Historia de la pea de la Cruz.

En el ao 1705 llego a Jinotega el sacerdote Franciscano Antonio Morgel de Jess; l cual

coloc una cruz sobre el cerro sobre la cordillera Isabelia, cuenta la historia que el Fraile
puso esa cruz para luchar contra los brujos Chirinaguas que formaban parte de un centro
ceremonial dedicado al Dios del sol.

Decan que cierto da la pea se estaba cayendo y la gente del pueblo comenz a temer
porque crean que caera sobre el pueblo y seria un gran desastre; el sacerdote puso una
cruz de madera en la cima de la pea y toda la gente deca que era un milagro porque la
pea ya no se mova ms.
 Msica y Canciones

El indio Jinotegano segn el investigador Prof.: Eduardo Hernndez en su "Apuntes sobre

Historia Indgena Jinotegana" no se expres nunca con la marimba, si no con el violn de
gusimo que a diferencia del clsico violn europeo solo tena tres cuerdas hechas de tripas de
cerdo retorcidos, el cual era acompaada con guitarrilla y quijongo.

Es interesante resaltar que este violn de gusimo de tres cuerdas era idntico al usado por los
mayas, datos acorde con el estudio del padre Jesuita Bernardo Ponsol acerca de la fusin
tnica y cultural maya e inca que caracteriza a nuestros antepasados Jinoteganos.

Con estos instrumentos los indgenas Jinoteganos tocaban tonadillos en tres tipos, saracuaco,
chinampera y zarandajo, esta ltima era metopea exclusivamente meldica, ejecutada por
violn solo o cantada a capella.

Registrados escritos de estas tonadillas en notacin musical, no han aparecido hasta el

momento.
Algunas construcciones orales (tarareadas) de personas avanzadas de edad de los municipios
de Jinotega y el Cu Bocay que an silban melodas de naturaleza pentnica son remanentes
de esta msica sepultada por factores histricos, las trazas de estas expresiones
aparentemente se han perdido igual que sus danzas correspondientes- si es el caso que las
tuvieron - en un proceso cuyos factores incidentes han deteriorado expresiones como el
sonsonete, Juanestepetl, Paseito, Winiguistle y otras ms recientes como: surqueado, Bolero
campesino, Jamaquello, Polka, Pasolka, Pasillo, Sobaquillo y la Mazurca.

Como es natural, despus de cinco siglos de importancia por circunstancias histricas o por la
veleidad polticas de nuestros gobiernos, costumbres y conceptos de acuerdo al avance
filosfico y la moda de Europa accidental.

Primordialmente y posteriormente con muchos nfasis de los estadounidenses, se ha

efectuado un proceso de transculturizacin fuerte e innegable, pero no podemos decir an por
estas razones que, el Jamaquello, la Polka y la Mazurca, que se tocan acta mente en la
regin central norte de Nicaragua, particularmente en el departamento de Jinotega, sean
formas expresivas en el estricto sentido europeo.
Algunos elementos de la estructura formal de las danzas y msica Verncula Jinotegana son
europeos- eleccin, digmoslo en el sentido hipottico, que supondra al menos un abanico de
alternativas elegibles la Polka y la Mazurca son de origen Polaco y el Jamaquello, espaol.

A mediados del siglo XIX la inmigracin europea en el norte de Nicaragua trajo consigo los
ritmos saltados, Polka. Mazurca y Zarcico. Este ltimo conocido posteriormente como
Jamaquello. Estas expresiones populares fueron absorbidas por el campesino Jinotegano,
quien al escucharlas, reprodujo dichas formas expresivas de una manera muy peculiar. En
realidad la absorcin solo es reconocible en el aspecto rtmico y muy dbilmente en los
aspectos meldicos, armnicos y rtmicos, quedando el elemento rtmico (el Padrn de
Campas y la clula rtmica) nico indicador comn de lo que se reconoce hoy como
Jamaquello Polka y Mazurca.

Estos elementos rtmicos fueron los insumos bsicos para la creacin de moda de bailar y
componer temas musicales populares que, si todos, la mayor parte de carcter festivo con una
conformacin de grupos filarmnicos (dos, tros, cuartetos y hasta sextetos)
Progresivamente los msicos campiranos le aplicaron tcnicas de acuerdo a sus necesidades
de producir un tipo de msica enlazada con melodas y cantos ancestrales, (Zarandajo,
Chinampera y Saracuaco) utilizando estos ritmos en sus temas y danzas han expresado sus
tristezas y alegras.

Usaron algunos elementos polifnicos europeos con giros del romanticismo decimonnico
que, medio siglo ms tarde, estaba siendo apenas conocidas superficialmente en esta regin,
la cual no conoci los aspectos tericos propios del romanticismo, generando en
consecuencia a la suma en hbrido primitivo muy distinto, tanto en la danzara como en la
tcnica de sus ejecuciones musicales.

Durante las exploraciones en 1896 - 1897 se encontr trazado un franco deterioro y

desvalorizacin de estas expresiones Jamaquello, Polka y Mazurca) esencialmente y
sobreviven solamente indicios de ellos en los sitios antes mencionados (4) Jamaquello:
El Jamaquello es un ritmo danzara aparentemente de amalgama (cinco por cuatro) su
ejecucin es fluida y su mbito es de una tonalidad. El tema se reexpone dos veces en dos
frases largas cuatro compases equivalentes a veinte tiempos en tnica y subdominantes,
finalmente tiene una breve ampliacin del tema con algunas variantes en subdominantes, para
regresar a la tnica.
Es de los tres ritmos en cuestin, el que menos dificultad tcnica exige en su ejecucin. El
elemento formal repeticin tiene un carcter cclico.

