ese tipo
de publicacin. Emparedado entre las historietas sobre hombre lobo y otras similares, las
sobre vampiro quedan reducidas a una caricatura del terror real. A pesar de ello, el
vampiro adquiere en esas historietas una personalidad muy especial y definida. En Curse
of the vampires (Maldicin de los vampiros) y Chilling tales of horror (Escalofriantes
cuentos de horror), octubre de 1969, una mujer vampiro admite todo lo que a s se refiere
ante su amante, quien reaccion diciendo:
Pero an tienes una posibilidad, Lisa. Mis estudios me convencieron de
que el vampirismo no es sobrenatural, sino fsico! Existe una peligrosa operacin
quirrgica para extirpar una intil glndula situada en la base del cerebro.
Lisa replic:
Arriesgar mi vida gustosamente, Joe. Por nuestro amor.
Por desgracia, el xito de la operacin es slo temporal, como demostr la historia:
S, Lisa. Por qu te admiras tanto? Puede ser que la luna llena ejerza fatal
fascinacin sobre ti, que la operacin fue un paliativo, ms que curar. Incluso
puede ser que ests cambiando.
Pobre Lisa y pobre Joe.

51
Weird tales es el nombre de una revista pulpa yanqui de horror, de gnero literatura fantstica, situada en Chicago, de JC
Henneberger, un ex periodista interesado nel macabro. Fue publicada en primera vez en marzo de 1923. Edwin Baird fue el primer
editor de la revista, con Farnsworth Wright como asistente. https://pt.wikipedia.org/wiki/Weird_Tales Nota del digitalizador

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En Vampire slayer (Vampiro asesino), Eerie,52 nmero 18, un cazador de vampiro se


enamora de una hembra de la especie cuya hermana gemela es una diablesa. El cazador,
creyendo que su amante es mortal por reflejar en los espejos, empieza a se horrorizar en
las ltimas lneas del dilogo. Corina, la vampiro, dijo:
Temo no haber jugado muy limpio contigo, querido. No fui quien pas la
noche contigo ayer. Sabes?: Olvid mencionar que tengo una hermana gemela.
Afortunadamente, Coleta no tiene problema con los espejos. Es una diablesa.
Sabes?
Y Coleta aadi, alegre como unas pascuas:
Recuerdes tu promesa, Corina. Por te ayudar, en la pasada noche, tuve
que me quedar con lo que dejas cuando ests satisfecha!
El cazador de vampiro es incapaz de decir otra cosa que: Gyahhhh!...
Eerie, nmero 24 public en forma de vieta el primer captulo de Drcula, que fue
recortado por su extraordinaria extensin. Nl, Jonathan Harker corre una primera
aventura antes de se topar con Drcula. En ella se envuelve en extraas actividades en la
vspera de San Jorge, siendo, al final, atacado por un lobo y rescatado por soldados. Sin
se amilanar por esa primera experiencia, aparece dispuesto a se encontrar con conde
Drcula. Nel curso de esa primera aventura sostuvo el siguiente dilogo con el cochero:
Mientras hablbamos omos una especie de grito, entre aullido y gruido.
Sonaba lejano, pero los caballos quedaron muy nerviosos. Johann llev un buen
rato para los calmar.
Harker: Parece un lobo. Pero ya no existen aqu!
Viendo que no tardara a caer una nevasca, Johann subi al pescante,
dispuesto a emprender la marcha. No sub inmediatamente al coche.
Harker: Digas adnde lleva la carretera.
Johann: A un lugar maldito, la aldea. Hace cientos de aos que nadie vive
en ella. Muchos hombres murieron y fueron enterrados, pero pronto se oyeron
ruidos bajo tierra. Slo cuando las sepulturas fueron abiertas, percibi que tanto
hombres cuanto mujeres estaban rosados y con vida, manchada de sangre la
boca. Por eso, para salvar la vida y, ay!, el alma, los an vivos huyeron para se
establecer en otros lugares donde los vivos viviesen y los muertos estuviesen
muertos y no otra cosa. Subas, pues es la noche de Valpurga!53
Toda mi sangre inglesa hirvi al or aquello. Tom mi bastn de encima del
asiento y cerr la portezuela, sealando en direccin a Munique.
Harker: Ests atemorizado, Johann. Vayas hasta casa. Volver solo. La
caminata me sentar bien. La noche de Valpurga no afecta a los ingleses.
En Pursuit of the vampire (Bsqueda al vampiro), Eerie nmero 24, el burgomaestre
del lugar resulta ser el vampiro, mientras el hroe se convierte en hombre lobo. En las
ltimas escenas el dilogo result revelador:
Eh, burgomaestre, vuestro cuerpo no se refleja nel agua!

52
Eerie fue una revista de historieta yanqui de terror lanzada en 1966 por Warren publishing. Tal cual Mad, su impresin era en negro
y blanco (En verdad tonos de gris). Por ser en formato magazine, no estaba sometida al control de la comics code authority (autoridad
del cdigo de historieta). https://pt.wikipedia.org/wiki/Eerie Nota del digitalizador
53
Walpurgis Nacht nel original. La noche de 30.0401.05, segn una tradicin popular alemana relacionada a la fecha del traslado
del resto de Santa Valpurga, las brujas gozan de completa libertad y celebran un gran aquelarre en la montaa Brocken o Blocksberg.
Goethe trat el tema en Fausto. Nota del traductor. El Brocken, o Blocksberg, es la montaa ms alta (1142 msnm ) en la Sierra del
Harz en Sajonia-Anhalt Alemania (localizado entre los ros del Weser y el Elba) siendo adems el pico ms alto del norte de Alemania.
Jug un papel principal en las leyendas del lugar (Sierra del Harz) en las cuales se habla sobre el Diablo y las brujas. Goethe mencion
esas leyendas nel comienzo de su libro Fausto, hablando sobre una celebracin de la noche de Valpurga (la noche de las brujas) en la
ladera de la montaa. El espectro de Brocken es un fenmeno de esa misteriosa montaa donde una sombra ascendente crea una serie
de efectos pticos que generan misteriosos cuentos en la poblacin lugarea. https://es.wikipedia.org/wiki/Brocken Entonces la
montaa se llama Brocken o Blocks, pues berg, en alemn, significa montaa. Sobrenota del digitalizador

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Anthony Master Historia natural de los vampiros

Eres muy observador, amigo mo! Debi quedar satisfecho con aquellas
dos muchachas que te permit asesinar. Ahora, por tu curiosidad, morirs.
La codicia del vampiro, la sed de sangre. Noche tras noche una nueva
vctima. No puedo dejar que destruya toda la aldea! La necesito para m. Cada
noche de luna llena!
Dell cre un drcula supermn con la intencin de salvar la psima reputacin de sus
antecesores, al lo hacer luchar contra los malhechores. Su juramento reza as:
Juro, por medio de los extraos poderes que poseo, luchar contra la
injusticia, la corrupcin, el mal y la codicia que llenan este mundo, con la
esperanza de que mi tarea sea, en cierta medida, un ejemplo para todos los
hombres!
Volvamos a un tipo menos digno de vampiro. En The coffin of Drcula (El atad de
Drcula), Creepy,54 nmero 9, el buen conde pereci con una estaca atravesada al pecho
y fue echado, con su atad, al fondo del mar.
El ocano hierve al engullir la gran caja negra, escondite de horribles secretos,
arrastrando al fondo el atad de Drcula.
El narrador aadi:
Psit, psit! Parece que el nimo del conde se enfri. Ser un caso en que lo
que baja debe subir?
La mujer vampiro siempre es asociada ms a la sensualidad que la amistad, pero la
personaje de Vampirella55 que aparece en los comics es francamente descarada. Se
presenta as:
Hola, amigos! Bien venidos a la revista ms moderna de chicas y demonios
que hay nel mercado. Me llamo Vampirella. Soy la ltima novedad en las
historietas. Si me llevares puedes me llamar Vamp (A no ser que te llame
primero!) Lanc mi llamada a todos los artistas sobre lo ms horripilante y
siniestro del pas. Sabes qu pas? Transilvania!56 Ser una sangrienta lstima
si la noticia sobre esta extraordinaria revista de mujeres fantsticas no llegar a
todo el mundo. Mis maravillosas aventuras las encontrars aqu exclusivamente
en cada nmero, junto con media docena ms de historias truculentas para los
chicos y chicas que conozcan lo mejor de las historietas embrujadoras. Qu
ms quieres. Sangre? He! Compres Vampirella hoy.
Comprueba el ritmo de tu corazn antes de leer la revista. Si no subi a 100
latidos por minuto cuando la dejes, si puedes la dejar!, te hace falta un
trasplante. Nosotros te haremos uno gratis. Slo tienes que arrancar la parte
superior de tu cabeza y la enviar a Vampirella, encargada de la oficina siniestra.
Si eres mi tipo de chico o chica, no dudes de que perders la cabeza por m, as
que Mires, leas, te sorprendas, estremezcas! con esa primera edicin
coleccionable.

