Está en la página 1de 69

Una

Mente
Cristiana

NICOLS LAMM

EDITORIAL CLIR
GUADALUPE, COSTA RICA

DEDICO ESTE LIBRO A LOS PASTORES BRUCE HOLLISTER Y ALAN


STRANGE, POR CUYO MINISTERIO FIEL Y AMOR PARA CON JESUCRISTO,
MIS OJOS FUERON ABIERTOS A LA GLORIA DE CRISTO EN EL EVANGELIO.
LA ETERNIDAD NO ME PARECE SUFICICENTE TIEMPO PARA EXPRESAR A
DIOS LA GRATITUD QUE TENGO POR USTEDES.
Porque aunque tengis diez mil ayos en Cristo, no tendris EL PROPSITO DE ESTE LIBRO
muchos padres; pues en Cristo yo os engendr por medio
del evangelio.1 Corintios 4:15
POR QU ESTE LIBRO?

DESDE EL MOMENTO QUE NOSOTROS NACIMOS, RESPIRAMOS y abrimos


los ojos en este mundo, comenzamos a aprender y a interpretar nuestro
entorno. Aprendimos que la comida era para comer, que los padres
CONTENIDO deben ser obedecidos, que dormimos de noche y realizamos nuestras
actividades de da, y un sinfn de otras cosas que damos por sentado
El propsito de este libro todos los das. No tan solo vivimos la vida, sino que tambin la
interpretamos. Desde nuestro nacimiento, nuestros padres, el mundo,
Qu es una cosmovisin? la cultura, la iglesia y otros factores en nuestra vida nos han ayudado a
1. Un choque de cosmovisiones formar esa interpretacin. Pero, es correcta la interpretacin que
tenemos de esta vida o no? Cmo podemos saber? Este libro ha sido
2. La cosmovisin calvinista escrito bajo la conviccin de que hay un Dios personal que cre al
mundo y le dio sentido, e hizo al hombre a su imagen para que lo
3. Dios
pudiera conocer y glorificar. No ofrezco aqu una defensa como tal de
4. En busca de la objetividad toda la fe cristiana. En realidad, muchas veces no pretendo defender lo
que asevero. No es que no haya una defensa, sino que mi propsito no
5. El hombre es estrictamente apologtico (es decir, en defensa de la fe), sino que
quiero plantear de la forma ms consistente posible qu es una
6. El mundo
cosmovisin cristiana, es decir, cmo debemos como cristianos
7. El calvinismo confesional entender esta vida y vivirla.
Cuando yo era estudiante en la universidad, estaba en una clase de
8. El evangelio antropologa y la profesora estaba hablando de la deriva continental.
Yo suger inocentemente que era posible que se debiera a la
Gua de estudio
inundacin de No. Ella se ri y me dijo: Muchacho, aqu estamos
Bibliografa hablando de hechos, no de mitos. Me sent apenado porque no supe
qu responderle. Deseara con todo mi corazn que los cristianos
supieran responderles a sus profesores, compaeros de trabajo, amigos
y al mundo en general cuando se opongan a nuestra manera de creer y
vivir. Pedro dice: Santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y
estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay
en vosotros (1 Pe. 3:15). Porque Dios hizo al mundo, existe un
acuerdo entre la teora y la prctica, y la fe cristiana da la nica
respuesta que le ofrece al mundo una vida consistente con la realidad. humanos han tenido alguna religin porque as Dios ha hecho al
Espero y es mi oracin que este libro abra los ojos del lector a la hombre, como un ser religioso, ella se re y con mucha
majestuosa gloria de nuestro Dios plasmada en toda la realidad, a fin condescendencia, apiadndose de ti, te recuerda, Mire, muchacho, en
de que le glorifiquemos con la totalidad de nuestras vidas y gocemos esta clase nos importan los hechos y la ciencia, no la mitologa o los
de l para siempre. cuentos de hadas. Qu diras?
Finalmente, imagnate que alguien te diga que simplemente no
podemos saber si hay un Dios o no. Eso es algo que se acepta por fe,
pero porque la ciencia no lo puede comprobar, no podemos tener un
conocimiento definitivo de una deidad. l est ms seguro de la
existencia de extraterrestres que de Dios. De todos modos, si existe un
Dios es cierto que nos cre en una forma primitiva y que ha usado el
QU ES UNA COSMOVISIN? medio de la evolucin para hacernos llegar a ser seres pensantes o
racionales. Segn l, es muy probable que haya ms formas de vida
aun ms desarrolladas que nosotros. Sin duda, las vamos a hallar algn
INTRODUCCIN da. De todos modos, esto es lo que proclaman los grandes cientficos
modernos. Cmo argumentaras?
Estos son slo una muestra de los muchos argumentos modernos
IMAGNATE QUE UN DA, UN GENETISTA ANUNCIA UN GRAN
que han sido planteados en contra de la fe cristiana. Aunque hay
descubrimiento; que su equipo cientfico ha descubierto el gen que muchos cristianos que quisieran ignorar o descartar a la ligera estos
influye en la sexualidad. Dan pruebas innegables de que la sexualidad argumentos y cualquier otra cosa que no concuerda con su fe ciega,
humana es biolgicamente determinada por el cdigo gentico. Al da sera un error tratar a estos argumentos como si fueran superficiales o
siguiente, tu mejor amigo te anuncia que l es gay y que lo ha sido triviales. Tambin sera un error suponer que el cristiano no posee
toda la vida, y que con base en este nuevo anuncio cientfico, est respuestas slidas, profundas, razonables y coherentes a todas las
seguro de que as lo ha hecho Dios. Si es natural, es moral. Cmo objeciones del incrdulo. Esto es el propsito de este libro: equipar al
responderas? creyente con las herramientas necesarias para dar una defensa bblica,
Imagnate tambin que ests en una clase de filosofa en la firme y competente a la incredulidad de nuestro siglo (1 P. 3:15).
universidad y el profesor proclama que el ser humano no tiene un alma Estoy convencido que hoy la iglesia no es capaz de responder a
inmortal, que la consciencia humana es el producto de los procesos estos desafos porque no tiene una visin del mundo formada por la
biolgicos del cerebro. Te lo puede demostrar con base en los ms revelacin de Dios en la Biblia. Claro que los cristianos saben mucho
recientes descubrimientos neurobiolgicos. Segn l, t tienes de la Biblia, pero saber una serie de hechos sobre la Biblia o una lista
consciencia tal como tienes un hgado o una mano. Es simplemente interminable de historias bblicas y asimilar el mensaje sistemtico y
una parte de la evolucin de la biologa humana. Segn l, esta unificador de la Biblia son dos cosas diferentes. La necesidad de
perspectiva, que se denomina naturalismo biolgico, es la respuesta nuestra poca es una cosmovisin (un concepto global y unificador)
ms lgica al problema mente-cuerpo que nos dej la filosofa desde cristiana consistente y bblica. Nuestro problema es que somos
los das de Descartes. Cmo reaccionaras? creyentes con una mente pagana. Lo que necesitamos es una mente
En la misma universidad, tu profesora de antropologa ensea que cristiana.
todas las religiones son esencialmente iguales, aspectos de una cultura
y que la verdad es que la religin en s es un vestigio de la supersticin
precientfica. Cuando t sugieres que la tal vez todos los seres
QU ES UNA COSMOVISIN? Herrick, profesor de comunicacin de Hope College, Holland, MI,
Estados Unidos, argumenta que la ciencia moderna (y en particular los
POR DEBAJO DE CADA MANIFESTACIN DE LA VIDA YACE un principio autores de la ciencia-ficcin) intenta generar una nueva cosmovisin
1
escondido. De manera preliminar, la cosmovisin puede definirse de contestando las siguientes preguntas:
la siguiente manera:
1. De dnde vinimos?;
Un sistema de principios fundamentales, conscientes o inconscientes,
que funcionan en conjunto para darle sentido a nuestro mundo y
vida. 2. Por qu estamos aqu?;
Abraham Kuyper, el famoso telogo y poltico holands, identific
el conflicto de su poca como una confrontacin de principios contra 3. Qu es el significado del todo?; y
principios2 y hoy da nada ha cambiado. El modernismo actual, el
posmodernismo, el paganismo, el movimiento medioambientalista y el
sinfn de otras ideologas religiosas que asedian por todos lados a la 4. Hay un Dios?
Iglesia cristiana, se dirigen por ciertos principios bsicos que estn en
contraposicin, y de hecho son totalmente incompatibles, con los Segn Herrick, estas preguntas indagan los orgenes y destino
nuestros. humanos, la naturaleza de lo divino, la posibilidad de la redencin y
Si esto es cierto, nos precisa identificar la naturaleza de estos aun lo que sucede despus de la muerte.4
principios. Nuestra cosmovisin consta de los principios de la vida Aunque Herrick nos provee de una buena lista de preguntas
ms bsicos, con los cuales se edifica la casa de todas las otras diagnsticas, Kuyper nos ofrece una lista ms sucinta y til de tres
creencias e ideologas que tenemos. categoras, dentro de las cuales todas las preguntas de Herrick (y otros)
Cmo debemos ocuparnos de identificar estos principios caben. Estas tres categoras son: Dios, el hombre y el mundo.5
primordiales? Los identificamos planteando ciertas preguntas Una cosmovisin no es una mera filosofa. Es en el fondo, el
trascendentales, es decir, preguntas que van ms all de toda cultura fundamento de toda filosofa. Una cosmovisin no es una religin
en todo tiempo. Son preguntas que se aplican igualmente a tampoco (aunque es religiosa), sino el producto de la religin. Esto lo
colombianos como a venezolanos como a costarricenses como a reconoci el pastor presbiteriano J. Gresham Machen en su gran libro,
estadounidenses o europeos. Estas preguntas son preguntas humanas El cristianismo y el liberalismo. Dice que la prdida de la consciencia
que salen de la consciencia colectiva de toda la raza humana.3 James del pecado tiene sus races en un proceso espiritual potente que ha
estado activo durante los ltimos setenta y cinco aos.
1
Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo (San Jos: Editorial CLIR,
2010), 239. humana. Debida a que estas preguntas son de una naturaleza religiosa,
2
Ibid., 12. estamos obligados por naturaleza a contestarlas.
4
3
A continuacin, yo argumento que este fenmeno se debe a por lo menos James A. Herrick, Scientific Mythologies (Downers Grove: InverVarsity
dos factores: 1) Dios cre al mundo para su gloria y por tanto toda la Press, 2008), 23.
creacin tiene una orientacin religiosa; y 2) Todos los seres humanos 5
Kuyper, 22.
somos creados a la imagen de Dios y compartimos una misma naturaleza
El cambio es nada menos que el cambio del cristianismo por el El teln de fondo: Podemos pensar en las presuposiciones como el
paganismo como la visin de la vida [lase: cosmovisin] teln de fondo del escenario que llamamos la vida. El teln de fondo
dominante. Hace setenta y cinco aos, la civilizacin occidental era de una cosmovisin es el conjunto de datos o creencias que
mayormente cristiana, a pesar de sus inconsistencias; hoy es acompaan una accin, situacin o que pueden influir en su
mayormente pagana.6 desarrollo. Este teln de fondo est colocado en el fondo del escenario
Machen vio que el liberalismo de su poca no era el cristianismo de la cosmovisin. Para concretizar este concepto del teln de fondo
bblico y el punto de partida tena sus races en un proceso espiritual (las presuposiciones), piensa en un ejemplo muy prosaico:
potente, es decir, otra visin de la vida. En otras palabras, el Tu amigo Jaime te llama en la maana y te informa que l va a viajar
liberalismo y el cristianismo tienen dos cosmovisiones diferentes no a la playa y quiere saber si quieres acompaarlo. Le preguntas que si
compatibles y por tanto llegan a ser dos religiones distintas. Cada uno va en bus o en carro. Te responde que va en el carro de su padre.
de estos sistemas va a ofrecer respuestas muy diferentes a las
preguntas anteriores, las cuales tienen consecuencias muy diferentes Supongo que entendiste el prrafo anterior. Pero eso es solamente
para la vida humana. porque 1) Yo como autor y t como lector compartimos mucho en
comn referente a nuestra experiencia de la vida y 2) interpretaste todo
Principio contra principio lo que leste por tu teln de fondo de tu cosmovisin. Por ejemplo,
Cuando el cristiano confronta al mundo con la fe bblica, entra en
una lucha de principios, los cuales se llaman presuposiciones. Una 1. Cuando leste Jaime te llama, no te imaginaste a Jaime
presuposicin es un axioma que uno sostiene religiosamente, es decir, saliendo de su casa al patio pegando un gran grito para captar
por fe. Las presuposiciones no pueden cuestionar porque ellas mismas tu atencin. En cambio, entendiste que Jaime se comunic
son el fundamento y la premisa del pensamiento. Son anteriores a todo contigo por medio de un aparato que llamamos un telfono. T
pensamiento racional. En otras palabras, son cosas que nosotros sabes qu es un telfono, para qu sirve y cmo se ve. De
sabemos o creemos a priori, es decir, previo a la experiencia, o ms hecho, a lo mejor supusiste que Jaime te haba llamado en tu
bien, independiente de ella.7 Las preguntas anteriores representan las celular, una suposicin que hace quince aos no se poda hacer.
presuposiciones bsicas de toda cosmovisin y reflejan un 2. Cuando Jaime te dijo que iba a viajar a la playa, no entendiste
compromiso de fe con un sistema esencialmente religioso. Con base en que Jaime iba a la playa para vender una mercadera en un
las respuestas que damos (es decir, nuestras presuposiciones) a las chinamo. A lo mejor entendiste que Jaime iba para la playa de
preguntas sobre Dios, el hombre y el mundo, los hombres vacaciones o simplemente para meterse al agua. Por qu no
interpretamos toda la vida. entendiste que Jaime iba a la playa para jugar al ajedrez en un
torneo? Por qu no tendras que preguntarle: Y qu vas a
6 hacer all?
J. Gresham Machen, Christianity and Liberalism (Pubit), Nook e-book.
7
3. Cuando Jaime te dijo que iba para la playa, no entendiste que
Dos tipos de conocimiento se distinguen: conocimiento a priori y a iba a caminar o ir a caballo, sino en un objeto que tiene un
posteriori. Conocimiento a posteriori depende de la investigacin o la motor, puertas, cuatro llantas, que tiene cierta forma, al cual
experiencia. Por ejemplo, si decimos que el mundo es un globo suspendido uno sube y viaja adentro, no en el techo. En otras palabras,
en el espacio, es algo que aprendimos por medio de una investigacin o que sabes qu es un carro y para qu sirve. Entiendes cmo
tuvimos que aprender. Un ejemplo de conocimiento a priori favorito de los funciona y cmo se usa.
filsofos sera, no hay solteros casados.
4. El hecho de que entendieras que el carro era de su padre indica todos tenemos un teln de fondo. Por razn de nuestras culturas
que tienes algn concepto de la propiedad privada. Tambin comunes, idiomas, edades, poca en la que vivimos, etc., nuestros
existe un mundo de otra informacin que das por sentado, telones se parecen mucho. Esto es parte de lo que posibilita la
como por ejemplo que el padre de Jaime compr el carro con comunicacin humana. Pero las diferencias que existen entre nuestros
efectivo o con un prstamo, que inscribi el carro en el telones es lo que da pie a nuestras diferencias ms fundamentales, las
registro, etc. cuales son ideolgicas y religiosas. Estas diferencias suscitan
diferentes sistemas de pensamiento y vida, es decir, diferentes
El punto del ejercicio anterior es demostrar el alcance del teln de cosmovisiones.
fondo. Pero es mucho ms complicado de como yo lo he presentado
aqu. Por ejemplo, tal como un teln puede ser de una tela y esa tela En resumen
consta de millones de hilos, el teln de fondo es un conjunto de Una cosmovisin, pues, es un sistema, o como Kuyper lo llama,
millones y millones de hilos intercalados e interrelacionados. Si un complejo de vida.8 Las cosmovisiones intentan sistematizar todo
seguimos el hilo de una presuposicin, pronto nos damos cuenta que el conocimiento humano de acuerdo con sus presuposiciones, de
choca con otras, y esas con otras, y aquellas otras con otras an en un acuerdo con su teln de fondo. Estas presuposiciones forman la base
sinfn de relaciones que juntas forman nuestro concepto del mundo en para interpretar toda la vida de una manera consistente que lo abarca
que vivimos y que en ltima instancia, todo lo abarca. Para usar el todo. Es por esta razn que las diferentes cosmovisiones que hay son
ejemplo anterior, una persona tiene un concepto de amigos, padres, incompatibles o mutuamente excluyentes. Cada cosmovisin nos
playas, carros, viajes, buses, transporte pblico, el tiempo que tarda presenta con una fe correspondiente y una manera distinta de
para llegar a un lugar, el tiempo en general como la maana, la tarde y interpretar al mundo, lo cual tiene implicaciones prcticas para la vida
la noche, y un sinfn de relaciones inmediatas que estas cosas tienen moral, familiar, cvica, esttica, poltica, cientfica, etc. No hay
con otras cosas en el mundo y las indirectas mediante las relaciones ninguna parte de la vida que la cosmovisin no alcance con su
que esas cosas tienen con otros objetos y conceptos, y as ad infinitum. interpretacin de la realidad y con normas correspondientes para la
Son estos hilos que llegan a formar el teln de fondo de nuestra vida. Puede ser que la gente no se de cuenta de las presuposiciones que
cosmovisin, o visin del mundo y la vida. determinan su cosmovisin, y por tanto, sus decisiones, actitudes y
La verdad es que para entender la ms mnima cosa en esta vida, acciones. Actan segn un principio de vida inconsciente. Sin
uno tiene que presuponer un nmero impresionante de datos y otra embargo, sean conscientes o inconscientes, este compromiso de fe no
informacin que simplemente da por sentado. No quiere decir que no admite rivales.
sea importante, sino al contrario, que es tan importante que no sera Dado todo lo anterior, estamos listos para ofrecer una definicin
posible entender la vida sin ella, slo que el conjunto de esta ms exacta de la cosmovisin:
informacin queda en el fondo de la mente y da estructura
inconsciente a nuestra vida consciente. Una cosmovisin es un conjunto de ciertas presuposiciones de
Como hemos visto, toda actividad humana tiene presuposiciones o carcter religioso (sean conscientes o no) que funcionan en conjunto
como un sistema exclusivo, holstico e integral por el cual toda la
suposiciones subyacentes. Algunas creencias son ms triviales que
realidad se interpreta y se entiende.
otras. Pero aun el ejemplo ms trivial presupone una cantidad de
informacin impresionante. Pero consideren que en este momento La cosmovisin, as definida, constituye el punto de referencia
estoy escribiendo este prrafo y mi presuposicin es que ustedes, mis final para el pensar, la voluntad, el actuar, el amar y el odiar del
lectores, me van a entender. sta, como veremos ms tarde, es una
presuposicin mucho ms profunda que tiene que ver con la naturaleza 8
del ser humano y su entendimiento. Sean carros o el entendimiento, Kuyper, 19.
hombre, para su cultura lo mismo que para su culto9 Henry Van Til El hombre por creacin es religioso. La religin es la suma de su
resume la inquietud de toda la cultura occidental como la vida y dirige todo su pensamiento y toda su actividad cultural. Es por
preocupacin por el significado de la vida, significado a travs del esta razn que Van Til argumenta que no debemos plantear la
cual el hombre se vuelve consciente de la totalidad de su existencia.10 pregunta: Cul es el papel de la religin en la cultura?, sino Cul es
Por lo tanto, nuestra cosmovisin no es un asunto neutral o de poca el rol de la cultura en la religin? Es correcto que nosotros apliquemos
importancia. Es de suma importancia porque no tiene que ver la misma distincin a la cosmovisin. La cuestin del rol de la religin
solamente con carros y playas, sino con mi existencia y ser, el de los en la cosmovisin no es correcta, sino la cuestin es: Qu es el rol de
dems, con el mundo y esencialmente con Dios. Una cosmovisin es la cosmovisin en la religin? La religin no es una parte de la
primordialmente religiosa y expresa el compromiso de fe de nuestros cosmovisin, sino su sustancia y la cosmovisin es la forma de nuestra
corazones. La realidad es que son estas cosas que van a afectar lo que religin. En otras palabras, nuestra religin da forma concreta a
pienso del significado de todo lo dems, incluso carros y playas, sin nuestra cosmovisin, que da forma concreta a la prctica de la vida
mencionar el tiempo, el trabajo, el matrimonio, los hijos, y cualquier humana. La religin no es una mera parte de la vida humana, sino que
otra faceta que pertenezca a la vida humana. es toda la existencia del hombre.12 La religin es el fundamento de
la cosmovisin y por tanto el fundamento de la significacin.
Las cosmovisiones se tratan del significado de la realidad y este
LA RELIGIN Y LA COSMOVISIN
significado es religioso. Es religiosa porque, como veremos, Dios es
En su libro, El concepto calvinista de la cultura, Henry Van Til Creador. La distincin primordial es la del Creador y la criatura. El
dice: Dios trino es la Realidad no creada y da existencia y significado a toda
realidad creada. Toda la creacin guarda relacin con el Dios Creador.
La religin es la ineludible relacin de pacto entre Dios como Seor Dios es la base o (primera) causa de toda la existencia creada, y por
y el portador de su imagen, el hombre. Esta relacin resulta de tanto, del significado del todo. Esto significa dos cosas: 1) El hombre
aquella otra relacin bsica entre Creador y criatura, y descansa
est sujeto al gobierno de Dios su Creador; y 2) El significado es
sobre la fidelidad de Dios al pacto el cual orden para constituir la
relacin religiosa. Esta relacin se extiende a toda la vida; lo penetra creado y se deriva del Dios que lo cre.13
todo; irradia desde su centro en el corazn hacia toda rea de la Tal vez una analoga nos ayude. Imagina que t eres el inventor del
periferia de la existencia del hombre. Y la religin es un fenmeno abrebananos, una maquinita que pela bananos en menos de dos
universal; nunca jams se ha encontrado un pueblo sin religin.11 segundos. Ahora, esa maquina no exista antes de que la crearas: su
identidad y la funcin que realiza se la das t como su creador. Ahora
imagina que alguien recibe el abrebananos en su cumpleaos y en vez
de usarlo en bananos, decide que sirve mejor como un tope para
9
Henry R. Van Til, The Calvinistic Concept of Culture, trad. Donald Herrera mantener abierta la puerta principal de su casa. En realidad, la
Tern (Grand Rapids: Baker Academic, 2001), 157. Una versin electrnica maquinita servira para ese propsito, pero no es aquel por el cual fue
en espaol se puede encontrar en la pgina: http://www.contra- creada. Ahora imagina que tu hermana quiere usarla para peinar su
cabello. Le diramos que no sea necia, pues la maquinita para eso no
mundum.org/libros.html.
10 12
Ibd. Ibd.
11 13
Henry Van Til, 37. http://www.contra- R.J. Rushdoony, The One and the Many (Vallecito: Ross House Books,
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC03.pdf 2007), 17.
sirve. Su propsito principal se define slo en relacin al que la hizo. tanto totalitaria por naturaleza.15 No admite rivales. Esto da origen al
As es con Dios y su creacin. concepto de la anttesis espiritual.
Lo que quiere decir es que el significado verdadero de la realidad y
la vida se entiende solamente cuando el hombre guarda una relacin
correcta con Dios. El hombre siempre guarda relacin con Dios. Es
una criatura personal a la imagen de su Creador y Dios ha establecido UN CHOQUE DE COSMOVISIONES
un pacto con el hombre, en el cual el hombre o es guardador del pacto
o violador del mismo. La cuestin no es si el hombre guarda relacin DEBIDO A SU NATURALEZA RELIGIOSA, LA COSMOVISIN bblica y todas
con Dios, sino qu tipo de relacin guarda: una de comunin y paz o las dems cosmovisiones no pueden convivir pacficamente. Este
de rebelin y enemistad? Las consecuencias del estado de nuestra choque de cosmovisiones se llama anttesis, es decir, el principio
relacin con Dios son tremendas. Porque Dios es la fuente y Creador absolutamente opuesto. En nuestro caso, la cosmovisin bblica es la
de la significacin, el rechazo de Dios y rebelin contra su ley es el anttesis de todas las dems.
rechazo de la significacin misma. El paganismo hace de Dios (en Nuestra tarea como Iglesia es 1) discernir el campo de la batalla
trminos filosficos, el Absoluto) una parte de la creacin (o a veces, espiritual y 2) derribar argumentos y toda altivez que se levanta
hace de la creacin una parte de Dios) y por consiguiente relativiza la contra el conocimiento de Dios, y [llevar] cautivo todo pensamiento a
verdad. Esto resulta en la prdida de todo significado. Sin Dios, no hay la obediencia a Cristo.1 Tenemos que plantear una pregunta: Quines
significado alguno y slo queda el poder bruto, y en ltima instancia la son nuestros rivales? o cules son las otras cosmovisiones bsicas que
desesperacin. Sin Dios, aun nuestra humanidad se pierde y el hombre se oponen a Dios y a la religin verdadera? Este es el campo de
se vuelve un mero animal. batalla.
Dios es la primera causa. Esto significa que la creacin y su James Sire ha identificado siete cosmovisiones diferentes: 1) el
significado estn inseparablemente relacionados con Dios como entes tesmo cristiano; 2) el desmo; 3) el naturalismo; 4) el nihilismo; 5) el
religiosos. Como Henry Van Til observa, existencialismo; 6) el monismo oriental pantesta; y 7) la Nueva Era.
En cambio, Kuyper slo identifica cuatro: el paganismo, el islamismo,
Ningn hombre puede escapar de esta determinacin religiosa de su
vida, puesto que Dios es el hecho ineludible, siempre presente, de la
el romanismo y el calvinismo, los cuales denomina los grandes
existencia del hombre. Dios puede ser amado u odiado, adorado o complejos de la vida humana.2 ltimamente, el Dr. Peter Jones ha
degradado, pero no puede ser ignorado.14 hecho un esfuerzo por simplificar el campo de batalla, resumiendo
todas las cosmovisiones en dos, lo que l designa el unismo y el
Dios ha puesto la semilla de la religin (semen religionis) en el
corazn del hombre y su cosmovisin y todas sus implicaciones o
reflejan su sujecin a Dios y comunin con l o su rebelin.
En suma, lo que esto significa es que la cosmovisin pagana (o
incrdula) representa una religin en completa contraposicin a la
religin verdadera. No hay hombres neutrales y no hay paz entre la
cosmovisin bblica y la cosmovisin humanista (es decir, incrdula). 15
Porque la religin est enraizada en el corazn del hombre, es por lo Ibd., 39.
1
2 Corintios 10:5
14 2
Henry Van Til, 3738. Kuyper, 19.
dosismo.3 Debido a la aparente diversidad de perspectivas, vale Slo un tipo raro de la nada
examinarlas con ms cuidado.4 Donde antes era yo antes era yo.
-The Cure, It Used To Be Me
CUNTAS COSMOVISIONES HAY?
Este nihilismo es un producto de las presuposiciones (o principios
James W. Sire bsicos) del existencialismo, o el as llamado posmodernismo. Como
Las divisiones que Sire hace son de verdad tiles, pero la ha comentado Roger Lundin sobre el posmodernismo: las malas
diversidad de cosmovisiones que l identifica parece ser un poco nuevas son que no hay buenas nuevas, y sorprendentemente, las
artificial. Por ejemplo, el existencialismo y el nihilismo no son buenas nuevas son que nunca ha habido buenas nuevas.6 Estas dos
esencialmente diferentes. El existencialismo es nihilista. El filsofo categoras son una sola.
Nietzsche lo expresa de la siguiente manera: Adems, el naturalismo (o materialismo) es indiscutiblemente
monista (igual que el existencialismo y posmodernismo), es decir, que
Yo soy, con mucho, el hombre ms terrible que ha existido hasta comprende toda la realidad como si fuera esencialmente una. El
hoy, pero esto no excluye que en un futuro sea el ms benfico. naturalismo es monista porque segn los naturalistas, todo es materia.
Conozco el placer de aniquilar en un grado que corresponde a mi Vivimos en un universo cerrado y nada puede entrar desde afuera para
fuerza para hacerlo; en los dos casos respondo a mi naturaleza
influir en l.
dionisaca, que no sabe separar la accin negativa de la afirmativa.
Soy el primer inmoralista: por eso soy el aniquilador por
Interesantemente, los cientficos monistas no difieren en cualidad
excelencia.5 de los monistas orientales. Los naturalistas, monistas orientales,
existencialistas y nihilistas son cortados con la misma tijera debido a
El nihilismo es la filosofa del escepticismo extremo que niega que su monismo esencial. Los destas son a efectos prcticos monistas
las cosas existan verdaderamente. Rechaza toda religin y objetividad, agnsticos. Si bien admiten la posibilidad de la existencia de un dios,
afirmando que la vida no tiene significado alguno, excepto aquel que son prcticamente iguales a los naturalistas o ateos. Sin mucho
le damos como individuos. El existencialismo ha producido un esfuerzo podramos demostrar que fundamentalmente estos grupos
nihilismo en la prctica. El grupo musical, The Cure, lo expresa mejor tienen mucho en comn. Por tanto, concluimos que las cosmovisiones
que nadie: que Sire identifica no representan muy bien la realidad del nmero de
cosmovisiones verdaderas. Es verdad que sus divisiones nos
Sigo diciendo que siento
identifican varios oponentes culturales del cristianismo, pero las
Pero no hay nada que sentir
mismas respuestas que daramos a una, aplicaran a todas de una vez.
3
Peter Jones, One or Two, trad. Donald Herrera Tern (San Jos: Editorial Dr. Peter Jones: Uno o Dos
CLIR, 2012). Ver captulo uno para su explicacin completa. Kuyper y Jones nos ofrecen, con sus esquemas simplificados, la
mejor posibilidad de llegar a un entendimiento claro del paisaje
4
No niego que existan una mayor diversidad de divisiones que estas tres espiritual de nuestra era. Aunque difieren en su manera de identificar
que hemos identificado aqu, pero estas tres perspectivas son las consmovisiones dominantes, sus mtodos son ms sucintos y
representativas de las dems y nos servirn para identificar el meollo de la
cuestin. 6
R. Lundin, Deconstructive Therapy, Reformed Journal 36/1 (January
5
Friedrich Nietzche, Ecce Homo (Madrid: Mestas Ediciones, 2004), 114. 1986) 15.
concretos. Primero, examinamos el concepto de Jones, y luego el de cosmovisiones que existen son incluidas dentro de una de estas dos
Kuyper. categoras (o cosmovisiones primordiales). La tesis central de Jones es
El Dr. Peter Jones, en su libro, Uno o Dos, explora su concepto de que toda la humanidad se halla dentro de estos dos campos: nosotros o
cosmovisin en trminos de dos cosmovisiones globales, el unismo y somos unistas o dosistas.
el dosismo. Los trminos son bastante sencillos: el unismo es la teora Jones representa estos dos conceptos como dos cosmovisiones que
de la unidad mientras que el dosismo es la teora de la dualidad.7 El lo abarcan todo. Compara a los seres humanos con una colonia de
unismo es el concepto de que todo es uno, es decir que todo lo que hormigas en el interior de un crucero. Dice que las hormigas pueden
existe comparte la misma naturaleza esencial. Todo: seres humanos, encontrarse con la provisin de azcar en la cabina del chef y creern
conejitos, rboles, etc., comparte la misma esencia. Como dice Jones, que han llegado a la utopa, pero siendo hormigas, no pueden ver todos
En suma, todo es una parte de lo divino,8 porque todo sera una u los niveles del crucero ni el gran ocano en el que estn viajando.
otra parte de lo Absoluto. Solamente existe una nica realidad, una Como l dice, no conocen ni su puerto de origen ni su destino.11 El
sola esencia de la cual todo emerge. En cambio, el dosismo ensea que crucero representa la existencia de las hormigas y porque nosotros,
existen dos realidades primordiales que son fundamentalmente como las hormigas, estamos incrustados en nuestra existencia, no
distintas: Dios (el cual no es creado) y todo lo dems (llmese la podemos probar nuestra cosmovisin objetivamente. Por esta razn,
creacin, la cual depende de Dios para su existencia). Jones explica: todos funcionamos por fe.12 Todos, hasta los no religiosos, hacen
aseveraciones ltimas y religiosas sobre el mundo que no pueden
El dosismo cree que aunque toda la creacin comparte una cierta
probar objetivamente (lase: cientficamente). Estas son sus
esencia (todo aparte de Dios es creado), el Creador de la naturaleza,
a saber Dios, es un ser enteramente diferente, cuya voluntad
presuposiciones primordiales.
determina la naturaleza y funcin de todas las cosas creadas.9 Esotrico o exotrico?: De acuerdo con la enseanza de Pablo en
En suma, hay dos realidades distintas: lo creado y el Creador, el Romanos 1, slo existen dos maneras de encontrar la espiritualidad:
cual es Absoluto en su ser y no comparte su esencia con lo que l ha el unismo y el dosismo.13 Lo cual significa que toda cosmovisin o es
creado. esotrica o exotrica. El esoterismo significa buscar la ltima verdad
Para esta dualidad de cosmovisiones, Jones se basa en la enseanza dentro de uno mismo. El exoterismo significa lo contrario: buscar la
de Pablo en Romanos 1 (en particular Romanos 1:25) donde Pablo verdad ltima fuera de nosotros, lo cual nos da un punto objetivo y fijo
dice que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y como para entender la realidad y darle sentido a nuestro mundo y
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por vida.14
los siglos. Amn.10 El unismo es la Mentira, la adoracin de lo creado Por ende, el unismo es una interpretacin esotrica de la realidad.
y el dosismo es la verdad de Dios y resulta en la adoracin del Jones dice que significa que todo puede ser explicado con respecto a
verdadero Dios que ha hecho todo lo que existe. Segn Jones, todas las todo lo dems. No hay ninguna distincin cualitativa en el universo

