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El co n cepto p o e s is
EN LA FILOSOFA GRIEGA
HERCLITO-SOFISTAS-PL A'TN
CLSICOS DYKINSON
El concepto poesis
en la filosofa griega
El presente trabajo resume una parte de las investigaciones del autor en
torno al vocabulario filosfico griego. En l se estudia especialmente el
origen y evolucin del concepto poesis en el pensamiento griego hasta
Platn. La palabra poesa, Como tantas otras de nuestra tradicin
intelectual, tiene, su origen en Grecia, pero para los griegos signific, en
muchos casos, algo fundamentalmente distinto de lo que ahora significa
para nosotros. Cmo ha sido entonces posible, que un concepto que
signific el hacer en su sentido concreto y material, fuese descargndose
poco a poco de esta significacin, llegando a adquirir otra opuesta: la
sublimacin y en muchos casos el apartamiento y negacin de esa misma
materia, en cuyo manejo real surgi el vocablo? En qu momento podra
precisarse tal giro? Hasta qu punto se realiz ya este cambio en Grecia, y
poesis acab por significar para los griegos algo semejante a lo que
actualmente significa? Estos y otros problemas, entre ellos el de la
expulsin de los poetas de la Repblica, son abordados en este estudio,
siguiendo la evolucin del trmino en cuestin desde los primeros textos
en que aparece.
Esta reduccin al origen presenta en la filosofa griega una verdadera
situacin de privilegio, que no ha podido tener la filosofa posterior. Toda
filosofa que surgi a partir de las especulaciones de los griegos, se ha
movido ya en el mundo conceptual creado por ellos. Lo cual quiere decir
qu ha estado condicionada en mayor o menor grado por el vocabulario
filosfico griego. De ah la necesidad cada da ms urgente de una revisin
de los conceptos ms importantes heredados de Grecia, que han perdido
muchas veces su verdadero sentido, anquilosndose su significado y
perdindose el objeto al que apuntaban.
C o l e c c i n
C l s ic o s D y k in s o n
Serie: E studios
D ir e c to r d e la c o le c c i n
A l f o n s o S il v n R o d r g u e z
E M ILIO LLED
El concepto poesis
en la filosofa griega
HERCLITO-SOFISTAS-PLATN
E d ic i n
de
ALFONSO SILVN
M adrid
2010
1.a Edicin en cl C.S.I.C ., Instituto Luis V ives de Filosofa, M adrid, 1961
Em ilio Lled
ISBN: 978-84-9982-010 - 1
Depsito Legal: M -48231-2010
N o t a p a r a e s t a e d ic i n ....................................................................... 11
In t r o d u c c i n .................................................................................................. 15
C ap i u l o I. HERCLITO
1. El verbo / ...................................... 19
2. /poien en H erclito............................. 21
3. Herclito y los p o etas..................................... 28
C a p t u l o II. EL NACIMIENTO DEL CONCEPTO
1. El sufijo -/ s i s ............................................ 35
2. !po es is .............................................. 37
C a p t u l o III. LOS SOFISTAS
1. La racionalizacin de la poesa ..................... 43
2. G orgias.............................................................. 45
3. H ip p ias............................................................. 49
IV. EL ION PLATNICO Y LA
C a p t u l o
INSPIRACIN POTICA
1. La problemtica del I o n .................................. 53
2. \! tchn y poesis ............ 56
3. /poesis y theia mora 61
4. , , /kophon, plnn,
hiern (es una cosa leve, alada y sagrada
el p o e ta ).......................................................... 65
C a p t u l o V. POESIS-CONFECTIO........................ 75
C o n c l u s i n ........................................................................................................ 121
N o ta s ................................................................... 124
G l o s a r i o ............................................................................................................... 147
n d ic k d e p a s a jh s ....................................................................................... 157
T h x t o s ..................................................................................................................... 173
B i b l i o g r a f a .................................................................................................... 175
A c t u a l i z a c i n b i b l i o g r f i c a ...................................................... 185
N o t a p a r a e s t a e d ic i n
-
. ' .*
Pl.A T N
H ER A C LITO
1. E l verbo Ipoi
2. Ipoien en H e r c l it o
Fragmento 5.