54
Creepy fue el ttulo de dos revistas especializadas en historieta de terror: Una yanqui y otra espaola. Al parecer, la edicin yanqui
reciba carta de lectores se quejando de la influencia espaola que se notaba en la revista, mientras que la edicin espaola lo haca
respecto a la influencia yanqui. La versin yanqui apareci en 1964 editada por Warren publishing. Nel auge tiraba 3 millones de
ejemplares, que iban al mercado yanqui, a Canad e Inglaterra. La versin espaola fue editada por Toutain editor a partir de 1979,
formando parte del llamado bum de la historieta adulta en Espaa. https://es.wikipedia.org/wiki/Creepy Nota del digitalizador

55
Vampirella es una personaje de historieta creada por Forrest J Ackerman en 1969, que estren en la vieja editorial yanqui
Warren publishing, en las pginas de Creepy y Eerie, y que despus gan una revista propia. Originalmente es una vampiro
extraterrena de un planeta con dos soles, llamado Draculn (Drakulon). A pesar de creador, Ackerman no la termin solo, teniendo
influencia directa de otros grandes nombres como Trina Robbins y Frank Frazetta, que defini el vestuario y el dibujo original de la
personaje, respectivamente. Pero tambin haba otros artistas igualmente importantes: Tom Sutton, Jos Gonzales, Enrich, Sanjulian,
Gonzalo Mayo y otros. https://pt.wikipedia.org/wiki/Vampirella Nota del digitalizador

56
La Transilvania, regin centro-oriental de Rumania, fue pas nel siglo 16. Nota del digitalizador

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En una edicin cmica con hombres lobo y vampiros, el horror de los aos 1930 qued
bien ilustrado nel siguiente resumen:
Un vampiro es una de las tres cosas siguientes (Se nos aconsej usar la
palabra cosa): Una femme fatale57 del cine mudo; un humano, no de todo muerto,
que surge de la tumba en la noche, para chupar la sangre de los que estn de
todo vivos; o un murcilago chupador de sangre. Desde luego, una vampiresa
del cine mudo poda muy bien ser un viejo murcilago. Puesto que era muda,
nadie notara la diferencia. Lo que tiende a nos confundir es el hecho de que el
verdadero, el vampiro espectral, puede tambin se convertir a murcilago
durante el da y en cadver viviente en la noche. Debemos comprender que,
cualquiera de ellos, muerto o no muerto, puede dejar a uno tieso si se aproximar
demasiado.
El vampiro original fue aquella sanguijuela mencionada nel folclor de los
eslavos. Por lo tanto, la mayor parte de los vampiros son los imponentes eslavos.
Se levantaban del atad en lo ms oscuro de la noche para buscar y chupar la
sangre del cuello de sus vctimas, se alimentando as de la sangre vital del
durmiente. La verdad es que a las vamps del cine de antao tambin gustaba
sorber en los cuellos de botellas, pero, por falta de clase, no extraan sangre.
Muchas de ellas ni eran capaces de caminar en lnea recta.
Las vctimas de los hbitos dietticos del vampiro languidecen, mueren y se
convierten en vampiro, ya que, mientras languidecen, entran a formar parte de
esa bendita familia. A partir de all es fcil ver que cualquiera, desde las ms
dulces rubias hasta los ms toscos jornaleros, pueden ser vctimas del
endemoniado vampiro y arrastrar tan horrible herencia.
Junto con los libros de historietas ilustradas hay un sinfn de artilugios vampirescos,
la mayora de los cuales son asombrosa y turbadoramente realistas. He una seleccin:
El blido de Drcula
Imagines a Drcula en la pista! Puedes lo poner all con el blido increble,
horrible y demonaco de Drcula, un horror sobre ruedas. Salen llamas del
tubo de escape, un murcilago se posa encima del radiador, diseos
fantasmagricos adornan el parachoque delantero. La figura esculpida de
Drcula conduce con una mano, agarrando una pocin mgica en la otra,
mientras su capa roja ondea detrs suyo. Parece como si conduciendo un atad.
Y por qu no? Pues eso es lo que es! Te gustar dar un paseo con Drcula, y
puedes lo hacer por slo 98 centavos, ms 27 centavos de franqueo.
Pie de monstruo!
Adelante su mejor pie, calzando tan gran pie de monstruo! Organice el gran
alboroto arrastrando los pies como los monstruos. Tamao gigante, fabricado en
caucho de larga duracin. Calza sobre el zapato. Precio, $1,50 cada pie, $3,00
el par.
Mano de monstruo!
Santa Claus nunca vio garras como sa! Manos monstruosas de fiero
aspecto que cubrirn las tuyas como grotescos guantes. Bajo las mangas de la
camisa o del abrigo, las garras tienen aspecto horriblemente natural. Te diviertas
con tus manos de monstruo. $1,50 una mano, $3,00 el par.
El murcilago de Drcula en caucho

57
Femme fatale: Mujer fatal, en francs nel original. Nota del traductor

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Si es cierto que la gente teme a los murcilagos, te divertirs de lo lindo lo


viendo la asustar. El murcilago de Drcula en caucho es tan real que incluso
puede te asustar. Una ventosa te permitir lo fijar en la pared, lavabo, valla,
cama, etc. Te diviertas, pues, volviendo loca de miedo a tu familia.
El libro de historieta cmica protagonizado por el vampiro es una caricatura del
vampiro medieval. El primero fue producto de la histeria colectiva. Las historietas
cmicas son un producto creado para distraer a las masas.

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Parte 6

El vampiro como
distraccin

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El vampiro nel teatro

E l vampiro fue reducido a mero personaje divertido nel teatro. Slo el cine
primitivo lo hara resurgir plenamente como ser diablico revestido de poder
sobrenatural.
Seor Ruthven, personaje central de la discutida obra de Polidori, El vampiro, apareci
nel escenario en 13 de junio de 1820, en Pars, nel teatro de la puerta San Martn. El
melodrama fue escrito por Charles Nodier, con msica de Alexandre Piccini. La obra tuvo
enorme xito y goz de igual acogida cuando se public el libro. Los crticos no fallaron
demasiado favorablemente la versin teatral, pero su juicio no afect la popularidad de la
obra, la cual se repuso en 1823 con los mismos actores e idntico xito. En 1851 Dumas,
en colaboracin con Maquet, escribi un drama titulado Le vampire (El vampiro), que se
estren nel Ambigu-comique58 en 20 de diciembre de 1851. Dumas lo describi como un
drama fantstico en 5 actos en 10 cuadros y se le dot con amplio elenco.
La obra, basada una vez ms nel relato de Polidori, ensalza al incorregible vampiro
seor Ruthven. Como resultado del esfuerzo de Dumas y Nodier, Pars sufri un asedio
de obras teatrales protagonizadas por vampiro, la mayora de baja calidad. Un crtico
coment: No hay teatro en Pars que no tenga su vampiro! En la puerta San
Martn, tenemos El vampiro. Nel Vodevil de nuevo El vampiro, y nel Variedad Le
trois vampires ou Le clair de la lune (Los tres vampiros o El claro de luna).
Le vampire (El vampiro), en la tercera versin hizo aparecer tambin a seor Ruthven
y se desarrolla en Hungra. Escrito por Scribe y Mlesville, la obra fue descrita como una
comedia vodevil en 1 acto, Montague Summers en The vampire: His kith and kin (El
vampiro: Vecinos y parientes), dijo lo siguiente sobre ella:
Esa elegante obra corta principia con la boda de Hermancia de Mansfred nel
castillo del barn de Lourdorff, con quien est prometida. Parece que hubo un
tiempo que coquete con el amor de Adolfo de Valberga, a quien se supone
muerto. Su hermana Nancy admite que estuvo enamorada de Adolfo, pero
guard silencio en atencin a que l cortejaba a Hermancia. El to de Adolfo,
conde de Valberga, que nada sabe sobre ambas mujeres y teme que su sobrino
sea engaado por ellas, hace que el ejrcito le retenga en Memesvar, de all que
proclame su desaparicin. La intriga de las 17 escenas, aunque claramente
expuesta en la obra, resulta un poco complicada y casi dira que se debe a la
casualidad que el joven Adolfo aparezca nel castillo. Al le ser preguntado su
nombre, respondi: Senhor Ruthven, de Inglaterra. Se le tom de inmediato
por un vampiro y los criados fueron dominados por el pnico. Ms tarde se
reconcili con su to, que reconoci al valiente y joven hroe que salvara su vida
en una reciente batalla. La fidelidad de Nancy se vio recompensada con la mano
del hombre amado, quien entonces percibi que Hermancia nunca fue para s.
El teln cay con la celebracin de la doble boda.
Les trois vampires (Los tres vampiros) era una farsa (en la cual no apareca seor
Ruthven), a la cual siguieron otras, incluyendo una extraordinaria debida a Dsaugiers
titulada Cadet bureux, vampire (Cadete graduado, vampiro), otra farsa titulada Encore
un vampire (Todava un vampiro) y otra an nel mismo ao 1820, Le vampire (El
vampiro), un melodrama en 3 actos.

58
El Ambigu-comique fue un teatro de Pars, fundado en 1769 nel bulevar del Templo por Audinot, actor del Comdie-italienne.
Inicialmente era teatro de marioneta. La primera pieza ejecutada all, intitulada Los comediantes del bosque, donde se reconoci el
estilo de los artistas de la Comdie-italienne, tuvo gran xito. A pesar de la intriga de diversas compaas teatrales, Audinot obtuvo
pronto, con la proteccin del seor de Sartines, teniente de polica, permiso para reemplazar a sus marionetas por nios. Aunque el
primitivo teatro Audinot se limitaba a 400 personas y los asientos ms caros solamente a 24 centavos, la ganancia de la empresa
permiti ampliar varias veces la sala, que finalmente fue totalmente reconstruida en 1786. http://www.cosmovisions.com/monuParisAmbiguComique.htm
Nota del digitalizador

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El sombro Ruthven apareci en los escenarios ingleses en 1820 nel English opera
house. Escrita por James Robinson Planch, esa obra musical fue una adaptacin de la
original de Nodier. Pero la adaptacin result sorprendentemente libre, como se
desprende de los comentarios de Planch entonces:
The vampire (El vampiro) o The bride of the isles (La novia de las islas), se
estren nel liceo o English opera house, como se la llamaba entonces, en 9 de
agosto de 1820. Seor Samuel James Arnold, propietario y director, me
encomendara la adaptacin de un melodrama francs titulado Le vampire (El
vampiro), cuya accin, debido a la acostumbrada poca consideracin de los
dramaturgos franceses, se situaba en Escocia, lugar donde esa supersticin
jams existi.59 Luch en vano contra seor Arnold para me permitir trasladar el
lugar de la accin a cualquier otro lugar del leste europeo. La msica e
indumentaria escocesa hicieron mella en su corazn, a propsito de la ropa, los
almacenes del teatro estaban bien surtidos de trajes escoceses. Se burl de mi
escrpulo diciendo que el pblico no parara mientes en aquellos detalles, que ni
les importaba. En aquel tiempo era realmente as. El cine lo nico que deba
hacer era sacar el mayor partido posible. El resultado encant al director. Las
situaciones eran originales y efectivas. La msica alegre y popular. El reparto,
importante, inclua a TP Cooke, que hizo una gran creacin del principal
personaje. Harley, Bartley, Pearman, seora Chatterley y seorita Love. La
trampa, tan conocida hoy como trampa del vampiro, fue inventada para la
ocasin. La desaparicin final del espectro caus sensacin. El melodrama
permaneci mucho tiempo en cartel y se repuso en numerosas ocasiones,
siendo hoy una obra de repertorio nel pas.
Pobre seor Ruthven, su dignidad de vampiro totalmente pisoteada al tener que vestir
una falda plisada Esa es descrita en las instrucciones de escena, junto con la
indumentaria de otro personaje principal, doa Margaret. Ruthven: Peto plateado con
remaches de acero, falda plisada, brazos descubiertos y medias, sandalia, sombrero
escocs y plumas, espada y pual. Doa Margaret: Vestido blanco de satn guarnecido
con pliegues y plata, banda de seda plisada, sombrero escocs y pluma.
La trampa del vampiro, un refinado y celebrado artilugio, se describi del modo
siguiente:
Una trampa de vampiro consiste en dos o ms hojas de caucho a travs de
las cuales puede desaparecer el espectro casi al instante, cayendo sobre una
manta tensada debajo del escenario. Para evitar accidente, esa trampa se cubre
con una tapa corrediza que ajusta nel agujero cuando no se precisa.