7 11
Jones, 17. Jones, 86.
8 12
Ibd., 1718. Ibd.
9 13
Ibd. Ibd., 87.
10 14
Romanos 1:25 (RVR60) Ibd.
en este sistema, la realidad es Una.15 Podemos ejemplificar este existe es parte de la naturaleza material, o segn algunos, parte del
concepto con un solo crculo (fig. 1) dentro del cul est todo lo que mismo sistema, sea espiritual o material.
hay: los seres humanos, las plantas, las rocas, los planetas, los peces y
aun dios. No hay nada fuera de este crculo. - El concepto dosista plantea una visin del mundo en la que hay dos
En cambio, el dosismo es la realidad exotrica. El dosismo realidades relacionadas, pero distintas: la creacin y el Creador. La
mantiene que el mundo es creado por un Creador no creado y una depende de la otra, pero la otra no depende de nada; es
independiente y autoexistente. La creacin recibe su significado del
radicalmente diferente de sus criaturas. Hay dos formas de existencia: Creador, el cual no es creado ni comparte su deidad con sus
lo creado y el que lo cre. Los dos, aunque profundamente criaturas. Sin embargo, no es incognoscible, sino que est muy cerca
relacionados, son cualitativamente distintos.16 Podemos imaginar dos de su creacin, gobernndola por su Palabra y Espritu y revelndose
crculos (fig. 2), con una conexin, pero distintos y esencialmente por medio de la revelacin de su Palabra.
diferentes.
Por lo tanto, solamente existen dos metanarrativas,17 o narrativas
totalizadoras que organizan y explican nuestros conocimientos y EL DOSISMO Y LA ANTTESIS
experiencias de la realidad. Estas narrativas son las historias que Aunque el espacio no me permite entrar en un anlisis profundo
quieren abarcar todos los pequeos relatos individuales de nuestro del concepto de Jones sobre la cosmovisin, l no est solo en su
mundo y son esencialmente trascendentes y universalizadoras.18 anlisis de la realidad. Tiene un pedigr histrico muy extenso. Por
Podemos decir que existe una historia global y de gran amplitud fuera ejemplo, San Agustn de Hipona (354430 d.C.) escribi su obra
de nuestro universo (el dosismo) o una desde adentro (el unismo). maestra, La ciudad de Dios (De Civitate Dei, circa 413426 d.C.),
Estas dos narrativas nos quieren convencer que o la creacin es despus de la cada de Roma en el ao 410 como una respuesta a la
divina o el Creador es divino.19 En trminos ms cotidianos, acusacin por parte de los paganos de que fueron los cristianos los que
podemos identificar al unismo con el paganismo y al dosismo con el ocasionaron la cada de Roma porque abolieron los cultos a los dioses
tesmo cristiano bblico. Si t protestas la idea de que el unismo es paganos, dejando a Roma sin su proteccin divina y vulnerable a los
equivalente al paganismo, tienes que seguir leyendo, porque vas a ver ataques de los visigodos. En su libro, Agustn habla de dos ciudades, la
cmo estos dos son uno. Ciudad de Dios y la Ciudad Terrenal, o la del diablo. Estas ciudades
- El concepto unista del mundo plantea un universo cerrado en el son ciudades metafricas: dos fuerzas espirituales en contraposicin
sentido de que nada que est fuera del univero podra producir algn absoluta. Agustn ve el origen de estas dos ciudades en la cada de la
efecto adentro de l. Est de modo causual, cerrado. Todo lo que primera pareja. l escribe:
y cmo ningn individuo del linaje humano muriera si los dos
primeros, creados por Dios, el uno de la nada y el otro del primero,
15 no lo merecieran por su desobediencia; los cuales cometieron un
Ibd., 88.
pecado tan enorme, que con l se empeor la humana naturaleza,
16 trascendiendo hasta sus ms remotos descendientes la dura pena del
Ibd.
pecado y la necesidad irreparable de la muerte, la cual, con su
17 desptico dominio, de tal suerte se apoder de los corazones
Ibd., 89
humanos, que el justo y con digno rigor de la pena llevara a todos
18
http://es.wikipedia.org/wiki/Metanarrativa como despeados a la muerte segunda, sin fin ni trmino, si de ella
no libertara a algunos la inmerecida gracia de Dios. De donde ha
19
Jones, 89. resultado que, no obstante el haber tantas y tan dilatadas gentes y
naciones esparcidas por todo el orbe, con diferentes leyes y
costumbres, con diversidad de idiomas, armas y trajes, con todo no hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles.23 Tambin
haya habido ms que dos clases de sociedades, a quienes, conforme se escucha a Peter Jones cuando habla del unismo que deifica a la
a nuestras santas Escrituras, con justa causa podemos llamar dos creacin y el dosismo que adora a Dios, manteniendo su lugar como
ciudades: la una, de los hombres que desean vivir segn la carne, y criatura.
la otra, de los que desean vivir segn el espritu, cada una en su paz Uno y Dos, Babilonia y Jerusaln, la Ciudad de Dios y la Ciudad
respectiva, y que cuando consiguen lo que apetecen viven en
Terrenal, todas son maneras de expresar la profunda verdad de la
peculiar paz.20
anttesis. La realidad de la verdad de Dios como Creador y Redentor
Estas dos ciudades estn en conflicto mortal, cada una buscando su se contrapone de manera absoluta al pecado y rebelin del hombre que
propio principio de vida y felicidad. Cuando dice cada una en su paz detiene con injusticia esta verdad (Rom. 1:18). No hay neutralidad. No
respectiva significa que la una no puede tener paz con la otra, porque hay punto medio. O adoramos y damos culto al Creador con humildad
se basan en dos principios cualitativamente diferentes. y agradecimiento o en nuestra arrogancia y pecado, nos oponemos a la
En su libro, La catequesis a principiantes, habla de dos ciudades, verdad de Dios y pretendemos crear nuestra propia utopa sin l, sin
Babilonia y Jerusaln. Jerusaln es la ciudad y la comunin de los Su Ley, lo cual en ltima instancia resulta en un mundo sin sentido y
santos y Babilonia es la ciudad y comunin de los impos. Estas dos tirnico. Al abandonar al dosismo, inevitablemente llegamos al
ciudades habitan el mismo mundo y van juntas en la historia hasta el unismo, la Babilonia de antao, la Ciudad Terrenal, la cual en todas
final del mundo cuando sern separadas en el juicio final.21 La primera sus formas se opone al Dios Creador y su Realidad.
ciudad se adora a s misma, pero la Ciudad de Dios, Jerusaln, adora a
Dios y se desprecia a s misma: DEBAJO DE TODO RBOL FRONDOSO
De la calidad de las dos ciudades, terrena y celestial. As que dos
El profeta Isaas dijo del pueblo de Israel que se enfervorizaba
amores fundaron dos ciudades; es, a saber, la terrena, el amor mismo,
hasta llegar a menospreciar a Dios, y la celestial, el amor a Dios, con los dolos debajo de todo rbol frondoso (Isa. 57:4). Por doquier
hasta llegar al desprecio de s misma. La primera puso su gloria en s haba dolos en Israel. Todos los tenan y los adoraban como si fueran
misma, y la segunda, en el Seor; porque la una busca el honor y dioses de verdad. La verdad es que nuestra poca avanzada,
gloria de los hombres, y la otra, estima por suma gloria a Dios, tecnolgica y cientfica no es menos idlatra que esa poca ms
testigo de su consciencia; aqulla, estribando en su vanagloria, primitiva en la que vivan los lectores originales del profeta. Nuestra
ensalza su cabeza, y la otra dice a su Dios: Vos sois mi gloria y el idolatra, nuestro paganismo, s ha cambiado, ha evolucionado y hoy
que ensalzis mi cabeza.22 da en su manifestacin exterior se ve disfrazado de progreso y
desarrollo cientfico. Pero, es el mismo paganismo e idolatra que
En esto se escucha el eco del apstol Pablo cuando dice que
existan en Israel tantos miles de aos atrs. Como veremos, esto es as
cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
porque el meollo del paganismo, del unismo, es lo mismo en toda era,
sea cual sea el disfraz que le pongamos.
20
Agustn de Hipona, La ciudad de Dios (Mxico: Porra, 1966), libro xxiv, No obstante, lo que nosotros llamamos idolatra, los paganos lo
captulo 1. llaman religin. Cualquiera que sea su manifestacin, debe ser
legtima siempre y cuando promueva la paz y el bienestar de otros. De
21
Philip Schaff, The Nicene and Post-Nicene Fathers Vol. III (Oak Harbor: hecho, el unismo pareciera ser la expresin religiosa ms comn.
Logos Research Systems, 1997), 30506.
22 23
Agustn, libro xxiv, captulo 28. Romanos 1:23
Cmo puede ser el caso que el dosismo sea la verdad cuando la Si ella me hubiera dicho que Zeus me iba a matar y mandar
mayora del mundo mantiene alguna manifestacin del unismo? volando para el ro Estigia, no perdera ni un minuto de sueo ni me
Una vez yo estaba en una librera enorme en los Estados Unidos, perturbara. Por qu? Porque Zeus no existe ni me puede hacer dao
leyendo una novela norteamericana. Haba una muchacha a la par ma alguno. No temo ni odio lo que no existe. Sin embargo, los que
y me interrumpi para preguntarme sobre el libro que hasta el aseveran con toda su energa que Dios no existe, manifiestan un odio
momento lea en perfecta paz ininterrumpida. Le respond el ttulo y la irracional si tienen razn. Pero, no tienen razn y este odio a Dios est
trama y porque el libro versaba sobre temas como el pecado, el perdn, profundamente arraigado en sus corazones. Este odio va de la mano
el juicio y la restauracin, me pregunt si yo era religioso. Le respond con el unismo y es el impulso de su rechazo del Dios Creador y la
que s era cristiano. De repente me respondi: Bueno, yo soy atea. De edificacin del imperio del paganismo. Nadie rechaza a Dios por falta
ah que entrramos en un dilogo de una hora y media. Mientras de evidencia o conocimiento. En cambio, el rechazo a Dios es siempre
tombamos un caf y discutamos las aseveraciones del cristianismo, un asunto del corazn. Es siempre por razones morales, y no
ella me dijo desafiante: Bueno, Nicols, si tu Dios es verdadero y intelectuales. El unismo pagano es la manifestacin del amor a las
nico como dices, por qu no creen en l ms personas? Hasta ese tinieblas y la rebelin del hombre contra el Creador. Los hombres no
momento yo le haba intentado convencer que la raz de que la quieren prestar adoracin al Creador porque quieren adorarse a s
incredulidad era el odio a Dios. Ella protestaba ardientemente que sin mismos. Cuando yo soy Dios, no hay lugar para otro. Pero esto slo
duda ella no odiara a Dios, esto es, si l existiera. Me dijo que no tena tiene sentido a la luz de una historia antigua.
por qu odiarlo. Pero cuando me hizo esta pregunta, abr mi Biblia y le
pregunt si me permitira leerle un pequeo texto de la Biblia. Me dijo
que s, y yo le Juan 3:1621: - La Mentira plantea la idea de que nuestro universo es un sistema
cerrado, que todo lo abarca. Nada puede entrar desde afuera en el
El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
universo para influir en l porque no hay nada que exista fuera de
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de
este sistema. Si existiera un dios o una deidad, tendra que ser parte
Dios. Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los
del sistema. La Mentira elimina toda distinsin esencial y niega que
hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran
exista otra realidad que la que nosotros experimentamos en este
malas. Porque todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no
universo.
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que
practica la verdad viene a la luz, para que sea manifiesto que sus
obras son hechas en Dios. (Juan 3:1821)
- El gran cambio es el cambio de la Verdad de Dios por la Mentira
Antes de que pudiera explicarle el texto, el cual trata un asunto del pagana. Este cambio no es inocente y conlleva consecuencias para
corazn, que algunos aman a Dios, pero los que lo rechazan lo hacen toda la vida humana. El cambio de la Verdad por la Mentira es el del
porque aman las tinieblas, porque sus obras son malas, ella se Creador por la criatura, y resulta siempre en un cambio religioso en
enfureci y me comenz a gritar, preguntando si yo pensaba que ella el que la criatura honra y da culto a s misma en lugar de Dios.
ira al infierno porque no crea en mi dios siendo ella una buena
persona que haca mucho por los pobres y que tena una vida recta, NO MORIRIS
mejor que muchos cristianos, etc. Yo, con mucha pena ajena, la call
lo ms diplomticamente posible. Pero cuando se tranquiliz, me dijo: El conflicto entre el dosismo y el unismo es el conflicto entre la
Perdn. No es contigo. Le respond: Yo s que no es conmigo. Es adoracin a Dios y la adoracin a la creacin. El problema es que
porque odias a Dios. Me sorprende que te enojes tanto con un Dios todos los hombres son unistas hasta que Dios los convierte a l, porque
que no existe. Ella se qued callada.
por naturaleza y nacimiento todos los hombres son pecadores y el segn su propia imagen.24 La confesin de fe de Westminster tambin
corazn del pecado es la adoracin propia. afirma que ellos tenan la ley de Dios escrita en sus corazones y el
En Romanos 1:16ss, Pablo habla del unismo y el dosismo, pero los poder para cumplirla, y sin embargo, con la posibilidad de
llama la Mentira y la Verdad. Examinemos las partes esenciales de transgredirla, siendo dejados a la libertad de su propia voluntad, la cual
este texto. Primero veremos el texto de cerca y luego abordaremos la estaba sujeta a cambio.25 Al colocarlos en el huerto que Dios mismo
visin global que Pablo nos plantea (ver fig. 4 para una representacin haba plantado, l les dio un mandamiento (aunque no fue el primero
grfica de lo que Pablo ensea aqu). que les haba dado, ver Gn. 1:2830; 2:15): De todo rbol del huerto
As que la adoracin est enraizada en el conocimiento verdadero podrs comer, mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no
de Dios, porque la adoracin es una orientacin del corazn hacia su comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gn.
Creador. Veamos que en este texto hay dos intercambios primordiales: 2:1617). Dios les haba dado todo el huerto, menos este rbol, y
1) la Verdad por la Mentira; 2) la criatura por el Creador. Encajonada adems se dio a s mismo a ellos y todos los das caminaban con Dios
entre el primer gran cambio y el segundo hallamos la adoracin y disfrutaban una intimidad con l de perfecta comunin y verdadero
(honraron y dieron culto). Esta adoracin est en el centro del corazn conocimiento y amor. Nunca se les ocurri la idea de desobedecer a
del hombre. Dios, pues no conocan el mal, hasta el da en que la serpiente les
Pablo utiliza tres verbos activos: cambiar, honrar y dar culto. No propuso tal opcin.
son un solo verbo activo (cambiar) y dos gerundios (honrando y dando La batalla por el alma de la raza humana se dio en las mentes de
culto) como est en la Reina Valera (1960), sino que se debe leer de la Adn y Eva. Dios les haba dado su palabra, pero un da la serpiente
siguiente manera: los cuales cambiaron la verdad de Dios por la lleg y puso en duda todo lo que Dios haba dicho, Conque Dios os
mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (3:1). Con una
(compare con la versin BLA). Primero, los hombres cambian la interrogativa sutil, tergiversando la Palabra original de Dios, la astuta
Verdad de Dios por la Mentira, no una mentira, sino la Mentira serpiente comienza a atraer a la primera pareja. Aun Eva no puede
(ver la fig. 3). Esto es importante porque lo que quiere decir es que en reproducir exactamente lo que Dios ha dicho, Del fruto de los rboles
el centro de la adoracin y servicio religioso, de Dios o del paganismo, del huerto podemos comer; pero del fruto del rbol que est en medio
existe un paradigma fundamental que todo lo abarca y todo lo dirige en del huerto dijo Dios: No comeris de l, ni le tocaris, para que no
cuanto a la orientacin religiosa del ser humano. Este paradigma es o muris (3:23). Pero Dios nunca dijo que no lo tocaran, solo que de
la Verdad o la Mentira. Aquel que tiene en el centro de su corazn la l no deban comer. Y en medio de tanta confusin, la serpiente, quien
Verdad adorar y servir al Creador, en cambio aquel que tiene en el segn Jess, era homicida desde el principio y el padre de mentira (Jn.
centro la Mentira adorar y servir a la criatura y al final de cuentas se 8:44), les cuenta la mentira: No moriris; sino que sabe Dios que el
adorar a s mismo como si fuese Dios. da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios,
Qu es la Mentira y qu es la Verdad? Para identificar estos dos sabiendo el bien y el mal (3:45).
conceptos (paradigmas que todo lo abarcan) y por qu resultan o en la La mentira original, de acuerdo a lo que dice Peter Jones, niega la
adoracin a la criatura o en la adoracin a Dios, tenemos que dar un verdad de la Palabra de Dios y la existencia de un Creador
paso ms hacia atrs, hacia el comienzo de todo. trascendente, cuya Palabra hizo existir el mundo. Satans, el intrlope,