Excepcionalmente se escucha una cada en un acorde extrao a estos acordes y el aire se

modifica, tornndose ms lento (rallentando) para avisar a los bailadores que los filarmnicos
se aprestan a concluir la ejecucin y estos a pesar de que un solo tema es conocido, la
duracin del mismo puede acortarse o aumentarse en funcin del clima o ambiente que los
bailadores y participantes del chojn transmiten a los msicos. Si es el caso que a media
ejecucin quieren bailar otra pieza musical, stos (los msicos) no paran sbitamente de
tocar, las notas de otra meloda, ms lenta o ms alegre es ejecutada sin mucha dificultad y
dilacin. No es, sin embargo, el Jamaquello lo ha logrado en trminos de conceptos con sus
materiales (rtmicas, meldicas y temporales) como la Mazurca y la Polka, conceptos
perfectamente redondeados. El Jamaquello es segn Severino Lpez Herrera, director de los
soadores de Sarawaska "Lo que no se est haciendo y no termina".

La Polka:
La Polka, con menos profusin en ejecuciones instrumentales y menos an en su nmero, se
divide en dos pares E motivo se expone y desarrolla temticamente en una tonalidad en
modalidad mayor casi siempre, sin modular, la tnica, se transforma en dominante y el tema
termina de desarrollarse en la subdominante de la tonalidad inicial la cual contiene
esencialmente el diseo del motivo inicial, se mueve a subdominante y dominante para
-egresar a una segunda exposicin sin ninguna variante la misma meloda con la misma
armona en la tonalidad inicial, repitiendo exactamente la primera parte, terminando con el
acorde inicial de tnica.

Mazurca:
La Mazurca (1) segoviana es una de las danzas que mejor suceso ha tenido en la ciudad de
Jinotega, incluso la recepcin de esta danza en la capital ha tenido en los ltimos aos ms
acogida y no precisamente por la radiodifusin sino, por las agrupaciones de danza folklrica
que han incidido en la difusin y estudio de esta danza como de otras de la zona del Pacfico
y del Atlntico, rescatando as de la mazurca, elementos valioso de contenido ritual, cdigos,
mgicos y estticos.
En algunos lugares visitados, observamos que los formatos de tocadores son dos: En
Tomatoya y Sarawaska predomina los cuartetos con filarmnicos ejecutantes de guitarra,
viruela, guitarrn y acorden o concertina, caracterstica de los formatos del norte. En el
horno predominan: guitarra mandolina y mico (el mico es un violn artesanal que utiliza
cuerdas de acero de guitarra, con un arco ms corto que el de los violines convencionales),
formato caracterstico del sur de Jinotega.

Relacionamos esto, porque la misma Mazurca ejecutada por uno de estos formatos suena
distinto al otro, y no solo por razones.

El definicin folklore significa etimolgicamente Folk = pueblo, Lore= sabidura y el

definiendum es: Saber de pueblo, saber de las clases no ilustradas que eran, a la postre las
clases exploradas. En el ao 1878 se fund en Londres la sociedad internacional del folklore.
Se han seleccionado algunos elementos tericos que relacionan la evolucin musical con la
evolucin social en un doble plano: el histrico y el terico, respectivamente. El concepto
bsico que fundamenta este proceso de sntesis, se basa en criterios de deducciones
facilitadotas acordes al diseo metodolgicas del problema.

Fue menester una reflexin previa que fundamente el problema y sus relaciones, no solo
respecto a su dependencia, sino por la naturaleza de ser una investigacin cualitativa y
considerando las variables contextales implicadas en su abordaje (tiempo laboral, condicin
a niveles de vida, ubicacin geogrfica, etc.,) no se pretende insistir mucho en el campo
conceptual, pero el hecho es que el equipo investigador se insert en este estudio (el equipo
investigador como parte estructural del fenmeno) y muchos conceptos se han definido a
partir de la convivencia y observacin en cotidianidad con esta realidad, de all la necesidad
de adecuar un marco funcional con conceptos seleccionados.
A GUISHIANT en el "libro de trabajo del socilogo", define cultura como "el conjunto de
valores materiales y espirituales de determinada sociedad, clase, grupo social o personalidad
transmitida de una generacin a otra." (2).

En este estudio debe entenderse por cultura todo lo que el hombre genera como ser perceptor,
sintiente y pensador orientado a su proceso de hominizacin articulado en dos aspectos
fundamentales: el modo de produccin y el modo de consumo de los productos materiales y
espirituales que se efectan en la sociedad, instituciones y en el individuo con una plena
actitud reflexiva y fructfera, transmitida de una generacin a otra.

Est claro que no todo lo que el hombre ha producido y provocad a travs de la historia cabe
en esta definicin. La aserc n de que todo ha sido hecho a la medida del hombre, incluyendo
la explicacin que el hace de s mismo en relacin al universo y a toda la coleccin de hechos
en ei decurso de las distintas etapas de historia, puede tener a pesar de los innegables aspectos
visibles del desarrollo cientfico y tecnolgico- solo algunos acercar entos aislados desde un
punto de vista moral con nuestro concepto de cultura.

De lo anterior se despenden algunas implicaciones conceptuales a considerar el estudio de

instruccin conciencia social y madurez interna de la sociedad, de las instituciones y del
individuo en sus productos-materiales y artsticos con el correspondiente problema esttico,
intrnseco que subyace en toda estructura (1).