59
Ver en este libro Prcticas vampricas en Escocia y Gales. Como el lector culto ya desconfiara, la afirmacin de que en Escocia
esa supersticin jams existi, como se dice insistente y jocosamente en este libro, es falsa. Existe una leyenda vamprica escocesa
que habla sobre la denominada baobhan sith, una vampiro de las tierras del norte de Gran Bretaa, Escocia. Segn anuncia el folclor
de aquel pas, cuando una mujer fallece durante el parto, en especial durante el cuarto menguante, puede regresar al mundo de los
vivos bajo la forma de una vampiro: Baobhan sith. Segn cuentan las leyendas escocesas, la baobhan sith es notablemente sigilosa.
Son pocos los que la vieron, salvo que ella as lo desee. Podemos decir que es una raza de vampiros ms oda que vista. En general,
se oye su lamento, quedo y apagado, muy parecido a la banshee de las leyendas, aunque la voz tambin puede aparecer en los instantes
previos a la muerte, en ocasiones incluso anunciando la muerte de un miembro de la familia. http://www.todomisterios.com/Baobhan-
Sith-La-Vampira-de-Escocia/221 Durante la edad media se hablaba en Irlanda de una vampiro llamada Annis, tambin hechicera y
sabia en asunto de magia y necromancia. Su nombre, que aparece no solo en las leyendas vampricas de Irlanda, sino tambin de
Escocia y norte de Inglaterra, alude a cierta pureza incontrastable con sus actividades nocturnas. La vampiro Annis tuvo un peso
excluyente en la creacin, por ejemplo, de la identidad escocesa. Antes de la regin ser realmente una nacin, Annis era conocida
como Caillech, y las tierras que actualmente conforman Escocia eran conocidas como Caledonia, es decir, las tierras de Caillech.
Algunos sostienen que la vampiro Annis tiene un pasado todava ms remoto, y que la hallaramos nel ciclo artrico bajo el nombre
de Annowre. Si Annis es, de hecho, Annowre, muy querida por su pueblo, luego fue absorbida por el culto cristiano y canonizada
bajo el nombre santa Ana, estrechamente vinculada a Jos de Arimatea y el santo Grial. As nos enfrentamos con la posibilidad
estremecedora de estar delante de la primera vampiro canonizada por la iglesia catlica.
http://es.creepypasta.wikia.com/wiki/Annis,_la_diosa_vampiro_de_Irlanda_y_Escocia Nota del digitalizador

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Ms cambios se registraron cuando en 1828 Der vampir, una pera, se estren en


Leipziguia. Basada nel melodrama francs y su versin inglesa, la escena se traslad,
afortunadamente, de Escocia a Hungra, donde Ruthven, a pesar de tener que lo decir todo
cantando, recuper parte de la primitiva gloria. Planch escribi en su Memorias:
Nel verano de 1829 tuve oportunidad de discutir el tema de El vampiro de
acuerdo con mis ideas. El melodrama francs pasara a ser una pera en los
escenarios alemanes, con msica compuesta por Marschner.
Seor Hawes, que obtuviera una copia del libreto alemn, indujo a seor
Arnold a la estrenar nel liceo. Se me encarg la confeccin del libreto en versin
inglesa. Consecuentemente dej la accin continuar se desarrollando en
Hungra, donde la supersticin sigue viva. Sustitu por un caudillo escocs a un
boyardo de Valaquia y en muchos aspectos mejor mi primera versin. La pera
se cant muy bien y los trajes, modernos y correctos al mismo tiempo, gracias a
la gentileza del doctor Walsh, el viajero, sobre quien obtuve valiosa informacin
relativa a los trajes nacionales de Hungra y Valaquia.
En 1861 se estren en Miln una balada titulada Il vampiro (El vampiro). Ms tarde,
una obra fabulosa titulada Guten abend!, herr Fischer oder Der vampir (Buena noche,
seor Fischer! o El vampiro) se estren con xito en Alemania.
El ao 1852 vio tambin otra obra teatral dedicada al vampiro, en esa vez creacin de
Dion Boucicault, titulada, simplemente, The vampire (El vampiro). Se estren nel teatro
de la Princesa en 19 de junio y mereci el siguiente comentario de Henry Morley en su
Journal of a London playgoer (Diario de un londinense frecuentador de teatro):
Si hay algo de verdad nel viejo adagio cuando las cosas se estropearon al
mximo, deben se arreglar, habr que creer en una pronta mejora del
melodrama espectral, ya que acaba de alcanzar el punto ms alto de vacuidad
con la obra estrenada nel teatro de la Princesa, con el ttulo The vampire (El
vampiro).
Su argumento es, en mayor parte, copia de una obra que convirti hace unos
aos al liceo en una cmara de horror. En esa ocasin se dividi en tres partes,
descritas jocosamente como Tres dramas!. El corto lapso de un siglo se
intercal entre cada una de estas partes, con el fin de el ultraje ser completo. La
tercera parte se nos escapa al ao 1860. Con ese ingenioso arreglo, la
resurreccin del vampiro original permiti ofrecer a los amantes de la truculencia
tres asesinatos, es decir, dos consumados y un intento. Al ser el delicado
proceso de asesinato vamprico exactamente igual en cada caso, el horror
desaparece mucho antes de que la carrera del espectro tenga fin. No queda ms
que aburrimiento. Si se tratase de un honesto espectro, nada habra a objetar,
pero un cadver reanimado, que se pasea ataviado como un cristiano que,
aunque no se sepa que haya comido, bebido o estrechado manos, se le concede
asiento en la mesa en las fiestas ofrecidas por hombres honorables. Renueva su
odiosa vida cada cien aos chupando la sangre de una joven dama tras la
fascinar con evoluciones que parecen una burla del mesmerismo. Que, no
obstante su bien llevada longevidad, se deja matar cuando lo requiere la ocasin,
para, despus, cobrar nueva vida gracias a los rayos lunares. Semejante
espectro, sobrepasa los lmites de la tolerancia.
El monstruo de lo absurdo fue personificado por seor Boucicault, con el rostro
debidamente plido, andar mesurado y solemne tono. La escena, en especial
una cumbre en los altos de Snowdon baada por la luz lunar, era hermosa y los
trajes, vistosos y variados, pero la montona repeticin de fantstico horror
agotaba casi la paciencia. Por desgracia, el dao que una obra de ese tipo causa

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a un respetable teatro no termina nel aburrimiento del espectador, el cual acude


a estremecerse y acaba bostezando. No es slo adems del propsito de actuar,
sino que lo infringe directamente y aunque puede que sea demasiado aburrida
para echar a perder el gusto de aquellos que fueron testigos de sus insulsas
extravagancias, tiene poder para desacreditar al arte ms genial.
Un comentario avinagrado, una vez ms, no impidi la obra ser un xito. De hecho, se
repuso en Londres y Nueva York con el ttulo de The phantom (El fantasma).
Otra produccin, nacida despus de los primeros xitos del vampirismo nel teatro, es
particularmente digna de ser mencionada. En 1872 se estren nel teatro real de la Cadena
(royal Strand theatre) una versin burlesca del tema, basada en una leyenda alemana, la
historia de Byron y un drama boucicaliano. La anunciaron como Produccin de un
pedazo de claro de luna en tres rayos, titulada El vampiro, escrita por R Reece.
Un crtico escribi lo siguiente acerca de la actuacin de Edmund Terry en su papel de
protagonista. La interpretacin de don Terry como vampiro fue algo excepcional y
luch con incansable tesn para aadir fuerza a la innovacin. El Illustrated
London news (Noticias ilustradas de Londres) describi a Terry como el plagiario
hiberns con ms exagerado acento y la ms fantasmagrica de las caras.
El vampiro nel cine
Si nel teatro slo se hizo imitar, nel cine, excluyendo alguna y otra interesante
excepcin, sucedi exactamente lo mismo. En general, el demonio era domado y el culto
al vampiro anulado. El vampiro, en la pantalla, es una historia de oportunidades
desaprovechadas, excepto algunos trabajos primitivos y cierto nmero de imaginativas
cintas de terror de la Hammer que situaron a Christopher Lee en la cspide interpretando
a Drcula.
El conde fue llevado al cine en vez primera en 1921, cuando un productor alemn,
Henrik Galeen, adapt la novela de Stoker para la pantalla. Situ la accin en Bremen,
titulando el filme Nosferatu. La trama tena muy poco en comn con la obra original de
Stoker. Eso se hizo, principalmente, para evitar el pago de los derechos de autor. La
pelcula que fue muda, por supuesto, result bastante escalofriante, pero carente de
sutilezas. No tuvo gran xito, slo el final de la cinta acert a pulsar las cuerdas del terror
nrdico.
En 1931 Tod Browning, que produjo el horripilante filme Freaks (Aberraciones), llev
a la pantalla Drcula, protagonizada por el actor hngaro Bela Lugosi, quien se identific
de tal modo con su papel, que para el pblico lleg a ser el conde Drcula. Tan intensa
era la obsesin de Lugosi que, a su muerte, acaecida en una casa de caridad, tambin
estaba convencido de ser Drcula. Producido por los estudios ya famosos por los primeros
filmes con Frankenstein, Drcula de Browning fue dirigido y filmado maravillosamente
por el cmara alemn Karl Freund. Sigui con fidelidad el original de Stoker,
reproduciendo de modo evocador el castillo del conde con sus vacas y resonantes
cmaras, los inconfesables horrores escondidos tras cerradas puertas y los fieros y
aulladores lobos. Transilvania estaba baada en una siniestra penumbra, mientras que sus
supersticiosos aldeanos hacan siniestras y horribles advertencias al ayudante del
procurador, Jonathan Harker. Tan grande lleg a ser la popularidad de Lugosi, con su
acento extranjero y su magnfica estatura, que recibi un verdadero ro de
correspondencia, tanto cuanto cualquier estrella del cine romntico. En 1933 refiri a la
prensa que 97% de las cartas que reciba eran de mujer. Lugosi, con su ultraterrena
aseveracin Soy Drcula, adquiri una personalidad obsesionante, siendo el nico
intrprete de Drcula capaz de transmitir la ms pura fuerza del mal. Alexander Walker,
crtico cinematogrfico, escribi sobre Drcula de Browning:

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El tema vampiro debe probablemente su origen a la creencia primitiva nel


poder regenerador de las vsceras humanas de las vctimas sacrificadas por las
tribus con cuya sangre se refrescaban. Drcula estableci que lo sobrenatural
atraa en gran manera al pblico a las taquillas, siempre que aderezado con
bastante carne y sangre, aunque el filme posea toques de jocoso ingenio gtico,
como cuando el conde, durante la cena, observa una tentadora mancha de
sangre en la mano de un invitado y rehsa tomar bebida, murmurando:
Nunca bebo... vino.
En 1935, cuando Rolid produca gran nmero de filmes de horror mediocres,
Browning hizo una nueva versin de London after midnight (Londres despus de
medianoche), que titul The mark of the vampire (A marca do vampiro), con Bela Lugosi
como vampiro y Lionel Barrymore como detective. A pesar de la excelente fotografa, el
segundo filme de Browning no alcanz el xito esperado, debido en gran parte a los
efectos especiales poco reales que aparecan en la proyeccin.
La historia de Sheridan le Fanu, Carmilla, fue adaptada por el director dans Carl
Dreyer, se ciendo, en lo tremendista, al Drcula de Browning. Titulado Vampyr o The
strange adventures of David Gray (Vampiro o Las extraas aventuras de David Gray),
1932, el filme iba a la zaga de Drcula de Browning y de Nosferatu de Murnau. De hecho
fue uno de los pocos filmes de horror brillantes ya rodados. La historia, de fuerte tono
lesbiano, se refiere a dos hermosas muchachas. Una es la vctima y la otra el vampiro. El
filme se inicia con el prlogo:
Existen algunos seres cuyas vidas parecen estar unidas con invisibles
cadenas a lo sobrenatural. Reclaman soledad para soar. Su imaginacin est
tan desarrollada que sus visiones van ms all que la de la mayor parte de los
hombres. La personalidad de David Gray perteneca a esa categora.
Trabajando con un presupuesto muy reducido, la compaa de Dreyer alquil un
castillo y usaron alojamientos cercanos a l. No haba trabajo de estudio. En su fascinante
libro Horror movies (Pelculas de horror), Secker & Warburg, 1967, Carlos Clarens
relata cmo Dreyer describi el filme a su equipo antes de comenzar el rodaje:
Imaginar que estamos sentados en una habitacin corriente. De pronto nos
dicen que hay un cadver atrs de la puerta. En un instante la habitacin donde
estamos se altera completamente. Todo en ella ofrece un aspecto distinto, la luz
y la atmsfera cambiaron, aunque fsicamente contina siendo todo igual. Y todo
porque cambiamos y los objetos son como los concebimos. Ese es el efecto que
quiero imprimir a mi filme.
Dreyer hizo exactamente eso y film Vampyr como una fantasa total, se esforzando
en lograr imgenes imprecisas y alucinantes. Adopt el sistema, sin precedente, de filmar
toda la obra colocando un fragmento de gasa a 80cm del objetivo de la cmara. Clarens
dice que con ello logr el siguiente efecto:
Los personajes parecan estar envueltos en un halo sobrenatural, como si
estuviesen nel fondo del mar o en perpetua penumbra. Para patentizar esa
impresin, Dreyer evitaba los movimientos bruscos, limitaba la accin a unos
pocos gestos y el dilogo a unas cuantas frases casi inaudibles. La cmara
segua al semiinconsciente hroe, David Gray, a travs de su extraa aventura,
se las arreglando para no romper la blanca neblina de sueo.
La base argumental del original e imaginativo filme de Dreyer es particularmente
verosmil:
David Gray lleg a la aldea en cuya posada se le reserva un lecho. Durante la
noche un extrao anciano penetr en su habitacin y susurr:
Ella no debe morir. Comprendes? No debe morir.

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Dej una pequea caja al cuidado de David, que slo abrir en caso de el
anciano morir.
Al abandonar la posada, vio la errante sombra de un guardabosque a quien
falta una pierna y la sigui hasta una casa abandonada, donde la sombra entr
precedida de su dueo. Los muros de la casa apenas eran visibles, tan sumidos
en la oscuridad. David irrumpi en un aquelarre! La msica ces y las sombras
desaparecieron, cuando una vieja dama surgi, poniendo punto final a la fiesta.
La anciana recibi luego la visita de un mdico que David descubri que vive en
la casa contigua. El guardabosque construa un atad. David vio el mdico
entregar a la mujer un frasco con veneno.
Volvi a seguir la sombra del mutilado guardabosque hasta un castillo
cercano. Al abrir la puerta el castellano, David reconoci al anciano de la posada.
Son un disparo y el castellano cay herido al piso, muriendo poco despus en
brazos de su hija mayor, Leona. Gisela, la menor, est muriendo de extraa
enfermedad. David abri la caja, que contiene un libro titulado Strange tales of
the vampires (Extraos relatos sobre los vampiros).
En aquella noche Gisela abandon la cama y es encontrada nel parque del
castillo en compaa de la anciana. El estado de la muchacha es crtico y se
avisa al mdico, quien pidi a David ofrecer su sangre para efectuar una
transfusin. El joven accedi. Ms tarde, debilitado por la prdida de sangre, cree
ver su atad. Se siente encerrado nl y transportado al cementerio. La anciana
lo mir a travs del cristal del fretro. Es un vampiro y el doctor su cmplice.
David despert nel cementerio. Con ayuda de un viejo sirviente del castillo
localiz la tumba de la anciana, siguiendo la instruccin del libro, y descubri el
cuerpo fresco y pletrico. Luego atraves el corazn con un punzn de hierro. El
cadver se convirti en polvo. Gisela qued libre de la maldicin.
El mdico y el guardabosque fueron perseguidos por los fantasmas de sus
vctimas. El segundo fue lanzado escalera a bajo y encontr la muerte en la
cada. El mdico fue asfixiado. Entretanto David y Leona en fin caminaron hacia
la luz.
Vampyr se estren en Berln contrariando a los crticos desde el primer momento,
porque crean que cualquier tipo de filme de horror, aunque inmejorable, estaba debajo
de la categora de un director tan grande cuanto Dreyer.
El filme fue proyectado durante los das de euforia del cine de horror de Rolid. Ms
tarde reapareci con el ttulo Castle of doom (Castillo de la perdicin). Fue considerado
poco convencional y, por ende, poco comercial. Doctor Terror's house of horrors (Casa
de los horrores de doctor Terror) fue una compilacin del gnero de los aos 1940, donde
se percibe la influencia del Vampyr de Dreyer.
En 1935 Marguerite Chapman se convirti en la vctima de Drcula's daughter (La
hija de Drcula), una mujer vampiro sedienta de sangre, interpretada por Gloria Holden,
que atraa a otras mujeres a la muerte las sumiendo en un trance hipntico con ayuda de
un sirviente oriental. Poco antes de la guerra, filmes recopilativos como House of Drcula
(La casa de Drcula) carecan de trama argumental slida, apareciendo en ellos, sin orden
ni concierto, cientficos locos, ayudantes deformes, momias, hombres lobo, monstruos de
frankenstein y, por supuesto, el buen conde. Lugosi, Strange, Chaney y Karloff aparecan
a menudo en tales cintas, mientras que Lon Chaney junior causaba un considerable
impacto nel papel estelar de Son of Dracula (Rl hijo de Drcula), estrenado en 1942.
Lugosi, interpretando ahora filmes de horror de muy poca calidad, reapareci en Return
of the vampire (El regreso del vampiro) nel cual, una vez, no encarnaba a Drcula, sino
que apareca como un vampiro llamado Armando Tesla, quien acechaba en derruidos