Gnesis 3: Adn, la serpiente y la Anttesis 24


La confesin de fe de Westminster (CfW) IV.2, en Los estndares de
El origen de la Mentira es la tentacin de nuestros primeros padres.
Westminster (San Jos: Editorial CLIR, 2010), 17.
La Biblia ensea que despus de que Dios cre al mundo y todo lo que
hay en l, cre al ser humano, varn y hembra, con almas racionales e 25
Ibd.
inmortales, dotados de conocimiento, justicia y verdadera santidad,
hace que Dios parezca ser el intrlope en vez del Creador soberano, el codiciable para alcanzar la sabidura, concepto que se asocia en la
responsable de toda la belleza y complejidad de la creacin.26 La escritura con los ojos, o digamos, con el entendimiento y razn
mentira original fue: no moriris, porque seris como Dios. La humanos. Podramos sustituir los ojos por la razn o el
Septuaginta (LXX), la versin que usaban Jess y los apstoles, dice: entendimiento o el parecer de la primera pareja. Y para que nadie
diga que Adn no tena el mismo concepto, dice que dio a su esposo,
y dijo la serpiente a la mujer: No morirn de fijo, pues Dios hubo
el cual estaba con ella y comi. En qu sentido estaba con ella? A
sabido que en el da que de l comieren, sus ojos sern abiertos y
sern como dioses, conociendo el bien y el mal (traduccin del autor
lo mejor, tanto en persona a la par suya como en un mismo sentir en el
de la LXX). acto.
La primera pareja cambi la Palabra de Dios por la de la serpiente;
Fjense en algunos detalles en este texto: 1) La serpiente sugiere cambiaron la autoridad de Dios por la suya propia; cambiaron la gloria
fuertemente que Dios ya saba cuando dio el mandamiento que el fruto de Dios por la semejanza del hombre corruptible, es decir la gloria de
realmente les era de gran provecho y que todo este tiempo les privaba Dios y su voluntad por la gloria humana, pretendiendo llegar a ser un
de su destino y les impeda su potencialidad. Dios les haba agravado dios con soberana sobre su propio mundo. Fue esta gloria de deidad lo
desde el puro principio, pues les haba negado algo bueno; 2) la LXX que la primera pareja buscaba, pues por eso Pablo dice que cambiaron
no traduce el hebreo, elojim, como Dios (ver RV1960), sino como la gloria de Dios en semejanza de hombre (Rom. 1:21). Esto hicieron
dioses, en el plural. Si aceptamos que esta es la versin que Pablo ellos cuando cambiaron la adoracin y obediencia al nico y verdadero
tena en cuenta cuando escribi la epstola de los Romanos, podemos Dios, el Creador, por la adoracin de dos nuevos dioses dentro de s,
ver como las palabras de la serpiente en la LXX socavan aun ms la determinando ahora para s lo que era bueno y malo. Usurparon el
idea del Creador y Dios nico, pues ellos tambin seran, no como el lugar de Dios y ellos mismos comenzaron a definir y dar sentido a su
Dios nico, sino como dioses. La serpiente completamente borra y propia realidad, lo cual result en la cada de la raza humana en
quita toda distincin entre el Creador y su criatura racional. Ahora est pecado. Debido a este pecado, la raza humana se alej de Dios, igual
a su alcance, no el ser como Dios, sino el ser como dioses ellos que sus primeros padres, y comenzaron a adorar y servir a la criatura
mismos. en lugar del Creador, el cual es bendito por los siglos. Amen.
Resulta que habiendo escuchado esta mentira, la promesa de la
vida eterna y la deidad, y habiendo odo que al comer del fruto, sus
LA COLISIN DE DOS MUNDOS
ojos seran abiertos, la Biblia dice: Y la mujer vio que el rbol era
bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable Lo anterior es el significado de la cada y el origen del unismo.
para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto y comi; y dio tambin a Una vez que el hombre hubo rechazado la distincin entre el Creador y
su marido, el cual comi as como ella (3:6). Fjate en la repeticin de la criatura, todas las dems distinciones tambin tuvieron que
los ojos. Ella vio que el rbol era agradable a los ojos y que era desaparecer, porque esta distincin es primordial y la base de todas las
dems. Cuando hayamos rechazado la realidad de Dios, la nica que
26 nos queda es la creacional, o sta que estamos viviendo. El universo se
Jones, 95. vuelve un lugar cerrado en el cual nada puede entrar desde fuera para
influir en l, porque no hay nada que est fuera. La posibilidad de Dios
LXX Septuaginta
es negada. Si hubiera una deidad, tiene que ser parte del sistema, no
LXX Septuaginta afuera y distinta de l. El hombre tiene que volverse su propio dios, el
soberano, el que determina el bien y el mal y la interpretacin de todo.
LXX Septuaginta Desde el huerto, el unismo y el dosismo entraron en conflicto
perpetuo. Esto se puede ver en la respueta de Dios a la serpiente. l le de la Biblia. El creyente tiene que ocuparse de los asuntos primordiales
dice: y ms extensivos y esto es precisamente de lo que se trata el trmino
alemn, Weltanschauung. Este trmino es la raz de nuestra palabra
Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la
cosmovisin. Weltanschauung, en alemn, significa una visin del
simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar. (Gen. 3:15)
mundo y la vida. Significa el conjunto de principios de una cultura en
la que se ha formado e influye en toda la vida. El cristiano (toda la
Esta declaracin de guerra (entre la Mentira y la Verdad) es iglesia cristiana) se halla metido en una gran lucha por el alma. Es una
tambin una de victoria. Este texto ha sido llamado el proto batalla religiosa cultural que no puede vencerse sin un concepto de
euangelion, o el primer evangelio. La serpiente inici la guerra, pero vida global y abarcador. Kuyper dice en su introduccin a las
Dios en el puro principio declar la victoria, y el dosismo tiene que ser Conferencias Stone que dio en la Universidad de Princeton:1
victorioso porque es la Verdad. Es la Realidad. Hay tres conceptos que
No hay duda, entonces, de que el cristianismo es amenazado por
guardan relacin con esta lucha. El primero es el efecto de la cada en
grandes y serios peligros. Dos sistemas de vida estn luchando uno
la humanidad, en su voluntad y en su intelecto. Este tema lo contra el otro en un combate mortal. El modernismo est obligado a
abordaremos en el captulo seis. El otro es el dao que esta lucha ha construir un mundo de s mismo con los datos del hombre natural y a
ocasionado en la creacin, el cual tocaremos en el captulo siete. construir al hombre mismo con los datos de la naturaleza; empero,
Finalmente, tenemos que desarrollar la solucin que Dios da a la cada, por otro lado, todos aquellos que en reverencia doblan la rodilla ante
al unismo, al pecado, en el Evangelio de su Hijo, Jesucristo. Este tema Cristo y le adoran como el Hijo del Dios viviente y como Dios
ms importante lo veremos en el captulo nueve. mismo, estn constreidos a salvar la herencia cristiana.2
En resumen, este concepto del dosismo definir todo nuestro
anlisis de la cosmovisin de aqu en adelante as como tambin Kuyper crea que esta fue la lucha principal en la que Europa y los
nuestra apologtica (es decir, la aplicacin de nuestra cosmovisin) a Estados Unidos estuvieron inmersos. Yo creo que es la misma lucha
favor de la religin bblica. Hasta ahora hemos hablado en trminos que hoy da estamos peleando. En su da, el enemigo mortal de la
muy generales de una cosmovisin bblica. Pero este concepto es Iglesia era el modernismo. Hoy enfrentamos al mismo enemigo, con el
demasiado general y para poco sirve. Lo que precisa es una expresin mismo principio de vida en rebelin contra Dios. Pero, hoy en da no
ms concreta e histrica de la religin bblica. Esto nos lo ofrece el se habla de modernismo, sino del posmodernismo o ms bien, del
calvinismo confesional. paganismo. Kuyper argument que la nica respuesta a estos
desafos se halla en lo que l llam el calvinismo. A menos que
volvamos al calvinismo, no habr una esperanza verdadera de tener
xito en la batalla cultural.
LA COSMOVISIN CALVINISTA Pero el concepto del calvinismo tiene en la actualidad varios
problemas. Por ejemplo, cuando el nombre calvinista se escucha
hoy, acarrea para s el oprobio tanto de telogos como de laicos. Estos
CMO EL CALVINISMO DIO AL SER HUMANO LA LIBERTAD mismos que calumnian este gran mover histrico, no se dan cuenta de
Toda cosmovisin no bblica se caracteriza por la idolatra y
rebelin contra Dios, su realidad, su Palabra y su soberana sobre todo 1
Kuyper dio estas conferencias en la Universidad de Princeton en 1898,
aspecto de la vida humana. Este principio primordial se desarrolla en
habiendo sido invitado por el telogo y profesor, B.B. Warfield.
toda la vida: el arte, la poltica, la familia, el trabajo y hasta la Iglesia.
Es menester una visin de la vida que lo abarque todo si el creyente va 2
Kuyper, 11.
a someter la vida entera y todo aspecto de su cultura al soberano Dios
que la fuerza histrica que nos dio la cultura occidental y todas las concluye que Apolo se haba servido de su nombre para decir:
libertades y beneficios que de ella gozamos, fue el calvinsimo mismo. Mortales, el ms sabio de vosotros es aquel que, a ejemplo de
No obstante, lo que podemos ver en la historia es que en tanto que el Scrates, reconoce que nada es su sabidura.4
nombre del calvinismo ha cado en desgracia, en gran medida por las Fue por causa de sus enseanzas que Scrates fue falsamente
teologas menos fieles a la Biblia (a saber, el arminianismo y todas sus acusado por Melito y otros. l fue acusado de corromper a los
formas, el liberalismo y todas sus manifestaciones modernas), tambin jvenes, de no reconocer a los dioses del Estado y de introducir nuevas
se ha perdido su principio impulsor que plasm su forma de vida en el deidades.5 Adems, le acusaron de un tipo de sofismo, es decir, de
alma de Occidente. hacer de una mala una buena causa y de ensear a otros cosas
Por ejemplo, hoy en da, es una creencia comn que la libertad de semejantes. Los sofistas eran expertos en retrica y para ellos no
consciencia del individuo es sagrada. Qu poder debe tener algn importaba la verdad, sino el xito del argumento. Enseaban a la gente
gobierno para obligar a la consciencia del individuo a hacer algo a argumentar a pesar de la veracidad de lo que defendan. Y lo que es
inmoral? Todo nuestro sistema democrtica, el concepto de una peor es que cobraban mucho dinero por sus servicios. Esto se vea
repblica, no naci de las viejas culturas de Grecia y Roma, sino de la como una especie de estafa.
Reforma protestante. Los ignorantes dicen que nuestra democracia A pesar de dar una defensa elocuente, al final, Scrates fue
moderna tiene sus races en la de Grecia y sus Ciudades-estado. Slo condenado y sentenciado a la pena de muerte. Pero en Atenas, cuando
tenemos que hacer un contraste histrico de dos hombres para ver que una persona era condenada a morir, la ley le permita escapar de la
este principio de la libertad de la consciencia humana es un concepto muerte condenndose a s mismo a una de tres penas: prisin perpetua,
protestante que en ltima instancia llega a ser un dogma cultural y multa o destierro.6 Pero para Scrates eso habra sido admitir su culpa,
religiosamente codificado por el calvinismo. Quines son estos lo cual no quiso hacer. En cambio, dijo que l mereca una recompensa
hombres? Son Scrates y Lutero. y los que le condenaban en contra de la justicia seran los que sufriran
el castigo que la verdad les impondra. Pero estando en la crcel, su
Lutero y Scrates amigo Critn vino a convencerle de que huyera antes de su muerte,
No sabemos nada de Scrates (469399 a.C.) que no haya argumentndole que era ms valioso vivir que morir. Pero Scrates no
registrado su ms famoso pupilo, Platn. En su obra, La apologa de poda huir ni retractarse, porque segn l: Los principios que profes
Scrates, Platn describe el famoso juicio de su maestro. Segn la toda mi vida no me es dado abandonarlos hoy porque mi situacin
apologa, Scrates comenz su carrera como filsofo despus de una haya cambiado.7
visita al orculo de Delfos con su amigo de infancia, Querefn. Cuando Critn intent convencerlo de que era condenado
Cuando llegaron al orculo, fue Querefn quien le pregunt si haba en injustamente, la respuesta de Scrates fue que lo importante no era el
el mundo un hombre ms sabio que Scrates. La respuesta del orculo vivir, sino el vivir bien. Esto significa que lo que uno hace debe ser de
les sorprendi, pues dijo que ninguno. Al principio Scrates no lo acuerdo a la justicia y para Scrates, salir de la crcel contra la
pudo creer, porque para l, no tena sabidura, ni pequea, ni
grande.3 De ah que Scrates fuera a comprobar lo dicho del orculo.
4
Fue y entrevist a sabios. Despus a los polticos y ltimamente a los Ibd., Apologa de Scrates, 30.
artfices. De lo que poda ver, no haba ninguno que no presumiera de 5
entender todo y por tanto mostraban su profunda necedad. Finalmente Ibd., 32.
6
3
Ibd., 54.
Platn, Apologa de Scrates, Critn, Banquete (Madrid: Mestas Ediciones,
7
2006), 27. Ibd., Critn, 72.
voluntad de los atenienses que le haban condenado, hubiera sido una la Ciudad, se le tena que rendir toda obediencia, pues la voz del
injusticia ms grave que la que cometieron ellos al condenarlo, pues pueblo es la voz de Dios.
sera devolver mal por mal o vengarse de un mal con otro. No Esta no es la forma de democracia que el Occidente hered. Ms
queriendo salir de la crcel, Scrates muri cuando bebi una bebida bien, la forma de democracia que fue heredada en Occidente tiene sus
con una mezcla de cicuta. races en la Biblia y en la Reforma Protestante. Ahora dirigimos
Por qu hubiera sido una injusticia que Scrates escapara de la nuestra atencin a Martn Lutero.
crcel contra la voluntad de los atenienses, aunque los atenienses Todos los aos el 31 de octubre, se celebra el da de la Reforma
haban cometido una injusticia? Scrates nos ayuda a entender el Protestante. Fue en ese da, la vspera de todos los santos, y el mismo
concepto que exista de la relacin entre el ciudadano y el estado: da que Federico el Sabio ofreca sus indulgencias, en el ao 1517 que
Martn Lutero, protestando por la venta de las indulgencias, clav en la
Cmo Scrates! replicaran las Leyes Di: qu quejas tienes
puerta de la iglesia del palacio de Wittenburg, segn el costumbre de
contra nosotras y contra la Repblica, que as intentas derrocarnos?
En primero lugar, no somos nosotras las que te dimos vida? No
la poca, noventa y cinco tesis en contra del poder y eficacia de las
somos nosotras las que hemos regido la unin de tu padre y tu madre indulgencias. Las tesis de Lutero pueden ser divididas en tres partes: 1)
como tambin tu nacimiento?8 Di: tienes que quejarte de aquellas de una protesta de los gastos propuestos con los fondos recaudados por la
nosotras que regulan los matrimonios; las encuentras mal? O te venta de indulgencias, 2) una negacin del poder del Papa sobre el
quejars de aquellas otras que ataen a la crianza del hijo y a la purgatorio y 3) una consideracin del bienestar del pecador.11 Lutero
educacin que recibiste? Entonces, pues que a nosotras nos debes se opuso a la opulencia de la construccin de la Baslica de San Pedro
tu nacimiento, tu crianza y tu educacin, negars que eres hijo para albergar los huesos del venerado Apstol. Lutero dijo:
nuestro, y aun esclavo, t y tus mayores?9
Los ingresos de toda la cristiandad estn siendo chupados por esta
El concepto de la vida y del estado que tena es que todo se le debe baslica insaciable. Los alemanes se ren de llamarla el tesoro comn
a la Patria, de tal manera que a la patria se le debe ms respeto, de la cristiandad. Dentro de poco, todas las iglesias, palacios, muros
sumisin y consideraciones que a un padre.10 A la patria y a sus leyes y puentes de Roma se edificarn con nuestro dinero. En primer lugar,
les deba la existencia misma y aunque no estaba de acuerdo con la debemos edificar templos vivientes, no iglesias locales, y slo por
condenacin democrticamente impuesta, tuvo que someterse al ltimo la de San Pedro, la cual no nos es necesaria. Nosotros los
cumplimiento de las leyes. alemanes no podemos asistir a la baslica de San Pedro. Mejor es que
nunca fuera construida que nuestras iglesias parroquiales fuesen
Fue por esto que platn odiaba la democracia y la llamaba una
despojadas. Sera mejor que el Papa comisionara un solo pastor
oclocracia que es el gobierno de las masas, algo que Platn bueno a una sola iglesia que conferir indulgencias a todas. Por qu
menospreciaba. No es muy evidente lo que Scrates crea sobre la el Papa no edifica la baslica de San Pedro con su propio dinero? Es
democracia ateniense, excepto que fue su conviccin que tena que ms rico que Creso. Sera mejor que l vendiera la baslica San Pedro
someterse a la palabra del pueblo. En este concepto, todo se le deba a y diera el dinero a los pobres, los cuales estn siendo estafados por
estos pregoneros de indulgencias. Si el Papa conociera las
exacciones de los predicadores de indulgencias, preferira que la
8
Ibd., Critn, 80: En Atenas haba una ley que ordenaba casarse a todo
ciudadano.
9
Ibd., 8081. 11
Ronald H. Bainton, Here I Stand: A Life of Martin Luther (Nashville:
10
Ibd., 81. Abingdon Press, 1978), 601.
baslica de San Pedro se redujese a cenizas antes que construirla con Federico el Sabio, de [pervertir] a la fe, [seducir] a los sencillos, y
la piel, la carne y los huesos de sus ovejas.12 [zafar] los lazos de obediencia, continencia y humildad.13
Desde su publicacin el 15 de junio de 1520, la bula tard tres
Si slo hubiera atacado la baslica de San Pedro y las penas del
meses en llegar a Lutero. Entretanto, la bula fue publicada en Roma y
purgatorio, Lutero no hubiera encontrado tanta resistencia. Empero,
los libros de Lutero fueron quemados en la Piazza Navona.14 El 10 de
tambin atac la eficacia del Papa de remitir por medio de las
octubre del mismo ao, le lleg la bula y Lutero coment en una carta:
indulgencias los pecados. Lutero dijo que las indulgencias intrigan en
el perjuicio de la caridad y la verdad (95 tesis, #74) y que Es un Esta bula condena a Cristo mismo. Me cita, no a una audiencia, sino
disparate pensar que las indulgencias del Papa sean tan eficaces como a una retractacin La fe y la Iglesia estn en juego. Me regocijo
para que puedan absolver, para hablar de algo imposible, a un hombre en sufrir por una causa tan noble. No soy digno de una prueba tan
que haya violado a la madre de Dios (95 tesis, #75). Tambin difam santa. Ahora me siento mucho mejor al saber que el Papa es el
al Papa y su autoridad diciendo, Decimos por el contrario, que las Anticristo.15
indulgencias papales no pueden borrar el ms leve de los pecados Finalmente, Lutero respondi a la bula en un escrito titulado,
veniales, concerniente a la culpa y Que se vayan, pues todos Contra la execrable bula del Anticristo. Vale la pena citar a Lutero en
aquellos profetas que dicen al pueblo de Cristo: Paz, paz; y no hay extenso. l escribi lo siguiente:
paz. Benditos todos aquellos profetas que dicen al pueblo: Cruz,
cruz y no hay cruz (95 tesis, #76, 9293). l termina sus tesis con He odo que la bula en mi contra se ha publicado por toda la tierra
esta palabra final: antes de llegarme a m, porque siendo ella una hija de las tinieblas
temi la luz de mi cara. Por esta razn y porque condena
Es menester exhortar a los cristianos que se esfuercen por seguir a manifiestamente a artculos cristianos que yo tena mis dudas que
Cristo, su cabeza, a travs de penas, muertes e infierno. Y a confiar fuera en verdad de Roma o que fuera la progenie de aquel hombre de
en que entrarn al cielo a travs de muchas tribulaciones, antes que mentiras, disimulacin, errores y hereja, aquel monstruo Johann
por la ilusoria seguridad de paz. (95 tesis, #9495) Eck. Entretanto voy a actuar como si Len no fuera el responsable,
no para que honre yo el nombre de Roma, sino porque no me
Lutero envi una copia de sus tesis a Alberto de Maguncia y considero a m mismo como digno de sufrir cosas tan altas por la
Alberto se las envi al Papa Len. Se dice que cuando el Papa ley las verdad de Dios. Pues quin hay delante de Dios que estuviese ms
tesis de Lutero coment, Lutero es un alemn borracho. Cambiar de feliz que Lutero si fuera condenado desde un lugar tan grande y
opinin cuando est sobrio. Cuando Lutero se enter que estaba bajo elevado por tal verdad tan manifiesta? Pero la causa busca a un
la interdiccin papal, se atrevi a predicar esa misma semana en contra mrtir ms digno. Yo, con mis pecados, me merezco otras cosas. Sin
de ella. Durante todo el prximo ao, Lutero dio una defensa de la embargo, quienquiera que haya escrito esta bula, l mismo es el
doctrina agustiniana de la incapacidad humana (aun despus del Anticristo. Yo protesto delante de Dios, nuestro Seor Jesucristo, sus
bautismo), desarroll sus ataques en contra del papado y los abusos de sagrados ngeles y todo el mundo que con todo mi corazn yo
Roma, se hizo cada vez ms radical en su rechazo de las indulgencias disiento de la damnacin de esta bula, que yo la maldigo y la execro
y la penitencia, debati con el Cardinal Cayetano y con Johann Eck.
Pero en 1520, le lleg la bula papal Exurge Domine. La bula le dio
sesenta das para retractarse. El Papa acus a Lutero, en una carta a 13
Ibd., 115.
14
Ibd., 121.
12 15
Ibd., 61. Ibd., 124.
como un sacrilegio y una blasfemia contra Jesucristo, el Hijo de Dios excomulgo en el nombre de la sagrada verdad de Dios. Cristo
y nuestro Seor. juzgar cul excomulgacin se mantendr en pie. Amn.16
Pedro dijo que hay que dar una defensa por la fe que se tiene, Dos semanas despus que public este tratado, Lutero public su
pero esta bula me condena en propias palabras sin una sola prueba de tratado, La libertad del cristiano (o La libertad cristiana), en el que
las Escrituras, mientras que yo respaldo todas mis aseveraciones con afirma que el cristiano es libre seor de todas las cosas y no est
la Biblia. Yo te pregunto, Anticristo ignorante, pretendes t con tus sujeto a nadie y que el cristiano es servidor de todas las cosas y est
palabras desnudas prevalecer contra la armadura de las Escrituras? supeditado a todos.17 En un lugar, asevera:
Aprendiste esto en Colonia o Lovaina? Si todo lo que necesita es
decir, Yo niego, yo disiento, cul necio, cul asno, cul topo, cul Esto aclara por qu la fe es tan potente y asimismo cmo existen
madero no pudiera condenar igual? No se ruboriza tu frente falaz buenas obras que puedan igualarse a ella. Ninguna obra buena se
que con tu fatuo humo t resistes el rayo de la Palabra divina? Soy atiene a la Palabra divina como la fe, ni hay obra buena alguna capaz
capaz de distinguir entre el papel absurdo y la omnipotente Palabra de morar en el alma, sino que nicamente la Palabra divina y la fe
de Dios. reinan en el alma. Tal como es la palabra, as se vuelve el alma, a
semejanza del hierro que al unirse al fuego se vuelve rojo blanco
Sea la bula de Eck o del Papa, es la suma de toda impiedad,
como el fuego mismo. Vemos as que al cristiano le basta con su fe,
blasfemia, ignorancia, impudencia, hipocresa, mentiraen una sola
sin que precise obra alguna para ser justo, de donde se deduce que si
palabraes Satans y su Anticristo.
no ha menester de obra alguna, queda ciertamente desligado de todo
Dnde estn ahora, o excelentsimo Carlos el Emperador, reyes y mandamiento o ley, y si est desligado de todo esto ser, por
prncipes cristianos? Fueron bautizados en el nombre de Cristo, y consiguiente, libre. En esto consiste la libertad cristiana: en la fe
pueden ustedes sufrir estas voces Trtaras del Anticristo? Dnde nica que no nos convierte en ociosos o malhechores, sino antes bien
estn, obispos? Dnde, doctores? Dnde ests t que confiesas a en hombres que no necesitan obra alguna para obtener la
Cristo? Ay de todos que en estos tiempos viven! La ira de Dios justificacin y salvacin. Luego trataremos este punto con
viene sobre los papistas, los enemigos de la cruz de Cristo, y todos amplitud.18
los hombres los deben resistir. T, pues, Len X, ustedes los
Porque la bula exigi una retractacin, finalmente, Lutero acept y
cardinales y los dems que estn en Roma, les digo en la cara: Si
esta bula se ha emitido a nombre suyo, luego yo me apoderar del decidi retractar varias de sus aseveraciones. Dijo:
poder que me ha sido dado en el bautismo, por el cual yo me hice un Me equivoqu, yo lo confieso, cuando yo dije que las indulgencias
hijo de Dios y coheredero con Cristo, establecido sobre la roca eran los pos que defraudaban a los fieles. Retracto y digo, Las
contra la cual los portones del Hades no prevalecern. Yo les hago indulgencias son los fraudes e impostores ms impos de los
un llamado a que retracten su blasfemia diablica e impiedad audaz, pontfices ms viles, por las cuales engaan a las almas y destruyen
y si no, todos mantendremos que tu silla est poseda y oprimida por los bienes de los fieles.
Satans, la silla maldita del Anticristo, en el nombre de Jesucristo, el
cual t persigues. Todava no estoy persuadido que la bula sea del y
Papa, sino por aquel apstol de la impiedad, Johann Eck.
16
Ibd., 124126.
Lutero termina su tratado con estas palabras:
17
Si hay alguien que ha despreciado mis advertencias fraternales, yo Martn Lutero, La libertad cristiana (disponible en lnea):
estoy libre de su sangre en el juicio final. Es mejor que yo muera mil www.fiet.com.ar/articulo/la_libertad_cristiana.pdf
veces que retracte yo una sola slaba de los artculos condenados. Y
18
como me excomulgaron por el sacrilegio de la hereja, as yo los Ibd.
Me equivoqu. Yo me retracto de la aseveracin de que ciertos El Emperador le dio hasta la maana. En la maana despus de
artculos de Juan Hus son evanglicos. Ahora digo que No algunos, algn debate, Eck (no el mismo que promulgaba la bula) insisti: Yo te
sino todos los artculos de Juan Hus que fueron condenados por el pido, Martn Lutero, responde francamente y sin vacilar, repudias o
Anticristo y sus apstoles en la sinagoga de Satans. Y en la cara, O no tus libros y los errores que ellos contienen? Lutero respondi con
santsimo Vicario de Cristo, yo digo libremente que todos los uno de los dilogos ms famosos en la historia del mundo:
artculos condenados de Juan Hus son evanglicos y cristianos, y los
tuyos son francamente impos y diablicos.19 A menos que se me convenza por el testimonio de la Escritura o por
razones evidentespuesto que no creo en el Papa ni en los concilios
El da que los sesenta das caducaron, Lutero quem la bula papal solos, ya que est claro que se han equivocado con frecuencia y se
en pblico. Ms tarde, dijo: han contradicho entre ellos mismosestoy encadenado por los
Ya que han quemado mis libros, yo quem los suyos. El Derecho textos bblicos que he citado y mi consciencia es una cautiva de la
Cannico fue incluido porque hace del Papa un dios en la tierra. palabra de Dios. No puedo ni quiero retractarme en nada, porque ni
es seguro ni honesto actuar contra la propia consciencia. Que Dios
Hasta la fecha slo he vacilado con este asunto del Papa. Todos mis
artculos condenados por el Anticristo son cristianos. Rara vez el me ayude. Amn.
Papa ha vencido a alguien con la Escritura y con la razn.20 La primera edicin impresa de esta alocucin aade las palabras,
Al ao siguiente, Lutero apel la bula ante el Emperador y se Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. El Emperador decidi
present ante l en la Dieta de Worms. El 16 de abril de 1521, Lutero proceder en su contra como hereje declarado, pero honr el
apareci ante el Emperador Carlos V, el cual reinaba sobre un imperio salvoconducto que le haba prometido.
ms extenso que cualquier otro emperador, salvo Carlomagno. Y Aqu nos corresponde contrastar a estos dos hombres que pusieron
delante de l, se qued en pie un monje sencillo, hijo de un minero. El en riesgo sus vidas por lo que crean, Scrates y Lutero. El uno se vio
contraste fue severo. El uno con nobleza y poder; el otro despreciado y sujeto y vulnerable ante la voluntad de las masas; el otro se vio
vulnerable. Sin embargo, Lutero entenda que tanto l como el perseguido por la tirana de Roma y los gobiernos semiseculares. Sin
Emperador tendran que dar cuentas al mismo Dios. embargo, uno entreg su vida y sujet sus principios voluntariamente a
Cuando comenz la audiencia, Lutero fue examinado por un oficial la voluntad del pueblo y las leyes del estado. El otro, se opuso al
del arzobispo de Trier, quien le confront con un montn de libros y le estado y a las autoridades, arriesgando la vida por causa de la verdad.
pregunt que si le pertenecan. Lutero respondi: Todos los libros son Cul fue la diferencia marcada entre estos dos hombres? Para
mos, y he redactado ms. Cuando el oficial le pregunt, T los Scrates, el Estado era dios; para Lutero, slo el Dios vivo y verdadero
defiendes todos o tal vez quiera retractar una parte? Lutero le contest: de la Biblia era Dios sobre todo ser.
La cosmovisin de Scrates permita la soberana del Estado sobre
Esto concierne a Dios y su Palabra. Influye en la salvacin de las la consciencia humana. Al Estado se le deba toda obediencia, aun
almas. De esto Cristo dijo: A cualquiera que me niegue delante de cuando el Estado estaba en lo incorrecto y cometiese injusticias. Fue el
los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que est en Estado que le dio su vida, crianza y educacin, a saber, toda su
los cielos. Decir muy poco o demasiado sera peligroso. Le ruego, existencia. Al mismo, se le deba su vida. El Estado estaba por encima
concdame tiempo para meditarlo.
de todos y la voz del pueblo era la voz de Dios. Como ya se ha
observado, Platn despreciaba la democracia (o timocracia) ateniense.
19
l propuso una teora de gobierno aristocrtico alternativo en el que
Bainton, 127128. gobernara un Filsofo-Rey, alguien criado por el Estado y dotado de
20
todos los dones e inteligencias necesarias para regir al pueblo por su
Ibd., 128. bienestar, siendo sobre ellos por su iluminacin y dones superiores.
Alejandro Magno, en la historia del mundo, lleg a ser este gran Tampoco pudo el luteranismo librar a la iglesia de manera definitiva
filsofo-rey, y result ser uno de los conquistadores y reyes ms del estado. Indiscutiblemente, fue Calvino y sus herederos quienes
brutales, despticos y sangrientos del viejo mundo. dieron forma concreta a esta doctrina en la vida cotidiana, religiosa,
En cambio, Lutero tambin se encontr cara a cara con el filsofo- poltica, artstica y cientfica del hombre. Slo dos ejemplos bastarn.
rey de la cristiandad, el Papa de Roma. La Iglesia era todo y se haba En Ginebra, Juan Calvino y Guillermo Farel se negaron a
apoderado de un poder poltico y espiritual incuestionable y terrible. administrar la Santa Cena a los ciudadanos feudales en 1538. No
Lutero entenda los peligros. Pero no vio en la iglesia la fuente de la queran acarrear el juicio de Dios a s mismos, porque aquellos
vida, la crianza o la educacin. No fue ni el Estado, ni la Iglesia quien ciudadanos estaban metidos en una disputa sobre fiestas anuales que la
tena todo poder o quien estaba por encima de todos, sino Dios por su ciudad-estado suiza de Berne quera adoptar en Ginebra. El Concilio
Palabra. Fue la Biblia y sus doctrinas que permitieron que un monje de la Ciudad los desterr por insubordinacin el 18 de abril, 1538. La
pobre y sencillo se opusiera a los hombres ms poderosos del mundo y disputa giraba en torno a la potestad del magistrado de determinar
ganara. En la Dieta de Worms, tuvo la oportunidad de salvarse el quienes podan participar de la Santa Cena. El meollo de la disputa fue
pellejo. En cambio, se sent sobre la roca de la Palabra de Dios y la cuestin de si los ministros podan seguir las directrices de sus
promulg una de las doctrinas ms influyentes en toda la historia propias consciencias y autoridad, o si la iglesia sera sometida al
moderna: No puedo ni quiero retractarme en nada, porque ni es estado bajo otra jerarqua poltica-religiosa. No estaba en juego nada
seguro ni honesto actuar contra la propia consciencia. Que Dios me menos que la independencia de la iglesia para obedecer a la Palabra de
ayude. Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. Amn. Dios sobre la palabra del hombre.
Su consciencia no estaba encadenada a los hombres o sus leyes, Al final, el Concilio pidi que estos pastores volvieran a Ginebra.
sino a la ley objetiva de Dios, a la cual todo hombre se tiene que Cuando Calvino volvi a Ginebra, exigi que se estableciera un cuerpo
someter. El Papa no estaba sobre la consciencia del monje. El gobernante colegial de pastores y ancianos de la iglesia. Opt por una
Emperador no tena poder alguno para obligar la consciencia de un autoridad descentralizada e insisti en que la iglesia quedara libre de
creyente, porque tanto el Papa como el Emperador y Lutero tenan que las interposiciones y el entremetimiento del gobierno poltico. Una
dar cuentas al mismo Juez Eterno, el Dios Hacedor de cada hombre. iglesia libre de la influencia externa civil y jerrquica fue un legado
Sus puestos y su poder no les daban potestad de obligar a la que Calvino dej al mundo y algo que ejerci influencia en el
consciencia en contra de la Palabra de Dios. Hay un solo Seor de la desarrollo de las naciones futuras y sus instituciones.
consciencia humana, que es Dios, hablando en y por su Palabra. El republicanismo, sobre el cual una gran mayora de las
La imagen de Dios en Lutero fue la misma que estaba en el democracias modernas estn basadas, fue el producto natural de la
Emperador y en el Papa. Ningn hombre deba tener potestad sobre su separacin de la iglesia del poder del estado y de la doctrina de Lutero
prjimo en asuntos de la consciencia. Roma tema que esta doctrina de de la libertad de la consciencia y precedi la teora de la separacin de
Lutero derrocara la autoridad de la Iglesia. Y no se puede negar que al los poderes de Montesquieu por dos siglos. David Hall observa:
comienzo tuvo, en varios sectores, una mala influencia. No obstante,
La base lgica principal para esta autoridad dispersa fue una simple
esta doctrina dio a luz el mundo moderno. Este es un don que
idea, pero bblica: hasta el mejor de los lderes poda pensar egosta y
recibimos de la Biblia mediante la Reforma Protestante, no de las ciegamente, as que necesitaban una forma de correccin mutua y
podridas ruinas de la democracia ateniense, las cuales sujetaron a la rendimiento de cuentas. Este tipo de pensamiento, ya incorporado a
consciencia a la tirana de la mayora. la esfera eclesistica de Ginebra (escrito en las Ordenanzas
Eclesisticas de 1541) y derivado esencialmente de fuentes Bblicas,
De Lutero al calvinismo anticip muchos casos posteriores de federalismo poltico. La
No obstante los logros de Lutero, l no codific este principio de la estructura del presbiterio ginebrino empez a influenciar la poltica
libertad de consciencia de tal manera que cambiara el mundo.
cvica ginebrina; a cambio, eso tambin promovi la separacin de Santiago VI en 1596 en el Palacio de Falkland, informando al monarca
poderes y provey proteccin de la oligarqua. que la iglesia era el reino de Cristo, aadiendo, cuyo sbdito el rey
Santiago el Sexto es, de cuyo reino no es un rey, ni un lord, ni una
La historia nos muestra cmo la propagacin del protestantismo
cabeza, sino solo un miembro.22 En la iglesia, ningn hombre estaba
calvinista iba de la mano con el afloramiento de la democracia
por encima de su prjimo, porque todos los hombres fueron creados a
republicana y la mayor libertad de los pueblos.21
la imagen de Dios y Cristo reinaba sobre todos como Rey y Cabeza y
Pero aunque Calvino, por su forma de implementar su teologa y
Soberano en la Iglesia que es su Cuerpo glorioso. Por extensin, estos
las doctrinas de la Reforma Protestante, cambi la cultura occidental
conceptos pasaron a la vida civil. Los presidentes y los lderes
durante los siguientes quinientos aos, fue otro grupo de calvinistas,
democrticos derivan su poder de la voluntad de los gobernados. No
los herederos de Calvino, el que codific la doctrina de la libertad de la
tienen un poder intrnseco en virtud del cual gobiernan. Y el pueblo, en
consciencia, con todas sus importantsimas implicaciones culturales y
su mayora, aunque elige a sus mandatarios, no tiene tampoco un
religiosas. Ese grupo fue el de los presbiterianos de Escocia e
poder esencial, sino un poder derivado. En virtud de la libertad de la
Inglaterra del siglo XVI.
consciencia, la imagen de Dios, y el libre albedro con los cuales Dios
Como resultado de la guerra civil en Inglaterra entre el parlamento
les dot, y siendo sus criaturas, tienen todos los hombres una
protestante y los papistas, surgi la Asamblea de Westminster. Entre
responsabilidad de ejercer su libertad responsablemente para la gloria
otras cosas, esta asamblea produjo una confesin de fe y dos
de Dios y el bienestar de su prjimo. Todos rendiremos cuentas a Dios,
catecismos para las iglesias de Inglaterra y las de Escocia. Es en la
tanto el rey como el sbdito, porque todos somos sbditos de Dios.
Confesin de fe de Westminster donde hallamos la expresin ms
Estas ideas eran revolucionarias y en algn momento
madura y poderosa del concepto protestante calvinista de la libertad de
revolucionaran la historia del mundo cuando peregrinos presbiterianos
la consciencia. En el captulo 20, De la libertad cristiana y la libertad
salieran del viejo mundo hacia el nuevo buscando la libertad religiosa.
de consciencia, la Asamblea confes en XX.2:
En todo caso, estas ideas llegaron por medio de la Biblia y la
XX.2 Dios es el nico Seor de la consciencia, por tanto, en asuntos aplicacin particular que el calvinismo hizo de ella en la prctica de la
de fe y adoracin, la ha dejado libre de doctrinas y mandamientos vida humana. Podra dar muchos ejemplos ms, y dar muchos en
humanos, que sean contrarios a su Palabra o aadidos a ella. De captulos subsecuentes, pero por el momento, basta reconocer que sin
manera que creer u obedecer de consciencia tales doctrinas o la influencia del protestantismo calvinista, los hombres no habran roto
mandamientos, es traicionar la verdadera libertad de consciencia; y las cadenas de la tirana, ni de la iglesia ni del estado.
el requerimiento de una fe implcita y de una obediencia absoluta y
ciega, es destruir la libertad de consciencia y tambin la razn.
QU ES EL CALVINISMO Y POR QU ES TAN IMPORTANTE?
Para los presbiterianos calvinistas, slo Cristo era Rey y Cabeza de
su iglesia. Ningn hombre tena potestad ilimitada sobre su prjimo. En tanto que hemos perdido el calvinismo, el Occidente ha perdido
Hasta el mismo rey era solamente otro miembro ordinario de la iglesia. su alma y las poderosas fuerzas del paganismo del viejo mundo han
Fue el pastor Andrew Melville quien famosamente reprendi al rey ido derribando las estructuras sociales y espirituales que el calvinismo,
a partir de la Reforma Protestante, estableci. La Iglesia en su lucha
21
contra estas fuerzas modernas ha perdido mucho terreno en el campo
Vea para ms ejemplos de la influencia de Calvino en el desarrollo del cultural y se ve cada vez ms arrinconada, sin voz ni voto en lo
mundo: David W. Hall, Diez formas en que la cultura moderna es diferente
22
por causa de Juan Calvino. Reforma Siglo 21, vol. 1. no. 2, octubre (San Jos: David Fergusson, Church, States and Civil Society (Cambirdge: Cambridge
Editorial CLIR, 2009), 84110. University Press, 2004), 171.
cultural. Los esfuerzos modernos por recuperar el alma del Occidente Kuyper tiene mucho cuidado por definir el calvinismo no como un
con su concepto de la libertad humana, la santidad de la vida, el lugar movimiento puramente sectario, confesional o denominacional, sino
primordial del matrimonio y la familia nuclear, estn fallando y en un sentido cientfico. Esto significa que l desarrolla sus
seguirn fallando hasta que la Iglesia recupere el principio implicaciones no slo para la Iglesia, sino tambin para toda esfera de
fundamental y el impulso poderoso que nos leg esta herencia la vida humana y por lo tanto representa el calvinismo como un
teolgica y filosfica. Este principio slo se encuentra en el calvinismo sistema total de vida. En sus conferencias, elabora su significado para
y su sistema de vida que lo abarca todo (es decir, en su cosmovisin). la religin, la poltica, la ciencia y el arte y al final explica cmo
Esto tambin dice Kuyper: deber manifestarse en el futuro del mundo. Est involucrado en una
lucha mortal por el dominio cultural y para el alma del mundo contra
Tan cierto como toda planta tiene una raz, tan cierto es tambin que
los otros grandes sistemas de vida que han influido en la historia
debajo de cada manifestacin de la vida yace un principio escondido.
Estos principios estn interconectados, y tienen su raz comn en un
humana: el paganismo, el romanismo y el islamismo (y en la
principio fundamental; y de este ltimo se desarrolla lgica y actualidad, el modernismo y su hijo, el posmodernismo).
sistemticamente el complejo total de las ideas y concepciones
gobernantes que forman nuestra vida y cosmovisin. Con tal El calvinismo como un sistema de vida
cosmovisin coherente, descansando firmemente en su principio y El calvinismo no es, como un sistema de vida, una mera teologa o
autoconsistente en su esplndida estructura, el modernismo ahora una simple filosofa. En cambio, es un complejo holstico que logr
confronta al cristianismo; y en contra de este peligro mortal, influir en toda esfera de la vida humana a fin de ser capaz de generar
nosotros, los cristianos, no podemos defender exitosamente nuestro un mundo enteramente diferente dentro de nuestro mundo colectivo.24
santuario, sino presentando, en oposicin a todo esto, una Como hemos visto, la precondicin de cualquier cosmovisin es su
cosmovisin propia, fundada firmemente sobre la base de nuestro capacidad de plantear respuestas convincentes con respecto a ciertas
propio principio, producido con la misma claridad y brillo de una preguntas primordiales. Estos conceptos son principios de actuacin
igualmente consistencia lgica.23 que rigen la formulacin de una vida ntegra; son la base de un
La esperanza de nuestro futuro, el futuro de la Iglesia, de nuestras sistema de principios que lo abarcan todo y nos abastece de un
familias y de nuestros pases radica en el alma y corazn del sistema de vida unificador.25 Kuyper identifica tres relaciones
calvinismo. Esta es la nica manifestacin del cristianismo capacitada fundamentales de la vida humana en las cuales cada cosmovisin
para entrar en guerra mortal con las fuerzas diablicas de otros localiza su principio madre o punto de partida fundamental.
sistemas de vida (cosmovisiones) con visiones claras y que abarcan el 1. Nuestra relacin con Dios;
mundo. Es la nica cosmovisin cristiana que nos dar la victoria,
puesto que el calvinismo no tan slo se ha manifestado como una 2. Nuestra relacin con el hombre; y
potente filosofa de la vida, sino tambin ha demostrado
histricamente que sabe realizar su gran visin para la humanidad, lo 3. Nuestra relacin con el mundo.26
cual ni el luteranismo ni el arminianismo han podido hacer. Fue el
calvinismo que le restaur al hombre su dignidad, que le concedi al
vulgo la libertad poltica, que foment grandes movimientos de 24
Ibd., 19.
educacin pblica y que sujet al estado y al rey a su lugar por debajo
de Cristo, como siervos de Dios y del pueblo y no al revs. 25
Ibd, 22.
23 26
Kuyper, 239. Ibd.
Mientras que varios telogos han identificado una multitud de El calvinismo desarroll un concepto nico de Dios y su relacin a
preguntas primordiales que definen la cosmovisin,27 el genio de la creacin. Este concepto que se desarroll dentro de un contexto
Kuyper es el que lo ha reducido a lo ms bsico: Dios, el hombre y el profundamente teolgico, fiel y consistentemente interpretando las
mundo. Escrituras desde un punto de partida singular: la soberana del Dios
Toda pregunta metafsica, epistemolgica y tica pertenece a una Creador, el cual es Espritu, eterno e inmutable y de un ser (naturaleza)
de estas tres categoras y las tres estn indivisiblemente relacionadas. totalmente distinto a toda Su creacin.
Una cosmovisin tiene que proveer una respuesta convincente, Toda otra parte de la vida humana brota de su concepto de Dios.
consistente y nica a estas tres relaciones. En la primera relacin, es Cualquier movimiento que no brote de esta fuente ms profunda no
decir, nuestra relacin con Dios, Kuyper localiza el gran punto de puede ser sino superficial, parcial y transitorio. Solamente aquellos
partida de nuestra cosmovisin, el cual es el principio madre del movimientos que tienen por su principio madre el concepto de lo
calvinismo que lo separa por siempre de todo otro sistema de divino (a lo absoluto) son capaces de abarcar la vida en su totalidad y
pensamiento y vida. poseer la permanencia requerida.3 Es solamente porque el calvinismo
posee un concepto definido de la relacin entre lo infinito y lo finito
que pudo producir una forma de vida para la totalidad de la vida
humana.4 En nuestra apologtica contra ideologas o cosmovisiones
DIOS rivales, tenemos que comenzar en la raz. Para recuperar una vida
espiritual bblica e ntegra para nuestra generacin, familias, iglesias y
1
EL CONCEPTO DE DIOS ES EL CONCEPTO PRIMORDIAL DE toda sociedades, es menester recuperar la visin calvinista de Dios y su
cosmovisin, y el principio madre por el cual las dems imparable aplicacin personal para toda la vida.
presuposiciones toman forma. El concepto de Dios es la raz de la que
brotan las ramas de la cosmovisin.2 Esta cuestin de Dios, de lo TRES GRANDES PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
infinito, y de su relacin con todo lo dems (lo finito) es la cuestin
perenne en la filosofa cuyo desarrollo se puede trazar desde Platn Calvino no es el nico portavoz de la fe reformada ni del
hasta el da de hoy. Kuyper reconoce su importancia: calvinismo, pero a lo mejor es el telogo ms influyente. El vio que el
conocimiento que debemos tener de Dios y el conocimiento que
Este punto, por supuesto, yace en la anttesis entre todo lo que es
tenemos de nosotros mismos estn muy unidos y enlazados de modo
finito en nuestra existencia humana y lo infinito que yace ms all de
ella. que el hombre no puede conocerse a s mismo de verdad si
primeramente no llega a conocer a Dios. Resulta que el hombre
tampoco puede tener conocimiento verdadero de su mundo si primero
no conoce a su Creador. Calvino dice que es cosa evidente que el
27
Por ejemplo, James W. Sire identifica siete y George Barna cree que hay hombre nunca jams llega al conocimiento de s mismo, si primero no
ocho (Lee Duigon, Solo 1 de cada 11 Cristianos tiene una Cosmovisin contempla el rostro de Dios y, despus de haberlo contemplado,
Bblica: http://www.contra-
mundum.org/castellano/duigon/1_11Worldview.pdf).
1 3
A veces la filosofa hace referencia al Absoluto. Ibd.
2 4
Kuyper, 23. Ibd., 24.
desciende a considerarse a s mismo.5 Por eso, para el hombre hacer es un ser lejano y ms all del alcance de sus criaturas. La criatura no
un sistema de vida, consistente con la realidad, para la totalidad de la tiene una relacin personal con este Dios.9 La iglesia catlica romana
vida humana, primero tiene que preguntarse: Qu es Dios? tiene un concepto de Dios como un ser trascendente e inminente, pero
Calvino comienza su visin de la religin verdadera con dos no es un Dios personal e inmediatamente accesible a la creacin, sino
conceptos primordiales de Dios, los cuales han llegado a definir o a un Dios lejano que es accesible slo por medio de la mediacin de la
formar al calvinismo hasta el da de hoy. Estos dos conceptos tambin iglesia. Dios tiene una relacin con su criatura slo por medio de la
son los dos conceptos ms fundamentales para toda la cosmovisin mediacin mstica de la ecclesia docens, es decir, la iglesia por medio
calvinista. Sin ellos, el sistema colapsa. Estos principios son: Dios de su magisterium. Entre Dios y el hombre est la iglesia.
como Creador y la soberana de Dios. Un concepto adicional que Los movimientos ms influyentes en la modernidad como el
tambin se relaciona fuertemente con estos dos es la independencia de desmo, el atesmo o el existencialismo, en sus varias manifestaciones,
Dios, el cual abarcamos al final del captulo. todos evidencian un concepto radicalmente opuesto al del calvinismo.
El desmo no conoce un Dios personal ni involucrado. Es un Dios
Dios como Creador creador que despus de haber creado, no se involucra ms en su
La relacin entre lo finito y lo infinito ocupa un lugar central en la creacin. Tal vez no le interesa. No podemos conocer a este Dios. Lo
historia de la filosofa y las religiones mundiales. El paganismo ha mejor que podemos esperar es conocer a Dios por medio de la
producido el pantesmo, el cual tiene varias formas de expresin. En el naturaleza. Esta senda nos da inevitablemente marcha atrs al
pantesmo puro no hay una distincin ontolgica6 entre Dios y la paganismo. El atesmo es esencialmente materialista, y sin duda, es
creacin. El uno iguala al otro; son una misma cosa. Otro movimiento una filosofa monista, igual que el pantesmo. Con el atesmo, una vez
parecido es el panentesmo (pan + en + tesmo = todo est en Dios) ms nos encontramos en el seno del paganismo antiguo con la nueva
que afirma que Dios y el mundo son ontolgicamente diferentes, es cara moderna del laboratorio y el telescopio.
decir, que Dios trasciende al universo, sin embargo, el universo est El existencialismo, el progenitor del posmodernismo actual, ha
en Dios ontolgica y eternamente.7 Esto hace que Dios y el universo revivido una cierta espiritualidad a un nivel global. Mientras que
no puedan sino coexistir, o que Dios tenga que haber creado al mundo algunos de sus ms grandes defensores eran ateos o al menos
por necesaria consecuencia. agnsticos, sus iteraciones modernas dejan abierta la posibilidad de
Hay otros movimientos que han identificado a Dios como un ser una deidad de una forma u otra. El posmodernismo ha mostrado que el
trascendente, como por ejemplo, el islamismo, que postula un Dios tan modernismo racionalista, con su atesmo ciego, es una filosofa
trascendente que su inminencia es rechazada.8 Dios a todos los efectos arrogante y necia porque pretende explicar al universo en trminos
puramente materialistas. Aseveran que por esta razn, el materialismo
5
Juan Calvino. Institucin de la religin cristiana, vol. 1 (Barcelona: FELiR, es una filosofa reduccionista que no puede describir a la realidad de
1994), I.ii.1. una manera ntegra y aceptable.
El modernismo que Kuyper observ durante su vida no est
6
La palabra ontolgica se deriva de ontologa, la parte de una metafsica muerto. La verdad es que a pesar de los ataques en su contra, ha hecho
que trata el ser. una valiente resistencia. Todava existe hoy, por ejemplo, en la
7
John W. Cooper, Panentheism: The Other God of the Philosophers (Grand lo supera. Algo que es inminente est cerca o pronto a pasar. En la teologa,
Rapids: Baker Academic, 2006), 18. la inminencia de Dios refiere su cercana e involucramiento en su creacin.
8
El concepto de la trascendencia es que algo trascendente va ms all de 9
Ver Kuyper, 24.
otras cosas; es decir, no est limitado por otras cosas, sino que lo penetra o
mayora de los laboratorios de las universidades ms prestigiosas. No existe la religin verdadera si no va acompaada de la verdad.11
Ningn ingeniero civil puede permitirse el lujo de ser un relativista As el calvinismo est arraigado en la verdad objetiva de Dios en su
posmoderno cuando disea un puente. Tengo un amigo que estudia Palabra. Y la verdad primordial es que Dios es el Creador del universo
para neurocirujano. Se espera que cuando l opere algn da un y el que define la realidad como tal mediante su Palabra.
paciente, no le diga, Bueno, para ti, el cerebelo est detrs en la parte
inferior del cerebro, pero para m, est al otro lado. Las consecuencias La soberana de Dios
de su relativismo seran devastadoras. Nadie quiere que los relativistas El segundo concepto importante es la soberana de Dios. Dios no
hagan puentes o ciruga consistentemente con su filosofa. es como el relojero de los destas: un Creador todopoderoso que crea al
Pero en lo que respecta a la cultura en general y sus actitudes hacia mundo y despus se aleja de l, dejando que se gobierne a s mismo
Dios y la vida humana, lo que era el modernismo de Kuyper ha llegado por medio de leyes naturales impersonales. El Dios del calvinismo es
a ser el posmodernismo de Albeto Camus y Jacques Derrida. Con el un Dios soberano que est involucrado de una manera activa y
posmodernismo, aun la espiritualidad ha visto un avivamiento en providencial en toda su creacin. El catecismo menor de Westminster
nuestros das. Sin embargo, no es la espiritualidad del calvinismo, sino lo plantea sencillamente en su respuesta a la pregunta: Cules son las
del paganismo. Hoy da, el budismo, con su concepto ateo y monista obras de providencia de Dios?: Las obras de providencia de Dios son
de Dios, ha ganado popularidad por medio de las grandes pelculas de su muy santa, sabia y poderosa preservacin y gobierno de todas sus
Hollywood y libros corrientes sobre espiritualidad por autores como criaturas y todas las acciones de stas (CMW, P.11).
Osho. Henry Van Til observa que el principio primordial del sistema de
En suma, todos estos movimientos nos llevan en principio a alguna pensamiento calvinista es la soberana directa y absoluta de Dios sobre
forma de paganismo. Slo el islamismo y el romanismo preservan para todas las cosas. Este principio no existe sin el concepto de Dios como
la humanidad un Dios ontolgicamente distinto de su creacin. El Creador. Si Dios no es el Creador, el mundo se gobierna por el azar o
problema es que su dios es tan impersonal que o el hombre no lo puede por la fuerza bruta de los hombres. Pero dado que Dios cre al mundo,
conocer o que slo lo puede conocer por medio de la mediacin de lo gobierna tambin por el mismo poder con el cual lo hizo existir. As
terceros. En cualquier caso, este concepto de Dios o hace que Dios sea observa Van Til: Por soberana el calvinista entiende el absoluto
irrelevante o crea campo frtil para el misticismo. derecho de Dios en gobernar al mundo y hacer lo que le plazca puesto
Slo el calvinismo trae un concepto poderoso, transformador y que l es el Creador.12
libertador de Dios a la vida humana. Primero, plantea una distincin Esta doctrina de la soberana de Dios saca el destino del mundo de
radical y definida entre el Creador y la criatura. Este es el concepto las garras del azar y lo coloca en las manos de un Dios personal que se
primordial de la religin calvinista. Calvino plantea un concepto de ha revelado al hombre en su Palabra y que ama a su creacin. Tambin
Dios derivado de Su revelacin personal en las Escrituras. El hace que el mundo no se mueva segn un principio fro e impersonal,
posmodernismo plantea una espiritualidad vaga y ambigua. No sino segn el beneplcito de aquel por quien y para quien son todas las
importa cual sea tu religin, tu fe o tu dios. Cualquier espiritualidad es cosas. Toda la creacin pertenece a Dios y no hay ningn rincn en
suficiente. Pero como Calvino observa, la religin verdadera debe ella que no le pertenezca. Es soberano sobre todo y todo lo declara
conformarse a la voluntad de Dios y a su verdad, porque Dios
siempre permanece en su ser del mismo modo, y que no es un 11
Ibd.
fantasma que se transfigura segn el deseo y capricho de cada cual.10
CMW Catecismo menor de Westminster
10 12
Calvino, Institucin, vol. 1, I.iv.3. Ibd., I.v.1.
suyo. Primero, asevera Kuyper, permanece la confesin de la verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo
Soberana absoluta del Dios Trino; porque de l y por l y para l son Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los
todas las cosas.13 Todo est sujeto a su voluntad y gobierno soberano gentiles y el pueblo de Israel, para hacer cuanto tu mano y tu
a fin de que no hay ninguna esfera de la vida que no est bajo su consejo haban antes determinado que sucediera.
autoridad. Esto hace que la religin no sea ms antropocntrica; es
decir, el mundo no existe para el hombre. La religin es por Dios y 4. La eleccin y reprobacin se determinan segn la voluntad de
para Dios y su gloria. Todo el mundo existe para l y se mueve segn Dios: Romanos 9:15ss, Pues a Moiss dice: Tendr
su decreto eterno y su gobierno ms santo y poderoso. Este concepto misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer
llev a una tica y un concepto de vida que incluye toda actividad del que yo me compadezca
humana. 5. La regeneracin de los hijos de Dios: Santiago 1:18, l, de su
voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que
Soberana voluntad y soberano poder
seamos primicias de sus criaturas.
La soberana de Dios se puede separar en dos partes. Podemos
pensar en su soberana voluntad y su soberano poder. La voluntad de 6. La santificacin: Filipenses 2:13, porque Dios es el que en
Dios es su deseo, placer o agrado. La voluntad de Dios es su libre vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena
poder de escogencia (Dan. 4:35; 6:18), el cual ejerce a favor de su voluntad.
gloria y su creacin, de una manera personal. Su poder es aquella
capacidad de Dios por la cual ejecuta su voluntad. Es su poder 7. Los sufrimientos de los creyentes son determinados por su
omnipotente para efectuar sin fallar todo lo que l desea, tanto en la voluntad: 1 Pedro 3:17, Porque mejor es que padezcis
creacin como en la redencin. haciendo el bien, si la voluntad de Dios as lo quiere, que
Hasta dnde se extiende la voluntad de Dios? Segn la Escritura, haciendo el mal.
la voluntad de Dios se extiende a toda la vida, incluso:
8. Toda la vida y nuestro destino se determinan por su voluntad:
1. Todo se deriva de la voluntad de Dios (toda la creacin y su Santiago 4:15, En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor
preservacin): Apocalipsis 4:11, Seor, digno eres de recibir quiere, viviremos y haremos esto o aquello (ver tambin
la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las Hechos 18:21 y Romanos 15:32).
cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas.
El soberano poder de Dios es su capacidad de efectuar o realizar
2. Los gobiernos humanos se establecen por su voluntad: todo lo que l desea. La Biblia dice:
Proverbios 21:1, Como los repartimientos de las aguas, as
1. Deuteronomio 7:21ss: No desmayes delante de ellos, porque
est el corazn del rey en la mano de Jehov; a todo lo que
Jehov tu Dios est en medio de ti, Dios grande y temible
quiere lo inclina (ver tambin Daniel 4:35).
(ver tambin Is. 1:24).
3. Cristo sufri segn la voluntad de Dios: Lucas 22:42, diciendo:
2. Jeremas 32:18: que haces misericordia a millares, y castigas
Padre, si quieres, pasa de m esta copa; pero no se haga mi
la maldad de los padres en sus hijos despus de ellos; Dios
voluntad, sino la tuya. y Hechos 4:2728, Porque
grande, poderoso, Jehov de los ejrcitos es su nombre
13
Van Til, 51. http://www.contra- 3. Salmo 115: Nuestro Dios est en los cielos; todo lo que
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC04.pdf quiso ha hecho
4. Ver tambin: Job 9:4; 36:5; Sal. 24:8; Mt. 11:25; 28:18; 2 Cor. independiente en su ser, atributos, personalidad, obras, decretos,
6:18; 1 Tim. 6:15; Ap. 1:8; 22:5 voluntad, etc. tiene tres implicaciones importantes para nuestro
conocimiento de l: 1) Dios no es creado; 2) Dios es Seor; y 3) No
Su voluntad y su poder son soberanos porque son supremos e tiene necesidad de nada afuera de s mismo.
ilimitados en el sentido de que nada de esta creacin los limita. Su
voluntad es solamente limitada por su propia naturaleza. Cuando yo Implicaciones de su independencia: Dios no tiene principio ni fin. No
estaba en el colegio, mi profesor de geometra nos propuso un enigma hubo tiempo en el que Dios lleg a existir. Nadie lo form, ni le dio
sobre la naturaleza de Dios, con el fin de poner en duda lo que vida. Dios es autoexistente. Existe en y por s mismo, sin la necesidad
aprendamos en nuestras iglesias. Dijo: de la ayuda de ninguna de sus criaturas. Esto significa que a pesar de
nuestra existencia, Dios en toda su gloria existe y vive y permanece
Si Dios es todopoderoso, puede hacer toda su santa voluntad.
igual. Pablo dice en Hechos 17:2425,
Puede hacer una roca tan grande que no la puede levantar?
El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo
Sin duda, la idea es que si Dios fuera todopoderoso, sera Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos
perfectamente capaz de crear una roca que no pudiera levantar. Pero, si humanas, ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase
es todopoderoso, la debe poder levantar. Y si no la puede crear o no la de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas.
puede levantar, por lo tanto, Dios no puede ser todopoderoso.
Este tipo de enigma es espurio porque manifiesta una ignorancia El libro de Gnesis simplemente presupone la eternidad de Dios y
profunda de lo que la Iglesia cristiana ha credo acerca de Dios. El su necesaria existencia cuando dice: En el principio cre Dios Esta
poder y la voluntad de Dios son limitados por su naturaleza. Dios no realidad de la existencia de Dios forma parte del teln de fondo de
puede hacer una roca que no se pueda levantar, y tampoco desea todo el relato bblico. Si es Creador y no creado, como hemos visto
hacerlo, porque es algo en contra de su naturaleza. Su voluntad y su anteriormente, es el Seor soberano sobre su creacin y en s mismo es
poder son limitados por l mismo, no por ninguna cosa creada. autosuficiente. l es la primera causa de todo lo que hay. Todo
depende de l, pero l no depende de nada. El efecto que este atributo
La independencia de Dios debe tener en nosotros es la comprensin de nuestra pequeez e
Dios existe por s mismo. Su vida y existencia son libres, distintas impotencia natural. Como veremos ms a fondo en el captulo seis,
e independientes de todo lo dems. En todo su ser y sus obras l no todos los hombres tienen plasmados en su ser por naturaleza el
depende de nada afuera de l. Ningn ser humano (y ninguna otra conocimiento de Dios, a saber, su eterno poder y deidad (Rom. 1:20).
criatura) puede decir eso. Piensa en ti mismo. T naciste y tu Esto tambin dice el Predicador cuando afirma que Dios ha puesto
existencia dependa de tus padres, los factores que influan en su eternidad en el corazn del hombre (Ecl. 3:11). El hombre mide su
relacin, matrimonio, etc. En realidad, tu existencia depende de existencia en contraste con la de Dios. Es as que el hombre
factores que se extienden muy al pasado. Qu tal si tu tatarabuelo comprende de verdad su propia mortalidad y dependencia de su
hubiese muerto en la infancia y no hubiese conocido a tu tatarabuela? Creador. Este hecho debe crear en nosotros una humildad profunda al
Ni t ni tu bisabuelo, ni tus abuelos ni tus padres habran existido. contemplar la eternidad e independencia de Dios.
Dependemos de una cadena de eventos y factores fuera de nuestras
manos. Tambin dependemos del agua, la comida, el aire, la medicina,
OTROS ATRIBUTOS DE DIOS
la educacin y muchas otras cosas para sostener nuestra vida. Nuestras
personalidades son influenciadas por otras personas y nuestras Estos no son los nicos atributos importantes para nuestro
experiencias. Somos por naturaleza criaturas dependientes. En cambio, concepto de Dios. Tambin existen otros atributos, los cuales los
Dios no depende de nada ni de nadie. El hecho de que Dios es telogos han llamado atributos incomunicables, es decir, que
reconocemos que siendo Dios un ser totalmente distinto de su creacin todo ser personal s tiene una vida interior. Puesto que Dios es un ser
que no comparte la naturaleza de su creacin, tiene ciertos atributos personal, con personalidad, pensamientos, deseos, y sentimientos,
que son propios de la deidad. Estos son la esencia de la naturaleza de estas cosas pueden ser transmitidas y conocidas por otros seres
Dios. l no las comparte con ninguna criatura ni ningn otro elemento personales. Pero, cmo podemos conocerlo? Conocemos a Dios de la
en toda la creacin, ni tampoco puede. misma manera fundamental en la que conocemos a otros seres
Estos atributos incluyen su inmutabilidad, es decir, Dios es un ser humanos, a saber, mediante una revelacin personal.
que no cambia. Es el mismo ayer, hoy y para siempre (Heb. 13:8). La Toma por ejemplo el caso de un amigo tuyo, pongmosle el
infinidad de Dios se refiere a su eternidad con respecto al tiempo y su nombre de Pedro. T puedes estudiar a Pedro, examinar su cuerpo,
inmensidad respecto al espacio. Dios es eterno y no habita ni se limita tomar sus medidas, sus huellas, y apuntar los otros datos personales,
por el tiempo, como nosotros. El tiempo es una creacin de Dios, tales como el color de su pelo, sus ojos, su fecha de nacimiento, su
creada en el principio con el mundo. Dios tampoco se limita por el estatura, etc., pero no obstante, an as no puedes decir que conoces a
espacio. Es inmenso, es decir, que no tiene dimensiones ni Pedro. Sabes mucha informacin objetiva de l, pero no le conoces
limitaciones corporales. Dios est en todas partes, no como una gran porque es un ser subjetivo y personal. Puedes escanear la actividad
cobija que se extiende sobre el universo, sino que Dios est en todas cerebral, pero as no podrs conocer sus pensamientos. Tampoco
partes, en la totalidad de su ser y al mismo tiempo. tendras ninguna idea de la cualidad de su existencia, a saber, cmo se
Finalmente, Dios es simple y unido, es decir que Dios es espritu y siente ser l. Pero no es imposible conocer estas cosas, si Pedro mismo
no est formado de partes, como nosotros. Tampoco est formado de te las da a conocer. Esto lo hace por medio de una revelacin personal
varios atributos, como amor o justicia. Dios no posee amor, sino que de s mismo. Pedro se te revela a ti por medio del don del lenguaje.
es amor. Dios no posee justicia, sino que es justo. En otras palabras, Hablndote, te comunica informacin ntima de su ser, de su vida
Dios es sus atributos, no est compuesto de ellos. l es unido, uno solo interior, de su experiencia de existencia. Solamente por medio de esa
y no divisible. Las limitaciones del espacio no nos permiten entrar en revelacin puedes decir que le conoces.
un anlisis de estos atributos a fin de aplicarlos a nuestra cosmovisin. Siendo Dios un ser personal, l mismo tiene que revelarse a
Son importantes y merecen ms estudio y meditacin. Me veo nosotros para que le conozcamos, o no puede ser conocido de verdad.
obligado a dejrtelo a ti, mi lector, como tarea. Pero el caso de tu amigo Pedro es solamente una analoga con Dios,
porque Pedro es un ser humano, visible, tangible y parte de esta
creacin, o en otras palabras, una parte de este sistema creacional.
UNA PERSONA REVELADA
Como hemos notado, Dios es un ser invisible, espiritual, no creado y
Sin duda, todo lo que hemos dicho aqu acerca de Dios representa no es parte de este sistema creacional, mas bien, existe fuera de l y
un concepto nico de Dios. Pero es una pregunta legtima, Cmo tiene una existencia independiente y absolutamente diferente del orden
podemos saber que estas cosas son verdaderas? La visin unista dice creacional. Cmo podemos nosotros conocer algo que no forma parte
que Dios es nada ms que una fuerza impersonal, lo cual hace de este orden creacional? Conocemos por medio de los cinco sentidos,
imposible que lo conozcamos, porque l no podra ser conocido sino los cuales son diseados para conocer la creacin. Qu capacidad
como otro fenmeno de la naturaleza. En ese caso, no sera Dios, sino tenemos por naturaleza de acceder a algo que no pertenezca a la
alguna fuerza natural superior, sea cual sea la descripcin que le creacin? La respuesta es obvia. No tenemos ninguna capacidad
diramos. Pero Dios puede ser conocido, porque en primer lugar Dios natural de hacerlo. Si vamos a conocer a Dios, tiene que ser mediante
es un ser personal. Los seres personales se pueden conocer, pero no de un medio creacional. Pero dado que Dios no es creacional, sino que
la misma manera que conocemos o estudiamos un objeto en la trasciende la creacin, es lgico suponer que no puede ser conocido
naturaleza, como una roca o la luz que emana de las estrellas. mediante nuestros cinco sentidos. Por eso, Dios nos es por naturaleza,
Estudiamos estas cosas, pero no tienen una vida interior. En cambio, incognoscible. Si esto es cierto, Cmo puedo estar seguro de que yo
puedo saber qu clase de ser es Dios? Respondemos que Dios es cosmovisin en armona con la realidad de la existencia del ser
incognoscible, pero a la vez cognoscible mediante su propia revelacin humano en el mundo. Para ver la suma importancia de la Biblia como
de s mismo a nosotros. la revelacin personal de Dios a nosotros los seres humanos, ahora
Dios es un ser ontolgicamente distinto de toda la realidad creada. prestemos atencin.
Esto queda claro. Pero esto significa que el ser humano es incapaz, por
naturaleza, de entender, explicar o concebir a Dios tal como es. Porque
Dios es espritu e infinito y nosotros somos seres creados fsicos y
finitos, sera imposible conocer a Dios, porque no somos capaces de EN BUSCA DE LA OBJETIVIDAD
trascender lo creado, como ya hemos visto. Pero Dios ha trascendido
nuestras limitaciones hablndonos de una manera que corresponde con LA CUESTIN DE LA ESCRITURA (O DE LA REVELACIN) tiene que ver
nuestras capacidades creacionales. Esto ha hecho en su Palabra y en su con la cuestin de la significacin, la autoridad y el conocimiento. La
Hijo, Jesucristo. Sin embargo, aunque podemos conocerlo por estos doctrina calvinista de la Escritura es tambin el fruto lgico de la
medios, debido a nuestras limitaciones creacionales (tanto fsicas doctrina de Dios.
como espirituales), no podemos conocerlo a fondo o perfectamente. Lo Primero, tenemos que reconocer unas verdades:
mismo que nuestro amigo Pedro no nos va a revelar todo lo que piensa
y siente, y no tenemos ningn medio para acceder a ese conocimiento, 1. Todos los hombres buscan el significado de la vida y de toda
Dios slo se revela a nosotros en la medida que l quiera, conforme actividad humana. No hay meros hechos,1 como nos recuerda
con su propia voluntad soberana. Pero Dios s se ha revelado a su Van Til, sino solo hechos interpretados. Esta interpretacin que
criaturas racionales, a saber, a nosotros, de tres formas: en la creacin, damos a la vida y a nuestras actividades sociales y culturales es
en su Palabra y en su Hijo, Jesucristo. el significado de la vida humana. Cmo se determina este
Primero, Dios ha plasmado las seales de su gloria y poder divino significado?
en todas las obras de sus manos de modo que los hombres, segn 2. Todos reconocen que para asignarle a algo o a alguien un
Calvino, no pueden abrir sus ojos sin verse forzados a verlo.14 Dios ha significado y una identidad, debe poseer autoridad para
hecho posible que nosotros le conociramos. Dios es el Creador sin ser hacerlo. Qu es la fuente de autoridad para que interpretemos
parte de su creacin y sin que la creacin sea una parte de l. Pero s se la vida? Qu es la fuente de la verdad?
revela por medio de sus obras. Tambin se revela por su Palabra a fin
de que podamos conocerle, no perfectamente, pero suficientemente 3. Ningn hombre es capaz de escapar a la subjetividad de su ser.
para la salvacin. Esta revelacin escrita es de primera importancia, La vida interior del hombre es por naturaleza subjetiva, o en
pero no la vamos a ver en detalle hasta el prximo captulo. lenguaje tcnico, tiene una ontologa de primera persona. En
En resumen, este concepto de un Dios Creador personal que se
revela en y por medio de su creacin a sus criaturas racionales, por las 1
Un mero hecho es un hecho en la realidad que simplemente es. En cierto
obras de sus manos y su Palabra, distingue al calvinismo de todas las
dems cosmovisiones y religiones en el mundo. Para el calvinismo sentido, s podemos hablar de meros hechos. Por ejemplo, la roca que est
durante y despus de la Reforma Protestante, fue la recuperacin de la en la calle fuera de mi casa simplemente existe a pesar de mi conciencia de
primaca de las Escrituras lo que le dio tanta potencia como una fuerza ella o de mis creencias sobre ella. Pero lo que Van Til quiere decir es que no
mundial e histrica, porque ellas ubicaron al calvinismo en una hay hechos sin interpretacin humana. Nosotros siempre interpretamos los
datos sensoriales que nuestra mente percibe. Y los interpretamos conforme
14
Kuyper, 58. con nuestra cosmovisin.
otras palabras, vemos las cosas desde nuestra perspectiva. Es Ren Descartes naci en el ao 1596 y muri en 1650. Durante sus
posible evitar el relativismo o el escepticismo? 54 aos de vida, plasm su sello por siempre en la vida del
pensamiento de la raza humana. Descartes desarroll su concepto de la
Es importante contrastar la importancia de la Revelacin de Dios y mente humana durante toda su vida. Descartes crea que haba
su necesidad para la vida humana con las teoras rivales. La respuesta solamente dos sustancias: la materia y el alma. Su doctrina se llama el
cristiana no es la nica y en la actualidad se va perdiendo prestigio en dualismo cartesiano y postula que solamente existen dos sustancias:
la cultura. La Biblia, en particular, se ha visto cada vez ms atacada, una sustancia extensa (res extensa) y una sustancia pensante (res
ignorada y arrinconada. Cuando estaba en mi ltimo ao de colegio, cogitans). La sustancia pensante es el alma, es indestructible y
mi profesor de literatura nos dijo que en aos pasados, enseaba la sobrevive la muerte del cuerpo. Tu cuerpo es materia y no es pensante.
Biblia como el libro fundamental para entender la literatura occidental, Tu cuerpo no tiene en s conciencia, sino que es ms parecido a una
y como un ejemplo de literatura clsica. l no era creyente, que yo mquina como tu carro o tu reproductor de msica. T eres idntico
sepa, pero s entenda el valor de la Biblia como un poder cultural. No con tu alma y slo habitas un cuerpo. La mente, para Descartes, es una
obstante, nos dijo que ese ao haba modificado su plan anual y sustancia incorprea, sin extensin en el espacio. No tiene geometra,
sustituido la Biblia con la Odisea de Homero. Tuvo que hacer esto peso, o ubicacin exacta. Es inmaterial. El cuerpo, en cambio, es
porque una madre se haba quejado. La irona es que en una clase de material y por lo tanto, no puede ser identificado con la mente.
literatura occidental clsica, no se nos permiti examinar el libro que Para Descartes, cada uno de nosotros es una mente y todos
dio a luz a la cultura occidental.2 El mismo libro que form la cultura nosotros conocemos el contenido de nuestra propia mente. Yo tengo
en la vivimos es hoy en da abandonado, rechazado y prohibido. Este una mente, una conciencia. De esto estoy seguro. Pero, cmo puedo
es el camino hacia el suicidio cultural. estar seguro de que t tienes una mente como la ma? La manera ms
Por qu es tan importante la Biblia para nuestra cosmovisin? A comn de resolver este problema es por analoga con otras mentes. Yo
fin de contestar esta pregunta, vamos a dar un paseo por la historia. tengo una mente y yo me comporto de una cierta forma. Aunque no
Comenzamos con el nacimiento del modernismo. tengo acceso a tu mente, puedo observar tu conducta. Y de tu
conducta, porque se parece a la ma, yo infiero que t tambin tienes
DE DESCARTES A LA DEMENCIA una mente. Esto se llama el argumento de analoga. Mientras que yo
creo que estos conceptos de Descartes son terriblemente equivocados,
La historia del modernismo es que arrebat el significado de la dan un contexto importante para su concepto de ideas.
realidad de las pginas de las Escrituras (como Revelacin Descartes tambin crea que existen dos tipos de ideas, las ideas
independiente de Dios) y la coloc en la mente o la razn humana. innatas y las derivadas. El conocimiento de las innatas no depende de
Esto representa un punto de partida radical en la historia del mundo. la experiencia, sino nacemos con estas ideas plasmadas en nuestra
Para examinar su significado, consideramos dos representantes del mente, la cual es creada por Dios y en su forma ms pura,
modernismo: Ren Descartes y John Locke. independiente del cuerpo y de la observacin. Ideas innatas son ideas
como la existencia de Dios, la estructura de la realidad, nuestro libre
Ren Descartes albedro que intrnsecamente busca el bien o la estructura del
lenguaje.3 Las ideas derivadas son aquellas ideas que aprendemos por
2
Para un estudio a nivel popular sobre la influencia de la Biblia en la cultura
occidental, vase Vishal Mangalwadi, El libro que dio forma al mundo: Cmo 3
la Biblia cre el alma de la civilizacin occidental (Nashville: Grupo Nelson, Esta filosofa se llama nativismo y ha sido influyente en la filosofa del
2010). lenguaje. Algunos filsofos como Noam Chomsky han dicho que poseemos
habilidades o capacidades heredadas que permiten que uno adquiera otras
medio de la experiencia. Estas nuevas ideas aprendidas dependen de la ni los sentidos, sino la consciencia4 y el contenido de esta consciencia
experiencia y un complejo de ideas innatas que nos capacitan a crecer son las ideas.
en nuestras habilidades. Aunque los dos crean que existe una verdad segura, absoluta y
Le importaba bastante la cuestin de qu es verdad. La verdad es cognoscible, esa verdad slo se puede conocer estrictamente por medio
algo que uno tiene que probar por la razn humana. Por ejemplo, del uso de la razn humana. Con estas filosofas, el conocimiento de la
Descartes afirma que puede saber que existe porque piensa. verdad dio un paso, en la modernidad, hacia adentro. Como observa
Famosamente dijo que sabe que existe porque puede dudar, y aunque Celedonio Ramrez, para todas las filosofas modernas es
puede dudar de todo, no puede dudar de su misma existencia. Su extremadamente difcil determinar si algo existe fuera de la mente.5
argumento ms famoso es cogito, ergo sum, (pienso, luego soy). La Debido a esto, No se tard mucho en poner en duda la verdad
verdad, segn Descartes, es aquello de lo que no podemos dudar como misma con base en la inestabilidad de la mente humana y la
cierto, es decir, aquello que se sabe sin lugar a dudas. Y lo que no percepcin.
puedo dudar nunca es la existencia de mi mente. La filosofa de
Descartes se llama el racionalismo porque depende del conocimiento David Hume e Imanuel Kant
de la realidad de la razn humana. La prdida de la objetividad, metiendo al hombre dentro de s
mismo en la bsqueda de la verdad, no pudo sino producir un
John Locke escepticismo fatal con respecto a la verdad. El filsofo Hume se
John Locke naci el ao 1632 y desarroll la filosofa del conoce como el filsofo del escepticismo. Hume postula que la
empirismo. l y Descartes se parecen mucho, pero discreparon acerca consciencia es a la vez la realidad cognoscente y la realidad
de la cuestin de las ideas, que si nacemos con ideas innatas o no. conocida.6 Esto significa que no hay una realidad independiente de la
Locke asevera, al igual que Aristteles, que nacemos pginas en consciencia. Fuera de la realidad, nada puede conocerse, y, por tanto,
blanco, es decir, sin conocimiento innato alguno. Todas nuestras nada debe postularse.7 Aquel que conoce y lo conocido son una
ideas sobre el mundo son derivadas, conseguidas por medio de la misma realidad. En este sistema, la consciencia llega a ser autnoma y
experiencia. El subraya el nexo entre la razn y la experiencia, la cual absoluta. Lo que se conoce, por lo tanto, no es algo en s mismo, sino
es la fuente del conocimiento humano. Segn Locke, No hay nada en slo los diferentes movimientos o estados de la consciencia.
el entendimiento que antes no haya estado en los sentidos, excepto el Kant haba hecho una distincin entre la ding an sich, la cosa en s
entendimiento mismo. Las ideas proceden de dos lugares: 1) de misma (noumena), y esa misma cosa en la medida en que se presenta
sensaciones (las cuales son nuestro sentido externo, o los cinco ante nuestra consciencia (phenomena). La cosa en s misma no es
sentidos) y 2) de reflexin (o el sentido interno, la interpretacin de los cognoscible, sino solo en cuanto nos es inmanente en nuestra
datos que recibimos por los cinco sentidos). Para Locke, el primer consciencia. Por lo tanto, son solo los phenomena que podemos
principio de la verdad es atenerse a la realidad de las cosas, la cual se
conoce por medio de la observacin emprica, entendidas por medio de 4
la razn. Al final, para Locke, la facultad del conocer no es la mente Celedonio Ramrez, El ideal del hombre en el pensamiento occidental (San
Jos: La Editorial Universidad Estatal a Distancia, 1998), 126.
5
Ibd.
6
Ibd., 127.
habilidades, tales como el lenguaje. Por ejemplo, ocupamos del lenguaje
7
para adquirir la alfabetizacin. Ibd.
conocer.8 Hume rechaza esta distincin y reduce todo a la consciencia hombre, necesariamente desaparece. El significado del hombre y de su
como lo que conoce y lo conocido. En esto, Hume niega cualquier mundo se define por el coraje de serel hombre define su propio
realidad ms all de nosotros mismos. Tal vez se pueda decir que Kant significado por medio de sus acciones en el mundo. Quiero referirme a
lo hace tambin en la prctica, puesto que una realidad ms all de Jean Paul Sartre como representante del existencialismo y del
nosotros (noumena) no se puede conocer y por ende es una realidad posmodernismo actual.
puramente terica.
El resultado de la filosofa de Hume es que la consciencia no puede Jean Paul Sartre
ofrecernos una verdad absoluta, sino solo una representacin subjetiva El existencialismo representa el movimiento par excelance de
presente, lo cual significa que no tienen validez cientfica, pues no cambio de la bsqueda de la verdad a la bsqueda del significado.
pueden decirnos nada de lo futuro y no tienen universalidad ni Al hombre ya no le interesaba ms la verdad como tal, sino el
necesidad.9 significado de la vida. Habiendo declarado que Dios estaba muerto, la
Con esta filosofa, Hume propone una forma de solipsismo, la idea verdad objetiva ya no poda ser el fundamento del significado de la
de que no puedo estar seguro de otra cosa que de la existencia de mi vida, sino el hombre mismoel individuo con el coraje de ser.
propia mente.10 Lo que me rodea es bsicamente incognoscible, como El existencialismo fue primeramente desarrollado por el filsofo
una representacin o emanacin de mis propios movimientos mentales Soren Kierkegaard en el siglo 19.12 Pero Kierkegaard no hizo la
o de mi consciencia. Por esa razn, slo puedo estar seguro de que yo existencia misma el principio de una nueva filosofa. Esta tarea
existo. Lo que esto significa es que nada se puede conocer con perteneca a filsofos como Heidegger, Sartre y Camus. Nos
absoluta seguridad. Estamos atrapados en la crcel de nuestra propia enfocamos en Jean Paul Sartre porque segn la opinin de este autor,
subjetividad y no podemos conocer con absoluta certeza nada l da expresin ms clara al existencialismo y al posmodernismo
concerniente al mundo exterior que experimentamos.11 Tampoco actual.
podemos postular con certeza que el futuro ser igual que el presente, Jean Paul Sartre naci en el ao de 1906, hijo de un oficial de
porque la realidad de lo que conozco depende de mi consciencia y por marina.13 Mientras estudiaba en cole Normale Suprieure en Pars,
tanto la regularidad de la experiencia se pierde. Con esto, Hume Sartre se vio cautivado por la filosofa de Henri Bergson y ms tarde
destruy la objetividad y todo lo que de ella depende. Con Hume no por la de Husserl y Heidegger.14 Tena una relacin que dur 51 aos
hay universalidadestodo es subjetivo. con la feminista clebre Simone de Beauvoir. Un autor describe esta
Ahora la pregunta es: Qu podemos conocer con respecto al relacin como una relacin de amor y lealtad profundos.15 No
mundo externo? Podemos conocer una verdad ms all de nosotros? obstante, Sartre nunca quiso casarse con ella y no le era fiel tampoco.
No, o por lo menos, no creo. Este escepticismo ltimamente nos lleva Ella era, en las palabras de Sartre, su privilegiada entre muchas. Una
al existencialismo. Dios, como ser absoluto y necesario ms all del autora feminista fastidiada por esta actitud hacia las mujeres pregunta:

12
8 Richard Kroner, Existentialism and Christianity, Encounter 17, no. 3
Ibd., 128.
(1956): 219243.
9
Ibd., 130. 13
Saniel Enoch Stumpf, Socrates to Sartre: A History of Philosophy, 6th ed.
10 (New York: McGraw-Hill, 1999), 472.
Yo digo que Hume fuera solipsista, sino que su escepticismo tiende al
solipsismo. 14
Ibd.
11
Ibd., 134. 15
Ibd., 475.
En qu consiste la libertad de las mujeres dentro del harn? Sartre El hombre vive en un mundo sin Dios y sin significado objetivo
escribi su obra maestra, Being and Nothingness (El ser y la nada) en externo. Tiene que crearse a s mismo. No entra en este mundo
1943 y durante su vida es responsable por ms de 30 obras preprogramado. Es su tarea definir su ser y crear de la nada lo que
adicionales.16 ser. El problema es que siempre est metido en esta tarea porque
El principio madre del existencialismo de Sartre es su postulado nunca la realizar totalmente o perfectamente y el nico impedimento
que la existencia precede a la esencia. La existencia es un fenmeno de esta tarea es: los dems y la muerte. El hombre es soberano sobre su
subjetivo. La consciencia del hombre es la consciencia del mundo y la existencia y porque Dios no existe, nada existe, es decir, no hay
de s mismo tambin.17 Esto es un subjetivismo radical. Existimos significado anterior o exterior al hombre hasta que el hombre lo haga.
antes que nos definamos. No somos nada hasta que nos definamos, y El hombre, por lo tanto, en su tarea de crearse a s mismo, tiene la
porque somos condenados a libertad, no tenemos excusa: no tarea de ser Dios. Sartre dice:
podemos sino definir nuestra esencia en este mundo. No hay nada
Y si el hombre posee una comprensin preontolgica del ser de Dios,
fuera de nosotros que nos pueda definir. El hombre existe antes que
esta no le es conferida ni por los grandes espectculos de la
sea. Sartre mismo dice: El hombre no es otra cosa que lo que haga de naturaleza ni por el poder de la sociedad, sino porque Dios, valor y
s mismo.18 El hombre posee un poder soberano para crearse a s objetivo supremo de la trascendencia, representa el lmite
mismo y este poder es al fin y al cabo una aniquilacin del ser, una permanente a partir del cual el hombre se hace anunciar lo que l
lucha continua camino a la autoerradicacin y por lo tanto, una mismo es. Ser hombre es tender a Ser Dios; o, si se prefiere, el
autocreacin. No hay ninguna naturaleza humana porque el hombre es hombre es fundamentalmente deseo de ser Dios.20
condenado a inventarse continuamente. Sartre dice:
Rousas J. Rushdoony est en lo correcto cuando observa que Sartre
el ser humano sin ningn apoyo ni socorro, est condenado a cada le asigna la tarea al hombre de alcanzar la divinidad y casi le atribuye
momento a inventar al hombre. En un hermoso artculo, Ponge ha una naturaleza, algo que insiste en que el hombre no posee. Para evitar
dicho: El hombre es el porvenir del hombre. Esto es perfectamente este problema, Sartre simplemente le atribuye al hombre una nada
exacto Si se entiende quecualquiera que sea el ser humano de entre el hombre y su meta.21 En otras palabras, el hombre est
que se tratehay un porvenir virgen, un porvenir por realizar,
continuamente evolucionando, nunca llegando a la meta y
entonces esto es exacto. En tal circunstancia, sin embargo, uno est
desamparado.19 constantemente redefinindose de modo que el hombre que ayer fue
culpable de un delito no es el mismo hombre que contemplamos hoy.22
La soberana del hombre y su divinidad fueron expresados con
mayor claridad en el poema de W.E. Henley, Invictus:
16
Ibd.
17 20
http://es.wikipedia.org/wiki/Jean- Jean-Paul Sartre, El ser y la nada, versin electrnica:
Paul_Sartre#.C2.ABLa_existencia_precede_a_la_esencia.C2.BB http://www.scribd.com/doc/3194947/JeanPaul-Sartre-EL-SER-Y-LA-Nada,
18
p.347.
Jean-Paul Sartre, Existentialism and Human Emotions (New York:
21
Philosophical Library, 1957), 15. Rousas John Rushdoony, The One and the Many (Vallecity: Ross House
19
Books, 2007), 334.
Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo (San Jos: Editorial
22
Guayacn Centroamericana, 1997), 50. Ibd., 335.
Desde la noche que me cubre Y segn la protagonista Ins, ella est muerta, lo cual significa que
Tan negra como el abismo de polo a polo estamos juntos para siempre.24 Mi absoluta soberana es amenazada
A los dioses que existiesen agradezco por la absoluta soberana de los dems. No podemos sino luchar contra
mi alma invencible los dems por dominio en este mundo o darnos por vencidos y dejar
Del zarpazo feroz de la Circunstancia que los dems nos juzguen y nos definan. John T. Mullen lo explica
No he retrocedido ni he clamado bien:
Bajo los garrotazos del azar
Todo esto slo significa que el mundo, inclusive el mundo dentro
sangrante, mas erguido he quedado
de m mismo, es un campo de batalla, sobre el cual se manifiesta la
De lgrimas e ira ms all lucha continua entre todos los dems y m. Es una lucha por el
surgen penumbras de horror dominio interminable sobre este mundo.25
y aun de los aos la amenaza
Me halla y hallarme sin temor Esto es el fin del hombre dejado a s mismo: el nihilismo,26 la
lucha continua contra el prjimo y la falta total de sentido. Qu razn
No importa que tan estrecho el portn hay de vivir? Pero, al mismo tiempo, Qu aprovecha quitarse la vida?
Ni de castigos mil el libro llen El existencialismo nos deja sin razn de vivir y sin razn de morir. La
Soy el dueo de mi destino vida es al fin la nada. Shakspeare entendi esto cuando Macbeth dice:
El capitn de mi alma soy yo
Maana, o maana, o maana
Hay innumerables problemas con esta filosofa, pero uno de los se cuela, con pequeos pasos, da a da,
ms notables es el problema que tiene con el otro. El problema del hasta la slaba final del tiempo prescrito.
existencialismo es el otro. Si el individuo es soberano, el moldeador de Y todo nuestro ayer ilumin a los necios
su universo, el capitn de su alma, qu hay de los dems individuos y la senda polvorienta que lleva a la muerte. Extnguete, fugaz
de la sociedad misma? Naturalmente llegan a ser tus rivales, tus candela!
enemigos. En su obra A puerta cerrada, los protagonistas son La vida es slo una sombra errante, un pobre actor
lanzados a una pista sin salida de paradjica convivencia en soledad. que se pavonea y retuerce una hora sobre la escena
En la obra esto debe entenderse como el infierno. Todos los personajes y despus calla para siempre. Es una historia
contada por un idiota, llena de ruido y de furia,
son representados como muertos vivos y cada uno es juzgado por la
que nada significa.27
mirada de los dems y no hay nada que ninguno pueda hacer como
para escapar de la mirada de los otros. En la obra el protagonista
Garcn descubre que el infierno son los dems.
24
Ibd., 35.
Todas esas miradas que me devoran (Se vuelve bruscamente.)
Cmo! Solo sois dos? Os crea muchas ms. (Re.) Entonces esto 25
John T. Mullen, Learning from Sartre, First Things June/July, no. 44
es el infierno. Nunca lo hubiera credo Ya os acordaris: el azufre, (1994): 4548.
la hoguera, las parrillas Qu todo tontera eso Para qu las
parrillas? El infierno son los dems.23 26
El nihilismo es la filosofa que sugiere la negacin del ser o de uno mismo,
23 pues la vida carece de todo significacin.
Jean-Paul Sartre, A puerta cerrada, versin electrnica:
http://www.scribd.com/doc/37829242/Jean-Paul-Sartre-A-Puerta-Cerrada, 27
William Shakespeare, Macbeth, acto 5, escena 5 (Alicante, 2005) versin
p.34. electrnica:
Esto es fin lgico del modernismo y su hijo, el posmodernismo. tiene es que no puede ver las estrellas para marcar el norte y porque no
Mientras que el modernismo pretenda conocer la verdad tiene comps, tampoco puede guiarse por ese mtodo. Lo nico que
independientemente de Dios, con base en la razn humana, perdi no tiene es su instinto. Piensa que va bien, pero no sabe de verdad en qu
tan solo la verdad, sino tambin la humanidad. La vida humana se direccin va. Su nico punto de referencia es su impresin subjetiva y
convirti en una lucha, el hombre contra su prjimo, en la lucha por el personal. Va al este, pero siente que va al sur. Segn l piensa, no
dominio, el uno sobre el otro. El coraje de ser de Sartre es nada ms importa adnde va. Es suficiente que l crea que va bien. Si el
que la voluntad de poder de Nietzsche. marinero llega a su destino es por pura suerte. Pero, la realidad es que
sin duda su barco o sufre naufragio o choca con otro barco en alta mar.
El poder del calvinismo Un marinero metido en su barco sin un punto de referencia objetivo
El poder del sistema calvinista se halla en su bsqueda de la verdad fuera del barco, sufrir la destruccin total de su barco y toda la
fuera del hombre, en algo ms all de su ser y razn. El calvinismo la tripulacin.
encontr en la Escritura, la Palabra de Dios, el Creador y Soberano A fin de navegar el mar y llegar a su destino deseado, el marinero
sobre la creacin. Este hallazgo es lo que le prest al calvinismo su requiere de algn mtodo por el cual pueda determinar su direccin, ya
potencia como una cosmovisin poderosa. Es lo que le dio al hombre sean las estrellas o un comps. Sin ningn punto objetivo que le gue o
en las tierras calvinistas su libertad personal y religiosa. Es lo que se pierde en alta mar o muere en el arrecife de la vida.
libert al hombre de la mano opresora de los ms poderosos que l y El calvinismo seala algo sobre y ms all de s mismo. Slo con
coloc al Estado en una posicin de siervo de Dios y del hombre. Este un punto de referencia objetivo podemos conocer a Dios de verdad,
principio limit el poder de los poderosos y levant a los dbiles, conocernos a nosotros mismos y nuestra relacin con el mundo que
colocando a todos los hombres en el mismo nivel delante de Dios. Este nos rodea. De otro modo, el hombre se pierde en la subjetividad de su
principio tambin dio pie a la gran revolucin industrial que propio barco y el mundo deja de tener un significado objetivo. En un
transform al mundo. El modernismo y el posmodernismo, aunque mundo sin significado objetivo, el nico significado que hay, es el que
estn en conflicto con respecto a su concepto de la verdad, ambos asignan los poderosos por medio de la pura fuerza y el hombre pierde
hunden al hombre dentro de s mismo a fin de relativizar la verdad y el su libertad y humanidad y se hace esclavo al ms poderoso.
significado de la vida. En cambio, el calvinismo halla en la Palabra de La Biblia, como la Palabra del Dios soberano, dio forma a la
Dios un punto de referencia objetivo fuera de y ms all del hombre, cultura calvinista. El calvinismo nunca crey que la Biblia fuera un
un punto de referencia que interpreta la vida, da sentido a la realidad y texto de ciencia, historia, arte o poltica. Sin embargo, reconoci que el
fija el rumbo para la vida humana y la sociedad. A fin de entender la Dios que cre al mundo nos dej una revelacin de s mismo, cuyos
importancia de la Escritura para el calvinismo y su cosmovisin, principios y leyes deben regir en toda esfera de la vida. Es autoritaria
consideramos una analoga. sobre toda esfera de la vida, porque su Autor es soberano sobre toda su
creacin. La Biblia contiene la Verdad objetiva y es el fundamento de
LA ANALOGA DEL BARCO la interpretacin de la vida humana. Si los hechos tienen que ser
interpretados, qu ley universal hay que provea la mejor
El hombre moderno es como un marinero atrapado en el casco de interpretacin de ellos?28 El calvinismo encontr esa ley universal en
su barco, sin ventanas y sin comps. El marinero tiene control del la Palabra de Dios. Van Til observa:
timn del barco y puede dirigirlo a donde quiera. El problema que