. -
, .
,
,
. En vano tratan de purificarse con
sangre manchados como estn de otra, igual que si uno
que se ha metido en el barro tratara de limpiarse con ba
rro. Si lo viera obrando as, cualquiera lo tom ara por
loco. Y todava rezan a esas estatuas como si estuvieran
de asamblea en palacio -sin saber de verdad qu son los
dioses, qu son los hroes.
El fragmento habla de lo absurdo de la catarsis se
gn los ritos de los antiguos misterios. Esta purificacin
sangrienta tiene tan poco sentido como el que, habiendo
cado en el barro, quisiera limpiarse con l. Si alguien lo
observase en tal ocupacin, pensara que estaba loco.
va determinado aqu por un adverbio
que se refiere a mediatamente, inmediata
mente a . En la rbita de significacin de este
segundo verbo, indica un hecho concreto, lim
Herclito 23
Fragmento 15.
De nuevo en el marco de una crtica contra los mis
terios dionisacos encontramos el verbo con el antiguo
significado de organizar
. Con este significado aparece ya en Homero24
y, posteriormente, en Herdoto25, Tucdides26, A ristfa
nes27, Platn2*.
Al lado de , de la organizacin de esta pro
cesin en honor de Baco, aade Herclito ()
, dos palabras del vocabulario potico.
encierra aqu el sentido de orden, de hacer conforme
a una regla, en oposicin a .
Fragmento 30.
, ,
,
, -
. Ninguno entre los dioses o los hombres
cre este mundo, el mismo para todos, sino que fue
siempre, es y ser eterno fuego viviente que se enciende
segn medidas y segn medidas se apaga.
aparece aqu con el sentido de crear, que
ya se encuentra en Ilesodo29 y que, despus, en Platn30
llegar, en forma participial, a constituirse en el concepto
, el creador.
24 Emilio Lled
Fragmento 53.
, ,
,
Herclito 25
, La guerra es el
padre de todas las cosas y el rey de todo; a unos los deja
ver como dioses, a otros como hombres, a unos los hace
esclavos, a otros libres .
Se encuentra en este fragmento el verbo en
forma de aoristo, como en el fragmento anterior, con dos
complementos /dolous (esclavos) y
/eleuthrous (libres) y un doble sujeto -
/patr-basiles (padre-rey). El contexto donde
aparece es un ejemplo de Herclito para m ostrar el po
der de la discordia.
/plem os (guerra) est por encim a de los
hombres y de los dioses. Esta razn suprema, origen del
llegar a ser y del perecer, tiene el poder de un rey ca
paz de hacer libres o esclavos a los hombres.
es el sujeto, identificado con y
, de ; el efecto de la accin verbal se
centra, no en dos objetos materiales, sino en dos especi
ficaciones cualitativas. La distincin no se establece,
por ejemplo, entre hombre y mineral, sino entre dos mo
dos de ser hombre: esclavo, libre.
implica en el fragmento:
a) Accin ejercida por un sujeto superior, capaz de
modificar cualitativamente, mediante un acto de
voluntad, aquello sobre lo que se ejerce.
b) Accin proyectada no hacia la creacin de un ob
jeto, sino de un comportamiento.
Fragmento 73.
. No se debe obrar
ni hablar como quien duerme, porque incluso durmiendo
creemos que hacem os algo y que hablamos.
26 Emilio Lled
Fragmento 111.
,
, . La enfermedad hace de la
salud algo grato y bueno; el ham bre a la hartura; el can
sancio al descanso.
, de nuevo en forma de aoristo acom pa
ado de dos adjetivos r\bx>lhed y Ov/agathn.
No se trata en el fragmento de un relativism o como
parece deducirse de Zeller33 y Burnet34, y que ya Platn
com entar en el Teeteto35, incluyendo entre sus repre
Herclito 27
Fragmento 12.