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edificios del Londres sacudido por la guerra. Drake Douglas, en su libro Horrors
(Horrores), 1967, describi dos secuencias particularmente estremecedoras del filme:
Un par de sepulturero regres al cementerio despus de un bombardeo, para
volver a sepultar a los muertos. Encontr un cadver con una estaca clavada al
pecho. Al la arrancar, el cadver gru. Es Tesla, que permaneci veinte aos
en esa condicin. El principal adversario de Tesla, sentado, tocando el rgano
de la familia, mientras Lugosi, vestido de etiqueta, desde luego, lo amenaz, y,
con un rpido movimiento, retir la partitura del atril y dej al descubierto una
cruz encendida. Lugosi desaparece entre resplandores de rayo. Finalmente,
Tesla, que liquid a su asesino, sali a la luz solar. La carne resbal en su
calavera como si fuese de cera. Un final estremecedor y delicioso.
Entre 1943 y 1960 se produjeron muy pocos filmes de horror, hasta que los estudios
Hammer, junto con la Universal, rehicieron muchos de los clsicos del gnero.
Bela Lugosi muri en 1957. En 1958 apareci un nuevo vampiro en la pantalla.
Christopher Lee como nuevo conde Drcula, con Peter Cushing como doctor van Helsing.
Drcula fue el primer filme sobre vampiros de Hammer en cinemascope y tecnicolor.
Todo ello contribuy a dar nueva vida y realismo a los labios manchados de sangre, ojos
inyectados y sangrantes heridas. El filme termina con una lucha de van Helsing contra el
conde Drcula, culminando con Drcula prisionero del poder de la cruz, cayendo en un
rincn soleado y se convirtiendo en un montoncito de polvo, para ser resucitado ms tarde
en muchos otros filmes.
Brides of Dracula (Las novias de Drcula), con David Peel asumiendo la personalidad
de Drcula, posea un argumento mucho ms original. Ivonne Monlaur interpret el papel
de una muchacha que pasa la noche nel misterioso castillo de la decrpita pero siniestra
baronesa (Martita Hunt). La joven descubre el alarmante hecho de que la baronesa tiene
a su atractivo hijo (David Peel) encadenado a un muro de su habitacin. Ansiosa para le
dar libertad, la joven roba las llaves a la baronesa y desencadena a un vampiro sediento
de sangre Hay un detalle que decepciona al buen conocedor de cuestiones vampricas.
Se trata de que Peel se aventura a salir en pleno da, algo imperdonable en los de su clase.
Kiss of the vampire (El beso del vampiro), de Don Sharp, tambin con Peel nel papel
de Drcula, tuvo un xito relativo, pero cuando Lee reapareci en Drcula, prince of
darkness (Drcula, prncipe de la tiniebla), se hizo patente el hecho de que slo
Christopher Lee estaba a la altura de la creacin de Lugosi. Pero lo irreal hizo de nuevo
acto de presencia al aparecer Lee en pleno sol. La luz diurna es fatal para el verdadero
vampiro. Dracula has risen from the grave (Drcula volvi de la tumba), 1968, fue un
filme altamente imaginativo. Casi diramos que el mayor xito de Hammer. Las
mordeduras del vampiro aparecen como supuradas heridas sin guardar parecido con el
excelente maquillaje de Max Factor. El filme empieza con el primer plano de una
muchacha sangrante semidesnuda, es decir, su cadver, suspendida cabeza abajo dentro
del campanario de una iglesia. La implicacin sexual del vampirismo es realzada aqu,
mientras una especie de macabro cuento de hada flota nel aire.
Christopher Lee es un drcula muy distinto de Lugosi. Lee es ms alto, amenazador,
casi con aspecto de murcilago. Pero su resonante e innegable acento ingls le
convirtieron en un conde mucho menos siniestro que el encarnado por Lugosi. Lee cree
que los filmes son fantasa. Partiendo de esa base se puede permitir la violencia. Ve a un
conde en parte sexual y en parte pattico y encuentra en ambas facetas un reto para lo
convertir en un personaje lo ms convincente posible.
Durante la filmacin de Dracula has risen from the grave (Drcula volvi de la
tumba), Hammer recibi el premio de la Reina para la industria (Queen's award for

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industry),60 de manera que bien se puede afirmar que el buen conde no slo serva a la
economa interior britnica, sino que, adems, era objeto de una prestigiosa exportacin.
En ltimo, algunas palabras sobre filmes vampricos de otros pases. Mxico se
especializ nel gnero. Su director ms destacado fue Mndez, creador de El vampiro
(1957) y El atad del vampiro (1958). Esas piezas de coleccin estn concebidas a la
manera de Browning. Clarens dijo sobre ellas:
Trasplantado a la aridez local, el inimitable panorama de un brumoso pantano
ingls, el campo y las sombras mansiones, esos filmes pierden todo el encanto
al los rodar en escenarios envueltos en niebla artificial (lo cual, adems de los
hacer fotognicos, disimula la limitacin). Piden a grito el castillo de Browning
Encontramos en Mxico una ltima avanzadilla del anticuado espectculo
prepsicolgico, abarrotado de horrendos monstruos donde la ciencia no se funde
a la ciencia-ficcin, sino ms bien a la prctica de la magia negra y los espritus
de la noche.
Quiz la nica obra clsica verdadera del gnero desarrollada en los ltimos treinta
aos fue el filme italiano La mscara del demonio, conocida en Eua con el ttulo de Black
sunday (Lunes negro) y en Inglaterra con el de Revenge of the vampire (La venganza del
vampiro), estrenada en 1968 despus de batallar algunos aos contra la censura. Se basa
en una obra de Nicolau Gogol, que se refiere a una creencia eslava segn la cual Satans
aparece nel mundo a cada cien aos, siendo el da propicio el domingo negro. La accin
se desarrolla en Moldavia, un pas rico en tradicin vamprica. Se est celebrando un
juicio por vampirismo. Aparecen sacerdotes, hogueras crepitantes, rboles desnudos y
espesa niebla. Una mujer atada a una cruz lleva una dorada mscara de Satans nel rostro.
El interior de la mscara est erizado de puntiagudos clavos. Ese es el castigo tradicional
de Moldavia para el vampirismo y la brujera. La historia salta la barrera del tiempo y se
sita dos siglos a delante del actual y en una fecha precisa: El domingo negro. Un mdico
y su joven ayudante, en su camino a un congreso mdico, llegan a una capilla en ruina.
Exploran y encuentran un extrao sarcfago. En la piedra, a la altura de la cabeza del
cadver, hay una abertura cubierta con un cristal, a travs del cual puede se ver una
mscara de Satans cubriendo el rostro del muerto. Sobre la tapa del fretro hay una cruz
de madera. Mientras contemplan el atad con creciente horror, un gran murcilago se
cierne sobre ellos, pero el mdico logra lo matar. Durante la lucha se rompe el cristal del
sarcfago y la sangre del mamfero muerto gotea sobre la mscara.
Mientras, en su castillo, el prncipe se sienta temeroso junto al fuego. Sabe que es el
domingo negro y est intranquilo porque su hija Catia tiene un gran parecido con la mujer
vampiro muerta muchos aos atrs. El prncipe tiene motivo para estar preocupado, ya
que la mujer vampiro es alimentada nel propio fretro con sangre de murcilago, y, ya
con fuerza, llama a sus proslitos y un satanista. Con su mscara, abandona el sepulcro
en un cementerio cercano. Ese vampiro penetra nel castillo por un pasadizo secreto y se
presenta ante el prncipe, que pierde el conocimiento. Se llama a un mdico, quien es
interceptado y convertido en vampiro. En la maana siguiente el ayudante del mdico del
principio de la historia encuentra al prncipe sin vida, con la seal del vampiro en la
garganta. El mdico de ms edad le aconseja no intervenir. Desde luego, el ayudante sigue
el consejo al pie de la letra, descubriendo el pasadizo secreto y encontrando la
recientemente resucitada mujer vampiro. Mientras su patrn pide ayuda al sacerdote de
la aldea. Llegan a la tumba a tiempo de ver a la mujer vampiro y a Catia juntas, pero, por
desgracia, las dos afirman ser Catia. En ltimo, el joven mdico se decide y avanza hacia
la mujer que imagina ser Catia. Al alzar la estaca encima de su cabeza ve que lleva un
crucifijo, y, desde luego, sabe que ningn vampiro llevara semejante smbolo. Se
60
Premio al trabajo, concedido por la reina. Nota del traductor

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volviendo hacia la supuesta Catia, desgarra su capa y descubre a la bruja en bajo, siendo
luego quemada en la hoguera.
Black sunday sirve para subrayar todas las oportunidades desaprovechadas en infinitos
filmes del gnero. Se rod en blanco y negro. Nl aparece muy poca luz solar. Si fuese
rodado en colores todo el efecto se perdera. Horror transmitido por medio de imgenes,
muy pocas palabras, es la clave, combinada con un maravilloso sentido de la
ambientacin.
El vampiro en la televisin
En Eua, durante la dcada de 1960 y principio de la actual [1970], Dark shadows
(Sombras oscuras), la serie de misterio de ABC-TV logr un espectacular xito en su
coleccin de demonio, vampiro, hechicero, bruja y monstruo. He cmo describi la
compaa su satnico serial:
Dark shadows (Sombras oscuras), la serie de misterio que la ABC-TV empez
a difundir en junio de 1966, llega ya a su tercera temporada nel otoo de 1968,
con nuevo terror y misterio aguardando nel bastidor.
El nico drama contemporneo semanal, con la primera figura del escenario
y estrella de la pantalla Joan Bennett, como Elizabeth Collins Stoddard, duea
de la mansin Collins, y Jonathan Frid como el vampiro de la familia, de 175 aos
de edad, Barnabas Collins, posee el estilo de la novela gtica tradicional.
Se trata de una historia de suspense centrada en las peripecias de una
muchacha al cuidado de un chico de diez aos en una casa llena de intriga y
misterio.
La accin se desarrolla en la pequea aldea pesquera llamada Collinsport,
Meine, y en la gran mansin que domina la poblacin, sobre Widow's Hill.61 Es
la casa donde se graba la serie. All la joven institutriz Victoria Winters (Alexandra
Moltke) se ve rodeada de ominosos terrores y sumergida en los oscuros
misterios de la familia Collins, fundadora de la flota pesquera que an se hace a
la mar desde el abrigado puerto.
Jonathan Frid, el actor que interpreta el papel del vampiro de 175 aos de edad,
Barnabas Collins, tiene docenas de clubs de fan, siendo la mayor parte de ellos mujeres.
Uno de ellos, residente en Carmichael, California, escribi:
No hay escapatoria posible de la deslumbrante luz que generas! En otras
palabras: Podras me morder cuantas veces quisieses, porque yo no sera capaz
de resistir tu fatal encanto.
El espectculo disfruta de audiencia de casi 6 millones de personas, en mayora amas
de casa y chiquillera en edad escolar, de lunes a viernes en la primera hora de la tarde.

