La filosofa medieval

A diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que

haba centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto,
la filosofia medieval centrar su inters en Dios. La filosofa
helenstica haba dado una orientacin prctica al saber,
dirigindolo hacia la felicidad del hombre. Es el caso del
estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a la tica en
el vrtice del saber. A lo largo de los primeros siglos de nuestra
era, la progresiva expansin del cristianismo y otras religiones
mistricas ir provocando la aparicin de otros modelos de
felicidad o "salvacin individual", que competirn con los modelos
filosficos. Frente a la inicial hostilidad hacia la filosofa
manifestada por algunos de los primeros padres apologistas
cristianos, sus continuadores encontrarn en la filosofia,
especialmente a partir del desarrollo del neoplatonismo de
Plotino, un instrumento til, no slo para combatir otras religiones
o sistemas filosficos, sino tambin para comprender, o intentar
comprender, los misterios revelados. Surge de ah una asociacin
entre filosofa y cristianismo o, ms en general, entre filosofa y
religin, que pondr las bases de la futura filosofa medieval, entre
los cristianos, los musulmanes y los judos. El tema fundamental
de reflexin pasar a ser la divinidad, quedando subordinada la
comprensin e interpretacin del mundo, del hombre, de la
sociedad, etc al conocimiento que se pueda obtener de lo divino.
La fe, que suministra las creencias a las que no se puede
renunciar, tratar de entrar en dilogo con la razn. La inicial
sumisin de la razn exigida por la fe, dejar paso a una mayor
autonoma propugnada, entre otros, por Santo Toms de Aquino,
que conducir, tras la crisis de la Escolstica, a la reclamacin de
la independencia de la razn con la que se iniciar la filosofa
moderna.

La filosofa moderna

Si la filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como

punto de partida de su reflexin filosfica, y la medieval haba
tomado a Dios como referencia, la filosofa moderna se asentar
en el terreno de la subjetividad. Las dudas planteadas sobre la
posibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad, material o
divina, harn del problema del conocimiento el punto de partida
de la reflexin filosfica. Son muchos los acontecimientos que
tienen lugar al final de la Edad Media, tanto de tipo social y
poltico, como culturales y filosficos, que abrirn las puertas a la
modernidad, y que han sido profusamente estudiados. En lo
filosfico, el desarrollo del humanismo y de la filosofia
renacentista, junto con la revolucin copernicana, asociada al
desarrollo de la Nueva Ciencia, provocarn el derrumbe de una
Escolstica ya en crisis e impondrn nuevos esquemas
conceptuales, alejados de las viejas e infructuosas disputas
terminolgicas que solan dirimirse a la luz de algn argumento
de autoridad, fuera platnica o aristotlica. De las abadas y
monasterios la filosofa volver a la ciudad; de la glosa y el
comentario, a la investigacin; de la tutela de la fe, a la
independencia de la razn.
a) Desplazamiento de la cuestin teolgica en favor de una mayor centralidad de los
problemas de la naturaleza y el hombre.

Maticemos, desplazamiento, que no ruptura. Este desplazamiento se hace patente por

la situacin de crisis, pero un anlisis riguroso nos hace ver que, en el fondo, la mayora
de los pensadores de la modernidad intentan, de una u otra forma, fundamentar su visin
de la realidad en Dios.

De todas formas, hay una nueva forma de acercarse a la realidad en esta poca de crisis.
sta va a venir suministrada por la naciente ciencia (Galileo) que al hacer una
interpretacin mecanicista de la realidad fsica, le aporta una regularidad tal que de ella
es posible un conocimiento firme, seguro, matemtico, indudable. ste comenzar a ser
el paradigma nuevo del conocimiento y se buscar en todos los mbitos una seguridad
semejante a la aportada por l.

b) Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento. Ello supone
el abandono de la tesis del realismo ingenuo de la Antigedad y el Medioevo que
sostena que en el conocimiento se me da el objeto o cosa tal como es, y tal como sera
aunque yo no lo conociera.

c) Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa. Al desplazarse el inters de la realidad

tal como es al sujeto. Lo que nos interesa fundamentalmente y esta afirmacin habra
que matizarla mucho- es lo que el sujeto conoce. En consecuencia, la filosofa primera,
el saber fundamental y fundante de los otros, ya no ser la Ontologa, reflexin sobre el
ser, sino la Gnoseologa o Teora del Conocimiento, reflexin sobre el conocer. De ah
que, quizs, el primer problema que se plantearn los filsofos de la modernidad ser el
del alcance o lmites de nuestras facultades cognoscitivas.

d) El concepto de verdad tambin vara. La verdad ya no es entendida en el sentido

clsico de adecuacin de la cosa con el intelecto. Aunque a veces se defina as o de
forma parecida lo que se quiere decir es otra cosa. Las riendas del conocimiento y por
tanto de la verdad, propiedad del conocimiento, ya no estarn en la cosa misma, sino en
el propio intelecto del ser humano. Pero, qu hay en el entendimiento que pueda darme
nocin de verdad? La certeza. Es decir, el sentimiento de seguridad que siempre
acompaa a la posesin de la verdad. Aqu estar el punto arquimdico, por eso, habr
que buscar los rasgos de esa certeza que tienen que ser comunes a todos los seres
cognoscentes.