Esto presupone que la conducta del sujeto muestra regularidades no solo de acuerdo a ciertas
reglas segn Alfredo de ao"... la inteligencia del sujeto no es un puro haz de conducta en
respuesta a unos estmulos, sino que posee una estructura desde la cual aquel se enfrenta con
os problemas. Esta actitud, asumida por un grupo, colectivo o sociedad conectada a otro
concepto (cuyo orden obedece a una relacin temtica) es el de identidac condicin y carcter
peculiar de una sociedad que posee sus propias costumbres, tracciones y creencias y es
subyacente y validados de una identidad institucionalizada.

La frecuencia con que se haba de identidad, muy a menudo deja un vaco de contenidos
concretos, dejando un referente con escaso significado. De esta debilidad o abuso semntico,
conceptos claves como regional, vernculo y folklrico, aparecen a veces confusos y en el
peor de os casos, parece correcto sustituir unos por otros por la falta de precisin de estos .
xablos en la ecuacin de las clases: definiens - definiendum: por esta razn, consideramos
necesarios explicitar el sentido en que se estn utilizando estos conceptos oara que el discurso
se articule de forma clara y lograr lo mejor posible, la transparenc a de algunos sutileza de los
no accidentales en las construccin de conceptos ad-hoc.

Del mismo modo, explicitamos concestos como campiranos, actividad social, tradicin,
relaciones sociales, polticas y poesas, en el sentido en que, como Conjunto, (clase o
concepto) se utilizan en este estudio. De acuerdo a este s stema, se considera que la cultura
coro producto de la actividad social exhibe dentro de su complejidad del regiona smo, el cual
es el apego a las costumbres y creencias peculiares de una determinada porcin del territorio,
no determinada solo por los aspectos geogrficos y climticos: sino por caracteres histricos,
sociales y tnicos.

Lo vernculo es un indicador de lo propio del lugar, es especial lo que caracteriza e identifica

como nativo y domestico ciertas tradiciones. El folklore es una ciencia que estudia las
creencias y costumbres interrelacionadas, pero en este estudio se considera como toda aquella
forma expresiva tradicional que no tiene autor conocido.

La definicin de lo campirano de GOSIPOV dice:

"Es caracterstico del campo la escasa cantidad de tipos de actividad laboral, la
homogeneidad profesional y social relativa (respecto a la ciudad y el modo de vida
especialmente rural.

Consideramos - en este estudio - como campesino al individuo del campo que no tiene tierras,
ni medios de produccin significativos.
Especialmente el campesino que se refiere este trabajo estas zafras de caf, aqu el campo
como forma dislocada territorialmente, es ocupado por asentamientos de personas cuya labor
es fundamentalmente la venta de su fuerza de trabajo en la produccin agrcola. Esta
actividad es segn A. Kabisha: -"...un conjunto de acciones de la personalidad que persigue
determinados objetivos sociales, para cuyo logro emplea: diferentes medios econmicos,
sociales, polticos e ideolgicos." Si consideramos este concepto como la tradicin,
asumiremos este, como la transmisin de valores que subyacen implcitas o explcitas en las
costumbres y creencias a travs de generaciones enlazados al pasado con el presente en un
periodo relativamente largo mediante formas expresivas y formas normativas.

Las relaciones sociales, entendidas como aquellas entre los individuos y grupos sociales
como portadores de distintos aspectos de actividad, que se diferencian por las posiciones
sociales y el papel que desempean en la vida de la sociedad; las cuales se entendern como
los principios y reglas de la formas expresivas y normativas que emanan de estructuras
organizacionales.
Finalmente dado el carcter de esta investigacin un concepto ineludible en el de poesa, el
cual se usa implcitamente en este estudio en el sentido de la "expresin artsticas de la
belleza, capaz de elevar el sentido o la imaginacin". Produciendo en el fluidor esttico
esttico, una emocin afectiva.

La identidad desde un punto de vista danza-o-musical son todos los elementos que describen
y caracterizan, en forma genera lo que en nuestro pas se ha adoptado como hechos
culturales, propios y extranjeros, (obsrvese que nos estamos refiriendo nicamente a lo
danzario-musical).

En base a la documentacin obtenida directamente durante un periodo de 15 aos, en los

cuales se recabo informacin del nivel de vida, relaciones de produccin y consumo, de sus
expresiones artsticas, se realizaran distintos y progresivas aproximadamente en cuanto a
interpretaciones.

El proceso de anlisis se efectu cuando se perfeccionaron los instrumentos de medicin y la

recoleccin mxima de datos representativos se almaceno y proceso de acuerdo al plan
general expuesto.

En el ao de1983, el mes de octubre, el actor, dramaturgo e investigador del folklore

jinotegano, Lautaro Ruiz, presento en Jinotega con la coreografa de la profesora de danza
Linda Gutirrez, una muestra cultural en base a as observaciones y valoraciones del modo de
tocar y bailar de los campesinos de estos lugares estudiados, lo que cal profundamente
disminuyendo la indiferencia hacia estas manifestaciones artsticas-culturales.

Desde 1987, la prensa escrita Barricada, El Nuevo Diario - publica en forma de artculos, la
actividad investigativa y el propsito de esta iniciativa como un reconocimiento al esfuerzo
de l rescate de la cultura musical verncula jinotegana.