61
Widow's Hill: Colina de la Viuda. Nota del traductor

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Parte 7

El vampiro hoy

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L os vampiros proliferan an nel siglo 20. Algunas veces matan con el nico objeto
de recrear sus ojos con la vista de la sangre. En ocasiones, aunque muy raras, se
la beben. La mayora de esos vampiros modernos son psicticos y abandonaron
las tradiciones de sus antecesores. El vampiro del siglo 20 representaramos como un
hombre vulgar, plido, con grasienta corbata y zapatillas de fieltro, con domicilio en
cualquier barrio ciudadano. Por ejemplo: Peter Krten, un vampiro alemn del que ya
hablamos en la parte 2, despreci olmpicamente la personalidad de sus antecesores
cometiendo sucios crmenes de manera asquerosa y nada tradicional.
Ningn vampiro que se precie ahogara a su compaero de juego de niez (como hizo
Krten), o cometera actos sdicos con ovejas (como Krten hizo con 13 aos). Existe,
no obstante, un evidente nexo entre Krten y el vampiro tradicional. El nexo es sexual.
La descarga de semen es a menudo esperada con gran inters por el muchacho que se
masturba en primera vez. Es consciente de que sale de su cuerpo y que rene las
caractersticas de clido y viscoso, como la sangre. Hay, pues, una asociacin inmediata
entre la sangre y el semen, y se puede experimentar la misma exaltacin o culpabilidad
derramando una u otro. Probablemente existe una implicacin sexual en los crmenes
violentos, en particular nel asalto brutal o asesinato. Esa es una de las enseanzas
freudianas bsicas que queda ilustrada por el conocido vampiro de la posguerra, John
George Haigh, juzgado en Sussex en julio de 1949.
Haigh naci en 1910. Sus padres eran miembros de la Plymouth Brethren, una secta
religiosa extremadamente puritana que prohiba todos los placeres del mundo. El alcohol
y el juego eran pecados que no que cometera, pero nel hogar se consideraba la radio, el
cine y los peridicos como fuentes de corrupcin. A Haigh no le permitan llevar amigo
a casa, probablemente porque poda traer a ella influencia perniciosa. El dios de los padres
de Haigh era un dios iracundo. El nico modo de evitar su venganza y la corrupcin del
mundo era la sangre del cordero celestial. La madre de Haigh crea tambin en los
portentos de los sueos e induca a su hijo a creer en ellos. A edad muy temprana, el joven
John comenz a acariciar el mismo sueo, que volva a su mente peridicamente, sin
decaer, durante toda la vida. En su confesin, Haigh dijo sobre su espantoso mundo de
fantasa:
Vea un bosque de cruces que se convertan poco a poco en rboles. Al
principio crea ver roco o lluvia se deslizando en las ramas, pero al me acercar
vea que era sangre. De pronto el bosque entero comenzaba a girar y de los
rboles manaban torrente de sangre. Surga sangre de los troncos, de las ramas,
roja y deslumbrante. Me senta dbil y crea desmayar. Vi a un hombre que
recoga sangre entre los rboles. Cuando la copa que llevaba en las manos llen,
se acerc a m y dijo: Bebas. Pero estaba paralizado. En ese punto el sueo
terminaba, pero me senta desfallecer, con toda mi fuerza abocada en la copa
de sangre.
Me suma en un estado semicomatoso. Siempre vea aquellas manos me
tendiendo la copa que yo no poda alcanzar, y aquella terrible sed, desconocida
para los dems hombres de nuestro tiempo, nunca me dejaba.
Durante tres o cuatro das tuve el mismo sueo. Cada vez que despertaba, mi
horrible deseo era ms fuerte. Comprenderis ahora lo que ocurri al joven Swan
cuando estaba solo conmigo en aquella tarde de otoo. Golpe su cabeza con
la pata de una mesa o una tubera, no lo recuerdo exactamente. Luego cort su
garganta con un cortapluma. Intent beber la sangre, pero no resultaba fcil. No
saba an cul era el mejor sistema. Lo sostuve sobre el fregadero y intent
recoger el rojo lquido. En fin decid beber directamente de la herida. Sent
profunda satisfaccin.

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Haigh, un hombre de gran religiosidad, jams comprendi por qu permitieron Cristo


morir lentamente en la cruz. Como consecuencia mataba a sus vctimas con rapidez y
eficiencia, causando mnimo sufrimiento. Con 16 aos fue nombrado miembro del coro
de la iglesia y ms tarde sustituto de organista. Interpretaba tambin de manera literal los
pasajes de la Biblia Bebas el agua de tu cisterna y los raudales de tu pozo
(Proverbios, 5, 15) y Quien cree en m, como dice la escritura, ros de agua viva
corrern de su vientre (San Juan, 7, 38). De all a beber su orina. Continu lo haciendo
a diario, hasta el da en que comenz su juicio.
Haigh asesin a nueve personas bebiendo la sangre de todas, hecho que caus increble
sensacin en Sussex. Bernhardt J Hurwood, en su libro Terror by night (Terror en la
noche), 1963, explic la reaccin de Haigh ante el juicio:
La nica vez que perdi la compostura fue cuando calificaron sus crmenes
como asesinatos. No tena nocin de lo que era bueno o malo, de las leyes o de
sus vctimas. Los asesinatos eran mero ritual, su destino, segn sus palabras.
Insisti en la ausencia de premeditacin, puesto que las muertes eran el
resultado de revelacin divina, las relacionando vagamente a la vida eterna.
Cuando el juez pregunt si le importaba el propio destino, permaneci tranquilo
y se compar a Cristo nel juicio ante Pilatos.
Doctor Henry Yellowlees, psiquiatra, llamado por la defensa, present un informe
sobre los sueos de Haigh, que eran los catalizadores de sus crmenes. Haigh dijo lo
siguiente acerca del momento en que se dispona a matar: Luego iba buscar un vaso,
practicaba una incisin en un lado del cuello, recoga la sangre nel vaso y luego
beba. Eso fue despus del asesinato de la ltima vctima, la desgraciada doa Durand
Deacon. Otros de sus asesinatos fueron descritos as: Golpe en la cabeza y abr la
garganta para obtener sangre, o Golpe en la cabeza y saqu un vaso de sangre
y beb.
La necrofilia e incluso el canibalismo siguen siendo componentes de la imagen
contempornea del vampirismo. En octubre de 1958 dos psiquiatras, Franklin S Klaf y
William Brown, presentaron nel Psychiatric quarterly (Boletn psiquitrico), publicacin
trimestral dedicada a la psiquiatra, un trabajo titulado Necrofilia, breve revisin e
informe. En la presentacin del tema, Klaf y Brown dicen:
Entre los primeros psiquiatras que publicaron sus hallazgos tenemos a Krafft-
Ebing, que defini la perversin como una horrible manifestacin de sadismo,
pero Moll objet, ya que no se causaba dao. La defini como una variedad de
algolagnia (anormal distorsin del impulso sexual hacia personas del sexo
opuesto, con el deseo de experimentar o causar dolor). Esos autores estaban de
acuerdo en considerar la causa como un defecto congnito. Wilffen dividi la
necrofilia en tres categoras:
1 Asesinato lascivo: La muerte precede al acto sexual con el cadver
2 Necroestupro: El cadver es robado
3 Necrofagia: El cadver es mutilado y en parte comido
Relatan tambin un par de escalofriantes casos clnicos. El primero se refiere a
Un epilptico de 24 aos, apacible, indiferente y con la capacidad de raciocinio
normal. Tena fantasa sobre mujeres desnudas. Deseaba tener contacto sexual
con un cadver pero tema el contagio. Penetraba en las capillas de los
cementerios buscando cadver de mujer. Cuando hallaba uno, lo colocaba nel
suelo y se masturbaba, nunca llegando al contacto sexual. En una ocasin
insert un dedo en la vagina del cadver. Sus morbosos actos sexuales no
estaban condicionados por el fsico de sus hallazgos.
El segundo caso se refera a

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Un hombre de 50 aos que fue arrestado al ser encontrado besando los labios
y tocando los pechos del cadver de una mujer. Su actividad necroflica comenz
seis aos despus de la muerte de su madre. Recortaba la seccin necrolgica
de los peridicos y escoga preferentemente las mujeres de media edad o
mayores. No tuviera experiencias heterosexuales y limitaba su contacto con los
cadveres a los besos y manipulaciones, despus de lo cual se masturbaba en
algn lavabo pblico o en casa. Tena grande deseo de trabajar como ayudante
en un depsito de cadver porque satisfara su deseo. Si no pudiese ver
cadveres perdera el control.
En 1932 un psiquiatra llamado Brill public tambin nel Psychiatric quarterly (Boletn
psiquitrico) un trabajo titulado El sentido del olfato en las neurosis y psicosis. Bajo esas
inocentes palabras, Brill relat un sorprendente caso de necrofilia relacionado con un
hombre ciego desde la niez, quien cuando nio jugara con animales muertos y adulto
hallaba placer sexual en su fantasa, relacionada a la prctica del acto sexual con mujeres
muertas. Por fortuna no lleg a lo poner en prctica.
Su descripcin sobre lo que le ofrecera una mujer muerta se asemeja a la de
un gurm de un banquete de Lculo. Cantaba las delicias de la carne muerta,
cmo la curar para eliminar el hedor, etc. Pero como el hedor de un cuerpo
humano llamara demasiado la atencin, decidi satisfacer su ansia con una
yegua muerta.
El vampirismo existe an en nivel muy primitivo, aunque la creencia europea, excepto
en lugares muy remotos, virtualmente desapareci. En 1912 un granjero hngaro fue a un
cementerio, desenterr un cadver, meti piedras y ajos en la boca de l y clav una estaca
al pecho. Ese antiguo mtodo, transmitido de padres a hijos, no volvi a ser registrado en
muchos aos.
Pero tambin en un rea primitiva, en la pasada dcada, se registr un caso de
vampirismo. Su nombre era Florencia Roque Fernndez, de 25 aos. Trabajaba en una
fbrica de ladrillo y viva en Monteros, una aldea del norte de Argentina. No s por qu
lo hice, fue la respuesta de Florencia a la polica, cuando la arrestaron por morder la
garganta a no menos de 15 mujeres.
Muchas actividades de los Mau Mau eran decididamente vampricas.
El vampirismo se presentaba en las ceremonias en que se tomaba el juramento a los
nuevos candidatos. Ione Leigh escribi en 1954 las ocho formas distintas de juramento,
cada una con el ritual correspondiente.
La primera, la ms benigna, se efecta en una habitacin en oscuro en la cual
se erigi un arco con caa de azcar y hoja de banano. En una atmsfera
sombra el candidato se despoja de todo artculo europeo, como reloj, zapato y
ropa. Se le colocan anillos trenzados con una hierba llamada igoka en las
muecas, cabeza y nel pie. Desnudo ante el arco, presta juramento. Nel ritual se
incluyen siete frutos de manzanas de sodoma62 para le traer desgracia si romper
el juramento. Los ojos de una oveja degollada, atravesados con espino de mugai,
denotan tambin el destino de los que no cumplen lo pactado.
La cscara de una banana entera, con un extremo abierto, se llena con una
mezcla de sangre y tierra. Tras dar siete vueltas con ella alrededor de la cabeza
del candidato, se moja una rama de hibisco silvestre nel contenido y se acerca a
62
En la versin impresa aparece sodum. Segn http://www.florflores.com/la-manzana-de-sodoma/ La manzana de sodoma (Calotropis
procera) es un rbol o arbusto perennifolio de entre 1m y 4m de altura, perteneciente a la familia apocincea, subfamilia asclepiadcea,
originario del norte del continente africano y oeste asitico. A pesar de que el exterior de los frutos es tentador, no son aptos para
consumo, pues contienen savia de aspecto lechoso extremadamente amarga y txica. Al apretar entre las manos un fruto seco se
desprende una nube de polvo y queda residuo como de ceniza o algunas fibras. De all el nombre con el cual se lo bautiz, haciendo
alusin a la destruccin total, ocurrida en la antigedad, de la ciudad de Sodoma mencionada en la Biblia y se lo asocia con el rbol
del bien y del mal que estaba prohibido a Eva y Adn tocar. Nota del digitalizador