,
. Decir verdad y obrar
conforme a la naturaleza, prestndole atencin, en esto
consiste la sabidura.
De nuevo junto con , como en el frag
mento 73 y tambin con una significacin general de
obrar. En este fragmento aparece con una mo
dificacin , segn la naturaleza. es
una manera de ser sabio.
Esta caracterizacin del , del obrar del hombre
en unin del , es decisiva en Herclito. El Logos
no es una fuerza esttica, sino un continuo e incesante
hacer. As el saber del hombre, que no es an la
aristotlica, com prende en s, como ingrediente funda
mental y decisivo, la prctica. El hombre no puede limi
tarse a pura teora; es una fuerza eficaz, viviente, creadora
y m odificadora de la realidad. Un saber que no est
unido al hacer, no tendr sentido.
28 Emilio Lled
3. H e r c l it o y l o s p o r t a s
,
, por eso al primero
se le llama con ms razn poeta, mientras que al segundo,
ms que poeta, se le llama fisilogo67.
La distincin que aqu establece Aristteles es preci
samente opuesta a la famosa distincin de Gorgias68, se
gn la cual la poesa no es otra cosa que un Logos que
tiene Imlron (medida). Esto bastaba para carac
terizar la poesa segn Gorgias. Sin embargo, en el pa
saje aristotlico, se dice lo contrario. El es lo
nico que hay de semejante en las obras de Homero y de
Empdocles; pero esto es para Aristteles algo acciden
tal, por eso, aunque ambos escriben con , uno re
cibe el nombre de poeta y el otro no. Lo que define, pues,
al poeta, no puede ser aquello que ser para Gorgias. La
poesa radica ms profundamente que la sim ple consi
deracin formal de la medida o el verso. I Iomero tiene
que haberse llamado poeta por otras razones distintas, si
no, tambin ocurrira lo mismo con Empdocles, ya que
la estructura formal de las obras de ambos es idntica.
En los com entarios de Simplicio a la Fsica de A ris
tteles69 se dice que Empdocles estableci dos princi
pios, el am or y el odio, y que stos posean un determi
nado poder creador . En este
pasaje tiene Ipoilikn un sentido de creacin,
de fuerza que une y separa. Esta fuerza queda especifi
cada cualitativamente segn el principio que la posea.
C a p t u l o II
EL N A C IM IE N T O DEL C O N CEPTO
1. E l s u f ij o -/-/.
2. poesis
construccin de diques
alzado de muros
fabricacin de naves
el siguiente contexto:
, ) . Esquilo afirma que su pro
pia poesa no morir con l, mientras que no ocurrir lo
mismo con la de Eurpides. quiere decir aqu toda
la creacin potica del autor, sus obras.
Un poco ms adelante, en la m ism a comedia, pone
Aristfanes en boca de Eurpides los siguientes ver
sos30: , ,
. La palabra est aqu ya perfec
tamente estructurada; de lo que soy capaz en poesa.
Se refiere concretam ente a la obra de los trgicos. En
ella se cum plen plenamente los requisitos de la creacin
como tal. sin embargo, no quiere decir poesa en
un sentido moderno, como capacidad lrica; ms bien
apunta a lo que tiene de construccin material, de re
presentacin, o sea de mimesis de una realidad, que
vive un determinado momento sobre la escena. El con
texto nos ayuda a esta interpretacin; en l se habla de
teatro como tal, de espectadores y trucos, de contorsio
nes y gestos, que constituyen la esencia de la mimesis
artstica.
Tambin en la misma obra31, con idntico sentido que
en el pasaje anterior, encontramos la palabra referida a la
labor potica de Esquilo y Eurpides. Estos pretenden po
ner en una balanza sus versos para saber quin es mejor
poeta: ,
.
En otro pasaje de Las ranasi2 tropezamos con
en lugar de / /ts33.
Por ltimo, y a propsito de Agatn, el
Aristfanes34 nos dice: , ,
. La temtica que aparece en este pasaje es la
m ism a que en Las ranas, verso 907 y tiene el
mismo sentido que all.