A partir de 1988 se presento en el caf concert AMAL" Managua bajo la direccin del autor
Pedro Galarza, la obra Noches Segovianas" con la intencin de mostrar al pblico presente
este evento, la forma de ser de las expresiones danzarios - musicales de Jinotega,
especialmente; esto conllev a una recreacin de estos ritmos en un lbum musical que se
grab en ese mismo ao, financiado por el investigador Cedrick Dalla Torre Zamora.
En 1990, con el propsito de tomar conciencia del deterioro y escaso inters institucional
frente a estas formas expresivas, se funda en Managua la asociacin Amigos de Jinotega" y
se presenta en Managua, (en el coro de los ngeles") un espectculo danzario musical
durante tres das consecutivos. En esa ocasin el dramaturgo Lautaro Ruiz Mendoza mont
una conferencia acerca de la importancia de la preservacin de la cultura de identidad
nacional, conferencia aplaudida por a concurrencia en su mayora personas originarias de los
otros departamentos

En 1993 la Universidad Nacional de Ingeniera enva un grupo danzario universitario CIMA-

RUPAP, dirigido por la licenciada Cleoptatra Morales y 5 grupo musical Xinotencalt (Grupo
fundado en 1980 por el profesor Cedrick Dalla Torre Zamora) conformado por profesores y
estudiantes de la UNI algunos de los cuales ya se haban involucrado en este estudio desde
1984 - al departamento de Jinotega a representar esta formas expresivas en ocasin de un
aniversario ms del departamento y en ocasin de la celebracin de "Miss Segovia 28
estudiantes universitarios intercambiaron experiencias con grupos campesinos invitados a
este mismo evento.

En ese mismo ao, se present en Managua (diciembre) este primer festival nacional en la
Escuela Nacional de Danza.
En 1995 se efecta el segundo festival nacional de Polkas y Mazurcas donde se pudo
constatar que la autoestima de los grupos musicales haba subido notablemente y sobretodo
se presentaron nuevos temas lo que enriquece nuestro acervo regional cultural y cambi
algunos puntos de de negativa valoracin a positiva por parte de las comunidades Jinoteganas
y del pblico en general que asisti a este importantsimo evento. Se constat que el mtodo
participativo es el ms adecuado ya que la importancia que puede tener este estudio radica
precisamente en la participacin y apropiadamente de la situacin planeada

Es razonable reconocer que los proveedores de informacin, apoyo logstico fueron personas
involucradas de alta y baja cooperacin, que sin ellos, no se hubiese dado respuesta
satisfactoria al problema planteado.
Constatar "otras expresiones danzarias musicales versos msica verncula, simplific el
anlisis pues result difcil adems de menor inters para nuestro estudio - enumerar todos los
estilos de msica no verncula.
Las subdivisiones de la msica y su transformacin en el norte especialmente en Jinotega a
mediados del siglo XVII hubo en Jinotega una emigracin de gente del sur del pas que
vinieron con ideas nuevas al igual que las de los europeos, la gente de Rivas trada por el
padre Reyes y por el padre Oyanguran para culturizar y colonizar con nuevas formas la
regin existan msicos empricos en las capillas e iglesias existentes y nacieron los paneros
coros como los manejados por verdaderos maestros como Nemes o P. Mendoza,
acompaados por Rubn Baltodano, Pedro Estrada, etc. Despus los Zeas, los Gonzlez, los
Rivera, mientras la msica campesina y verncula prevaleca, estamos hablando tambin de
1920 al 40 despus surge La Jazz Jinotega con influencia de los grandes de la msica
norteamericana negra con Fox, Charlestn, el Swing, etc.

Despus en los aos venideros se mostraran las primeras radios y nacieron programas como
Alma Campesina en radio Colinas y Eco de las Brumas, aqu en Jinotega se quiso promover
los cuentos y naci El Cuento Segoviano, en cierta forma se trata de promover la cultura
tradicional pero el brutal bombardeo de las transnacionales opac dicho trabajo tomando un
auge la msica Mexicana por las rancheras, que por tener orgenes mayas y nahuas la
asimilamos porque tambin es en parte de nuestra identidad pero siempre tuvieron mayor
difusin hasta la actualidad, tambin enrumbado e os aos 60 surgieron los primeros grupos
de Rocky Rock And Roll, como los Emans. Los Pica Piedras, Los Cucaracha Boy, los grupos
filarmnicos de la primera Escuela de msica de la guardia aunque en determinado momento
La Jazz Jinotega sac los primeros grupos filarmnicos al dividirse en actividades religiosas
y tradicionales para los 72, la orquesta de cmara de Jinotega naci porque el conservatorio
nacional vino refugiado, por el terremoto del 72, trajo don Ernesto Rizo director de este en
Managua, despus los Zeas ya profesionales salidos de la escuelita del profesor Daniel
Garca, sargento de la guardia se independizaron con su grupo filarmnico, despus
compraron instrumentos elctricos por el auge de modernizar todo y naci una orquesta que
tocaban de todo, incluyendo cumbias de origen colombiano, merengue antillano, msica
romntica, etc.

Y hasta nuestros das con la orquesta de la escuela de msica Jorge Gonzlez fundada por
Homero Guatemala Palacios, mientras los grupos de races indgenas que surgieron a las
primeras transmisiones de radio continan sobreviviendo a pesar de la indiferencia de los
ltimos gobiernos que han obviado la cultura verncula y le han querido imprimir solo el
sello de turismo desformando y europeizando la msica y la danza de una manera radical.
El rascar la guitarra, mandolinas y acordeones y violines sacar las notas musicales que
caracterizan a las Polkas y Mazurcas, ritmos llegados al norte con la conquista espaola y que
fueron adoptados por los indgenas de esta zona quienes le impusieron su propio estilo
encarnada en el alma indgena ritmo norteo aflorando antiguos y vernculos formatos como
el Jamaquello, Juanestepe, el Chinampera, el zurqueado, etc. Y de origen europeo los
corridos, las coplas o bombas fueron la sensacin del primer festival Polkas Mazurcas y
Jamaquellos, celebrado en Matagalpa el cual es organizado por el Instituto Nicaragense de
Turismo, apoyado por grupos tradicionalista del departamento de Jinotega.