http://www.cervantesvirtual.com/buscador/?q=Macbeth&x=0&y=0&f[cg]=
28
1 Van Til, 163.
Por lo tanto, no existe un punto de partida neutral, puramente terico, La confianza en la razn humana, desde San Agustn se basaba en
en la filosofa ni en la cultura como un todo. El intento del hombre la Biblia. Las filosofas modernas nos han divorciado de nuestro
por entrar en la totalidad del significado no surge a partir del fundamento y de nuestra confianza. Hoy da, nadie quiere declararse
pensamiento cientfico autosuficiente, sino de las profundidades con respecto a la verdad. Cualquier opinin necia e ilgica puede ser
religiosas del corazn, el cual no puede ser neutral. Ningn hombre la verdad para el individuo. Esto seala el verdadero colapso de la
puede salirse de su propia piel; esto es, nadie puede librarse de la
razn humana. Como el filsofo indio, Vishal Mangalwadi ha
subjetividad del ser interior. No obstante, el hombre necesita un
punto de observacin por encima de la diversidad en el cosmos, un demostrado, El resultado final fue que los eruditos del siglo veinte se
punto que en s mismo trascienda el pensamiento terico.29 despertaron a un entendimiento de que el Occidente ya no tena ningn
fundamento para su confianza anterior en la razn humana. El
Para el calvinismo, la subjetividad de la existencia humana es racionalismo secular colaps y se convirti en escepticismo, cinismo,
superada por la objetividad de la revelacin divina. Ningn otro misticismo y ocultismo.31
sistema de vida y pensamiento localiza la verdad y el significado El modernismo y todas sus iteraciones subsecuentes son, en el
afuera de s mismo como el calvinismo. Por lo tanto, todos los otros anlisis final, paganismo, porque buscan dentro del hombre (dentro de
sistemas de vida se pierden en la subjetividad de la naturaleza y la la creacin misma) el fin principal de la existencia del hombre. Esto es
existencia individual, sometindose a esclavitud, o a la naturaleza lo que Peter Jones llama unismo. No debe sorprendernos que el
misma o a la tirana de su prjimo. racionalismo secular, con su confianza en el empirismo y la razn
Este es el triste camino de Descartes hacia la demencia humana. humana, se torne en ocultismo y la espiritualidad de la Pachamama.
Cuando el hombre se hundi en la prisin de su propio ser subjetivo,
VOLVIENDO DEL PAGANISMO los hombres cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y
dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por
En todo lo que hemos dicho, no queremos que nadie piense que la los siglos. Amn (Rom. 1:25).
razn humana es mala. La Ilustracin divorci la razn humana de la La Biblia cre al calvinismo. Ella misma le dio su concepto de
Biblia y por tanto socav la confianza occidental en la capacidad de la Dios el Creador y nico Soberano sobre la creacin. La Biblia le abri
razn humana de descubrir y conocer la verdad. Esto lo vimos cuando al hombre el desarrollo de su mente, del mundo por medio de las
trazamos la filosofa del modernismo de Descartes al presente. La ciencias, de la cultura y la poltica, de la libertad de religin y
razn humana es, bblicamente hablando, una parte de nuestro ser expresin, y del arte. Tambin le dio una promesa para su futuro,
como seres humanos creados a la imagen de Dios. Somos dotados de porque la Biblia le dio al calvinismo una visin que se extiende ms
un alma racional a fin de conocer a Dios. Como veremos, el pecado ha all del individuo y de la vida presente, fijando su vista en Dios y en la
entenebrecido la razn humana a fin de que ya no podemos conocer a eternidad. No hay esperanza sin la Biblia. Si los cristianos hoy
Dios y ni siguiera a nosotros mismos sin que Dios nos ilumine con una queremos recuperar el legado que nuestros antepasados espirituales
nueva revelacin exterior a nuestra experiencia subjetiva. Esta nos dejaron, tenemos que comenzar con la Palabra de Dios.
revelacin se halla en la Biblia. Esta revelacin fue necesaria debido a
los efectos subjetivos y objetivos del pecado y el oscurecimiento que
ocasion sobre la mente y corazn humanos.30

29
Ibd., 158. 31
Vishal Mangalwadi, Truth and Transformation: A Manifsto for Ailing
30
Ibd., 1612. Nations (Seattle: YWAM Publishing, 2009), 120.
EL HOMBRE totalidad de su vida y en toda actividad humana, sea en el servicio a
Dios, en su trabajo o en su pecado. En toda actividad humana, el
hombre vive en la presencia de Dios. Lo sabe bien por naturaleza
COMO HEMOS OBSERVADO, ES LA ESCRITURA QUE NOS DA nuestro
siendo el hombre una parte de la creacin por medio de la cual Dios se
concepto de Dios, pero tambin nos brinda un concepto clave del
da a conocer por revelacin (Rom. 1:20). El hombre como criatura no
hombre y de nuestra relacin con el mundo que nos rodea. Nuestra
puede escapar al Dios que lo form y esta consciencia caracteriza la
nocin del valor y del propsito de la vida humana es un producto de
totalidad de su existencia, en sujecin a Dios en Cristo o en rebelin
la cosmovisin calvinista. El concepto calvinista del hombre es lo que
contra su voluntad y majestad. Es as porque como veremos, el hombre
le prest al Occidente la libertad verdadera y la oportunidad de la
es la imagen de Dios, un hecho que quisiera borrar de su consciencia
prosperidad. Aqu slo consideraremos dos conceptos acerca del
impa, pero que no puede debido a que esta realidad est plasmada en
hombre que el calvinismo produjo por medio de su reflexin sobre la
su naturaleza humana, antes y despus de su cada en pecado.
Biblia: 1) el hombre como criatura; 2) El hombre como la imagen de
Dios puede ser amado u odiado, adorado o degradado, pero no
Dios.
puede ser ignorado.3 El hombre como criatura no puede sino decir:
A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia
EL HOMBRE COMO CRIATURA (Sal. 139:7). A continuacin prestamos atencin a esta realidad
creacional.
El hombre como una criatura, distinta de las dems criaturas, es un
concepto poderoso y profundo que el calvinismo no comparte con el
paganismo. El hombre no es divino ni comparte la esencia divina. Es EL HOMBRE COMO LA IMAGEN DE DIOS
un ser distinto, creado por Dios con el propsito de glorificar a su
El tema de la imagen de Dios es muy complejo y no podemos
Creador en toda su actividad humana, en pensamiento, palabra y obra.
resumir toda la doctrina aqu. Al principio podemos decir que el
Es dotado de muchos dones, pero no tiene una existencia autnoma. Es
hombre no fue creado in puris naturalibus, en un estado de naturaleza
decir que el hombre no existe por s mismo ni para s mismo. Debemos
pura, es decir, sin verdadero conocimiento, justicia y santidad. l era
nuestra existencia a Dios y como criaturas le debemos toda obediencia
la imagen de Dios desde el momento de su creacin y sigue sindolo.4
y gloria. Como Calvino asevera, Y an ms: el mismo ser que
Queremos sealar cuatro aspectos de la imagen que son ms
tenemos y lo que somos no consiste en otra cosa sino en subsistir y
importantes para la cosmovisin calvinista:5 1) el hombre es un ser
estar apoyados en Dios.1 El hombre es el eptome del poder, bondad y
sabidura de Dios y como el portador de su imagen, el hombre refleja a
Dios sin paralelo en toda la creacin. 3
Van Til, 378.
El principio fundamental de su existencia como criatura es que l
vive (tanto en su estado original de creacin como tambin en su 4
Wilhelmus Brakel, The Christians Reasonable Service (Grand Rapids:
estado cado) coram Deo, delante del rostro de Dios, no solamente en Reformation Heritage Books, 1999), 325.
la Iglesia sino tambin en su vida personal, familiar, social y poltica.2
La gloria y soberana de Dios le son realidades presentes en la 5
Para un anlisis de aspectos de la imagen de Dios, por ejemplo, las
distinciones estrecha y ancha, es recomendable consultar una buena
1
Calvino, Institucin, I.i.1. teologa sistemtica. Lo que se presenta aqu no es la doctrina formal del
imago Dei, sino algunos aspectos de la doctrina que son vitales a la
2
Kuyper, 87. formacin de la cosmovisin calvinista.
personal; 2) el hombre es un ser religioso; 3) el hombre es un ser La ley que Dios dio a Adn tena que ver con toda su actividad
racional; y 4) el hombre es un ser dotado de dignidad creacional. humana, tanto religiosa como vocacional. Por ejemplo, Dios mand a
Adn que
El hombre es un ser personal
Dios es una persona, o mejor dicho, es tres Personas, pero un solo 1. seoreara en la creacin (Gn. 1:26, 28)
Dios. Es un Dios personal, capaz de formar relaciones con sus
2. fructificara y se multiplicara (1:28)
criaturas racionales, y el hombre fue creado para vivir en comunin
con l. El hombre tena, tiene y es capaz de tener una relacin con su 3. llenara la tierra (1:28)
Creador. Puede conocerlo. Cuando pensamos en las filosofas paganas
vemos que aunque hay muchos conceptos de Dios, no hay ningn Dios 4. sojuzgara la tierra (1:28)
trascendente capaz de entrar en relacin con las criaturas, y los dioses
5. disfrutara y aprovechara la buena creacin que Dios haba
de las mitologas son tan humanizados y corruptos que no se parecen a
hecho (1:30; 2:16)
dioses, sino a una familia humana disfuncional, dotados de poderes
superhumanos. Dios no es una fuerza impersonal ni un Dios 6. labrara y guardara el huerto (2:15)
inalcanzable, sino un Dios inminente, cercano a sus criaturas
racionales. 7. no comiera del rbol del conocimiento del bien y del mal
Dios hace esto por medio de pacto. Un pacto es una relacin (2:1617)
establecida entre dos partes personales, con obligaciones y promesas. 8. le pusiera nombre a todo animal, inclusive a su esposa,
Aunque Dios es autosuficiente e independiente, segn su propia actividad que fue una funcin de su autoridad creacional como
voluntad, entr voluntariamente en una relacin personal con su seor sobre la creacin (2:19)
creacin, y en especial con los seres humanos. Todas las obras de Dios
son obras del pacto. Esta relacin fue establecida en el principio con A veces nos vemos tentados a pensar que la nica regla que Adn
nuestro Padre, Adn, y en l, con toda su descendencia, la cual somos recibi de Dios fue el de no comer del rbol, pero la verdad es que ese
nosotros. El Catecismo menor de Westminster ensea que cuando fue un mandamiento entre muchos otros, cada mandamiento con sus
Dios hubo creado al hombre, hizo con l un pacto de vida, bajo aspectos positivos y negativos. Por ejemplo, el mandamiento de labrar
condicin de perfecta obediencia; prohibindole comer del rbol de y guardar el huerto es en s una ley positiva en el sentido de que afirma
conocimiento del bien y del mal, bajo la pena de muerte (Pregunta algo en vez de hacer una negacin (al contrario del mandamiento de no
12).6 La ley que Dios le dio a Adn fue un principio regulador para comer del rbol). Pero este mandamiento positivo tiene un lado
toda su vida, sus acciones y su vida interior. Le declar lo que es negativo: no seas perezoso; no dejes entrar peligro al huerto.
bueno y lo que es malo y le obligaba a la obediencia y amor a Dios, su Examinando el pacto que Dios hizo con Adn de esta manera,
Creador. En esta relacin establecida por Dios entre l y Adn (y en podemos ver que cuando Adn comi del rbol, estaba rompiendo, no
Adn, con toda su descendencia), Dios le dio una santa ley y le solo una pequea ley, sino todas las leyes que Dios le haba dado, a
prometi la felicidad eterna al haberla cumplido, pero le amenaz con saber, el pacto que Dios hizo con l. Cuando Adn rompi el pacto con
la muerte si Adn la desobedeca. El hecho de que esta ley que Dios le Dios, suscit la cada y Dios impuso un terrible castigo sobre el
dio a Adn fue una relacin pactal se hace claro cuando el profeta hombre y sobre todo su dominio, a saber, la creacin sobre la cual
Hageo dice, Mas ellos, cual Adn, traspasaron el pacto (Oseas 6:7). Adn gobernaba.
Este pacto es un pacto personal entre dos seres personales. Las
6
Catecismo menor de Westminster (San Jos: Editorial CLIR, 2009), 4. leyes que Dios dio, con toda su autoridad, promesas, amenazas y
responsabilidades slo funcionan en el contexto de una relacin
personal. Dios es un ser con personalidad y cre al hombre a su semen religionis, la simiente de la religin, plasmada en su ser. Es
imagen con lo mismo. Toda la estructura de la vida del hombre decir que es por naturaleza un ser religioso, lo cual quiere decir que
evidencia que tiene esta cualidad de personalidad. Y aunque se puede por naturaleza el hombre mantiene alguna relacin personal con su
decir que algunos de los animales tambin tienen lo que llamaramos Creador. Esta consciencia religiosa que el ser humano tiene
personalidad, la diferencia entre nosotros y los animales es que la creacionalmente se expresa en el sensus divinitatus, un concepto en la
nuestra, a la imagen de Dios, es capaz de conocer a Dios doctrina calvinista que significa la consciencia de Dios. El hombre
personalmente. sabe que Dios existe y tiene una consciencia de su ser en el hombre
Porque Dios es un ser personal, puede dar leyes que tienen un interior. Es por esta razn que Dios no puede ser ignorado, como
carcter personal y cuando son violadas, le ocasiona ofensa. Adn, observ Van Til. Notamos lo siguiente acerca del hombre como un ser
hecho a la imagen de Dios como un ser personal, era responsable ante religioso creado a la imagen de Dios:
otro ser personal, su Creador. Es esta cualidad de la personalidad de
Dios y de su imagen, el hombre, que hace posible el pecado. El pecado El estado original del hombre: Cuando Dios hubo creado al hombre,
sucede entre dos seres personales. Un hombre no puede pecar contra lo cre en conocimiento, justicia y santidad. El hombre tiene la
una roca o contra su cortaas. Un hombre, si por una locura intentara capacidad de conocimiento por naturaleza. Puesto que Dios es un ser
volar tirndose del techo de su casa, ha irrespetado la ley de la racional, cre al hombre con la misma capacidad de pensamiento,
gravedad, pero nadie est ofendido, porque la gravedad no es personal, aunque limitado por la naturaleza humana (la cual no estaba
aunque el hombre sin duda se arrepentir. Una nia no puede pecar corrompida antes de la cada: es decir que las limitaciones humanas y
contra su mueca cuando le pega, pero s peca contra su hermana si la nuestra finitud no son parte de la cada, sino de nuestra naturaleza
golpea. El hecho de que podemos pecar contra Dios manifiesta que los como criaturas). El conocimiento que el hombre tena en el comienzo
dos somos seres personales. Sin embargo, la relacin que tenemos con fue principalmente conocimiento verdadero de Dios. El hombre lo
Dios es religiosa tambin: la del adorador y el Adorado. conoca. Tambin significa que tena la capacidad de crecer en
conocimiento, de Dios y del mundo. Tambin fue creado
El hombre como ser religioso perfectamente justo y santo, aunque fue sujeto a caer. Adn amaba a
El Catecismo mayor de Westminster, pregunta 17, dice: Dios y haca lo que le agradaba. Fue perfectamente capaz de cumplir
con toda la voluntad de Dios por su naturaleza recta y santa. No haba
P.17. Cmo cre Dios al hombre? ningn impedimento y deseaba lo bueno por naturaleza.
R. Dios, despus de haber hecho todas las otras criaturas, cre al El hombre no comenz desde abajo para arriba. Comienza su
hombre, varn y mujer; form el cuerpo del hombre del polvo de la
existencia en el lugar ms alto de perfeccin y santidad. La cada no
tierra, y form el cuerpo de la mujer de la costilla del hombre, los dot
de almas vivientes, racionales e inmortales; los hizo segn su propia
representa una etapa en la evolucin de la especie humana, sino una
imagen, en conocimiento, justicia, y santidad, teniendo la ley de Dios cada terrible de la condicin prstina de su creacin original.
escrita en sus corazones, y el poder para cumplirla y con dominio sobre
El hombre como pecador religioso: Tambin tena la ley de Dios
las criaturas, aunque sujetos a caer.
escrita en su corazn. Tena conocimiento de la voluntad de Dios y
Se debe notar que el concepto de la imagen de Dios se les aplica a porque la ley fue escrita en su corazn, tena la disposicin de hacerla.
hombres y mujeres como a una humanidad unida. Los dos fueron El hombre despus de la cada fue introducido o hundido en un estado
creados como seres religiosos, almas vivientes, racionales e de pecado y miseria (CMW P.23; Gn. 3:1619; Rom. 3:23; 5:12; Ef.
inmortales, segn la imagen de Dios. Dios los cre en conocimiento, 2:1). Es culpable en su naturaleza cada (a saber, el estado de pecado
justicia y santidad, teniendo la ley de Dios escrita en sus corazones y el
poder para cumplirla. Esto significa que el hombre fue creado con la CMW Catecismo menor de Westminster
original) y carece de su justicia y santidad originales. Su naturaleza es su reposo en Dios. El hombre sabe casi por instinto que algo est mal
corrompida y ha sido incapacitado en lo que concierne lo bueno y con l mismo y con su mundo y constantemente busca una solucin a
agradable a Dios. Ahora es completamente inclinado a todo mal y los su problema de pecado y miseria, llmelo como lo llame el hombre. Es
pensamientos de su corazn son malos continuamente. De esta por esta razn que la religin despus de la cada tiene un carcter
naturaleza cada proceden todas las transgresiones que se cometen soteriolgico, porque ahora la relacin entre Dios y el hombre es
(CMW, P.25; Sal. 51:35; 53:13; Mt. 15:19; Rom. 5:12, 19; Gn. anormal,7 y el hombre est constantemente en busca de una solucin.
6:5; Rom. 3:1019; 5:6; 8:78; Ef 2:13; Stg. 1:1415). Pero aquella El concepto del pecado y sus consecuencias profundas sobre el
ley que fue puesta en su corazn no se ha borrado por completo. Ahora hombre es uno de los ms importantes del calvinismo. Las filosofas
funciona como un acusador plasmado en su interior. Esto lo llamamos paganas ensean que el hombre comienza como un bruto y se
consciencia. El hombre sabe que le debe a Dios toda obediencia y su desarrolla o evoluciona camino a la perfeccin. El pecado (o como
rebelin, es consciente de haber pecado contra l. Todava posee ellos dicen, las imperfecciones de la vida humana) es como una etapa
conocimiento, pero no de Dios en Espritu y en verdad, sino de su en su gran desarrollo evolutivo. Necesita ser restaurado a Dios, pero
pecado y de Dios como su Juez. El hombre no dej de ser religioso debido a su incapacidad moral, no puede y no quiere. El significado de
despus de la cada. Sigue sindolo. Todos los hombres o guardan la salvacin es que Dios hace un milagro en el renacimiento del
pacto con Dios o lo rompen. Como ser religioso, ahora no goza del creyente. Dios hace en l una obra de nueva creacin a la imagen de su
favor paternal de Dios, sino que languidece bajo la culpabilidad del Hijo Jesucristo. La salvacin como la totalidad de la vida del hombre
pecado y la ira de Dios ofendido. La religin es el primer principio de es teocntrica, Dios siendo el actor principal y el que recibe toda la
su vida y obras. Toda su rebelin es una rebelin religiosa contra su gloria. Es tambin un acto creativo, en el que Dios una vez ms crea
Creador. El pecado ha afectado al hombre en su totalidad de ser. por la Palabra de su boca.
Una vez ms el Catecismo Mayor de Westminster elabora sobre En la cada, el hombre no perdi por completo la imagen de Dios,
este estado pecaminoso del hombre: Pregunta 28: pero s perdi aquellos aspectos de la imagen que eran su
conocimiento, justicia y santidad originales. Estos nos son restaurados
P.28. Cules son los castigos del pecado en este mundo?
y mejorados en Cristo, quien es la Imagen del Dios invisible (Col.
R. Los castigos del pecado en este mundo son ya sea internos, como
la ceguera de la mente, el sentimiento de reprobacin, los fuertes
1:15). Aquella parte de la imagen de Dios que se nos perdi en la
engaos, la dureza de corazn, el horror en la consciencia, y los afectos cada, es restaurada y mejorada en Cristo a fin de que no la podemos
viles; o externos, como la maldicin de Dios sobre las criaturas por culpa perder jams.
nuestra, y todos los dems males que nos acontecen en nuestros cuerpos,
nombres, estados, relaciones, y ocupaciones, junto con la muerte misma. El hombre es un ser racional
Dios hizo al hombre un alma racional con un conocimiento innato
Por esa razn tiene la profunda consciencia del Juicio Final: el de su existencia y su voluntad. No es verdad que el hombre nazca
hombre sabe que tiene que dar cuentas. En el creyente, este hecho como una tablilla en blanco. Somos capaces de conocer a Dios, al
produce amor y obediencia a Dios, pero en el incrdulo produce ms prjimo, a nosotros mismos y a nuestro mundo. La racionalidad del
dureza de corazn y resentimiento de Dios su Creador y Juez. hombre refleja analgicamente la racionalidad de Dios.
Vishal Mangalwadi en su libro, La verdad y la transformacin: un
El hombre tiene que ser restaurado: Finalmente, observamos, como
manifiesto para las naciones afligidas (Truth and Transformation: A
dijo San Agustn, que el alma del hombre est inquieta hasta que halle
Manifesto for Ailing Nations) relata una experiencia que tuvo en