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los labios. l lame la sangre y muerde el pecho de la oveja degollada siete veces.
Despus, se hace una incisin en uno de sus brazos y se mezcla la sangre con
la de la oveja, mezcla que debern beber todos los iniciados. Eso forma el
hermanamiento de sangre. Gatos, perros vivos y ciertas partes del cuerpo
humano son a veces clavados en los altares de los Mau Mau.
A medida que el ritual de la toma de juramento progresa aumenta la barbarie y el
vampirismo de la ceremonia. Ione Leigh sigue la macabra descripcin:
Para el cuarto juramento, antes de que un africano adquiera el grado de
capitn nel ejrcito Mau Mau, se debe contar con un cuerpo sin vida. Nel curso
de la ceremonia los dedos del cadver, un hombre, se doblan al revs siete
veces y sus ojos son perforados el mismo nmero de veces. Un mayor presta el
quinto juramento y debe morder siete veces el cerebro de un africano muerto.
Nel caso de un brigadier se necesita el cerebro de un hombre blanco. El
candidato debe comer siete pedazos de la vscera. Un general que preste el
sptimo juramento debe comer, adems del cerebro, los huesos de las muecas
de un hombre blanco machacados y mezclados con sus excrementos y sangre.
Para el ltimo juramento se debe asesinar a un hombre y un nio. El corazn
del nio es arrancado del pecho y atravesado siete veces con un clavo. El
cerebro y la sangre del hombre son mezclados a la sangre de los que prestan el
juramento y la mezcla resultante debe ser bebida por todos los miembros.
Aun siendo espantosas, es interesante resaltar la semejanza de esas ceremonias con el
ritual desplegado nel culto a los antepasados, principalmente nel hecho de beber la sangre
del enemigo en la creencia de que se adquirir la fuerza de aqul.
Contamos con otros ejemplos de vampirismo contemporneo, demasiado extensos
para tratar con amplitud. Figuras como Aleister Crowley, el llamado mago, el cual, al ser
presentado a una amiga de Isadora Duncan, pregunt si a la amiga gustara recibir el beso
de la serpiente. Nel momento tom la mano y, se la llevando a la boca, mordi
violentamente la mueca. Ante la consternacin de todos los presentes en la terraza del
restaurante de Monteparnaso, Crowley procedi a beber con avidez la sangre que manaba
de la herida. Crowley practicaba tambin otros ritos, incluyendo una misa negra en la cual
se vio implicado Raoul Loveday. Ese fue obligado a asistir a Crowley matar a un gato, a
que se dibujaran en su frente algunos signos con la sangre del animal y, en ocasiones, a
beber la clida y viscosa copa del liquido.
No obstante, comparado con otros, Crowley era un simple aficionado en lo que a ritual
cruento se refiere. Exponentes con mayor profesionalidad de este siglo 20 incluyen al
bebedor de sangre ruso, barn Reman von Sternberg-Ungem, que crea ser la
reencarnacin de Gengis khan y que en fin fue detenido y ejecutado por los bolcheviques
en 1920. El demonio La bte (La bestia), que nel Pars de los aos 1920 imit las orgas
de sangre a la manera de Rais y del marqus de Sade, y que ms tarde result ser un
asesino de masa en Ravensbruck. El Papa Doc, el practicante de vud sediento de sangre,
ms conocido como Franois Duvalier, odiado ex presidente de Hait. El inhumano
asesino de Auschwitz, comandante Rudolph Hess. Y Charles Manson y su familia de
monstruos sedientos de sangre.
Quiz la mejor informacin del vampiro viviente la tenemos nel libro de Ornella Volta,
The vampire (El vampiro). Se refiere a un trabajo publicado en Pars en 1935, extrado de
un original titulado Anomalies et perversions sexuelles (Anomalas y perversiones
sexuales), debido al doctor Craven, nel que se discuta un ejemplo de vampirismo en la
persona de una mujer portuguesa de 31 aos de edad:
Los pensamientos y fantasas de la mujer giraban exclusivamente alrededor
de la sangre, lo cual expresaba con metforas y smbolos. Para ella la sangre es

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el smbolo del amor, del odio, enojo y pasin. Quiere saber en qu se diferencia
la sangre humana de la de los animales y se plantea el siguiente problema: Qu
aspecto tendra la sangre si perdiese el color. Qu aspecto tendra un cuerpo
privado del vital lquido. Sera plido y fro, disminuira de tamao?
Cuando llueve imagina que cae sangre y la mera visin de la roja lluvia,
cayendo de una solitaria nube en un cielo azul, la sume en xtasis. Le gusta
chupar y tragar sangre, pero no se atreve a lo hacer ante el pensamiento de
hacer sufrir a su poseedor. Bebe vino rojo porque tiene el color de la sangre, y
por el mismo motivo le gustan las naranjas de ese color.
Acostumbra se divertir creando imgenes mentales de fetos y cadveres de
mamferos. Cree odiar a su hijo de siete aos porque no se parece a su marido.
El odio que le inspira el nio le hace abrigar instintos homicidas de vez en
cuando. En esas ocasiones le gustara lo matar, pero no con una navaja, sino
rompiendo el cuello con las manos. Adems experiment los mismos impulsos
hacia su marido. Le encantara acabar con l lo estrangulando y conservando el
cadver en su dormitorio.
Tambin le gustara disponer del cuerpo de su padre. Si pudiese tocar la
calavera de su madre se sentira infinitamente feliz. Planea tambin lo que hara
con los cadveres del marido y dos hijos. Le gustara comer su carne, pero cruda
y sin la tragar, desde luego, para no echar a perder el sabor de la sangre.
En lugar de una verdadera y normal unin sexual prefiere chupar la sangre de
su pareja, de un orificio practicado en la oreja. Durante el orgasmo cree morir y
permanece inmvil como un cadver.

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Eplogo

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N el punto culminante de la creencia nel vampiro, nel siglo 18 el filsofo francs


Jean-Jacques Rousseau, escribi:
Si alguna vez existi nel mundo una historia probada y digna de
crdito, es la de los vampiros. Nada se escatima: Informes oficiales, el testimonio
de personas solventes, de cirujanos, clrigos, jueces. La evidencia judicial
abarca todo.
El hombre jams acept que la muerte sea el fin de todo, que el polvo es meramente
polvo. Crey durante siglos que el asesinado yaca con deseo de venganza en su tumba,
aguardando la fuerza que le imprimira la sangre para abandonar su encierro y acudir una
vez ms para buscar ayuda entre los vivos. Ese temor hacia los vengativos muertos queda
ms all de toda explicacin racional y contribuy a dar peso a lo que Rousseau califica
de historia probada y digna de crdito. Este libro analiz la base de esas historias
probadas y dignas de crdito y examin la verdadera dimensin de ambos vampiros, el
mtico y el viviente junto con la fuente en que hallaban la fuerza: La sangre. Cuando los
jueces pidieron a Gilles de Rais una explicacin por sus espantosos derramamientos de
sangre, replic
que actuara siguiendo nicamente los dictados de su imaginacin, no bajo la
influencia de otras personas, slo para el propio placer y deleite carnal, no
abrigando otro propsito ni finalidad.
Se esgrimira que de Rais fue un psictico del siglo 14 que no tuvo proyeccin
universal pero su actitud hall eco a travs de los siglos. Martin Gershen, en su libro
Destroy or die (Destruir o morir), Arlington house, 1971, explic la actitud de un GI63
ante la matanza de My Lai, en Vietnam:
Fue como la primera vez que te masturbas, Te sientes culpable porque
crees que no debiste hacer, pero de pronto oyes en alguna parte que es algo
perfectamente natural y que, adems, es irresistible. As que, qu diablos!
Nuestro antepasados no podan se deshacer del temor hacia los vengativos muertos y
los vampiros vagaban nel mundo. En la actualidad su influencia desapareci. Algunos
pensarn que es una lstima. Dijo Edgar Allan Poe en su relato The pit and the pendulum
(El pozo y el pndulo):
No es que temiese me enfrentar a las cosas horribles, pero me asustaba el
hecho de nada encontrar para ver.
Es se el destino del hombre. Que, incluso en su gratificante imaginacin, no
encuentre algo a ver? Entonces, ser mejor que roguemos para una pronta reaparicin del
vampiro.