Antes la msica se haca acarinas hojas silvestres que colocadas de cierta formas producen
notas musicales y se acompaaban por quijongos, jucos tamborcillos y pitos, luego los
indgenas a la trada de instrumentos de Europa como guitarras despus la mandolina y el
famoso mico (violn) que haba en Amrica a la llegada de los espaoles nada ms que era de
tres cuerdas y as evolucionado la msica en el norte explica el anciano Jinotegano al explicar
que las viejitas de las aldeas bailaban Mazurcas y Polkas, mosaicos, corridos, juanestepes,
zurqueados, saracuacos, zarandajos, chinamperas, algunos hbridos y otros europeos pero
manteniendo la instrumentacin con aires indgenas al igual que los fonemas y tonemas de
carcter maya o azteca por ellos el cantadito de los segovianos que nos diferencia del resto
del pas. Todo este mundo est ligado a la danza, a la religin, al teatro, al costumbrismo.
Para ello usaban vestuarios que fueron cambiando a travs del tiempo por lo que hoy
conocemos como moda aunque en algunas regiones del continente americano no han variado
mucho como en el caso de los indgenas de Guatemala. Panam, Colombia, etc. Naguas
largas con velo desde la cintura hasta el tobillo, mientras el varn invitaba a su pareja a
danzar con referencia a la usanza espaola pues inclinaba su cabeza hacia abajo, la tomaba de
la mano y luego se pona a bailar.

Sobre los ritmos, Mazurcas y Polkas el campesino nos explica que estos son de erigen polaco,
Austraco, de Tirol de la parte norte de Italia, de Francia y el Centro de Alemania, llegando a
Nicaragua con la conquista Espaola y los primeros Centroeuropeos que vinieron en los
siglos posteriores, aunque se asientan en el norte de Nicaragua durante el siglo XVII, al
XVIII con la llegada a la regin de los inmigrantes que por sus caractersticas geogrficas de
Europa Central que lo asimilaron y adaptaron a vivir y compartir sus conocimientos con los
naturales quienes tambin les aceptaron y asimilaron las costumbres buenas de estos adems
nacieron los ritmos antes mencionados como los siguientes ejemplos:
El Juanestepetl (Tepelt - piedra) es una especie de tropezn este ritmo se interpretaba
principalmente en las danzas del matrimonio de los indios, en la zona de tierra caliente en
Jinotega. Juan, nombre comn por Juan el Bautista tan comn como Jess en San Rafael del
Norte, Juanestepetl el tropezn de Juan.

La msica especficamente sus letras estn basadas en la filosofa maya Nhuat sobre el
disfrute de todo, la madre tierra, los elementos bsicos de las culturas mesoamericanas
aunque existan piezas de enorme contenido picaresco, religioso, poltico, y lo satrico,
muchas de las piecesitas escritas por gentes annimas se percibe el amor a los animales y por
ello encontramos ttulos como: la palomita blanca, el colibr, la culebrita, el garrobo, el
zopilote, entre varias la cancin poltica, somos los libertadores, la Flor de pino, El general, A
Sandino, la romntica, la Eva de amor, Al pie de la ventana, La escobita pulida, Aparicin,
etc.

Algunos ejemplos son claros, como la pieza del colibr.

"El Colibr"

Naci una flor,

Al lado de un torrente
Dichoso aquel
La flor de la ilusin
El huracn tronchola
De repente
Y fue a la jonda
La preciossima flor
Un colibr
Que en un ramaje estaba
Vino a salvarla rpido y veloz
Que con el pico la tocaba
Se rejumda
En las aguas con rubor
El colibr
Persiguila constante
 Hasta que de seguirla se aficin
Y por rodar
De las jondas al instante
Siguiendo as
La mesma suerte de la flor.

Otro tipo de canciones son la regional descriptiva y costumbrista que se le recopil a Jos
Vctor Ruiz beda igualmente copiado de manera fontica.

"LA JINCHA "

Lu suy la jincha de la canyada

Que aligr canta a amanecer
Lu suy nacida, in los sarsijales
Lu suy nacida, in las escaleras.
Ilutro dilla vino mi papa
Mi lo tocaba con el violn
Yu ti lo quiero jlor de albajaca
Yu ti lo quierolor de jazmn
Yu suy dichosa cual la fortuna
Un guapo mozo me lo ha brindado
Un guapo mozo tan ajuarado
Ser mi esposo sin duda alguna
Il dicho jiorgio el confizgado
Il me lo quiso dejar matao
In lutra luna nus casaremos
istoy segura il me lo dijo
porque las jaguas di los inviernos,
ya si lo fueron pa no volver.

Tambin existe una de las piezas ms representativas en el aspecto de la poltica.

Que posteriormente fue tomada como el himno de los soldados del General Sandino.
 LOS LIBERTADORES"

Somos los libertadores

Que con sangre y no con flores
Venimos a conquistar
La segunda independencia
Que traidores sin conciencia
Han querido profanar
En las selvas y la montaa
Por la fuerza o por la maa
Nos daremos libertad
Y al yanke lo sacaremos
Ysi no solo lo sacaremos
Y si no lo colgaremos
De un alto Guayacn
En el cerro malacate
Ya le dimos su renqueado
A los perros de Moncada
Y a los yanquis de por hay
Y si vuelven a dentrar
Onde estn los segovianos
Nos saldremos a los llanos
A volvernos a penquear
Otra recopilada a Tranquilino Lanzas Cruz de San Marcos de Coln municipio de San Rafael
del Norte departamento de Jinotega que no tiene ttulo dice as.