7
CMW Catecismo menor de Westminster Ibd., 678.
Uganda, Africa. Se quedaba cerca del Lago Victoria, el lago de agua prctica la mente a fin de liberar al hombre de su trabajo afanoso.
dulce ms grande del mundo y vea a las mujeres africanas cargando Mangalwadi dice:
agua sobre sus cabezas, en una nacin que produce ms electricidad
Los monasterios europeos cultivaron la mente porque haban sido
hidroelctrica de la que puede consumir. Se preguntaba por qu
fundados sobre la exposicin de la Biblia de San Agustn, la cual
cargaban agua sobre sus cabezas cuando la tecnolgica exista para enseaba que la mente humana era diferente del cerebro animal; fue
traer el agua directamente a sus casas. Yo recuerdo tambin el mismo creada a la imagen de Dios. No pensaban que la mente fuera un
fenmeno en la jungla de Mxico. Las mujeres iban todos los das a producto del azar ciego o de la ignorancia primitiva (Avidya). Crean
los pozos y llevaban el agua sobre sus cabezas a sus casas. Mujeres que la mente humana era capaz de conocer a Dios, lo bueno y la
indgenas que fueron muy bellas cuando eran jvenes, por los 30 y 40 belleza; que las palabras humanas podan comunicar la verdad
aos de edad se parecan a mujeres de 60 aos de edad de pases porque Dios hizo nuestras mentes a su imagen; y que Dios nos dio el
occidentales ms desarrollados de las ciudades grandes de Mxico don del lenguaje de modo que l pudiera comunicarse con nosotros,
mismo. sus hijos.9
Observa que fue la Biblia que le dio al Occidente la capacidad de
Este concepto result en una espiritualidad racional, en un hombre
usar sus mentes para explotar las fuerzas de la naturaleza de modo que
racional espiritual que pudo desarrollar teoras complejas sobre la
los hombres fueron liberados de la faena diaria de tareas serviles y
poltica, la economa y la sociedad a fin de beneficiar al mundo con el
laboriosas. Tambin observa que las culturas de la India y China
uso de las potencialidades de la mente humana. Si la racionalidad
haban estado desarrollando la tecnologa siglos antes de Occidente.
refleja a Dios, es nuestro deber como los portadores de su imagen
Por qu se quedaron atrs estas culturas ms antiguas? Mangalwadi
desarrollar esta racionalidad y ponerla en prctica para la gloria de
halla la respuesta en la diferencia entre las cosmovisiones de estas
Dios y el bienestar de nuestro prjimo.10 Lo que algunas culturas
grandes civilizaciones. En el Oriente, crean que el intelecto era un
hacen con sus msculos, las sociedades cristianas lo hicieron con sus
problema, algo de lo cual tenan que despojarse para ser salvos. El
mentes. En vez de usar los msculos para llevar el agua a la casa,
calvinismo que dio forma al mundo occidental crea que el hombre
usaron sus mentes para que el agua se trajera a s misma a la casa. Esto
tena que ser salvo del pecado y de sus consecuencias en la maldicin
result en un ahorro de tiempo, fuerza y vida e hizo que las sociedades
sobre la creacin.8
occidentales fueran ms productivas y que las vidas de las mujeres y
Mangalwadi comenta que la cosmovisin oriental quera escapar el
nios se prologaran.
intelecto y el signficado por medio de la meditacin y el mantra. El
mantra, como segn l, es sonido sin sentido y su propsito es vaciar El hombre es un ser dotado de dignidad creacional
la mente a fin de trascender las operaciones cognoscitivas. Esta Uno de los factores en accin en el desarrollo de la racionalidad de
explicacin le ayud a Mangalwadi a entender por qu los monjes la mente fue el compromiso con la dignidad de todo ser humano. Si
budistas nunca desarrollaron la tecnologa, las universidades o la todo ser humano es hecho a la imagen de Dios, todo ser humano posee
ciencia como lo hicieron los monjes cristianos de la Edad Medieval. una dignidad natural. Nuestro problema es el pecado y el trabajo
La Biblia fue el impulso para estudiar, leer, pensar sobre el significado afanoso que resulta de la maldicin. La salvacin en la cosmovisin
de las palabras y de la naturaleza y dirigir los poderes mentales a fin de calvinista no es meramente espiritual, sino holstica e incluye toda la
dominar al mundo y explotar su potencialidad. Fue una obligacin vida. Mangalwadi reconoce que el trabajo afanoso es deshumanizador
religiosa desarrollar las facultades de la mente. El cristianismo puso en
9
Ibd., 423.
8 10
Mangalwadi, 3943. Ibd., 44.
porque obliga a un ser humano a hacer lo que puede hacer un buey, un mundo no es nada evidente, sino la desigualdad. Hay ricos y pobres.
caballo, el viento, el agua o las ruedas.11 Uno de los principios Hay personas con mayor y menor talento. Hay enfermos y sanos. Hay
primordiales en el desarrollo de la tecnologa fue el compromiso inteligentes e ignorantes. Las culturas ms antiguas han reconocido
teolgico con la dignidad de cada ser humano.12 estas disparidades. En la India, inventaron el concepto del Karma y el
El salmista pregunta: sistema de castas para dar una explicacin de la desigualdad que les
era tan evidente en la naturaleza. No es que ellos eran ms estpidos o
Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria, ignorantes que nosotros o que los Fundadores de los Estados Unidos
Y el hijo del hombre, para que lo visites? de Amrica. La diferencia es de cosmovisiones. Donde el hombre se
entiende como la creacin especial de Dios con su imagen plasmada
Le has hecho un poco menor que Dios, en su ser, el concepto de la igualdad y dignidad del hombre es
evidente. Pero donde este concepto no se conoce y el hombre ni es el
Y lo coronaste de gloria y honra. producto de la creacin divina ni porta la imagen de su creador en su
Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos; ser, no hay nada inherente en l que le haga igual a otro hombre.
Cuando el hombre deja de ser la imagen de Dios, pierde su
Todo lo pusiste debajo de sus pies. (Salmo 8:46) dignidad. En este caso, los dignos son los poderosos y los dems
existen para servirles a ellos. Fue el concepto de la dignidad humana el
Aunque la RV1960 dice que Le has hecho un poco menor que los que libert a los esclavos bajo Wilberforce, salv a los nios
ngeles, esta representa la traduccin de la Septuaginta (LXX), la desamparados en la vieja Roma, y protegi a las viudas indias de la
versin en griego del Antiguo Testamento. El hebreo dice que le has prctica brbara del sati, en la que se quemaba a las viudas en la pira
hecho un poco menor que Dios. Esta es la dignidad del hombre: fue funeraria de su marido. Pero donde el concepto de la creacin especial
hecho un poco menor que Dios, coronado de gloria y honra, seor del hombre y su identidad como la imagen de Dios no existen, no es
sobre todas las obras de las manos de Dios. Todos los hombres, nada que una mujer aborte a su hijo no nacido. Despus de todo, la
grandes y pequeos, poseen este lugar especial en el cosmos de Dios. dignidad de ese feto fue determinada por los poderosos y no por Dios.
El prembulo de la Declaracin de Independencia de los Estados Sin duda, nuestras ideas (cosmovisin) tienen consecuencias.
Unidos de Amrica dice: Sostenemos que estas verdades son
evidentes en s mismas: que todos los hombres son creados iguales;
que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables.13 No UN RATN ES UN CHANCHO ES UN PERRO ES UN NIO
negamos que los hombres sean creados iguales delante de Dios. El
INGRID NEWKIRK, COFUNDADORA Y PRESIDENTE ACTUAL de Personas
problema con esta aseveracin no es que no sea correcta, sino que
por el Trato tico de los Animales (PETA por sus siglas en ingls),
estas verdades no son evidentes en s mismas. La igualdad en este
dijo en 1986 que un ratn es un chancho es un perro es un nio. Son
todos animales. Si esta antropologa fuera verdadera, tendra
11
Ibd., 41. implicaciones graves para nuestro concepto del hombre, los derechos
humanos y su relacin con el mundo. Como veremos a continuacin,
12
Ibd., 42. esta cosmovisin tiene consecuencias graves, no para la mayor libertad
y prosperidad de la raza humana, sino muy por el contrario. Pero esta
13
no fue la visin de los campeones calvinistas que s lograron la libertad
http://es.wikisource.org/wiki/Declaraci%C3%B3n_de_Independencia_de_lo y mayor prosperidad de los seres humanos. Nuestra antropologa tiene
s_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9rica consecuencias que influyen en las vidas de los individuos, pero el
calvinismo no permiti que el concepto del hombre bblico fuera un
mero asunto de intereses personales, sino algo que influyera en toda la William Carey era hijo de tejedores y de profesin zapatero. Lleg
sociedad humana. a ser un misionero en la India, y uno de los misioneros ms famosos de
toda la historia. Fue fundador de la Sociedad Bautista Misionera y se
Wilberforce y los esclavos conoce como el padre de las misiones modernas.
Hoy en Occidente la esclavitud es casi universalmente condenada Logr muchas cosas por aquel pas, incluyendo un centro de
como una prctica brbara porque le priva al ser humano su derecho de investigacin botnica que hoy da sigue siendo uno de los ms
libertad, entre muchas otras cosas. Creemos que ningn ser humano importantes centros de estudio botnico en el planeta, a saber, la
tiene el derecho de ser dueo de otro ser humano. Pero hoy en da Sociedad Agri-hortocultural de la India: un vivero inmenso,
estas creencias han perdido su fundamento histrico. No es el caso que laboratorio de investigacin cientfica, biblioteca y jardn de flores.
la esclavitud fue condenada. Carey tradujo la Biblia en diversos idiomas, y promovi tambin la
William Wilberforce naci el ao 1759 Kingston upon Hull, alfabetizacin. Pero hay un logro notable que Carey alcanz en favor
Inglaterra, hijo de un comerciante de afluente. Wilberforce era un de las viudas.
calvinista y esto influy grandemente en su trabajo durante toda su Cuando un marido mora, los hindes tenan una costumbre muy
vida. l lleg a ser un poltico, filntropo y abolicionista. Durante la antigua, llamada sat. Sat es la costumbre tradicional de quemar una
mayor parte de su carrera, lidi con la esclavitud en el imperio viuda en la pira funeraria de su marido. Esta era una tradicin
britnico. En 1791 propuso su primer proyecto de ley para eliminar la profundamente religiosa. En la mitologa, Sat era la hija del patriarca
esclavitud, pero fue rechazado. La idea de eliminar la esclavitud no era Daksha, la cual se prendi fuego a s misma cuando su padre insult a
muy popular polticamente en aquellos das. Durante los prximos 16 Shiv, su marido. Esta prctica en teora era voluntaria, sin embargo,
aos, luch con muy poco xito, pero en 1807, logr aprobar un se conoce de mucho abuso y que muchas viudas fueron inmoladas
proyecto de ley que elimin la trata de esclavos, aunque la esclavitud involuntariamente con sus maridos. Supuestamente, se les acumulaba
en s era an legal. Muchos habran estado contentos con una pequea buen karma para la prxima vida y quiz hasta volveran como
victoria frente a poderes culturales tan fuertes y enraizadas. Pero, hombres.
Wilberforce sigui luchando por la libertad de sus cocriaturas hechas a Carey vio estas injusticias en contra de las mujeres y se esforz por
la imagen de Dios, igual que l. poner fin a la prctica de sat. En 1829, la prctica fue prohibida en
En 1833, 42 aos despus de que inici su lucha, Wilberfoce vio la todo el imperio britnico, unos cuantos aos antes de su muerte.
victoria y logr pasar una ley que eliminara la esclavitud en todo el Por qu se preocupaba tanto Carey por la botnica y las mujeres?
imperio britnico. Pero en ese mismo ao, Wilberforce muri el 29 de Acaso son asuntos espirituales? Son tan importantes como para
julio. Fue enterrado en la Abada de Westminster. dedicar una vida entera a ellas? Para Carey la respuesta fue fcil. l,
Qu motiv a este hombre a luchar por la libertad de los esclavos? como calvinista, tena un concepto del ser humano que el hinduismo
Fue precisamente su concepto del hombre, un concepto derivado de la no tena. La humanidad, incluyendo a las mujeres, es la imagen de
Biblia, y que el calvinismo haba codificado, de que el hombre es la Dios. Y adems, las viudas son entre los miembros de la sociedad los
imagen de Dios y que por esa razn es digno y tiene un derecho ms vulnerables y deben ser protegidas.
natural de estar libre de la opresin de su prjimo. Ningn hombre Este es el fruto del concepto bblico del ser humano. El imperio
tiene un derecho natural sobre su prjimo para disponer de l para su romano no nos dej este legado, pues practicaban el infanticidio, ni
propio beneficio. Todos somos la imagen de Dios y por tanto debemos Grecia, donde el hombre exista para el estado y no al revs como en
todos estar libres de la tirana de otros hombres. los pases calvinistas. El calvinismo influy en la mayor libertad
poltica para aquellos que se hallaban bajo su dominio. Todos los seres
William Carey y las viudas humanos, reyes, presidentes y generales militares no pudieron pisotear
los derechos y la libertad del individuo, porque slo Dios es Seor de
la consciencia y Hacedor de todos. El calvinismo por su influencia Pareciera que hay un concepto muy comn entre los cristianos de
logr todo esto durante la historia de su crecimiento y avance. Su hoy de que realmente somos un alma o un espritu que por razones que
cosmovisin result en libertad y prosperidad, y en ltima instancia, la desconocemos habita un cuerpo fsico con todas sus limitaciones
gloria de Dios entre las naciones. No obstante, la visin que hoy en da lamentables. Nuestra identidad verdadera es nuestra alma. El espritu y
rige, una visin pagana, ha producido otro efecto en las vidas de los lo espiritual es lo que en verdad importa y lo fsico, el cuerpo, no es
seres humanos. tan importante. Pero el testimonio de la Biblia es muy diferente.
Ninguna cosmovisin puede ser completa sin un concepto de la
Los rboles y los animalitos son ms valiosos que los existencia corporal del ser humano.
nios Primero, vemos que en el principio, Dios no cre a espritus
Toni vernelli ama a los rboles y a los animalitos y para beneficio desencarnados, sino al hombre como un ser fsico. La Biblia dice,
del planeta, se ha negado a s misma el tener nios. Hace diez aos, Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
abort a su primer hijo. No es que haya estado demasiado ocupada en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente (Gn. 2:7).
coordinando las operaciones europeas de PETA (Personas por el Trato Cuando dice que el hombre fue un ser viviente, el hebreo original
tico de los Animales). Ella simplemente quiere apasionadamente dice que el hombre fue un nefesh jay. Algunos han traducido la
salvar el planetano producir una nueva vida que solamente palabra nefesh como alma, pero si bien esta traduccin calza con el
intensificara el problema. Hace ocho aos, quit la vida a su segundo alcance semntico de esta palabra, el mejor entendimiento de la
hijo por el aborto, antes de encontrar a un mdico con la disposicin de palabra es un ser viviente. En Gnesis, es la existencia corporal de
esterilizarla. Ahora disfruta un estilo de vida placentero vegetariano y Adn y Eva la que se tiene en mente, no su existencia espiritual.
de reciclaje, afirma tener una huella de carbono muy pequea y no Cuando Dios les dice que en el da en que del rbol comieran,
tiene hijos (vivos). Su nica frustracin es la persona espordica que ciertamente moriran, no dice que ciertamente sus almas moriran,
no puede valorar su perspectiva impregnable: Cuando yo revelo a sino que ellos mismos moriran. Y sabemos que la pena del pecado de
ciertas personas porque no quiero hijos, me echan una mirada como si Adn fue la muerte del cuerpo: Con el sudor de tu rostro comers el
yo fuera a cometer un homicidio.14 Irona. pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues
Qu diferencia hay entre el calvinismo y su respeto profundo por polvo eres, y al polvo volvers (Gn. 3:19; Rom. 6:23).
la vida humana y el paganismo moderno en que un ratn es un Tambin vemos que la Biblia se preocupa mucho por la
chancho es un perro es un nio, o ms importante que un nio. Una concepcin y formacin del ser humano antes del nacimiento. Dice
cosmovisin puede significar la diferencia entre la vida y la muerte. El David,
calvinismo con su concepto bblico del hombre, rescata al hombre de
la opresin, pobreza y muerte. Esto lo hace porque el hombre es la Porque t formaste mis entraas;
T me hiciste en el vientre de mi madre.
imagen de Dios y no otro animal cualquiera, y por tanto no debe existir
Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras;
como un animal, pues en su dignidad creacional, da gloria a Dios su Estoy maravillado,
Creador. Y mi alma lo sabe muy bien.
No fue encubierto de ti mi cuerpo,
EL CUERPO Bien que en oculto fui formado,
Y entretejido en lo ms profundo de la tierra.
Mi embrin vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
14 que fueron luego formadas, sin faltar una de ellas. (Sal. 139:1316)
James Wanliss. Resisting the Green Dragon (Cornwall Alliance, 2011)
El nfasis en el cuerpo nos permite ver que la existencia corporal Jer. 11:20, 12:23, 17:10, 26:12)no obstante queda claro en el
del hombre es de primordial importancia. Es una existencia diseada y contexto que esta localizacin tiene el propsito de mostrar cmo
creada por Dios. Y no tan solo es de primordial importancia por ser del Dios se relaciona con el hombre entero. Por tanto, tal localizacin
orden creacional, sino porque es esta misma existencia la que fue pareciera preocuparse por ejemplos concretos que manifiestan al
interrumpida por el pecado de tal manera que el castigo que vino sobre hombre, an en lo ms profundo, como un ser que nunca est oculto
de los ojos de Dios, y quien por lo tanto puede orar, Escudrame,
el ser humano debido al pecado le quita su vida corporal. Por tanto, la oh Jehov, y prubame; examina mis ntimos pensamientos y mi
realidad del cuerpo tiene importancia para 1) nuestra identidad como corazn (Sal. 26:2)15
criaturas, debido a la naturaleza humana que Dios form en el
principio; 2) nuestra vida humana cotidiana, ya que toda nuestra vida Por tanto queremos aseverar que la Biblia no distingue entre una
es experimentada en el cuerpo; y 3) nuestra fe, pues el pecado y la parte superior y otra inferior en el hombre, como si el alma fuera algo
adoracin son ambos asuntos religiosos que se manifiestan en el superior al cuerpo. El hombre en la totalidad de su existencia se
cuerpo. A continuacin, diremos ms respecto a estos conceptos. relaciona con Dios como pecador, rebelde, criatura, redimido, hijo o
Muchos telogos, disertando sobre la imagen de Dios en el enemigo. En su pecado y altanera o en su adoracin y humildad, es el
hombre, restan importancia al cuerpo y localizan la imagen de Dios hombre en su totalidad como una criatura corporal y pensante que se
totalmente en el alma. Pero como hemos visto, Gnesis no se preocupa relaciona con Dios, su prjimo y con el mundo exterior.
por el alma del hombre, sino por su existencia corporal y localiza la Si alguien pusiera la objecin de que Jess dice que el pecado sale
imagen de Dios, no en el alma, ni necesariamente en el cuerpo, sino en del corazn del hombre (Marcos 7:2123; ver tambin Prov. 4:23),
el hombre como un ser ntegro. El hombre (cuerpo y alma) es la fjate que no es porque la Biblia quiere crear un dualismo en el ser del
imagen de Dios en toda su existencia fsica. Aunque la Escritura habla hombre, sino porque est llamando la atencin del hombre, no al
del hombre de diversas formas, por lo general siempre nos dirige al pecado como algo que queda en la periferia de la vida del hombre, sino
hombre entero, y siempre en su relacin con Dios, y no al hombre en s como aquello que est al centro de su vida. La Escritura tambin
mismo. relaciona el pecado con la carne (Rom. 7:14, 8:5). Pero Pablo no habla
Es verdad que la Biblia habla mucho del alma del hombre (nefesh de esta forma como para plantear una divisin entre el espritu
en Hebreo y psyche en griego), tanto como de su corazn, su mente y (pneuma, gr.) y la carne (sarx, gr.) como si la una fuera inferior o
su espritu. El propsito no es identificar diferentes partes del hombre pecaminosa y la otra superior y espiritual. Fjate que tambin Pablo
como el hgado, el cerebro y los dedos del pie. La Biblia no quiere dar dice a los tesalonicenses: Y el mismo Dios de paz os santifique por
la idea de que la sede de la religin en el hombre es el alma como si el completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado
alma estuviera ms cerca de Dios que el cuerpo o ms capaz de irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23).
conocer a Dios. Los comentarios de Berkouwer son apropiados: Pablo no est identificando cuatro partes distintas de nuestra
antropologa: 1) el ser, 2) el espritu, 3) el alma, y 4) el cuerpo, sino
De cierto no debemos quitar la distincin entre los diferentes que esta expresin refiere todo el hombre como un ser ntegro. Es una
trminos bblicos realmente se refieren antropolgicamente a la
forma de hablar, no una tsis cientfica.
misma cosa, sin embargo sin duda debemos negar que lo religioso en
el hombre se relaciona especficamente con una u otra parte El cuerpo est siempre en mente cuando la Biblia se dirige al
antropolgica del hombre como tal. Es innegable que la Biblia hace hombre, y siempre la Biblia habla del hombre referente a la relacin
uso de varias expresiones localizadas, lo cual es evidente, por
ejemplo, de sus referencias a la consciencia o al corazn: me ensea
mi consciencia (Sal. 16:7), mi corazn desfallece dentro de m 15
G. C. Berkouwer, Man: The Image of God. (Grand rapids: Eerdmans,
(Job 19:27), mi corazn senta punzadas (Sal. 73:21). De Jehov se 1962), 20102.
dice que prueba la mente y el corazn (Sal. 7:9; ver tambin, 26:2;
que l guarda con Dios en la totalidad de su existencia. Fjate en iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios como vivos
algunas cosas que la Biblia dice sobre el cuerpo humano: de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como
instrumentos de justicia (Rom. 6:1213).
1. Dios es glorificado en nuestro cuerpo: Porque habis sido
comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro 9. La redencin final es la redencin del cuerpo: nosotros
cuerpo y en vuestro espritu, los cuales son de Dios (1 Cor. tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
6:20). adopcin, la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8:23).
2. Nuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo: O ignoris 10. El cuerpo humano pertenece a Cristo: Por tanto, nadie os
que vuestro cuerpo es el templo del Espritu Santo ? (1 Cor. juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna
6:19) nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de
venir; pero el cuerpo es de Cristo (Col. 2:1617)
3. Podemos pecar contra el cuerpo: Huid de la fornicacin.
Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del 11. El duro trato del cuerpo a fin de ser espiritual no agradece a
cuerpo; mas el que fornica, contra su propio cuerpo peca (1 Dios: Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de
Cor. 6:18). sabidura en culto voluntario, en humildad y en duro trato del
cuerpo; pero no tienen valor alguno contra los apetitos de la
4. Seremos juzgados por las obras cometidas en el cuerpo, es carne (Col. 2:23).
decir, en esta vida: Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno 12. Los que sufren las penas eternas son castigados tanto en sus
reciba segn lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, almas como en sus cuerpos: Y no temis a los que matan el
sea bueno o sea malo (2 Cor. 5:10). cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed ms bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno (Mt.
5. Seremos resucitados con cuerpos glorificados, no como 10:28).
espritus desencarnados: el cual transformar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la Podramos continuar examinando un sinfn de textos que versan
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s sobre el cuerpo humano, incluso los del Antiguo Testamento, pero
mismo todas las cosas (Fil. 3:21). estos nos dan una buena idea del concepto elevado y realista que la
Biblia nos da de nuestra existencia fsica. El cuerpo es espiritual y
6. Cristo tena un cuerpo humano en esta vida: Mas me vivimos en l para Dios o en contra suya. No obstante, el cuerpo nunca
preparaste cuerpo (Heb. 10:5; ver tambin Jn. 2:21). est divorciado de la totalidad de nuestra vida coram Deo, y nunca lo
7. Cristo resucit con un cuerpo glorioso y para siempre ser estar por toda la eternidad.
corporal: Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy;
palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos,
como veis que yo tengo (Lc. 24:39).
EL MUNDO
8. El cuerpo o es un instrumento para pecado o para obediencia:
No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo FINALMENTE, ABORDAMOS EL TEMA DEL MANDATO CULTURAL, o
que lo obedezcis en sus concupiscencias; ni tampoco nuestra relacin con el mundo exterior. Cuando Dios hubo creado al
presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de hombre, lo puso en el huerto de Edn y le dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del amaba tanto a judos como a gentiles. Y la presencia del Cordero, ante
mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven su trono, todo el mundo est representado, es decir, hombres y mujeres
sobre la tierra. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da de todas naciones y tribus y pueblos y lenguas (Ap. 7:9).
semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y El tecer uso de la palabra es el uso tico-espiritual, en el que el
que da semilla; os sern para comer. Y a toda bestia de la tierra, y a mundo representa la anttesis del reino de Dios. Representa todo lo que
todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, es cado y lo que est en oposicin espiritual a Dios. Este mundo es el
en que hay vida, toda planta verde les ser para comer (Gn. 1:28 mundo que est bajo la influencia de Satans y se opone a y oprime a
30). Y en Gnesis 2:15 dice, Tom, pues, Jehov Dios al hombre, y lo los que pertenecen al Reino de Dios (Jn. 12:31; 1:47; 16:11; 2 Cor.
puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo guardase. Como 4:4; 5:19; 1 Jn. 2:1517).
vimos en el captulo anterior, el mandato de no comer del rbol de la El significado que a nosotros ms nos interesa es el primero. Lo
ciencia del bien y del mal no fue el nico que Dios les dio. Adn y Eva que nos interesa es la pregunta: cul debe ser nuestra relacin con el
tenan un mandato de Dios con respecto a su responsabilidad para con mundo en el sentido de la creacin de Dios? Pero tenemos que hacer
la creacin tambin: Fructificar, llenar la tierra, sojuzgarla y seorear una precisin, porque es posible que los trminos mundo o an
sobre ella y todos sus habitantes. Adems de esto, les corresponda creacin sean de apariencia engaosa. Lo que queremos decir cuando
labrar el huerto y guardarlo. Tradicionalmente, este mandato divino es hablamos del mundo o de la creacin es todo lo que Dios ha hecho de
conocido como el mandato cultural. la nada por la palabra de su boca, es decir, todo lo que pertenece
Antes que podamos explorar este mandato ms a fondo, nos propiamente a este orden creado. Esto no solamente incluye tomos,
corresponde responder a algunas preguntas preliminares. rboles y animales, sino tambin cultura, sociedad, leyes, familias y
otras instituciones humanas en las cuales vivimos. El concepto bblco
Qu significa la palabra mundo? del mundo (en este sentido) es la suma total de todo lo que es
Si vamos a hablar con inteligencia sobre la relacin entre el creacional.
cristiano y el mundo, precisa definir bien nuestros trminos. Hay tres La Biblia nos ensea que Dios en el principio hizo al mundo de la
diferentes usos de la palabra mundo en la Biblia.1 El primero es el nada como un templo para la manifestacin de su gloria y para su
mundo en el sentido de la buena creacin que Dios hizo y sobre el cual propio deleite. Este concepto distingue el concepto cristiano del
ha plasmado el sello de su gloria (2 Sam. 22:16; Sal. 18:15; 19; 24:1;). mundo de todos los dems. La Biblia dice que el mundo es la obra de
En este sentido, podemos entender la palabra mundo no como una sus manos (Sal. 19:1). Cuando en el principio haba desorden y caos,
referencia al planeta tierra solamente, sino a la creacin entera, a todo Dios impuso su orden sobre la creacin por el poder de su palabra
el universo. (Heb. 1:13). La creacin manifiesta su diseo e inteligencia. Toda la
El segundo es el uso general del mundo en el que mundo se refiere belleza que hay en el mundo, Dios la cre para s mismo (Prov. 16:4;
al mundo general de los hombres o las naciones (Lc. 2:1; Jn. 12:19; Apoc. 4:11).2 El mundo ha sido afectado por el pecado del hombre,
Hch. 17:6; Jn. 9:5; 12:47; 17:6; Mt. 13:38; 5:14). El mundo en este debido a que el hombre fue puesto como virrey sobre l como su
sentido tambin refiere a los gentiles, por ejemplo, cuando Jess dice mayordomo por excelencia. Cuando el hombre cay, el mundo fue
que de tal manera am Dios al mundo, est diciendo que Dios sujeto a la vanidad, y sufre hasta el da de hoy las consecuencias de la
transgresin del primer hombre, Adn. No fue solamente la naturaleza
1
Estoy endeudado con telogo Henry Van Til por los siguientes conceptos humana que se vio afectada por el pecado, sino todo lo que estaba bajo
sobre la naturaleza de los diferentes usos de mundo en el NT. Este libro ha la autoridad y dominio del hombre, y su redencin est relacionada
sido traducido al espaol por Donald Herrera Tern y se encuentra en la
2
pgina www.contra-mundum.com. Va Til, 193.
con la del hombre (Rom. 8:1825). Finalmente, el mundo mismo, y no No obstante, la distorsin ocasionada por el pecado no puede
slo el hombre, ser redimido y renovado en Cristo, junto con los erradicar la buena calidad de la creacin. El pecado y el mal siguen
Hijos del Reino. Van Til dice lo siguiente: siendo parsitos de la buena creacin de Dios. Aun el odio no puede
existir sin alimentarse de los recursos positivos creacionales de la
Este mundo, que Dios ama y Cristo salva, no es malo, sino que sufre, emotividad y resolucin humanas El concepto bblico ensea que
sin embargo, los efectos del pecado, debido a su cercana conexin esta calidad de bueno contina porque Dios es fiel a sus ordenanzas
con el hombre, a quien Dios constituy rey de la creacin en el creacionales, para que algo de su buen carcter siga manifestndose a
principio. Pero Cristo, quien es un Redentor csmico, ha venido para pesar de la direccionalidad religiosa de todo lo que est sujeto a ellas.
librarlo de la esclavitud y corrupcin del pecado junto con los hijos
de Dios, lo cual es llamado la restauracin de todas las cosas (Hch. Dios mismo cre el mundo material y lo llam bueno. Sufre los
3:21).3 efectos del pecado pero Dios no lo deshizo. En cambio, debido a su
bondad y porque l es bueno, ha preservado a su creacin en medio de
Este, en resumen, es el concepto bblico del mundo fsico. la cada. Podemos ver que la creacin es buena todava en el hecho de
que las sociedades funcionan, el mundo sigue girando alrededor del
Es el mundo malo por causa del pecado? sol, tenemos las estaciones del ao, la gravedad nos mantiene
Por qu dice Van Til que el mundo no es malo? Ha habido en
firmemente en la tierra, la tecnologa sigue desarrollndose a favor de
varias ramas de la Iglesia una tendencia para ver el mundo y los
la raza humana, podemos mejorar la calidad de la vida usando
elementos del mundo como esencialmente malos. Hace muchos aos,
medicinas, etc. Pero hay ms. Dios nos ha dicho en su palabra que
estaba en Piedra Hincada, Mxico, un pequeo pueblito indgena en el
tiene la intencin de restaurar a esta misma creacin cuando venga de
estado de Hidalgo. De noche, estaba caminando con un amigo, un
nuevo en toda su gloria.
misionero, hacia la casa donde me hospedaban y me qued en el
camino para contemplar la majestad de los millones de estrellas que
podamos ver en ese lugar sin la contaminacin de la luz de la ciudad. EL MANDATO CULTURAL Y EL MUNDO
Mientras yo admiraba la belleza de la creacin, mi amigo se volvi y
me pregunt qu estaba haciendo. Cuando le dije qu haca, me El hombre comete uno de dos errores serios con respecto a la
creacin. O la deifica y la convierte en un dolo, algo divino, o la
coment: Ests loco. Todo va a quemarse de todos modos. Sigamos.
desprecia y abusa de ella como algo malo o algo que existe
Pero no poda compartir su pesimismo. El mundo material no es malo
exclusivamente para la gloria del hombre.5 Pero la creacin no es
ni es producto del diablo. Tampoco es un parque de diversiones para
Dios, sino la obra buena de sus manos, y nosotros los hombres no
demonios. Aun en su estado cado, no se ha convertido en algo
somos dueos, sino mayordomos de las buenas cosas que Dios ha
desechable. En su libro, Creacin recuperada, Alberto M. Wolters
hecho. Este mundo es bueno estructuralmente y todava lleva la huella
argumenta que la creacin es todava buena estructuralmente.4 La
de su Hacedor. Por lo tanto, el cristiano es llamado a servir a Dios en
creacin es fundamentalmente buena, aunque esta cualidad haya sido
la manera en la que hace uso de esta creacin.
distorsionada u ocultada por el pecado del hombre. Wolters dice:
El mandato cultural es el mandato que Dios dio al hombre para
que labrara su buena creacin y sacara de ella toda su potencialidad
escondida. Al mismo tiempo, queda claro por las Escrituras que el
3
Ibd. http://www.contra- hombre no es dueo del mundo para disponer de l como le parezca.
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC13.pdf El hombre tampoco es cualquier otro animal sujeto al azar ciego de las