42 Emilio Lled
LOS SOFISTAS
1. L a r a c io n a l iz a c i n d e l a p o e s a
2. G o r g ia s
3. H ip ia s
Hi * *
1. L a p r o b l e m t ic a d e l Ion
2. \\ ftchn y poesis
PO E SIS-C O N FEC T IO
.1
A r is t t e l e s
Banquete 205b-c.
En este texto se define el concepto como una
actividad creadora en general. Poesa en este sentido es
algo capaz de provocar el paso del no-ser al ser
17.
es creacin, pero en su sentido ms radical y
profundo, esto es, en el de la total posicin de un ente en
la existencia. Todas las operaciones en el campo de las
artes, , son creaciones, y, por consiguien
te, sus artfices, creadores, poetas, 1*. Poesa no se
restringe aqu a un campo determinado: en este pasaje
hay una valoracin de las tcnicas; todas ellas son crea
doras, y, por consiguiente, . La distincin entre
y , que por primera vez aparece en el
Crmidesl9, est ms claramente definida en este pasaje:
es el acto de poner en obra, de realizar; com
porta el sentido concreto de trabajo, de manipulacin.
Por encima de ello est, pues, la creacin, como
concepto ontolgico, que no se refiere tanto a los mo
mentos intermedios de produccin, cuanto a la simple
abstraccin com prendida entre los dos trm inos no
ser-ser. Aqu em pieza a funcionar la conceptuacin
platnica. Desde aquel primer sentido de en el
cual la accin m ism a se objetivaba, al conform ar de una
determinada m anera la realidad de la que ella misma es
ingrediente substancial, Platn va a realizar la abstrac
cin plena del concepto20. Las tcnicas son, pues, poesa
en cuanto llevan a cabo este paso del no-ser al ser, en
cuanto que por su actividad tiene lugar esta creacin. As
tambin en el Sofista21 estos dos momentos tendrn que
ser abarcados por un concepto ms elevado y general
que no puede ser otro que , que indica el acto de
traer al ser lo que antes no era,
, ,
Poesis-Confectio 79
Sofista 265b.
Al final del dilogo insiste Platn en la definicin del
Sofista; para ello divide las artes en artes de produccin
y de adquisicin ( )26. Dentro de
las artes poticas est incluida la mimtica y en ella
el Sofista. La imitacin es, en cierta manera, produccin,
80 Emilio Lled
POES1S-M M ES1S
;1
P latn
* * *
/
elementos ^ P ov
aditivos
96 Emilio Lled
PO E SIS-SO PH A
.1
P latn
P O E SIS-P O L IS
-
,
, ,
.1
P latn
* * *
Notas
C a pt u lo I. Hcrclito
. Vs. cl trabajo de . . V o lr m a n n -
S c iil u c k , Dic Lchrc von der Katharsis in der Poetik des Aris
toteles, Varia variorum. Festgabefiir Karl Reinhardt, 1952.
24 //., VIII, 2.
25 Herodoto, 6,57; 9,19.
26 Tucididcs, 1, 139.
27 Aristfanes, Eq. 746.
28 Platn, Rep. 328a.
29 Teogonia, 579. Erga, 110; 130; 146.
30 Timeo, 76c.
31 Comentario al De Coelo de Aristteles, 94,4, (edie. de Hciberg,
22 A, 10).
32 E. H o ffm a nn comenta esta oposicin lgein-poien: Dic Ver-
bindung von Icgein und poicin ist fur Hcraklit cbenso charaktc-
ristsch wie fur Parmenides die von legein un nocin. Dort
Kulturphilosophic; hier Hrkenntnislchrc (La relacin entre l-
gein IdecirI y poien [hacer] es para Herclito tan caracterstica
como para Parmenides la de legein y noen [pensar]. En un caso
Filosofa de la Cultura, en cl otro Teora del Conocimiento),
en Dic Sprachc und dic archaischc Logik, Heidelberg Ab-
handlungen zur Philosophie and ihrer Geschichte 3, Tbingen
(1925)3, . I.