Nicaragua principios de febrero

Mando Culiche mi patria incendiar
200 aeroplanos 2000 americanos
Mando Culiche mi patria incendiar
Y s acaso yo muero en la guerra
Por favor no me vallan a llorar
Que si yo me muero es defendiendo mi terruo
Del invasor y macho criminal
Anda corre y afila tu machete
Corte chaleco de cumbo o de guacal
Ellos lo tienen muy bien merecido
Porque mi tierra han venido a mancillar.

Cuando don Tranquilino nos explic lo de Culiche era en que las tropas de Sandino se
referan a manera se soma de presidente Norteamericano que haba ordenado la Invasin.

Otra de las canciones con un profundo misticismo y con caractersticas clsicas indgenas era
recopilada por Seor Lpez Herrera de los soadores de Sarawaska zona donde el general
Sandino tuvo su primer combate contra las tropas norteamericanas en 1932, en una pieza
preciosa montaa arriba, diramos un clsico con la forma potica de escribir de los mayas.

Recopilador Seferno Lpez Herrera.

 Montaa arriba
De noche un da claramente percat
Vena cayendo desde el cielo una luz
Pasaron aos y en el cielo divis
Aquel lucero tan hermoso que yo vide

Montaa arriba Chirinagua yo llegu

Pensando que bonito es el presentir.

Me acostumbr de lo incompleto que es pensar

Que no hay nada ms encumbrado que la luz.

Si no me creen que voy hacer

Pero es juro que es la verdad
Si no me creen que voy hacer
Pero es mi estrella hecha mujer.

Aqu abajo, tan abajo donde estoy

Aquel lucero convirtiose en linda flor
Y esa y en ver mi llanto entristeci
Y por eso convirtiose en lindo amor.

Montaa arriba junto a ella subir

Y a mi pueblo Jinotega dejar
Ella ame aa donde vino haya no ms Para endulzar tar-a amargura y penar (bis)
Para endulzar tanta amargura y penar.

Actualmente solo tres grupos interpretan estos ritmos norteos: Los Soadores de Sarawaska
y el tro musical de Lautaro Ruiz: Tranquilino Lanzas y Santos Cristbal Gutirrez de tierra
caliente, los Lambriscos, Paco Montenegro y familia. Solo tres grupos en el departamento de
Jinotega
Esta cancin est copiada en el aspecto fontico no literario o sea como se pronuncia algunas
palabras cuando se cantan.
Existen algunas de carcter infantil por ejemplo:

Durmite niito

Durmite niito, cabeza de ayote. Si no te durmis,

Te come el coyote! Seora Santana! Por qu llora el nio? Por una
Manzana! Que se le ha perdido
Me voy para el cielo qu haya tengo dos
Una para el nio y otra para vos.

Colochito rubio, seora Santa Ana muchas de estas piezas son annimas de carcter
folklrico espaol en cuanto a su letra y msica indgena y viceversa, letra indgena y msica
con races europeas el caso de Mambr y la casada infiel y el corrido de Martina que muchos
piensan que es mejicana, etc.

La picara, el garrafn, el guaro blanco.

La cancin picara es muy caracterstica del norteo y se hace notar en las siguiente cancin
que interpreta Otto de la Rocha.
 La Petrona

Le distes el... si a Jeremas

En despus se la distes a Ramn
Se lo distes a Gumersindo
Y por ltimo a Filemn
Ya te lo advierto Petrona
Que si a otro le das el... si
Hay cuando salgas pansona
No me eches la culpa a m.

Sencilla en cierta forma sincera lo que algunos diran grosera pero forma parte de la
recopilacin de la memoria colectiva.

Ahora mencionaremos a parte de los cantautores del departamento de Jinotega, los cuales han
forjado parte de nuestra historia refirindonos al aspecto cultural.
 Cantautores de Jinotega

Alfredo Alegra.
Simen Rizo Castelln.
Otto de la Rocha.
Ceferino Lpez H.
Simen Jarqun.
Angel Flores.
-Prof. Jorge Gonzles Chavarra.
Lautaro Ruiz.

Cuentos; Mitos y Leyendas.

Ahora tendremos una breve recopilacin sobre algunas historias que hemos escuchado desde
nios, cuando nos las contaban por portarnos mal, por no hacer caso o por cualquier otra
circunstancia que pudo haber permitido la ocasin.
Muchas han sido contadas por generaciones y en parte son producto de la imaginacin o por
los hechos que pudieron o no ocurrir.

LEYENDAS

El prncipe del Goviado.

Los compadres.
El cadejo.
La carreta nagua.
La chancha bruja.
Los duendes.
La Llorona.
La mocuana.
El sisimique.
La segua.
 EL CADEJO.

Las personas que han visto al cadejo dicen que son una especie de perros guardianes; uno
blanco y el otro negro. El blanco es bueno, camina detrs del caminante solitario para
protegerlo en las noches de otros espritus burlones. Sin embargo el cadejo negro es un
espritu malo que trata de matar a los caminantes nocturnos.

EL PRINCIPE DEL GOVIADO.

Un prncipe que habita en una caverna necesita que para evitar el castigo, tiene que conseguir
los viernes santos a las 12 p.m. de la noche, un nio de un mes de nacido para que ocupe su
responsabilidad y quien se lo entregue voluntario se volver millonario.

Un viernes a las 12 p.m. de la noche en Tomayunca se apareci en una zapatera y le dijo al

zapatero que le diera al nio que tiene un mes de nacido. El seor del susto qued sin hablar
durante 3 das, despus de este tiempo lo describi como era: era un hombre simptico,
fuerte, alto, atractivo y elegante y montaba un elegantsimo caballo blanco bien adornado
reluciente porque el hombre tena mucho dinero.
Debido a que creci abandonado en el cerro del Goviado se le llama el prncipe del Goviado.