4 5
Albert M. Wolters, La Creacin Recuperada (Dort College Press, 2005) Van Til., 194.
fuerzas naturales. Tampoco el mundo est lleno de demonios o la maldicin, un resultado del pecado. Pero, el trabajo no era parte del
espritus que habitan las cosas que existen para horrorizar al hombre y pecado, sino afectado por l. Dios puso a Adn en el huerto para
sujetarlo a una vida de miedo e incertidumbre. Ms bien, el hombre es labrar y guardarlo. Eso es trabajo. Pero, cuando el hombre pec,
la corona de la creacin y todo ha sido puesto por debajo de sus pies Dios le dijo:
(Salmo 8). El hombre es la gloria de la creacin de Dios y tiene el
Maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
llamado de sujetar la creacin a s mismo para la gloria de Dios.
los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas
El principio anterior da pie a la investigacin cientfica, el del campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
desarrollo de la naturaleza, la agricultura, los estudios, la produccin o vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
fabricacin de productos de materiales brutos, la industria, sistemas polvo volvers. (Gn. 3:1719)
financieros, etc. Este principio da pie al desarrollo de la vida humana y
de la tierra, y a la prosperidad y libertad humana en toda su vida Ahora, el hombre trabaja, pero bajo la frustracin de la maldicin.
cultural. Este desarrollo es bueno para la raza humana siempre y No trabajamos por causa de la cada, sino porque es parte de la
cuando est unido al principio madre de Dios como el Creador y naturaleza creacional. Trabajamos porque Dios, en su Palabra, trabaja
Soberano sobre su buena creacin y el otro principio de la doctrina y nos pone a trabajar.
bblica del hombre. Aparte de estos dos principios, el hombre se ve El pecado ha producido faena y frustracin. El mandato cultural
como dueo y seor sobre el mundo, o al contrario, se ve como despus de la cada existe para superar en alguna medida los efectos
indefenso, sujeto al mundo y a la ceguera de poderosas fuerzas dainos de la cada. Aunque el hombre no puede liberar al mundo de la
naturales. En cualquier caso, tanto el hombre como el mundo sufren. cada, puede mejorar su vida y la calidad de la existencia ejerciendo su
El propsito del mandato cultural no es el desarrollo para s dominio creacional en el mundo.
mismo, sino para la gloria de Dios y la libertad humana. Aparte de
Dios y su Palabra, los hombres usan su conocimiento y tecnologa para La tica laboral calvinista
la opresin de su prjimo. Bajo el uso santificado de la tecnologa, los El protestantismo rechaz la distincin entre el deber sagrado y el
hombres y mujeres son liberados de la faena de la labor tediosa que secular, oponindose a la idea que el trabajo era un mal necesario. El
cualquier animal no pensante, o el viento o el agua, o las otras fuerzas trabajo, segn Calvino, era un llamado de Dios para todo ser humano.
de la naturaleza pueden hacer. Dios no quiso que el hombre viviera Cuando alguien trabaja diligentemente en su llamado, glorifica a Dios,
como una bestia del campo. El mandato cultural es para la gloria de su Creador. En la mayora de las religiones mundiales, la devocin
Dios y la prosperidad y elevacin del hombre sobre las bestias del religiosa casi siempre va de la mano con el rechazo de los asuntos del
campo como el virrey de Dios en el mundo. mundo, pero no as con el Calvinsimo. Dios no se hallaba solamente
en lo extraordinario, sino en lo cotidiano, en la vocacin de cada uno.
El trabajo y el desarrollo Dios estaba presente tambin (recuerda el concepto de vivir coram
Adn no fue creado para disfrutar vacaciones eternas en el huerto. Deo) en las actividades mundanas de nuestras vidas cotidianas.6 Esta
No se quedaba sentado da tras da sin nada que hacer. Parte de la ley es la doctrina luterana de la vocacin, la cual fue puesta en prctica
que Dios le dio en el huerto fue el trabajo como una actividad humana, imparablemente por el calvinismo como una tica de trabajo.
la cual reflejaba a Dios, quien trabaj seis das en la creacin del Jess nos ense a pedir a Dios nuestro pan de cada da. Cuando
mundo. Cuando yo era un nio, odiaba el trabajo y mis estudios. Slo as oramos, no esperamos que Dios nos d man del cielo o que por
quera jugar con mis compaeros. No me daba cuenta de que era el
arduo trabajo de mi padre el que me permita comer, vestirme, 6
Gene Edward Veith, Nuestra vocacin y la gloria de Dios, Reforma Siglo
estudiar, y jugar. El trabajo no es malo. Pero muchos hablan como si la
21, vol. 10, num. 2 (octubre 2008), 21.
jubilacin fuera un pedacito del cielo, como si el trabajo fuera parte de
magia la carne aparezca en nuestro refrigerador. Dios nos da nuestro ms espiritualmente significativa que la madre cristiana que cuida a
pan de cada da por medio del trabajo. Esto es lo mismo que Dios dijo sus hijos o que el cristiano que trabaja con integridad en una fbrica.
a Adn cuando lo puso en el huerto para labrar y guardarlo: De todo Para el creyente todo trabajo es santo porque l o ella es santo y justo
rbol del huerto podrs comer (Gn. 2:16; ver tambin 3:19). Cmo por medio de la fe en Cristo Ya no es suficiente pensar en su vida
iba a comer del fruto de los rboles? Slo por el trabajo, labrando y y en su trabajo diarios como su vocacin, ahora deben ser llamados
su ministerio.9
guardando el huerto. La forma en que Dios nos da nuestro sustento es
por medio de nuestras diversas vocaciones: profesores, molineros, El calvinismo tom muy en serio este mandato a trabajar.
granjeros, bomberos, polticos, panaderos, constructores, abogados, Proverbios dice que la mano negligente empobrece, mas las manos de
frabricantes, mecnicos, etc.7 El punto no es el trabajo especfico, sino los diligentes enriquece (Prov. 10:4; ver tambin 21:5) y el Salmista
el llamado general. Dios ha dado a todas las familias de la tierra dones nos motiva as: Cuando comieres el trabajo de tus manos,
y talentos que estn nacientes en la naturaleza humana. Estos son para bienaventurado sers, y te ir bien (Salmo 128:2). Calvino comenta
el beneficio de la raza y todo ser humano es llamado a trabajar en el que es algo claro que la indolencia y la pereza son malditas por Dios
santo ejercicio de sus dones. Esto significa que no slo el sacerdote o mismo, porque el hombre fue creado para ser activo.10 A continuacin
el pastor tiene un trabajo importante para Dios, sino que todos los Calvino dice, comentando sobre 2 Tesalonicenses 3:10,
creyentes pueden glorificar a Dios en sus diversos llamados, sea cual
sea. Hay diversas maneras de trabajar. Pues quienquiera que apoye y
El meollo de esta doctrina de la vocacin es la del sacerdocio de beneficie a la sociedad de los hombres por su industria, o
gobernando en su familia, o administrando los asuntos pblicos o
todos los creyentes. No tiene que ser pastor para ser un sacerdote. Ya
privados, o aconsejando, o enseando, o de alguna otra manera, no
que los sacerdotes ofrecan sacrificios, el creyente ofrece la totalidad debe ser incluido entre los vagabundos. Porque Pablo reprende a
de su vida como un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, pues este aquellos znganos perezosos que viven por el sudor de otros,
es nuestro culto razonable (Rom. 12:1). Esto hacemos en nuestros mientras que ellos no contribuyen ningn servicio al sustento comn
trabajos, familias, relaciones amistosas, etc. La vida espiritual y la vida de la raza humana. A esta ndole pertenecen nuestros monjes y
cotidiana eran una sola,8 y mi vida entera se convierte en un sacrificio sacerdotes, la gran mayora de los cuales son mimados, no haciendo
de agradeciemiento a Dios. John Pless muestra la drstica diferencia nada, salvo que cantan en los templos para evitar la fatiga.11
que exista entre este concepto reformado y el concepto general de la
iglesia catlica de la edad media: El concepto calvinista del trabajo se deriva explcitamente de la
Biblia: Has visto hombre solcito en su trabajo? Delante de los reyes
El Catolicismo Romano medieval presupona una dicotoma entre la estar; no estar delante de los de baja condicin (Prov. 22:29). El
vida en los rdenes religiosos y la vida en los llamamientos trabajo es un llamado de Dios, pero para que este trabajo sea para la
ordinarios. Se asuma que la vida monstica guiada por los consejos gloria de Dios y el bienestar de los dems, tiene que ser relacionado
evanglicos (i.e. El Sermn del Monte) provea un sendero ms con otras caractersticas.
seguro hacia la salvacin que la vida secular regulada por el
declogo Segn esta mentalidad el creyente que hace un llamado
al evangelismo, que sirve en un comit congregacional, o que ensea 9
Ibd., op. cit., 3031.
una leccin en servicio a la iglesia est llevando a cabo una labor
10
Juan Calvino, Comentario sobre Filipenses, Colosenses y Tesalonicenses,
7
Ibd. online: http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom42.vii.v.ii.html.
8 11
Ibd., 2933 Ibd.
El trabajo y la honestidad influencia calvinista.12 Aunque estos pases por lo general han
Una vez hace poco tiempo, cruzaba la frontera entre Costa Rica y abandonado sus races calvinistas, todava gozan del fruto que produjo
Nicaragua. Cuando el inspector lleg a mi microbs, descubri que yo la cosmovisin calvinista, en particular referente a su nfasis en la
tena alrededor de quince cajas de libros que llevbamos a una honestidad.
conferencia. El valor de estos libros super los mil dlares permitidos Por qu produjo el calvinismo una sociedad ms honesta? La
y tena que pasar los libros por la aduana. Fui a la aduana y una mujer honestidad es importante porque Dios nos ha dicho: No hurtars y
me atendi en una ventanilla y despus de llenar un formulario me dijo No dars falso testimonio (mandamientos 7 y 8; ver x. 20:117).
que fuera a la caja. Pero cuando llegu a la caja, no pude pagar el Dios exige la honestidad en nuestro trato con el prjimo y el hombre
servicio que me estaba cobrando, porque en la caja no se poda recibir que es consciente de que vive coram Deo sabe que Dios todo lo ve. La
dinero. Me llen dos recibos bancarios y tuve que caminar al banco, Biblia tiene mucho que decir sobre la honestidad en nuestras
hacer fila y pagar los recibos. Despus tuve que volver a la caja donde vocaciones. Por ejemplo, dice en Levtico 19:3537:
la seora certific los pagos y me dio otro formulario. Luego y por fin, No hagis injusticia en juicio, en medida de tierra, en peso ni en otra
volv a la primera ventanilla y la seora que me atendi originalmente medida. Balanzas justas, pesas justas y medidas justas tendris. Yo
me complet el formulario y pude volver al inspector a que me firmara Jehov vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto. Guardad,
la inspeccin. Esta fue una sola parte de la odisea que fue cruzar la pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y ponedlos por
frontera en mi microbs. Pero se me ocurre una pregunta: Por qu obra. Yo Jehov.
tanta vuelta para hacer algo que una sola persona podra haber
hecho? La respuesta es sencilla. Es una falta de confianza. Y la falta Dios exige las balanzas justas porque ellos fueron redimidos de la
de confianza resulta de la falta de honestidad. esclavitud a Egipto para servir a Dios. Debido a su salvacin y nuevo
Fjate en este ejemplo. En vez de pagar a una sola persona para estatus en Dios, tenan obligaciones ante Dios y por tanto, ante su
hacer el trabajo de dos o tres, el estado tiene que gastar ms dinero y prjimo, el cual es hecho a la imagen de Dios. Compare este concepto
resulta en un caos fronterizo que genera en muchos casos ms con el del utilitarismo. Benjamn Franklin, un inventor famoso y
corrupcin. En una ferretera en Costa Rica, hay una persona que te utilitarista, tambin promova la honestidad en el trabajo, pero no por
atiende, otra persona que te trae la mercanca y otra persona an que las razones bblicas. l dijo: El que pierde cinco chelines, no pierde
recibe el pago. En otros pases, es muy diferente. En muchos lugares, slo ese monto, sino tambin toda la ventaja que pueda ganar por
una sola persona te atiende, te trae la mercanca y recibe el dinero. Los usarlos en los negocios, lo cual sera un monto considerable cuando
otros empleados pueden estar haciendo lo mismo, la empresa ahorra ese joven fuere viejo. No obstante, el motivo de ser honesto para
dinero en salarios, cargos sociales, y seguros. Pero debido a la falta de Franklin fue puramente utilitario, es decir, necesario por ser til,
confianza, se tiene que dividir un trabajo en tres para evitar robo u otro siendo algo que prosperaba la sociedad. Pero el utilitarismo slo
tipo de conducta corrupta. funciona cuando goza de otras cualidades, como una honestidad
Por qu algunas sociedades pueden hacer con un empleado lo que general. De otro modo, el momento en el que se le hace a uno ms
otras tienen que hacer con tres? La respuesta es religiosa. Los pases conveniente ser deshonesto, porque le conviene ms para su
que han sido los beneficiarios de una influencia calvinista (y prosperidad personal, la sociedad va a perder su rumbo y la corrupcin
protestante en general) son tradicionalmente los menos corruptos. De personal y social se ver cada vez ms. En cambio, el calvinismo
los diez pases ms confiables en el ndice de sobornos, siete son enraiz la honestidad en el Dios trascendente y su ley como verdades
pases histricamente cristianos y seis tienen una historia larga de
12
Ver o descargar estos documentos en la pgina www.transparency.org
absolutas que no cambian con el paso del tiempo o con diferentes implcita en el progreso perpetuo, lo cual no se conoca en la
culturas. antigedad griego-romana ni en el Oriente. Est enraizado en, e
Uno no tenda que pensar mucho en las diversas aplicaciones de insostenible aparte de, la teologa judeocristiana.13
este principio ni el efecto que la deshonestidad pueda tener en una La cosmovisin cristiana postul una dualidad hombrenaturaleza,
sociedad (p.ej. en una frontera). Desde el caso de un empleado que le adems de la conviccin que es la voluntad de Dios que el hombre
roba tiempo a su empresa, hasta aquellos que descargan software explote y desarrolle las potencialidades nacientes en la naturaleza para
pirateado, la deshonestidad tiene consecuencias para nuestro trabajo y el beneficio del hombre y la gloria de Dios. Dios cre al mundo con
para la sociedad en general. estas potencialidades para ser usadas en beneficio del desarrollo de la
sociedad humana y para manifestar su gloria en la diversidad y
LA TECNOLOGA potencialidades casi inacabables que Dios ha puesto a la disposicin de
las criaturas hechas a su imagen. En la historia del desarrollo
EN S, LA TECNOLOGA NI ES BUENA NI MALA. ES SIEMPRE el uso lo que cientfico, no fue hasta el siglo XVIII que Dios se vio como una
nos preocupa, y eso ser determinado por nuestra cosmovisin. La presuposicin necesaria para las ciencias. Sin embargo, es innegable
tecnologa moderna nos ha cambiado la vida. Cuando era yo un nio, que fue el cristianismo el que dio inicio a los grandes avances
no tenamos telfonos celulares, Internet, computadoras porttiles, etc. cientficos en modernidad que estn dando fruto hasta el da de hoy.
Pero ahora estoy trabajando en mi computadora porttil (la cual es mi Volviendo, pues, a la pregunta original, podemos repetir que la
verdadero machete) y tengo acceso constante a Internet, y a la par est tecnologa en s no es ni buena ni mala. Ms ciencia y ms desarrollo
mi telfono que tambin tiene correo electrnico, mensajes ni nos ayudarn ni nos perjudicarn. Todo depende de la cosmovisin
instantneos y Facebook. La tecnologa ha cambiado a marcha rpida. que maneje el desarrollo o la tecnologa. Hoy da damos por sentado
Qu debemos opinar de tanta tecnologa? algunas tecnologas que fueron (y siguen siendo) revolucionarias, tales
En su influyente ensayo, Las races histricas de nuestra crisis como los lentes, el reloj, procesos modernos de cosecha, etc. Muchas
ecolgica, el historiador, Lynn White Jr., versa sobre el impulso que de estas invenciones fueran desarrollados en la edad media, y fueron
dio el cristianismo al desarrollo tecnolgico de la era moderna. El de mucha importancia, por ejemplo la carretilla.
paganismo siempre ha visto al hombre como slo otra parte de la
naturaleza. Pero a diferencia del paganismo, la cosmovisin cristiana La segadora automtica
siempre ha planteado una visin del hombre como distinto del orden El inventor de la segadora automtica, Cyrus McCormick, naci el
natural, porque est sobre l. El hombre y la naturaleza son dos cosas, ao 1809 (18091884) a Robert y Anne-Hall McCormick, padres
no separadas, sino diferentes. La naturaleza no era algo a lo cual el presbiterianos y calvinistas. Era el hijo mayor de ocho hermanos.
hombre estaba sujeto, sino algo que estaba sujeto al hombre para el Aunque la familia tena esclavos y una finca de 215 hectreas (538
beneficio comn de la raza humana. Este concepto del hombre y la acres), sus padres, todos los hijos de Robert y Anne se vieron
naturaleza libert al hombre del animismo pagano. El hombre ya no obligados a salir a trabajar junto con los esclavos en la plantacin,
tena que preocuparse por la naturaleza como si estuviera llena de especialmente durante la cosecha. Es posible que alguien pregunte por
espritus que tena que apaciguar. Poda ejercer su dominio y potestad qu una familia rica y prspera, con muchos sirvientes y esclavos,
sobre la naturaleza, porque todo estaba puesto bajo sus pies a su pondra a sus hijos a trabajar tambin. La respuesta tiene que ver con
disposicin. White dice: su calvinismo. Los McCormick, siendo calvinistas, crean que el
trabajo era un llamado y servicio agradable a Dios. Por causa del
La victoria del cristianismo sobre el paganismo fue la ms grande
victoria psicolgica en la historia de nuestra cultura Nuestros 13
hbitos cotidianos de accin, por ejemplo, se dominan por una fe www.uvm.edu/~gflomenh/ENV-NGO-PA395/articles/Lynn-White.pdf
mandato cultural, el trabajo era obligatorio sobre todo ser humano, no Anderson, tambin trabaj con Cyrus para perfeccionar su mquina.
solamente sobre los esclavos o hijos de los pobres, sino sobre todos, a Cmo es posible que el hijo de un granjero trabajara con un esclavo
pesar de su ventaja social. en la invencin de una mquina diseada para agilizar la vida del
No hace falta decir que Cyrus odiaba trabajar en la cosecha porque esclavo? La respuesta es su cosmovisin calvinista.
era una labor agotadora. Su padre haba intentado inventar una Cyrus aprendi desde una edad tierna el valor y la importancia del
segadora tirada por caballos, pero no logr un diseo factible. Su hijo trabajo, que Dios llama a todos a trabajar. Sin embargo, l prefera
comenz a trabajar en la invencin de su padre porque ste se dio por usar mquinas para eliminar lo tedioso y duro del trabajo de la finca.
vencido. Cyrus odiaba el trabajo afanoso de la cosecha y deseaba Tambin tena el concepto del ser humano que hered del calvinismo
lograr un mtodo de agilizar el proceso. En esa poca, la cosecha fue que le enseaba que todo ser humano es hecho a la imagen de Dios. Es
segada de la misma manera que siempre. Hombres con guaraas degradante que cualquier ser humano haga el mismo trabajo que
cortaron la cosecha y otros hombres la recogan en balas que eran pueden hacer las bestias, el viento, el agua o una mquina. Los seres
llevadas a un granero donde las guardaban. Cyrus perfeccion la humanos no deben verse obligados a realizar tareas no pensantes
invencin de su padre, y durante el ao 1831, antes que terminara la cuando cualquier animal lo puede hacer. La invencin de Cyrus,
cosecha, prob y remodific la primera segadora automtica tirada por motivada por su cosmovisin calvinista, libert a los seres humanos de
caballos del mundo. la labor tediosa y result en una prosperidad indecible para el mundo
El resultado de esta invencin fue que Cyrus mejor la produccin agricultor.
de una finca diez veces y libert a los trabajadores del trabajo tedioso
de la cosecha. En el ao de 1851, gan una medalla de oro en la feria Una invencin de otro corte
mundial en Inglaterra. Aunque la prensa se burl de l y su maquinita, Podemos ver la importancia de esa invencin, pero en s nos
cuando otros expositores haban trados los tesoros de sus pases, parecera inofensiva y con pocas tendencias al abuso. Mas bien sirvi
cuando Cyrus demostr la mquina, se convirti en una sensacin para la liberacin humana de la faena de una labor tediosa. No
inmediata. Promocion su segadora con tcnicas creativas de obstante, no todas las invenciones son ni han sido igualmente
marketing, prometiendo a los agricultores que podan cosechar hasta inofensivas. Por ejemplo, algunas han sido usadas para fines de
15 acres por da. Tambin utiliz un sistema de crdito que permita opresin en vez de liberacin. Algunas sociedades hacen uso de la
que los agricultores probaran la mquina en la cosecha antes de tecnologa para controlar a su pueblo mientras que otras la usan para la
pagarla. En esto, l se hizo muy prspero, mientras que a la vez hizo mayor libertad de los individuales. La diferencia yace en la
prosperar a muchos otros. cosmovisin de cada cultura. Divorciada de la Biblia, la tecnologa y
En fin, Cyrus convirti el mediooeste de los Estados Unidos de el desarrollo llevan las semillas dentro de s de una tirana cruel y
Amrica en la cesta del pan mundial. La academia francesa de las eficiente. Slo tenemos que ver el ejemplo de la guillotina durante la
ciencias lo eligi como miembro, y dijeron que l haba hecho ms por Revolucin Francesa. Fue creada para ser un mtodo ms humano de
la agricultura que cualquier otro hombre vivo.14 ejecucin. Fue ms humano que el hacha del verdugo. Pero un ao
Sin contar ms de su vida, lo cual sera muy fcil, nos preguntamos antes de su muerte, Maximilien Franois Marie Isidore de Robespierre,
por qu Cyrus fue capaz de transformar una industria entera, a estableci un tribunal especial para juzgar y ejecutar a los enemigos de
beneficio de los esclavos, trabajadores, agricultores y el mundo entero. la Revolucin y durante estos aos, un tiempo conocido como el
Y no mencionamos que Cyrus no lo hizo slo. Un esclavo, Jo Terror, alrededor de 1285 personas fueron guillotinadas, una gran
parte sin la necesidad de testigos en su contra.
14
Esta biografa adaptada de Podemos ver estas tendencias buenas y malas hoy mismo en
muchas tecnologas. La misma tecnologa de computacin que estoy
http://web.mit.edu/invent/iow/mccormick.html
usando para redactar este libro puede ser usada para la explotacin de
mujeres, nios y hombres mediante la difusin de la pornografa, o como seres sobre ella, no hace que el cristianismo sea necesariamente
para el robo de propiedad intelectual mediante la descarga de msica, responsable por una u otra crisis ecolgica. Este razonamiento es
videos y otros programas informticos. El Facebook puede ser usado superficial y no manifiesta un entendimiento de la enseanza bblica.
para volver a conectarse con viejos amigos y con otros familiares y Si bien en el occidente ha habido una tendencia al abuso de la
seres queridos, o para vengarse de un esposo infiel, como yo vi en el naturaleza, eso se debera a un concepto defectuoso de la mayordoma.
caso de unos amigos queridos hace un par de aos. Un pas puede La mayordoma es el concepto de la juiciosa administracin de lo que
hacer uso de la tecnologa para proteger a sus ciudadanos y ampliar su le ha sido encargado al hombre por Dios, sea la naturaleza, el dinero,
libertad, mientras otro estado ms desptico puede hacer uso de la los nios, los talentos, nuestros trabajos, etc. Reconocemos que lo que
misma para limitar los derechos de su pueblo. Todo depende del tenemos no es nuestro, sino de Dios. No tenemos derecho de hacer con
conjunto de creencias bsicas que llamamos cosmovisin. este mundo todo lo que nos da la gana. Jess nos ense a orar,
hgase tu voluntad, no que se haga la ma. Quiere decir que la
cosmovisin bblica se preocupa por la buena administracin de lo que
NUESTRA RESPONSABILIDAD
Dios nos ha encargado, conforme con la parbola de las diez minas
DADO LO DICHO ANTES SOBRE EL HOMBRE Y SU LUGAR POR encima de la (Lc. 19:1127). La mayordoma es el llamado a la proteccin y el uso
creacin, uno puede ver fcilmente las tendencias que hay al abuso de juicioso de lo que realmente pertenece a Dios, sabiendo que algn da
la naturaleza. Y de hecho, eso hemos visto en el occidente. Esto es un daremos cuentas a l. Este concepto no tan solo aplica a nuestro uso de
resultado de un concepto desmesurado del lugar del hombre en el la naturaleza, sino al uso que hacemos de las cosas del mundo en toda
mundo. Cuando la Biblia dice que los seres humanos somos virreyes esfera de la vida.
sobre la creacin, no quiere decir que seamos dueos. Dios es el nico
dueo de la creacin. Nosotros los seres humanos somos solamente
mayordomos. No somos cualquier otro animal sujeto al azar o a las
ciegas fuerzas naturales, pero tampoco somos el Soberano Dios. EL CALVINISMO CONFESIONAL
Tenemos una responsabilidad de labrar el mundo. Es decir, tenemos
la responsabilidad, el llamado a desarrollar las potencialidades latentes ESTOY CONVENCIDO DE QUE NUESTRA COSMOVISIN TIENE que
en esta creacin. Sin embargo, tambin tenemos la responsabilidad de desarrollarse en el contexto de nuestra religin confesional. Un
guardar la creacin, es decir protegerla de dao e influencias documento confesional es un resumen histrico de las doctrinas
perjudiciales. Esta es la raz de nuestra legtima responsabilidad fundamentales de la fe cristiana. La palabra confesin significa decir
ecolgica. juntos y eso es exactamente el propsito de una confesin de la
Lynn White, a pesar de sus muchas observaciones vlidas y iglesia, que la iglesia declara con una sola voz la enseanza de Dios de
valiosas, razon que debido a su cosmovisin, el cristianismo es el las Escrituras. Las confesiones histricas reformadas, por ejemplo la
responsable por la supuesta crisis ecolgica que muchos dicen que Confesin de fe de Westminster o la Confesin Belga (entre otras), nos
enfrentamos hoy en da. Dice l que Lo que hacemos respecto a la ayudan a desarrollar una visin del mundo consistente y sistemtica.
ecologa depende de nuestro concepto de la relacin hombre- Ofrezco brevemente tres razones por las que no debemos descuidar las
naturaleza. Ms ciencia y ms tecnologa no nos sacarn de la presente confesiones de fe histricas (y en especial los catecismos) de nuestras
crisis ecolgica hasta que encontremos una nueva religin, o volvamos iglesias reformadas y presbiterianas.
a inventar la vieja.15 Pero, nuestra cercana conexin con la naturaleza

15
LAS CONFESIONES NOS OFRECEN UN SISTEMA DE DOCTRINA
www.uvm.edu/~gflomenh/ENV-NGO-PA395/articles/Lynn-White.pdf
HEMOS OBSERVADO QUE UNA COSMOVISIN ES UN SISTEMA de vida meollo del calvinismo. El catecismo es la herramienta perfecta para
informado por la religin. Las confesiones no son simples documentos inculcar en nuestros hijos y nuestras iglesias la cosmovisin calvinista.
bblicos o doctrinales. Ellas representan sistemas de pensamiento, o Adems, el catecismo menor (o el de Heidelberg) sirve de una
sistemas de doctrina que manifiestan una consistencia y unidad de herramienta poderosa en la evangelizacin, porque el catecismo nos
pensamiento. Todo el mundo lee la Biblia. Los anabaptistas en el ayuda a sistematizar nuestro propio pensamiento como pastores y
tiempo de la Reforma Protestante tambin lean la Biblia, pero no cristianos. Me organiza mis pensamientos y me ayuda a responder
produjeron una cultura de libertad y espiritualidad como lo hizo el preguntas generales con respuestas especficas y claras que no
calvinismo. Slo leer la Biblia no es suficiente. Tenemos que deambulan por los caminos de la ambigedad. La respuesta a la
interpretarla tambin. Las confesiones (incluyendo los catecismos) son pregunta, Cmo cre Dios al hombre? est repleta de doctrina y
interpretaciones sistemticas de todo el consejo de Dios. Las respuestas para un mundo pagano: Dios cre al hombre, varn y
confesiones no incluyen todas las doctrinas posibles, sino solamente hembra, segn su propia imagen, en conocimiento, justicia y santidad,
las ms importantes y bsicas. El calvinismo pudo ser un sistema que con dominio sobre las criaturas.1 En esta respuesta se halla un mundo
abarca todo el pensamiento y la vida porque primero logr desarrollar profundo de armas apologticas con las cuales podemos elaborar
un sistema de doctrina sagrada que influa en todo su pensamiento nuestra cosmovisin para un mundo perdido en el interior del barco
sobre la vida, familia, cultura y sociedad. Fueron los pases donde el del paganismo.
calvinsimo ech sus races ms profundas que desarrollaron las
grandes confesiones que la iglesia conoce hoy.
LAS CONFESIONES SON LOS RESMENES MS CONSISTENTES
Y GENERALES QUE EXISTEN DE LA FE CALVINISTA
LAS CONFESIONES RESPONDEN A TODAS LAS PREGUNTAS
BSICAS DE UNA COSMOVISIN FINALMENTE, HAY GRANDES EXPONENTES DE LA FE CALVINISTA, tanto
del pasado, como de la actualidad. Pero no importa cun amados sean
LAS CONFESIONES TAMBIN SON DISEADAS DE TAL manera que los estos hroes de la fe, ninguno nos ha provisto una expresin de la fe
temas que tratan responden a las preguntas ms bsicas de la calvinista tan consistente y tan ancha y tan precisa como la que
cosmovisin: Dios, el hombre y el mundo. En este punto, estoy tenemos en las confesiones reformadas. Nuestra cosmovisin depende
pensando en particular en la funcin del catecismo. Hace un par de del calibre de nuestra consistencia entre todas las reas de nuestro
aos, fui impresionado cuando comenc a ensear el catecismo pensamiento. Una religin confesional asegura que tenemos tal
infantil, basado en el Catecismo menor de Westminster, a mis hijas. consistencia. Esto es parte de la potencia del calvinismo y no debe ser
Mis hijas mayores fueron capaces de memorizar las preguntas y descuidado. Las confesiones nos enrazan en las verdades de Dios que
respuestas y un par de versculos de la Biblia que las respaldan. Lo que nos ha revelado en la Biblia. Las confesiones, al igual que los credos
me impresion ms fue la lgica del catecismo. Comienza con Dios, ecumnicos, nos unen a una fe histrica y profunda. Hacen que
su ser y su identidad trino como Creador y Soberano sobre su creacin. nosotros no deambulemos por la religin subjetiva, siempre volviendo
Despus trata el hombre, nuestra naturaleza, la cada y el plan de Dios a inventar la rueda de la fe. Mientras la iglesia abandone esta firmeza
para la redencin de sus elegidos, nuestra vida espiritual de sistemtica e histrica, se quedar con una religin ahistrica,
agradecimiento y el estado final de la glorificacin. Entre ms subjetiva e impotente ante las corrientes modernas del mundo. Pues as
memorizan mis hijos y entre ms hablamos de estas verdades en la dijo Kuyper: Todo aquel que piensa que puede abandonar las
casa y las comparamos con las mentiras del mundo, mis hijas mayores verdades bblicas, y acabar con el catecismo de la Reforma, presta
(y mis otros hijos cuando sean ms grandes) estn desarrollando una
1
cosmovisin basada en un sistema de doctrina bblica, lo cual es el CmW, p.10 (versin Editorial CLIR, 2010).
odos negligentes a la hiptesis de la cosmovisin moderna y, sin ser constitucin eclesistica, una forma de gobierno constitucional, el
consciente de cunto se ha desviado, jura por el catecismo de desarrollo de la agricultura, la solidez de la familia y el matrimonio, un
Rousseau y Darwin.2 alto estndar moral social, la sujecin del estado y la iglesia bajo un
Finalmente, otra ventaja que nos brindan las confesiones es una principio religioso dominante, etc. Kuyper reconoce que la poca en la
expresin de la fe que abraza diversas tradiciones reformadas. A que l viva haba cambiado bastante y sufra de un corrupcin tal que
diferencia de muchas declaraciones doctrinales modernas o privadas, estaba, segn l, en la vspera de una bancarrota universal social.2 Si
las confesiones no deambulan por los detalles tangenciales. No versa en los das de Kuyper, el mundo estaba en la vspera de la bancarrota
sobre cuestiones del milenio, ltimos tiempos u otras doctrinas social, en los nuestros podemos decir que la sociedad ya est quebrada.
especulativas. Deja mucho campo para diversidad de opinin y la La tecnologa y los avances han continuado a un ritmo acelerado. Hoy
libertad de conciencia. No intenta obligar a la conciencia a las vivimos en la generacin digital, la generacin de la Internet, de
doctrinas fundamentales y cruciales, las cuales plantea de la forma ms correos electrnicos, dispositivos tctiles y tabletas, habiendo
bblica posible, junto con todo el respaldo de los textos bblicos. explotado ms a fondo las riquezas de la magnfica creacin de Dios,
pero carecemos de un fundamento firme para el avance moral y
Es casi indubitable que las ramas del cristianismo que han dejado cultural de nuestras sociedades. Pensbamos que ms educacin, ms
atrs las confesiones histricas son las mismas que se vuelven tecnologa, ms dinero, ms prosperidad iban a levantar a nuestra
superficiales, msticas e inestables. En ltima instancia, el fin de toda generacin, que nos iban a traer la paz en una nueva etapa de
manifestacin del cristianismo que abandona su pasado, es un regreso evolucin humana y social. Pero, al contrario, hemos visto en nuestros
al paganismo. El calvinismo, debido a su respeto profundo por el das un retorno al paganismo de antao por medio del camino del
pasado y las obras de Dios en su iglesia en todos los siglos, se aferr a modernismo y el posmodernismo. El mundo de hoy se parece mucho
expresiones histricas de la fe una vez dada a los santos. As se ha al de los apstoles en el imperio romano, pero con una diferencia
mantenido firme durante las tempestades de los siglos. Estas marcada: el paganismo de hoy se da en todas partes del mundo. En
confesiones, dado su carcter como un resumen de las doctrinas gran medida esto se debe a los grandes avances tecnolgicos que
primordiales de la Escritura, actan como un ancla que evita que la hemos visto en los ltimos 50 aos. La iglesia de hoy encara desafos
iglesia se desve de la fe histrica, perdindose en un sinfn de nuevas ms globales y amenazadores que nunca. Pero confesamos con Kuyper
corrientes y movimientos espirituales que siempre al fin se revelan que la respuesta no es una retirada de la cultura, sino un nuevo
como expresiones contemporneas de la antigua Mentira de la desarrollo calvinista para las necesidades tanto del presente como del
serpiente. futuro.3
La espiritualidad atrofiada del mundo, habiendo dejado el principio
madre de su desarrollo y libertad para volver a las antiguas sendas del
paganismo, reclama una respuesta para los problemas de nuestra
EL EVANGELIO poca. Pero sin los fundamentos del calvinismo, esta respuesta se
hallar en la tirana y opresin. Estamos viendo estos frutos del
DESPUS DE TRAZAR LOS GRANDES AVANCES CULTURALES que el abandono de nuestra herencia espiritual en todo pas del mundo, en
calvinismo ha brindado al mundo:1 una religin elevada, una particular en los pases donde el calvinismo ha tenido su mayor