33 Ii. Zru.f.r, Die Philosophie der Griechen, 6a edic., Leipzig,
1920,1, p. 805 y ss.
34 J. B u r n e t , L 'Aurore de la Philosophie grecque, p. 190 y ss. Cito
segn la edicin francesa de . Rcymond, Pars, 1952. B u r n e t
reconoce, sin embargo, ms adelante, que Herclito no afirma un
total relativismo.
35 Teet., 152d.
36 Cf. el pasaje de Eurpides, Bacantes 395:
.
Saber no es sabidura, ni pensar en lo inmortal. Breve es el
tiempo. Por eso, al que persigue lo grande se le escapa el pre
sente.
El concepto poesis en la filosofa griega 127
Leyes, 700cl.
Sobre la inspiracin en Homero, vs., p. ej., IL, II, 484; XIV, 508;
Od., VIII, 487. En Hcsodo, Teogonia, 82; 98; en Pindaro, Olm
picas, 3, 5; VII, 7; Nemeas, 3, 10.
Sobre este tema, estudiado concretamente en Plutarco, vs. por
ejemplo H. von A r n im , Plutarch, iiher Damonen und Manlik,
Amsterdam, 1921.
D ie l s , II, 145-46.
D ie l s , II, 147: (
, Homero, a quien fue concedida una na
turaleza divina, construhy consus versos un mundo muy bien
ordenado.
Dictionnaire Grec-Franais, Paris, 1950.
A Greek-English Lexicon, Oxford, 1940.
Diels, II, 147. Una variante dc es cuyo sentido
originario dc ser inspirado por los dioses aparece por primera
vez en Tucdidcs, 8,1.
A. D e l a t t e , Les conceptions de l enthousiasme dans les phi
losophes prsocratiques, AC (1934) 32.
D ie l s , 11, 147, 5.
Olmpica, XI, 8-10.
Sobre el empleo de esta palabra que aparece con cierta frecuen
cia en Pndaro, vs. tambin Pticas, 2, 61; 4,281. Istmias, 8, 33;
7,30.
Otras referencias a este concepto pueden encontrarse en: Olm
pica, 1, 9, 116; 2, 86; 7, 53; 14, 7. Pit., 1, 12; 3, 113; 4, 248; 6,
49; 9, 78. Nem., 4 ,2; 7, 23. En Is/m., 5, 28, se emplea la palabra
en cl sentido de poeta
, y dieron ocupacin a los poetas, gra
cias a Zeus, al ser venerados. Cito a Pndaro segn la edicin
de B. S n e l l , Pindari Carmina cum fragmentis, Leipzig, Tcub-
ncr, 1953.
Influencias de Demcrito en Horacio pueden verse p. ej. en
Odas II, 16, 38; IV, 3, 24; Sat. 1,4, 43; Episl. Il, 1, 165.
Cf. Plutarco, Quaest. conv., VIII, 10, 2, p. 734 (D ie l s , II, 103).
Fr. 11 (D ie l s , II, 140).
Plutarco, Quaest. conv., VIII, 10, 2, p. 734 F (D ie l s , 11, 104, 1)
136 Emilio Lled
57 534.
58 534. Vs. tambin Leyes, 669c.
59 Eurpides, Bacantes, 708-710.
60 Ion, 534a-b.
61 H. G. Gadamhr, Plato und die Dichter, Frankfurt a M., 1934,
p. 8.
62 Pedro, 247d-e\ 262c; 270</-e.
63 Vs las observaciones de R. S c h a e r e r , Epistm et Techn.
Etude sur les notions de connaissance et d art d Homre Pla
ton, Maon, 1930, pp. 136-40.
64 Pedro, 245a.
65 Vs. tambin en cl Fedro, 244e y sig. la descripcin del poeta
como un alma dbil y tierna.
66 Gorgias, Alabanza de Helena, 9 (D i e i .s , II, 290).
hl Ion, 534b.