LOS COMPADRES.

Fue utilizada para someter e intimidar a los indios rebeldes que no aceptaban religin
cristiana, consista en que Jueves y Viernes santos, dos compadres que vivan peleando se
haban macheteado, salan transformados en antorchas humanas pecando dando vueltas al
cerro.
 LA CARRETA NAGUA.

La gente siente mucho temor cuando oye pasar la carreta nagua, que sale como a la una de la
maana en las noches oscuras y tenebrosas.
La carreta nagua al caminar hace un ruidaje; pareciera que rueda sobre un empedrado y que
va recibiendo golpes y sacudidas violentas a cada paso. Los que han tenido suficiente valor
para asomarse por la ventana y verla pasar, han dicho que es una carreta desvejecida y floja,
ms grandes que las corrientes cubierta con una sbana blanca a manera de toldo. Va
conducida por una muerte Quirina, envuelta en un sudario blanco.

Va tirada por dos bueyes flacos, uno de color blanco y otro overo. No da vueltas en las
esquinas. Pues si en alguna esquina tiene que doblar, desaparece y luego se le oye caminando
sobre la otra calle. No saben algunas personas a ciencia cierta que objetivos tengan las
andanzas de la carreta nagua.
Creen algunas personas que pasa anunciando la prxima muerte de alguien, ya que se ha visto
que al siguiente da de haber pasado, alguna persona enferma de pronto se pone "mala" y
muere.De esa dice la gente se la llev la carreta nagua, por el hecho de que habiendo estado
sana enferm y muri por el paso de la mortfera carreta nagua.

No son pocas las personas que aseguran que la carreta nagua no vas tirada por bueyes ni por
ningn otro animal. Dicen que camina sola, por su propia magia. Pero sea como fue la verdad
es que su paso es temido, por la gente del barrio, porque les crea un ambiente de
incertidumbre y de preocupacin; y los hace interrogarse a s mismos; pasar hoy por m,
estar yo en la raya?
 LA CHANCHA BRUJA

Cuando no haba luz en Jinotega y en el parque Otto Casco era una plaza, dicen que sala una
chancha de noche que tena como seis o siete chanchitos, cuentan que si alguien miraba a los
chanchitos la chancha pona los ojos rojos y la persona que los haba visto se mora.
Un da unos novios fueron a esa plaza, estaban sentados en una banca cuando la muchacha
vio hacia atrs y estaba una chancha y sus chanchitos, la muchacha qued viendo a los
chanchitos, entonces la chancha puso los ojos rojos y la muchacha se muri, pero cuando se
estaba muriendo le hizo una seal que volviera a ver atrs, el muchacho vio para atrs pero ya
no estaba all la chancha.

LOS DUENDES.

Se cuenta que en Jinotega por el siglo pasado haba un seor muy rico se llamaba Marcelino
Ochoa, que tena gran cantidad de cabezas de ganado, pero este seor tena pacto con el
diablo y este le haba ofrecido a sus dos hijas sin bautizar y la gente asegura que del lado de
la Trinidad arreaba un ganado y lo traa a Jinotega, que solo se oa el mugido de las vacas
pero no se vea en realidad el ganado, que hacan estaciones en el tanque, cerca de la pea de
la cruz, hasta llegar al sitio el Paso Hondo y que los que arreaban al ganado eran unos
hombres pequeos vestidos de rojo y un gorro de lana blanco y cuando miraban a las
personas se tiraban unas carcajadas y les tiraban unos ganchos de anzuelos para jincar a las
personas y estas se ponan a llorar, esta leyenda dicen que es del ao 1815.
 TIPOS POPULARES.
PERSONAJES JINOTEGANOS MS CONOCIDOS
Personajes Pintorescos.

- Carmelo Nacho: (Hermafrodita)

- Juan Chapn: (Pordioseros)
-Luca Mica (Pordioseros)
- La Blacsina (Pordioseros)
- Ral Aruz: (Borracho famoso)
-Juan peln: (Borracho famoso)
-Miniche: (Borracho famoso)
-Juana Gutirrez: (Artista famosa)
-Paco Lezama: (Artista famoso)
-Lus Lezama: (Artista famosa)
-Doa Cstula: (Horneadora)
-Esperancita: (Horneadora)
-Nacha: (Horneadora)
-Alfredo Alegra: (Intelectual)
-Pedro Estrada: (Msico) Integrante de la Jazz.
-Nina Menita: (Personaje mstico)
-Nia Casica: (Personaje mstico)
-Chon Molina: (Progresista)
-Nando Gadea: (Curandero) .
-Carlos Rizo: (Propagandista).
- Homero Guatemala. (Artista polifactico.)
- Pijama (Abogado)

Mencho, (homosexual que rezaba y compona altares.)

La Carmela macho,(la primera hermafrodita en Jlnotega)

La Golla, (homosexual, se maneja con flores en la calle)

 Manzanilla (alcohlico que peda en las esquinas)

El chapn Daniel, (da epitafios a los muertos, muy conocido o pintoresco.)

Bentura (pide de casa en casa, aunque sea tortilla con carne)

Tata Juacho (peda comida y recitaba versos de amor)

Edgar Escobar (declama y canta por un cigarro)

Don Gollo (cuenta cuentos)

Nando Gadea (curandero o brujo)^

Lalo (Eduardo Hernndez, costurero)

Margarito (el pantionero)

El Chontaleo.

Laura Hernndez.

Migdonia.

Rogelio loco.

Ulises manito.

El Chino Pancho.

APODOS MAS CONOCIDOS

Coyotes - Gutirrez.
 Chimecos - Altamirano.