2 2
Kuyper, 239. Ibd., 216.
1 3
Ibd., 215. Ibd.
influencia. En muchos pases que antes eran los campeones de la En 1932, el libro Re-Thinking Missions (Reconsiderando las
libertad de religin, la libre expresin de la fe est siendo oprimida por misiones) fue publicado y se asent en la Iglesia Presbiteriana de los
el gobierno. Por ejemplo, en Inglaterra, varios pastores han sido Estados Unidos de Amrica. Este libro era el informe del comit que
arrestados por predicar en contra de la homosexualidad, y uno fue fue autorizado por el Comit Lego de Misiones Forneas. Haca
detenido porque distribua panfletos en un desfile gay.4 Ahora, es preguntas como: Cmo deba hacer misiones la iglesia cristiana?
ilegal la libre expresin de la fe, porque va en contra de la nueva fe Qu mensaje deban traer al oriente? Cmo deba presentar al
unista que promueve otro estilo de vida de acuerdo a su cosmovisin mundo la persona de Jesucristo? En respuesta a estas preguntas, el
pagana. Si algo no sucede para detener esta avalancha espiritual, sin comit tena mucho que decir:
duda alguna veremos una persecucin a nivel mundial de la iglesia
La unicidad del cristianismo no consiste nicamente en su
bajo la mano opresora del neopaganismo global. Hemos visto lo que
interpretacin de la verdad religiosa. Tambin, y tal vez
Kuyper profetiz hace ms de un siglo. Ahora nos preguntamos: Qu primordialmente, consiste en aquellas cosas que hacen que la
esperanzas ofrece el calvinismo? Cmo podemos poner en prctica religin difiera de toda filosofa: su simbolismo, sus ceremonias, su
toda nuestra teora para la transformacin de nuestras naciones? compaerismo histrico y especialmente la figura personal a quien
A fin de poder responder al mundo con una alternativa a lo que seala, no solo como su fundador y maestro, sino tambin como la
ofrece el paganismo de hoy, tenemos que conocer a fondo nuestra mxima expresin de la vida religiosa. En todo esto, el cristianismo
propia cosmovisin. No podemos desarrollar una apologtica eficiente es necesariamente nico.5
si estamos confundidos con respecto a los principios ms bsicos de
nuestra cosmovisin. Scrates dijo: Concete a ti mismo. Y en cuanto y
a nuestra cosmovisin, esto es un buen consejo. Pero, hay una sola En la persona de Jess, como el smbolo central as como tambin la
manera de conocernos a nosotros mismos, y eso es a la luz del Hijo de realidad central histrica de su fe, los cristianos estn propensos a
Dios, Jesucristo, tal como nos es ofrecido en el Evangelio. comprimir todo su significado. Por lo tanto, ha sido la costumbre
para las entidades cristianas, al anunciar su mensaje a la humanidad,
decir que Nuestro mensaje es Jesucristo.6
TENEMOS QUE CONFRONTAR AL MUNDO CON LA CRUZ DE
JESUCRISTO Jess, segn los telogos liberales, es la figura central de nuestra
fe. l es el fundador y maestro del cristianismo, pero no como el Dios
Fue la primera venida de Jesucristo y la proclamacin de su cruz y encarnado o el Salvador que se present delante del juicio de Dios para
resurreccin lo que cambi el mundo antiguo y permiti que las su pueblo a fin de cancelar la deuda por el sacrificio de su cuerpo en la
semillas de la redencin germinaran la tierra del imperio romano. cruz. No es la figura central de nuestra fe como el Redentor resucitado
Cristo lleg al mundo proclamando su Reino y el arrepentimiento de de la muerte y mucho menos es el Seor Todopoderoso sentado a la
las obras muertas. Y este mensaje conquist el imperio romano mucho diestra de Dios Padre. No, este Jess es nada ms y nada menos que
antes que los visigodos en 410. Este mismo Jess y su reino de la mxima expresin de la vida religiosa. Es meramente el smbolo
arrepentimiento y fe para con Dios tiene que ser el corazn de nuestro central de la cristiandad. Los cristianos necios y mal informados
mensaje al mundo y el mismo meollo de nuestra cosmovisin.
5
Re-Thinking Missions: A Laymens Inquiry After One Hundred Years (New
4
York: Harper & Brothers Publishers, 1932), 51.
http://www.telegraph.co.uk/news/religion/7668448/Christianpreacher-
6
arrested-for-saying-homosexuality-is-a-sin.html Ibd., 5152.
tienden a comprimir todo el significado de la fe en la persona de bueno, sino interesante o aburrido. Las buenas nuevas son nuevas
Jesucristo, pero es ms que esta persona, por muy importante que porque ocurrieron y son buenas por la misma razn! Es por esta razn
fuese. Cristo puede ser la figura o el smbolo central, pero no es la que la iglesia tiene que predicar el Evangelio sin avergonzarse de este
suma de la fe cristiana. Este Jess resulta ser un gran peluche que nos mensaje de Dios.
hace sentir ms seguros en esta vida insegura y cambiante. Si nosotros quisiramos ver una nueva cosmovisin implantada en
Adems, segn ellos, el cristianismo se gua por un principio los corazones de los hombres, los hombres tienen que ser convertidos a
mayor: el amor. El amor es nuestro mensaje. El amor de Dios es lo que Dios en Jesucristo por medio de su Palabra y Espritues decir, por
proclamamos, no a Cristo solamente ni aun principalmente. Como dice medio de fe en las buenas nuevas de la cruz. En este mensaje, el
el comit: Para el cristianismo este principio mayor es el amor hombre es restaurado a Dios, su Creador y Salvador, su pecado es
personal, intentando activamente restaurar el alma humana a una perdonado, su naturaleza mejorada, su relacin con el mundo
nueva relacin con s misma y con eso a la justicia y paz.7 Para ellos, cambiada y su futuro garantizado. Solo el Evangelio es capaz de
el espritu de amor es el principio madre para encarar todos los cambiar la vida y pensamiento de un hombre desde dentro hacia fuera.
problemas ticos especficos.8 Este mensaje es vital para el xito de nuestra cosmovisin.
Segn este concepto, Jesucristo fue el fundador de la fe porque fue La muerte y resurreccin de Cristo es el principio transformador
el primer cristiano y ejemplific la mejor vida de fe, la cual nosotros del calvinismo. Por la muerte de Jess, Cristo mismo presenta a los
tambin debemos de imitar. Pero la Biblia nos ensea que Cristo no es pecadores como justos delante de Dios. Por su resurreccin vence a la
alguien que debemos imitar en primer lugar, sino alguien en el cual muerte y nos asegura de una glorificacin futura. Jess mismo pag el
debemos confiar. No es el ejemplo de fe, sino el objeto de la fe.9 Las castigo entero de nuestros pecados de modo que ya no hay
buenas nuevas de la iglesia no son el ejemplo de Jess, sino la obra de condenacin para los que estn en l. El juicio de Dios en Cristo ha
Jess por nosotros. No somos cristianos porque seguimos su ejemplo, sido satisfecho. Nos redimi de la culpa del pecado. Pero la verdad es
sino porque creemos en su obra. El Jess de los liberales es una que ha hecho mucho ms que esto. Tambin nos salv del poder del
ficcin. Jess no era un cristiano, sino es el que nos hace cristianos por pecado. Como Machen observ hace tantos aos, El Nuevo
fe en l. Jess y su cruz, no algn amor ambiguo y mstico, es el Testamento no concluye con la muerte de Cristo la muerte result
significado central de la fe y el objeto de la misma. en resurreccin, y su resurreccin como su muerte, fue por nosotros.
El Evangelio es buenas nuevas y estas son nuevas porque Jess resucit de los muertos a una nueva vida de gloria y poder, y a
sucedieron en el tiempo, en la historia. Uno lee el peridico y espera esta vida introduce a aquellos por quienes muri. El cristiano, con base
que lo que lee de verdad haya ocurrido, que no sea una invencin del en la obra redentora de Cristo, no tan solo ha muerto al pecado, sino
periodista para hacer que nos sintamos bien. Si lo que leemos fuera que tambin vive para Dios.10 Esta vida se vive para Dios, delante de
una invencin, no seran noticias, sino ficcin. Tampoco podra ser su rostro, y consiste en todas nuestras actividades humanas aqu en la
tierra. Y lo que aqu Dios ha comenzado, en la gloria ser consumado
7
Ibd., 5354. y estaremos para siempre con el Seor.
El calvinismo carece de potencia sin este mensaje, porque la cruz
8
Ibd., 56. es su principio fundador. En la cruz, toda su cosmovisin se halla. La
redencin y restauracin a Dios por medio de su Hijo, quien es la
9
Para una defensa de la persona de Jesucristo contra las tendencias imagen del Dios invisible, es el poder de Dios para la transformacin:
paganas de la iglesia modernista de su poca, ver El cristianismo y el del pecado a la santidad, del pecador al santo, de la creacin cada a la
liberalismo por J. Gresham Machen, cp. 4. Este material es tan relevante
10
hoy como la poca en que Machen lo escribi. Machen, Christianity and Liberalism, versin electrnica Nook, pg. 72.
nueva creacin. Esta es una obra de Dios y el calvinismo no ver xito S debera tener reconocimiento legal. Uno no escoge la inclinacin
a menos que Dios acte poderosa y milagrosamente en los corazones sexual. Eso lo da la naturaleza o Dios. Uno no lo escoge, ni los
de los hombres. El calvinismo no es una mera filosofa, sino un hombres ni las mujeres va contra la naturaleza creer que alguien
principio vital religioso de fe en Dios por medio de Cristo, donde se siente a pensar a los 14 aos si ser heterosexual u homosexual.
Cristo es el Soberano de la nueva creacin mediante su sangre y Son cosas que enva Dios y que sencillamente tenemos que
evolucionar y aceptarlas.12
resurreccin. El hombre no puede salvarse a s mismo. El hombre no
puede encontrar a Dios por s mismo. El hombre, estando muerto en Adems, aadi, la Iglesia (Catlica) tendr que evolucionar.
sus pecados, no puede levantarse. Slo Dios puede levantar al hombre Ha sido para muchos el argumento invencible contra los
y darle nueva vida. La salvacin es de Dios. intolerantes que se oponen a la agenda homosexual. El homosexual no
Lo que esto significa es que nuestra tarea ser intil hasta que Dios se hace, sino nace. Si su sexualidad no es algo que haya escogido,
la bendiga con la actividad de su Espritu Santo, aplicando a los cmo podemos juzgarla como mala? Cmo es posible condenar o
hombres la nueva vida en Cristo. Tenemos que predicar el Evangelio y juzgar como inmoral lo que es natural? Muchos cristianos,
orar a Dios por un avivamiento de fe y transformacin espiritual. reconociendo el poder de este argumento, aseveran que la
Nuestro mundo va desenfrenado de mal en peor. Vamos camino a homosexualidad se escoge. Pero lamentablemente, los que creen que la
un mundo vendido a un paganismo global que odia el mensaje de la homosexualidad se escoge tienen tanta evidencia cientfica para su
cruz. En las garras del paganismo, la iglesia de Jesucristo tiene que postulado como los que creen que se debe a factores biolgicos. En
luchar, no en contra de carne y sangre, sino contra todo pensamiento primer lugar, los que aseveran un origen biolgico no han producido
levantado en contra de Dios, y tiene que luchar con el Evangelio. Hay ninguna evidencia que exista un gen homosexual. En cambio, los
esperanza para este mundo en Cristo, pero sin este mensaje del oponentes del origen biolgico tienen que darse cuenta de que la falta
evangelio, el mundo queda en tinieblas. de evidencia no significa que sea inexistente. El cientfico tal vez
responda, Todava no hemos encontrado el gen homosexual, pero con
EL EVANGELIO EN LA PRCTICA tiempo lo encontraremos. Slo porque no lo hemos localizado no
significa que no exista. Cmo debera responder el cristiano frente a
UNO DE LOS PROBLEMAS CON LA IGLESIA HA SIDO QUE NO sabe aplicar estos desafos?
sus maravillosas doctrinas. La gente va de domingo en domingo y La verdad es que ya hemos perdido el argumento. La agenda
puede recitar el contenido del Evnagelio, y an creerlo, pero no sabe homosexual ya ha ganado. No quiero ser pesimista, pero el lector slo
aplicarlo en la vida prctica en respuesta a los desafos de nuestra tiene que echar una mirada a las leyes cambiantes de su propio pas.
cultura. El Evangelio no es una vida, sino un mensaje, pero todo Aunque por un tiempo en muchos de nuestros pases, hemos logrado
mensaje tiene su lado prctico! En nuestra poca, el tema de la detener el avance del matrimonio gay, no es porque ganamos el
sexualidad es fuertemente debatido, y cada da una nueva ley parece argumento cultural. En la mayora de nuestros pases, es una mera
respaldar a los que se oponen a la fe cristiana. cuestin de tiempo. Las defensas antiguas estn dbiles y podridas y a
Por ejemplo,11 en una entrevista con el diario costarricense, La punto de desmoronarse. Por qu?
Nacin, a un mes despus de acabar su presidencia, el ex presidente de Estamos en esta situacin porque hace mucho tiempo, aceptamos
Costa Rica, Oscar Arias, hizo los siguientes comentarios sobre la las bases de los argumentos de nuestros adversarios. Ellos nos dijeron
homosexualidad: que todo el asunto se determinaba por la cuestin de la gentica versus
11 12
Lo siguiente fue publicado originalmente en el boletn Reforma Siglo 21, http://www.nacion.com/2010-04-
13 (2011), 7077. Usado con el debido permiso. 07/ElPais/NotaPrincipal/ElPais2325859.aspx
la escogencia. Ellos nos dijeron que si algo es natural es moral. Por lo datos naturales se desarroll de formas de vida inferiores y
menos nos dijeron que es imposible declararse sobre la moralidad de precedentes No existe el pecado, sino una evolucin de una
lo natural. Ellos nos dijeron que si alguien no escoge, no puede ser posicin moral inferior a una superior.13
culpable. Nosotros aceptamos estas presuposiciones (es decir, las El abandono del Creador y de su Palabra result en nuestro
creencias ms bsicas de cualquier argumento o cosmovisin) y por contexto en el abandono de la moralidad bblica. Todo est en proceso
ende nos quedamos sin armas ni estrategia para hacerle frente al de cambio. Estamos evolucionando de moral en moral; en una poca
enemigo. Ellos ganaron la batalla cuando nosotros aceptamos los creamos que la homosexualidad era una aberracin, pero ahora nos
trminos de la batalla que ellos mismos estipularon. damos cuenta que es slo otra forma de expresin sexual. Estamos
Este autor no sabe si hay un gen homosexual o no. No soy evolucionando. Estimado lector, no deje de hacer la pregunta ms
cientfico. Y si maana, los cientficos pueden mostrar ms all de obvia. Si lo que forma parte de la naturaleza es normal, no es slo
toda duda que existe un gen que influencia en la sexualidad, mi fe se normal para los homosexuales, sino para todos. Le guste o no, tener
mantendr firme, no como una fe ciega, sino como una fe slida, sexo con otras personas del mismo sexo es completamente aceptable y
basada en la Palabra de Jesucristo. Repito. Esta no es una fe ciega. Hay normal para un heterosexual tambin. La pregunta es: Cundo va a
buenas razones por las que digo que la existencia de un gen evolucionar usted?
homosexual no cambiara la veracidad de la Biblia en ninguna En cambio, el testimonio de la Biblia es que este mundo, este
manera. universo entero y la naturaleza humana no son normales. Nosotros no
Lo que yace al fondo de los postulados anteriores de nuestros creemos que el mundo va evolucionando de un estado inferior a otro
oponentes culturales es la creencia (presuposicin) de que este mundo, superior. Ms bien, creemos que el mundo, de hecho todo el universo,
este universo y nuestra naturaleza son normales, es decir, que son fue creado bueno (Gn. 1:4, 10, 12, 18, 21, 25), y despus de la
como deben ser. O por lo menos quieren decir que son como deben ser creacin del hombre, Dios declar su creacin muy bueno (Gn.
en este momento del proceso evolutivo. Si la naturaleza actual es 1:31). Confesamos lo que ensea el Catecismo menor de Westminster
normal, es decir, como debera ser, es por consiguiente buena en el (CMW), Dios cre al hombre, varn y hembra, segn su propia
sentido de que es un componente orgnico del cosmos. Esta es la imagen, en conocimiento, justicia y santidad, con dominio sobre las
presuposicin que est al fondo de los trminos de argumento de criaturas (Gn. 1:2728; Sal. 8; Col. 3:10; Ef. 4:24). El hombre fue
nuestro oponente. Cuando nosotros aceptamos esta presuposicin, creado a la imagen de Dios, en perfecta justicia y santidad con
abandonamos nuestras defensas y nos sometimos a nuestros conocimiento de su Creador. La creacin original fue buena, justa,
adversarios. Por eso hemos perdido. santa y perfecta.14 Nosotros no creemos en una evolucin sino en
El telogo holands, y ex Primer Ministro del los Pases Bajos, una degeneracin del estado original de la creacin. Qu pas?
comenta sobre lo que l denomina los normalistas: El pecado someti al hombre a un estado de miseria (Gn. 3:16
Los normalistas se niegan a admitir otros datos aparte de los 19; Rom. 3:16; 5:12; Ef. 2:1). El mismo CMW dice, La
naturales, no descansan hasta que ellos han encontrado una pecaminosidad de aquel estado en que cay el hombre cosiste en la
interpretacin idntica de todos los fenmenos, y se oponen con el
13
sumo vigor, en cada vuelta de la lnea, a todos los intentos de romper Abraham Kuyper, Conferencias sobre el calvinismo (San Jos: Editorial
o impedir las inferencias lgicas de causa y efecto materialmente CLIR, 2010), 1634.
ellos rechazan la idea misma de una creacin, y solamente pueden
aceptar una evolucinuna evolucin sin un punto de partida en el 14
Ver tambin el Catecismo de Heidelberg, pregunta 6.
pasado y eternamente evolucionando en el futuro hasta que se pierde
en el infinito ilimitado. Ninguna especie, ni siquiera la especie del CMW Catecismo menor de Westminster
homo sapiens, se origin como tal, sino que dentro del crculo de los
culpa del primer pecado de Adn, la carencia de justicia original y la maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sus
corrupcin de toda su naturaleza, lo cual es comnmente llamado siervos le servirn y vern su rostro, y su nombre estar en sus frentes
pecado original, junto con todas las transgresiones que proceden de (Apoc. 22:34). No hay ms maldicin porque el Cordero que est en
ste.15 Cuando la Biblia habla de la corrupcin de la naturaleza su trono fue maldito por Dios en la cruz. l llev nuestra maldicin y a
humana, no slo se refiere a la corrupcin moral o espiritual del partir de su resurreccin, la maldicin que result del primer pecado,
hombre, sino tambin a la corrupcin de su carne, de su cuerpo. Es que est sobre toda la creacin, comenz a trabajar hacia atrs. El
ms, el pecado del hombre no slo someti al hombre mismo a la homosexual no tendr esperanza entregndose a su propia sexualidad,
miseria, sino a toda la creacin. Pablo dice que la creacin fue sea cual sea la razn para ella. El Evangelio es la nica esperanza.
sujetada a vanidad (Rom. 8:1921). La victoria de Jesucristo fue Tiene que escuchar las palabras de Pablo, Pero lejos est de m
csmica. En Apocalipsis, Dios declara, He aqu yo hago nuevas todas gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien el
las cosas (Apoc. 21:5). En esta visin, Juan ve un cielo nuevo y una mundo me es crucificado a m, y yo al mundo. Porque en Cristo Jess
tierra nueva; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron (Apoc. ni la circuncisin vale nada, ni la incircuncisin, sino una nueva
21:1). La salvacin vino en Cristo a todo el universo. El mundo tal y creacin (Gl. 6:1415). Pablo dice en Romanos 6:4, Porque somos
como lo conocemos no es normal; no es como debera ser. sepultados juntamente con l para muerte por el bautismo, a fin de que
Repito que yo no s si exista un gen que influencie en la como Cristo resucit de los muertos por la gloria del Padre, as
sexualidad. Pero si lo hay, no es una evidencia de la moralidad de la tambin nosotros andemos en vida nueva. Si usted se siente cargado
homosexualidad. Ser que el gen o una mutacin del mismo hace que por el peso de su naturaleza, Jess ya le ha dicho: No te maravilles de
algunos hombres se sientan atrados sexualmente por los nios? Por la que te dije: Os es necesario nacer de nuevo (Jn. 3:7).
misma lgica de los normalistas, la pedofilia tiene una posible Puede ser que si usted lucha contra la homosexualidad, siempre
justificacin biolgica. Legalizaremos esta conducta tambin y tenga esta lucha. Pero por eso Jess nos dijo: Si alguno quiere venir
permitir que un nio consienta en tener relaciones sexuales con un en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz cada da, y sgame.
adulto? Qu derecho tienen los normalistas de prohibirlo? Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que
Si existiera un gen que influencia en la sexualidad, no sera una pierda su vida por causa de m, ste la salvar (Lucas 9:2324). Tome
prueba de la moralidad o rectitud de la homosexualidad, sino de la la cruz y siga a Jess.
corrupcin de nuestra naturaleza que tambin se manifiesta en nuestro Aunque luche toda la vida, no siempre ser as. La palabra final
cdigo gentico. Este universo no es normal, sino cado. Por qu nos la da Pablo:
crean los cristianos que la cada slo afectaba el alma? Somos seres
As tambin es la resurreccin de los muertos. Se siembra en
cados cuerpo y alma y el pecado se manifiesta en los dos. Qu raza
corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra,
ms lastimosa! resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se
La iglesia a una voz debe proclamar las buenas nuevas de siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual As tambin
Jesucristo. El homosexual no necesita en primer lugar terapia, como est escrito: fue hecho el primer Adn alma viviente; el postrer
dicen algunos. Necesita lo que todos necesitamos: un nuevo corazn. Adn, espritu vivificante porque es necesario que esto corruptible
Necesitamos la nueva creacin. La Biblia concluye con gran se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Y
esperanza: En el nuevo cielo y la nueva tierra, no habr ms cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto
mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la
15 palabra que est escrita: sorbida es la muerte en victoria. (1 Cor.
CMW, p.18. Tambin el CH, p. 7. Para un respaldo bblico, vase Gn. 6:5;
Sal. 51:5; 53:13; Mat. 15:19; Jn. 3:6; Rom. 3:1018, 23; 5:12, 19; 8:78; Col. 15:4245, 5354).
3:10; Gal. 5:1921; Ef. 2:3; 4:24; Sant. 1:1415.
En la resurreccin, su naturaleza ser cambiada y la esperanza de Y igalo el averno lleno de pavor.
la liberacin final y total del pecado y de la corrupcin se cumplir.
Tronos y coronas pueden perecer;
Entretanto, somos consolados con las palabras del apstol Juan,
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo De Jess la Iglesia, siempre ha de ser;
que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos
semejantes a l, porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que Nada en contra suya prevalecer,
tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como l es puro Porque la promesa nunca faltar.
(1 Juan 3:13).
Este es el lado prctico del Evangelio. Nosotros como cristianos s
tenemos una respuesta al mundo y no tenemos por qu avergonzarnos
frente a estos desafos. Dios nos ha dado en su Palabra, todas las GUA DE ESTUDIO
cosas que pertenecen a la vida y a la piedad por su divino poder,
mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su gloria y EL PROPSITO DE ESTA GUA ES LA APLICACIN. MUCHOS cristianos
excelencia (2 Pet. 1:34). entienden los conceptos, hasta a algunos les encantan filosofar, pero en
la prctica, son tan paganos como sus vecinos. Esta gua no es una
UNA NOTA FINAL serie de preguntas de comprensin de lectura, sino una serie de
preguntas y actividades que intentan fomentar el pensamiento y
ES POSIBLE QUE ESTEMOS EN MEDIO DE LA REBELIN FINAL del mundo reflexin crticos, a fin de que el lector aplique estos principios a su
contra Dios y contra su iglesia y que no haya esperanza de que el vida. Por eso, es recomendable que el lector deje este captulo para
mundo se recupere de estas tinieblas. En ese caso, la Iglesia no se ltimo, hasta que haya interiorizado los conceptos de los captulos
desespera, porque Cristo vendr al fin a juzgar a los vivos y a los anteriores. Estas preguntas y actividades no van por captulo, sino por
muertes y a glorificar a su iglesia consigo. Pero si su venida todava temas cotidianas, a fin de ver que la cosmovisin abarca la totalidad de
est lejos, entonces tenemos que orar y predicar el Evangelio a fin de nuestra vida. Es probable que este libro no le haya provisto al lector
que Dios reviva su obra en nuestros das y en los das de nuestros hijos con todo lo que necesita para contestar todas las preguntas. No
y nietos y bisnietos. Que Dios nos sea propicio como para concedernos obstante, es mi deseo que las siguientes preguntas te piquen el inters
el amanecer de un nuevo da de avivamiento y reformacin. Si lo que suficientemente como para que sigas estudiando, leyendo y
estamos viendo no es el comienzo del fin, entonces la Palabra de Dios desarrollando la cosmovisin bblica en sus diferentes manifestaciones
triunfar al fin y desterrar a la noche oscura del paganismo. culturales y humanas. No todas estas preguntas son nuevas, pero son
Restaurar a los hombres a su Dios en Cristo y nos traer la libertad y muy importantes. Despus de la gua, he incluido una pequea lista de
la prosperidad de la religin verdadera. En aquel da victorioso, la recursos que el lector puede consultar para profundizar su concepto de
lmpara de este mundo ser el Cordero de Dios y las naciones andarn la cosmovisin.
a la luz de ella (Apoc. 21:24).
En esta esperanza trabajamos y entonamos en fe:
LA FAMILIA
Al sagrado nombre de nuestro Adalid,
1. Qu es una familia?
Tiembla el enemigo y huye de la lid.
Nuestra es la victoria, dad a Dios loor;
2. Piensa en los roles de gnero. De dnde se derivan? Cules 1. Qu significa ser un mayordomo? Cules son las diferencias
aspectos de estos roles son culturalmente dependientes y cules entre un mayordomo y un dueo?
aspectos son parte de nuestra naturaleza humana creada?
2. Explica cmo podemos ser mayordomos de la Verdad.
3. Son importantes los roles de gnero? Qu es lo que estos roles
manifiestan? Qu nos ensean de Dios?
3. A qu se parece la mayordoma de nuestras diversas relaciones
personales? Cmo se relaciona con nuestra mayordoma del
4. Qu papel juegan los roles de gnero en la cada de la primera tiempo?
pareja y cmo se ven afectados por ella?
4. Explica cmo somos mayordomos de nuestro dones.
5. Qu es el matrimonio?

6. Por qu cre Dios el matrimonio para ser entre un hombre y una EL MEDIOAMBIENTE
mujer?
1. Cul ser nuestra responsabilidad hacia el planeta?

7. Cmo intenta el unismo deshacer el matrimonio? Explica por qu


2. Por qu tenemos una responsabilidad hacia este mundo? Los
tiene que hacer esto.
lobos no se preocupan por el uso de los hidrocarburos o la
contaminacin del medioambiente. Por qu deberamos nosotros
8. Qu importancia tienen los nios en una cosmovisin cristiana? como seres humanos?
Piensa en tus propias actitudes hacia el tener nios. Son bblicas?
3. Cul ser la diferencia entre un medioambientalista unista y un
medioambientalista dosista? Cules prioridades tiene cada uno?
LAS FINANZAS

1. Cmo influye el dosismo en mis finanzas? En otras palabras, 4. Es correcto hablar de salvar el planeta?
Cmo influye una cosmovisin dosista en el uso de los recursos
que tengo, sean finanzas u otros bienes?
5. Hasta dnde es responsable el ser humano por los problemas
ecolgicos? Cmo responde a esta pregunta un dosista?
2. Debe un cristiano endeudarse? Bajo cules circunstancias sera
apropiado o inapropiado endeudarse?
6. Cules son las presuposiciones que sostienen la idea de que la
tierra es nuestra madre? Tiene la tierra derechos? Queda la
tierra por encima del hombre? Cmo responde a estas preguntas
LA MAYORDOMA el dosismo?
7. Tiene el gobierno el derecho de hacer una ley que prohbe que los
padres castigar fsicamente a sus hijos?
7. Piense en el carcter religioso del medioambientalismo moderno:
1) sus dogmas absolutos; 2) su concepto de pecado y
redencin; 3) su expiacin; 4) su escatologa, es decir, A 8. Debe o puede un cristiano involucrarse en la poltica?
dnde vamos?; 4) su Escritura; 5) su culto y el servicio en la
vida cotidiana.
9. Hasta dnde se extiende la autoridad del estado? Qu es lo que
debera limitar esta autoridad?

LA POLTICA
10. Cmo se relaciona la autoridad del estado con la de la familia?
1. La ONU quiere establecer una corte climtica para obligar a las con la escuela?
naciones a pagar su deuda climtica. Esto se dice supuestamente
con base en la idea de que el planeta tiene derechos. Qu
pensamos de este uso de poder? Tiene la ONU autoridad legtima 11. Qu diferencia hay entre la democracia y el republicanismo? De
de formar una corte para la recoleccin de deudas climticas. qu manera apoya la Biblia al republicanismo y por qu?

2. Cules sern las presuposiciones unistas de un gobierno global?


LA IGLESIA

3. Cules son las condiciones necesarias para una democracia 1. Visita tres diferentes cultos cristianos de diferentes
exitosa que proteja los derechos legtimos de los ciudadanos y denominaciones y evala sus prcticas a la luz de los principios
provea la mayor libertad a todos? De qu manera nos establece un dosistas. Evala el mensaje de la predicacin, los cantos, y los
gobierno justo una cosmovisin dosista? otros ritos que hacen.

4. Qu es lo que prohbe que los polticos se conviertan en tiranos o


LA EDUCACIN
dictadores?
1. Quin es el responsable por la educacin de los nios? Algunos
dicen que es el estado. Otros dicen que son los padres. Qu opinas
5. Evala los programas de seguridad social y la medicina social a la
t? El estado? La familia? Ambos?
luz de una cosmovisin dosista.

2. Qu tiene que ver la Biblia con las diferentes materias que se dan
6. Hoy se habla mucho de los derechos del nio. Cules son los
en la escuela? Cmo debe un profesor de matemticas dejar que
derechos legtimos que la Biblia le brinda a todo nio? Evala el
la Biblia influya en su tema, ya que la Biblia no es un libro de
concepto moderno de los derechos del nio a la luz de una
matemticas?
cosmovisin dosista.
3. Es la educacin un derecho o un privilegio? esclavitud? Segn una visin dosista, cmo debemos manejar los
cambios de la tecnologa para la mayor libertad de los usuarios?
4. Cules son los factores culturales o sociales que ayudan o
perjudican a la educacin? Cmo se logran estas condiciones? 4. Son todas las tecnologas buenas? Explica.

5. Cul debe ser nuestro concepto del nio? 5. Con la tecnologa moderna cambiante, cmo ha afectado nuestro
concepto de lo viejo? Qu concepto tiene el dosismo del pasado?
6. Son necesarias las instituciones educativas cristianas o son
suficientes las pblicas? 6. Debemos ponerle lmites al progreso o al desarrollo?

7. Cul debe ser la relacin entre la iglesia y la escuela? entre la 7. Cmo han influido las computadoras en la lectura de los libros?
familia y la escuela?
8. Confiamos demasiado en las tecnologas que tenemos? Son
8. Cul es el propsito de la educacin en general? nuestras vidas demasiado dependientes de las nuevas tecnologas?

9. Cul es la importancia de la lectura? Qu dir una cosmovisin 9. Que revela la tecnologa acerca de la naturaleza del hombre, tanto
dosista-bblica del lugar de la lectura en la vida humana? sus virtudes como sus defectos?

LA TECNOLOGA LA ROPA / LA MODA

1. Cmo vemos el desarrollo y el propsito de la tecnologa desde 1. Cmo evaluamos la moda desde una perspectiva dosista? Cules
Gnesis 4? Qu nos dice sobre la relacin del ser humano con la sern los criterios para juzgar una moda nueva?
tecnologa?
2. La cantante famosa Lady Gaga apareci en un evento una vez
2. Cul ha sido la influencia de las redes sociales en nuestra vestida de un vestido de gala hecho de carne. Qu dice la moda de
sociedad: nuestras amistades, nuestra forma de expresarnos, la cosmovisin?
nuestras actividades, etc? Son saludables estos cambios? Tiene
una cosmovisin dosista algo que decir sobre esta tecnologa?
3. Por qu nos ponemos ropa? De dnde viene la ropa?

3. La tecnologa sigue cambiando. Nos ha hecho ms libre como una


raza o ha introducido en nuestras vidas una nueva forma de 4. Qu revela nuestra ropa de la naturaleza humana?
5. Qu es lo que revela nuestra ropa en cuanto a nuestras actitudes? Kuyper, Abraham. Conferencias sobre el calvinismo, San Jos:
Editorial CLIR, 2010.
Lamme, Nicols G. Nace o se hace? Reforma Siglo 21 13, no. 1
6. Habr ropa en el cielo nuevo y la tierra nueva? En qu sentido (abril 2011): 7077.
afecta la redencin en Cristo nuestra forma de vestir y nuestro Lopes, Augustus Nicodemus. La responsabilidad social de la Iglesia.
concepto de la ropa? Reforma Siglo 21 11, no. 2 (octubre 2009), 113131.
Lundin, R. Deconstructive Therapy, Reformed Journal 36/1 (January
1986), 15.
Machen, J. Gresham. Christianity and Liberalism, Pubit: Nook e-book.
Mangalwadi, Vishal. Truth and Transformation: A Manifsto for Ailing
Nations, Seattle: YWAM Publishing, 2009.
Mangalwadi, Vishal. De la Ilustracin al Oscurecimiento. Reforma
BIBLIOGRAFA Siglo 21 13, no. 1 (abril 2011): 1330.
Mullen, John T. Learning from Sartre, First Things June/ July, no.
44 (1994): 4548.
Agustn de Hipona, La ciudad de Dios, Mxico: Porra, 1966.
Nietzche, Friedrich. Ecce Homo, Madrid: Mestas Ediciones, 2004.
Baarendse, Steve. Cuando la belleza es peligrosa: avatar y la
Ramrez, Celedonio. La ideal del hombre en el pensamiento
seduccin del neopaganismo global. Reforma Siglo 21 13, no. 1
occidental, San Jos: La Editorial Universidad Estatal a Distancia,
(abril 2011): 7891.
1998.
Calvino. Juan. Institucin de la religin cristiana, vol. 1. Barcelona:
Re-Thinking Missions: A Laymens Inquiry After One Hundred Years
FEL iR, 1994, 3157.
(New York: Harper & Brothers Publishers, 1932), 51.
Cooper, John W. Panentheism: The Other God of the Philosophers,
Rushdoony, Rousas John. The One and the Many, Vallecito: Ross
Grand Rapids: Baker Academic, 2006.
House Books, 2007.
Green, Guillermo. Qu es el Evangelio? Reforma Siglo 21 13, no. 1
Sartre, Jean-Paul, A puerta cerrada, versin electrnica:
(abril 2011): 124127.
http://www.scribd.com/doc/37829242/Jean-PaulSartre-A-Puerta-
Hall, David W. Diez formas en que la cultura moderna es diferente
Cerrada (accesado el 29 de mayo, 2011).
por causa de Juan Calvino. Reforma Siglo 21 11, no. 2 (octubre
. El ser y la nada, versin electrnica:
2009), 84112.
http://www.scribd.com/doc/3194947/JeanPaul-SartreEL-SER-Y-
Herrick, James A. Scientific Mythologies, Downers Grove:
LA-Nada (accesado el 29 de mayo, 2011).
InverVarsity Press, 2008.
. El existencialismo es un humanismo, San Jos: Editorial
http://reformasigloxxi.wordpress.com
Guayacn Centroamericana, 1997.
Jones, Peter. One or Two, Escondido: Main Entry Editions, 2010.
. Existentialism and Human Emotions, New York:
Jones, Peter. Calvino y los paganos. Reforma Siglo 21 11, no. 2
Philosophical Library, 1957.
(octubre 2009), 926.
Schaff, Philip. The Nicene and Post-Nicene Fathers Vol. III, Oak
Jones, Peter. La homosexualidad y la tentacin evanglica. Reforma
Harbor: Logos Research Systems, 1997.
Siglo 21 11, no. 1 (abril 2009), 8487.
Shakespeare, William. Macbeth, Alicante, 2005. versin electrnica:
Kroner, Richard. Existentialism and Christianity, Encounter 17, no.
http://www.cervantesvirtual.com/buscador/?q=Macbeth&x=0&y=
3 (1956): 219243.
0&f[cg]=1 (accesado el 29 de mayo, 2011).
Sire, James W. El universo de al lado, Grand Rapids: Libros Desafo,
2010.
Stumpf, Saniel Enoch. Socrates to Sartre: A History of Philosophy, 6th
ed., New York: McGraw-Hill, 1999.
Van Til, Cornelius. Calvino frente a las controversias. Reforma
Siglo 21 11, no. 2 (octubre 2009), 6783.
Van Til, Henry. El concepto calvinista de la cultura, trad. Donald
Herrera Tern. http://www.contra-
mundum.org/castellano/libros/concepto/CCC.pdf
Veith, Gene Edward. Los campos en que realizamos nuestras
vocaciones. Reforma Siglo 21 12, no. 1 (julio 2010), 4045.
Wanliss, James. Robo, mentiras y el calorgate. Reforma Siglo 21 13,
no. 1 (abril 2011): 6369.
www.truthxchan