68 Vs. p. cj. en Pindaro, Nemea, 7, 22-23, una variante de este ad
jetivo: ' o <> .
69 ion, 534e.
70 As p. cj. Scrates hace afirmar a Ion que cuando ste canta a
Aquiles lanzndose sobre Hctor, su alma es transportada hasta
el lugar del suceso y se encuentra fuera de s ( )
y le parece estar viendo aquello mismo que canta, 535.
71 Ion, 534e.
72 Protagoras, fr. 1 ( D ie l s , II, 263). Cf. Platn, Teel., 152a.
73 Ion, 534c; 534c/.
74 Ion, 5346; 533e.
75 Ion, 536d.
76 Ion, 533J; 534c.
77 Ion, 533e; 534c; 236. Vs. la definicin que da H. P e r l s , Mou-
sa. tude sur lEsthtique de Platon, Revue Philosophique 117-
118(1934)260.
78 Ion, 534b. Bs interesante en este pasaje el empleo de en
el sentido de crcar una obra potica, de poetizar:
... vs. tambin 53 It/: -
. Adems 533.
79 Cf. Leyes, 719c:
, y no sabe si son verdad las cosas que dicen, sean
las que sean.
138 Emilio Lled
C a p tulo V. Pocsis-Confcctio
C a pt u lo V I. Pocsis-Mmcsis
IL, I, 15.
11 K oller afirma: Es gilt hier wohl zu beachtcn, class mimeis-
lliai nicht heissen kann nachahmcn, sondern ausdrcklich
sich einem andern glcichsctzcn nach Stimmc oder I IaUtung, d.
h., darstcllcn. Scrates fhrt weiter: und auf dicsc Weisc gibt
dieser Dichter... Darlcgung durch Mimesis, Hay que con
siderar aqu que mimeisthai no quiere decir imitacin, sino ex
presamente hacerse igual a otro en voz y actitud, o sea,
representar. Scrates aade: de esta manera el poeta nos da la
representacin por medio de la mimesis, op. cit., p. 15.
Rep., 393c-d.
" Rep. 393c/.
394.
IS 393rf.
1,1 394b
17 394c.
IK Rep., 595h, 5.
Rep. 595b, 7.
" Protgoras, 347c; Apologa, 22c; Leyes, 719c; Ion, 5 3 4 c.
21 Cf. Jcnfanes, fr. 10 (D iels, 1, 131).
22 Rep., 595c, 2.
21 Rep., 595c.
34 Rep., 596.
Js Rep., 596b.
26 Rep., 596c.Es el mismo ejemplo del Sofista 233e; 266a, y la
misma caracterizacin.
27 Rep., 596d.
2K Rep., 596c.
29 Cf. Sofista, 24 3 b.
1H Rep., 597a.
11 Rep., 597b.
n Rep., 597d.
B Se establece, pues, una distincin importante entre poesis y
mimesis; de ah que puedan separarse tambin claramente sus
dos funciones.
14 Es una imitacin de la verdad. Platn mismo hacc esta distin
cin, Rep., 598b.
,s Rep., 597c.
142 Emilio Lled
C a p t u l o VII. Poesis-Sopha
C a pt u lo VIII. Poicsis-Polis
PG. Y NOT.