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GI: Government issue. vulgarmente soldado en activo. Nota del traductor

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Apndice del
digitalizador

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Una nota del digitalizador


En esta obra el autor presenta el dogma de que el vampiro es una supersticin.
El autor escribi:
Es obvio que los mismos hombres chupadores de sangre crearon la ominosa leyenda
de los ensangrentados profanadores de tumba para, as, enmascarar sus actividades.
Resulta extrao que, aun estando todas las formas del canibalismo asociadas al mito
de los vampiros, el vampirismo, como fuerza mstica, tuvo centro ms poderoso en
Europa central, ms que en frica central o Asia.
El autor defiende la tesis de que maniacos hematfagos son muy inteligentes y
organizados, constituyendo poderosa sociedad capaz de imponer la creencia en los
vampiros. Dice que se propag ms en Europa central que en Asia y frica. Pero tiene
certeza de que conoce todo lo que pas en Asia y frica?
Para los rsticos de los pases de la Europa del leste exhumar a los muertos, para
comprobar si el cadver ascendiera o descendiera, era prctica corriente. A causa de los
rudimentarios mtodos empleados para dictaminar la muerte, mucha gente era sepultada
viva. Al ser exhumada se vea si el cuerpo adoptara posicin distinta a la que tena al ser
enterrado. La vctima apareca boca abajo, posicin adoptada para poder inhalar la mayor
cantidad de aire posible. Mientras duraba el perodo de asfixia, el ocupante del atad se
morda los labios y los dedos hasta sangrar, por lo que, a menudo, el atad apareca lleno
de cogulo. Aquella infortunada persona sera presentada ms tarde como un vampiro
chupador de sangre.
Aqu el autor usa argumento forzoso, supuesto y de segunda mano. Algo hasta
irrespetuoso, suponiendo que todas las personas, incluso los mdicos, jueces y dems
autoridades eran ingenuos y estpidos. Los casos certificados de vampirismo,
comprobados por anlisis mdica, atestan que el pseudocadver estaba intacto, sin herida,
las sbanas nel atad eran encontradas con sangre en profusin, que no era de la vctima
pero del pseudocadver, causado por exceso de metabolismo. Son esos hechos que
generaron el estereotipo del vampiro como hematfago, no la existencia del vampiro.
Como dijo el autor, un tema que fue usado y abusado hasta el agotamiento, se
reciclando, parodiando, plagiando, con enredos y analogas de todas formas imaginables,
siempre nel mismo lodazal estrecho y restricto del estereotipo. Exactamente como el
gnero faroeste, que fue completamente diferente del viejo oeste de la vida real.
Hasta la dcada de 1970 los mejores libros sobre enigmas y misterios eran de autores
franceses. La obra maestra del realismo fantstico El retorno de los brujos (Le matin des
magiciens), de Louis Pauwels & Jacques Bergier. La mejor obra sobre vampirismo, El
vampirismo (Le vampirisme), de Robert Ambelain, esa s, sin pendor ideolgico de tratar
las creencias ajenas, y solo ellas, supersticin, se manteniendo, como todo honesto
investigador, imparcial, apenas narrando los hechos. Roger de Lafforest, con el
interesantsimo y esencial Casas que matan (Ces maisons qui tuent), explic la energa
de la forma y la magia del santuario. Guy Tarade, en Las crnicas de los mundos
paralelos (Les chroniques des mondes parallles) y Los archivos del inslito (Les
dossiers de l'trange), explic la egregor. Robert Charroux, Jean & Michel Angebert,
Jacques Sadoul, Jean Sendy, Pierre Carnac, Louis Charpentier, Paul Posson e muchos
otros escudriaron el realismo fantstico cuyas puertas ya fueron abiertas por Pauwels y
Bergier. En cuanto eso el mundo occidental desliza en una parapsicologa nada cientfica
mesclada a espiritismo.
Ya en los de lengua inglesa una barrera ideolgica. Nunca llevan a serio el fantstico,
siempre se manteniendo a nivel de curiosidad, nunca profundizando el tema. El
vampirismo, el desdoblamiento, la magia son veredas prohibidas Por qu.

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Ser que el supremo desconocido de la Masonera es un catalptico, un vampiro


consciente, que manipula la sociedad occidental?

Prons
Prons no son hongos, virus, bacterias ni protozoarios pero son diminutos y capaces de
infeccionar. A ms de eso, no tienen cido nucleico pero tienen capacidad de replicacin
y pueden ser infecciosos o transmitidos hereditariamente. Fueron descubiertos por
Stanley Prusiner, bioqumico de la universidad de California, en San Francisco, al
estudiar el proceso infeccioso de la molestia de la vaca loca. A ms de ella, los prons son
responsables por otras molestias degenerativas del sistema nervoso central, como la curu,
responsable por cuadro de pierda de coordinacin motora, demencia y muerte, descrita
en habitantes de un grupo tnico de Nueva Guinea, que practicaba el canibalismo, factor
que propiciaba la transmisin. Otra molestia causada por pron, cuya porcentaje de
incidencia hereditaria es significativa, se llama creutzfeld-jakob, que tambin puede ser
transmitida va trasplante de crnea, inyeccin de hormona de crecimiento extrada de
hipfisis humana, de entre otros. Compuestos por protenas, los prons son fabricados por
las propias clulas de mamferos y se presentan patognicos o no. Nel primer caso, o que
probablemente ocurre es una mutacin nel gene que los produce, propiciando lo
aparecimiento de molestia. Como, hasta donde se sabe, esas protenas se acumulan nel
interior dos lisosomas, el rompimiento de ellos, causando muerte celular, sera el
mecanismo responsable por el surgimiento dos sntomas. Nel caso de los prons no
patognicos, se sabe que tienen funciones importantes, como el auxilio a procesos de
maturacin y prolongamiento de neuronas, modulacin de respuestas inmunitarias e
activacin de determinadas protenas. Molestias causadas por prons ocurren cuando hay
una modificacin en esas protenas, por causas aun poco conocidas. Ellas, diferentemente
de otras infecciones, tienen como caracterstica: 1 Ocurrir predominantemente nel
sistema nervioso central, con depsitos anormales de protena en tales regiones, pierda
neural y presencia de vacuolas en la substancia gris, no causar reaccin inflamatoria. 2
Tejido nervioso de personas acometidas presentando, microscpicamente, aspecto
espongiforme. 3 Pueden ser hereditarias y tambin transmisibles. Molestia descrita en
la dcada de 1950, la primera de las causadas por prons cuyo modo de transmisin fue
elucidado gracias al estudio in locu y experimentaciones laboratoriales en chimpancs.
De ocurrencia restricta a algunas tribus canbales de la Nueva Guinea, tena como modo
de transmisin el contacto a travs de heridas abiertas y la ingestin de carne humana
contaminada. Como el tejido muscular era restricto a la alimentacin de los jvenes
guerreros, las vsceras, huesos y tejido nervioso eran destinados a los ancianos, mujeres
e nios, los principales acometidos por el curu. Se cree que una mutacin espontnea hizo
con que un nativo de esas tribus adquiriese un pron mutante infeccioso y que, gracias a
esos rituales, se disemin en tales populaciones. Con perodo de incubacin entre 4 y 40
aos, esas personas presentaban cuadro de progresiva falta de coordinacin motora,
temblor, ceguera, crisis incontrolable de risa y demencia, desencadenando la muerte
aproximadamente un ao despus de tales sntomas. Afectando principalmente la
substancia gris cerebelar, el curu fue exterminado nel fin de la dcada de 1960, cuando a
prctica del canibalismo fue abandonada por esos pueblos.
Mariana Araguaia
Graduada en biologia
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http://mundoeducacao.bol.uol.com.br/doencas/kuru.htm

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Libro amigo
Enigmas del universo
que encontrars en esta coleccin
128 La locura a traves de los siglos - Michle Risfich de Groofe
134 El misterio de los templarios - Louis Charpentier
140 El hombre y los dioses - Jean-Charles Pichon
146 Historia de las drogas - Jean-Louis Brau
152 El secreto de los fenicios - Jean Mazel
156 El milagro cataro - Andr Nataf
164 Historia universal de las sectas y sociedades secretas 1 - Jean-Charles Pichon
170 Historia universal de las sectas y sociedades secretas 2 - Jean-Charles Pichon
184 Nuestros antepasados extraterrenos - Robert Charroux
190 Los gigantes y su origen - Louis Charpentier
217 La alquimia - Reinhard Federmann
220 Los milagros - Herisse-Eparvier
245 La astrologia y el destino de occidente - Hads
256 Los enigmas de la supervivencia - Jaques Alexander
259 Misterios de los mundos olvidados - Charles Berlitz
263 La brujeria - P Hughes
273 Historia natural de los vampiros - Anthony Masters
276 Los secretos del vudu - Robert W Pelton
282 Diccionario de ocultismo - F Koning

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Enigmas del universo


El hombre del siglo 20, de la era de la ciencia y los descubrimientos, vive, a pesar de
todo, rodeado de misterios e interrogantes. Tales enigmas pueden tener origen remoto en
los primeros pasos de la historia de la humanidad. Otros se forjaron a lo largo de ella.
Los volmenes de esta serie que ofrecemos a los lectores son la obra de hombres que
se preocuparon en mirar alrededor, que percibieron la existencia de esos enigmas y, no
satisfechos con la mera constatacin de tales misterios, quisieron se adentrar en ellos hasta
lograr los esclarecer. As satisfacen una necesidad que parece estar ntimamente ligada a
nuestra naturaleza: La de conocer el mundo que nos rodea para lo comprender.
En la serie Enigmas del universo el lector encontrar el verdadero significado de
muchas leyendas, el sentido de los mitos, la raz de las ms extraas tradiciones y la
explicacin a algunos de los inslitos contrasentidos de la historia.
Un dosier sensacional, indito, nel cual se logr reunir los frutos de las ms modernas
investigaciones para las ofrecer de forma directa en edicin de bolsillo.

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