Pichetes - Morales.

Los patas de chancho - Ubeda.

Los Pisicas -Zeledn.

Las patonas.

Las Guabinas.

Las guabas.

Los Masaya - Gaitn.

Los Zompopos - Valenzuela.

Los Chagites.

Los tierras.-Castro.

Los Monos. - Zeas.

Los Pimpollos.

Los muas.

Los conejos-Los Jarqun.

Los Pilinchos - Rivera.

Los Sarnillas-Zeledn.

Pozol.

Los Pichones - Garca.

Los Aletas.

Los Robobas.

REFRANES POPULARES
 No hay mal que por bien no venga.

Ms vale pjaro en mano que cien volando.

Cuando el ro suena piedras trae.

Nunca falta una chancleta vieja, para una pata torcida.

Dime con quien andas y te dir quien eres.

Burro viejo no aprende trucos nuevos.

Dando y dando pajarito volando.

A gallo viejo, pollita tierna.

Ro revuelto, ganancia de pescadores.

rbol que nace torcido jams su tronco endereza.

Al que a buen rbol se arrima buena sombra lo cobija.

El que comparte y reparte se lleva la mejor parte.

Ms vale tarde que nunca.

El que con lobos anda a aullar aprende.

Ms sabe el diablo, por diablo que por viejo.

Nunca falta un voto para un desconocido.

La suerte del feo, el bonito la desea.

En casa de herrero, cuchillo de palo.

Zapatero a tu zapato.

El que es chancho es chancho.

 TRAJES FOLKLRICOS DE JINOTEGA

Los trajes jinoteganos tpicos son de hechuras mltiples y de colores variables.

En su mayora se ocupaban segn la ocasin y la edad.
El rojo y el rosado, era un color propio de la juventud para las fiestas.
El negro, caf, azul, morado, verde oscuro, eran colores para las mujeres casadas y para
las ancianas(os) el blanco, negro y azul.

El color blanco es propio de las novias para los casamientos; el negro, morado, caf, azul
para el luto; los estampados de colores claros sor propios de fiestas. En la confeccin de
dichos vestuarios se ocupan telas de dacron, ceda, mantas y los adornos ms adecuados o los
ms usados son cintas, tiras bordadas, encajes, jaretas.

Las hechuras eran siempre voladas debido a nuestra tipografa no se deban usar muy
ajustadas. Los zapatos eran de hule, de cuero, tacn galleta para las mujeres. Las botas de
hule, polainas y zapatones para los hombres.
Se ha especulado mucho sobre los trajes de nuestros antepasados, pero la realidad es que solo
debemos echar un vistazo al pasado ya" estn todas nuestras respuestas como se ha venido el
populacho o sea la gente que hace nuestro folklore, o sea, la mayora.

El traje del varn a sido mas sencillo las camisas oscila - en los colores obscuros a claros, los
mas usados eran el blanco, celeste, amar lo negro, azul, la tela era de duron, manta, ceda, con
la hechura de camisa cotona Los pantalones eran de color negro, azul, blanco, caf, la tela era
de gabardina, dril, manta para las clases menos privilegiadas.

Hay colores que usaron nuestros ancestros y hechuras que son meramente rituales como
blanco y negro.

Nuestros antepasados utilizaban estos trajes ya que practicaban rituales de danza de brujeras
y religiosas, para los cuales adoraban dioses como:
"El Dios del Sol, La Luna, La Diosa del Maz".
La magia que se practicaba era negra o blanca segn deseaban.
 Calendario Cultural del departamento.

Jinotega.

3 de Mayo - Fiestas de la Cruz. (Feria tradicional)

24 de Junio - Da de San Juan.
15 de Mayo - Celebracin en Honor a San Isidro
15 de Octubre Aniversario de creacin del Departamento (Feria tradicional)

La Concordia.

11 de Febrero - Fiestas en honor a la Virgen de Lourdes.

San Rafael del Norte.

29 de Septiembre - Fiestas patronales.

22 de Marzo - Celebracin Padre Odorico de Andrea
12 de Diciembre - Celebracin de Virgen de Guadalupe

Santa Mara de Pantasma.

15 - 30 de Mayo - Fiestas en honor a San Isidro

Wiwili.

13 de Mayo - Fiestas en honor a la Virgen de Ftima.

San Sebastin de Yal.

En Enero fiestas en honor a San Sebastin.

 Comida y Bebidas.

Dentro de este tipo de comida podremos encontrar lo que es regional y lo tpico, ya que este
arte ha traspasado muchas etapas y como anteriormente lemos este puede ser posedo por
cualquier cultura que lo desee.

Nacatamal. Gallo pinto Tajadas.

Tamal dulce. Pinolillo o Tiste. Cajeta de hierbas.
Tamal pisque. Baho. Mondongo.
Guirila. Chancho con yuca. Mostatol.
Chanfaina. Vigoran. Posol.
Perrereque. Atol. Garapacho.
Empanadas. Indio viejo. Guabul.
Rosquillas. Ayote con miel. Huevo Chinbo.
Tortilla dulce. Curbasa. Agualoja.
Panelas. Cusnaca. Chicha bruja.
Pinol blanco. Agualoja.
Cususa. Cabeza en pozol.

NACATAMAL TAMAL DULCE

TAMAL PISQUE GUIRILA

CHANFAINA ROSQUILLAS Y TORT. DE DULCE

ATOL PINOLILLO
GALLO PINTO BAHO

CHANCHO CON YUCA VIGORON

 INDIO VIEJO MONDONGO

AYOTE CON MIEL

CURBASA
 TAJADAS
CHICHA BRUJA