A r is t f a n e s
A l e ja n d r o de A f r o d is ia :
A r is t t e l e s :
C ic e r n :
C lem ente de A l e ja n d r a :
Strom............V, 1 6 8 . . 65.47
VI, 15 ............... 50.30
D e m c r it o :
E s q u il o :
E strah n:
(Diels, I, 143, 2 ) ........... 29.39
Indice de pasajes 159
Iu r p id e s :
Bac. 395 ................. 28.36
708-10 ................. 67.59
Fr. 8 (N a u ck )............... 40.25
Fr. 902 (N a u ck )........... 29.40
l'U.STRATO:
V S o f I, 16 ................. 51.32
I, 11 ................. 51.55
G o rg ia s :
Helen. 8 46.14,16
9 34.6,8; 45.11; 69.66;
85.4;94.45
10 41.17; 95.49
14 97.56
15 31.56; 41.20
18 48.24
Fr. 23 31.56; 41.21
H e r c l it o :
57 29.41
63 21.20
73 . . . . 25
88 . . . . 21.20
89 . . . . 21.20
91 . . . . 29.40
106 29.44
111 26
112 27
H erodoto :
Historiae 1,23 20.77
1,27 20.72
1,68 20.14
1.83 20.13
1,127 20.14
2,29 20.14
2,35 38.74
2,53 20.17
2,82 37.12; 59.24
2.121 40.27
2,135 20.14
3,22 48.25; 59.25
3,25 20.14
3,42 20.13
4.5 38.74
4,14 20.77
5,33 20.72
6,57 23.25
6,61 20.13
6,95 20.14
7.5 20.14
7.84 38.74
8,3 20.13
Indice de pasajes 161
8,40 20.74
9 ,1 9 20.7
H esiodo :
Teog. 27 ..................... 32.57
31 64.49
82 ...................... 61.27
98 ...................... 61.27
124 ..................... 29.44
161 19.3
579 ...................... 23.29
748 ...................... 29.44
H omero :
II. 1,15 ................. 87.70
1,608 19.2
2,484 ................. 61.27
3,61 56.75
3,409 ................. 20.77
6,56 20.75
7,339 ................. 19.2
7,435 ................. 19.2
8,2 20.70
9,397 ................. 20.7/
10,213 ................. 36.5
162 Emilio Lled
12,30 20.11
12,200 ................. 51.1H
13,55 ................. 20.12
14,508 ................. 61.27
18,107 ................. 31.54
18,482 ................. 19.2
23,335 ................. 56.17
H o r a c io :
J en fa n f .s :
Indice de pasajes
J in o k o n t r :
C.ir. 1 ,4 ,9 ................... 20.16
7.4.13 ................... 20.16
PiNDARO:
7,30 62.37
8,33 62.37
P latn:
Ion 531 d ..................... 71.78
532a ................... 56.16; 106.26
532c ................... 56.14; 104./6 .
5 3 2 c ................... 56.13
533b ................... 71.78
5 3 3 c ................... 66.52
533d ................... 47.18; 66.53; 66.54; 16.71;
103.7/; 104./9
5 3 3 c ................... 67.55; 71.74,77; 112.75
5 3 4 a ................... 44.7; 58.23; 61.57,58; 68.60;
102.6; 104./9; 111.5
534b ................... 20.18; 69.67; 71.74,75
5 3 4 c ................... 1 \.73,76,77; 89.20
534d ................... 51.20; 71.73; 12.84
535a ................... 12.85; 103.//
5 3 5 e ................... 14.87;8\.40
536a ................... 14.88
536c ................... 101.2
536d ................... 71.75
5 3 7 c ................... 14.90
3 6 9 c ................... 20.19
373 d ................... 75.2
4 0 3 e ................... 20.16
411 d ................... 51.20
436 a ................... 91.54
4 1 2 d .................... 93.55
4 8 4 c ................... 93.55
485a ................... 104.18
4 9 6 6 ................... 20.16
501 b ................... 93.55
503<i................... 96.51
5 0 9 a ................... 91.55; 148
522a ................... 51.20
534d ................... 51,20;1\.73; 12.84
595 b ................... 89.75,79
5 9 5 c ................... 54.9; 85.7; 89.22,25
5 9 6 a ................... 89.24
5 9 6 b ................... 58.22; 62.56; 90.25
596 d ................... 90.27
5 9 6 c ................... 90.25
5 9 1 a ................... 90.30
591 d ................... 91.52
5 9 7 c ................... 91.55
598b ................... 58.22; 91.54; 92.56
5 9 8 c ................... 32.57; 48.22
598d ................... 48.22; 93.59; 111.5
5 9 9 a ................... 48.22;93.40
599d ................... 33.95; 93.41
6 0 0 c ................... 48.22;93.42
601 a ................... 86.7; 94.43,44; 95.47
6 0 1 6 ................... 48.22; 95.45; 96.50
601 d ................... 54.9; 96.52
6 0 2 a ................... 48.22
6 0 2 6 ................... 51.20; 96.55
6 0 2 d ................... 48.22
6 0 2 c ................... 98.59
168 Emilio Lled
6 0 3 6 ................... 54.9
6 0 3 c ................... 97.57
6 0 4 /;................... 98.60
6 0 4 c ................... 98.61,63
6 0 5 a ................... 98.62,64
605b ................... 99.65
605c ................... 48.22
6 0 6 6 ................... 48.22
6 0 6 e ................... 99.66; 103.14\ 104.17; 11.8
6 0 7 a ................... 32.59
6 0 7 6 ................... 103.74
6 0 7 c ................... 48.22
607d ................... 52.35; 99.69
608a ................... 48.22
612 d ................... 32.57
8 5 8 c ................. 115.20
858d ................. 119.30
8 8 8 ................. 80.33
897d ................. 20.14
9 3 5 e ................. 119.30
9 4 1 6 ................. 119.30
9 6 4 c ................. 119.30
P lu ta rc o :
S neca:
S. I. G. (Dittcnbcrg):
1,18(17) ................... 19.6; 48.23
1,2B (3) ................... 19.6
1,3B (3) ................... 19.6
S im p l ic io :
S fo c le s:
Elee. 302 ................... 20.14
Fr. 753 (N auck)........... 99.67
S u id a s :
(Diels IT, 2 4 0 ,1 0 )......... 44.6
172 Emilio Lled
T u c d id e s :
Historiae 1,10 ........... 38.75
1,109 ........... 20.72
1,118 ........... 20.73
1,139 23.26
2,15 20.8
2,75 ........... 39.26
3 ,2 39.24
3,43 39.27
7,6 19.5
8,53 20.12.
TEXTOS
T t u l o s p u b l ic a d o s
Estudios
L . G il F e r n n d e z , Sobre la democracia ateniense.
Ei B i .o c h , Derecho natural y dignidad humana.
I. L pez C a l a m o r r o , Alejo Carpenlier. Potica del
mediterrneo
Caribe.
E. L u ;d , El concepto poesis en la filosofa griega.
P. S z o n d i , Teora del drama moderno. Ensayo sobre lo trgico.
Textos
H er d o t o , Historia. Libro I, cd. bilinge dc J. M. Floristn.
S f o c l e s , Electra, cd. b ilin g e dc L . G il.
P l a t n , Fedro, cd. bilinge de L. Gil.
A r is t t e l e s , Potica, cd. bilinge dc P. Ortiz.
H o r a c io , Arte potica, cd. b ilin g e de J. G il.
B o il e a u , El Arte potica y otras stiras, cd. bilinge dc A. Torrcgo.
L e z a m a L im a , J., Escritos de Esttica, ed. de P A u ll n .
Repblica potica. Textos programticos de la literatura espaola
(s. XVIIIy XIX), ed. de G. Garrido.
P r x im o s tt u lo s
Estudios
- R. B u b n e r , Polis y listado.
- M. F u h r m a n n , La teora potica de la Antigedad. Aristteles, Ho
racio, Longino . Una introduccin.
W. B. S t a n f o r d , El tema de Ulises.
Textos
H e s o d o , Teogonia (E d . b ilin g e).
H er d o t o , Historia. Libro II (E d . b ilin g e ).
A r is t t e l e s , Poltica (Bd. b ilin g e ).
H o r a c io , Epstolas (E d . b ilin ge ).
Stiras (Ed. bilinge).
L o n g in o , De lo sublime (E d . b ilin g e ).
M . B a n d e l l o , Novelas.
- C a l d e r n , El mayor encanto amor. Los encantos de la culpa.
F. S c h il l e r , Lo Sublime (De lo Sublime y sobre lo Sublime) (E
linge).
D. S o l o m s , Dilogo. (E d. b ilin g e ).
O. E l it is , Potica.(E d. b ilin g e ).