Está en la página 1de 12

LA BATERA MASNICA EN LA teniendo la caracterstica de no ser una obra hecha

OBERTURA DE LA FLAUTA
A MGICA propiamente para ser interpretada dentro de los
actos masnicos. Su mensaje no se reserva exclu-exclu
Juan Paulo Gmez Hurtado sivamente para los miembros iniciados,
in sino que
Director de Orquesta y Profesor de la Ctedra de Direccin es compartido con toda la Humanidad. Por ello, y
de Orquesta del RCSM Victoria Eugenia de Granada
Granad desde el punto de vista analtico, he tratado de
aportar al campo de las Ciencias de la Msica un
RESUMEN estudio de la partitura que no quede tan slo en el
El presente estudio se centra en una de las anlisis histrico, esttico y del lenguaje
leng musical,
obras de mayor repercusin del compositor sino que adems aporte una identificacin de estos
austriaco Wolfgang Amadeus Mozart (1756- (1756 elementos con el lenguaje simblico masnico,
1791). Se trata de su singspiel La Flauta Mgica,
M lenguaje que, una vez comprendido tras su an- an
y ms concretamente de su obertura. La influencia lisis, cargue la obra en un sentido especial. Dicho
que esta obra ha tenido en pocas y compositores sentido, unido a la genialidad del compositor, han
posteriores no slo ha sido debido a su grandeza hecho de esta obra una de las ms impresionantes
desde el plano musical, sino que tambin lo ha arquitecturas musicales
usicales de todos los tiempos.
sido por todo el halo de simbolismo y misticismo Como punto de partida, es fundamental para
que la rodea. Esta circunstancia es debida a la este estudio entender la Masonera tal y como la
pertenencia de Mozart a una ordenrden inicitica de conocemos hoy en da, o sea, como una orden
tradicin y conocimientos milenarios conocida regularizada a partir
artir de 1717 en Inglaterra y
como la Francmasonera o Masonera. a. desarrollada posteriormente entre la burguesa y la
nobleza europea del siglo XVIII2. Este desarrollo
se produjo con una gran rapidez debido
principalmente a la difusin de los ideales de
Igualdad, Libertad y Fraternidad, pilares
pila funda-
mentales de la Orden,
Orden y que sirvieron como
reaccin a la intolerancia religiosa y al abso- abso
lutismo poltico imperantes en aquella poca. La
Logia se convirti en un foro que acogi a
personas de diferentes orgenes sociales permi-permi
tindoles compartir ir una experiencia comn y
consolidar sus sentimientos sociales.
En la poca en la que Mozart se instal en
Viena, ao 1784, el emperador Jos II comenzaba
su programa de reformas acorde al espritu de la
Ilustracin en contra de los partidarios a las la
tradiciones conservadoras en una sociedad jerar- jerar
quizada. En este momento se fundaba en la capital
Imagen 1:: Wolfgang Amadeus Mozart, retrato pstumo. austriaca, con influencias de las nuevas tendencias
Obra de BarbaraKrafft, 18191. marcadas desde Inglaterra, la logia
ZurwahrenEintracht (La Concordia Verdadera)
La Flauta Mgica es la obra por excelencia de
que, junto a la logia Zur Wohlttigkeit (La
todo el catlogo realizado por msicos masones,
Beneficencia) en la que se iniciara Mozart el 14
1
El retrato, a pesar de haber sido pintado casi treinta aos
2
despus de la muerte del compositor, se considera una de Anteriormente, las logias tenan una organizacin basada
sus representaciones ms fieles, ya que la autora emple en la herencia de los gremios medievales a travs de sus
como modelo tres obras fieles al original que la hermana de rituales simblicos pero con caractersticas propias de cada
Wolfgang puso a su disposicin. La obra fue solicitada a la una de ellas que a veces dificultaban el definir
defin qu camino
artista por Joseph Sonnleithner, con intencin de incluirlo
incluirl en deba ser el apropiado para los verdaderos ideales
su galera de compositores. masnicos.

24
de diciembre de ese mismo ao, fueron las logias
vienesas que mayor apoyo dieron a Jos II en su
poltica de reformas, convirtindose por ello en un
defensor y protector de la Orden durante
rante sus aos
de gobierno. Ser tambin en este ao, el da 22 de
abril, cuando las logias de la monarqua
habsburguesa deciden seguir los pasos de la Gran
Logia de Londres y Westminster, creando as la
Gran Logia de Austria y adoptando todas ellas un
rito unificado. 3 Este ltimo dato es fundamental
para poder relacionar la simbologa existente en
esta obertura con unos criterios unificados dentro
del ritual masnico, y consolidados en toda
Europa en el ao de 1791, ao de composicin de
la partitura.

Imagen 3: Retrato de Emanuel Schikaneder.


S

Schikeneder recurri para la elaboracin de su


libreto a una fbula dee August Jacob Liebeskind
(17581793) titulada Luluor der Die Zaubertflote,
fbula que recogi el poeta alemn Christoph
Martin Wieland (173311813) en el tercer volumen
de su obra Dschinnistan (17861789). El texto
inicial, a modo de cuento de hadas con final feliz,
sufri una profunda transformacin para la
Imagen 2: Pintura de un autor annimo de fines del siglo integracin de los ideales masnicos, inspirndose
XVIII. Retrata una Iniciacin en una logia vienesa. Se ha
identificado a Mozart como el personaje que se encuentra en los rituales que hann enriquecido el profundo
sentado hacia la esquina inferior derecha del cuadro. significado de la obra. El musiclogo y crtico
musical
ical italiano Massimo Mila (19101988)
(1910 man-
Muchos son los estudios que se han realizado tiene la opinin en su monografa Lectura de la
sobre La Flauta Mgica,, profundizando espe-espe Flauta Mgica 5 que el libreto adquiri forma a
cialmente en los elementos simblicos de su partir de la novela francesa Sethos, publicada en
libreto cuyo autor fue Emanuel Schikeneder Pars en 1731 y escrita por elabad Jean Terrasson
(17511812),
1812), miembro tambin de la Orden quien (1670 1750), en la que las analogas con la
busc en la esttica masnica de loo egipcio una accin de La Flauta lauta Mgica son evidentes,
nueva forma de inspiracin romntica que aunque haya investigadores reacios a esta opinin,
posteriormente influira en otros iniciados como extrayendo el libreto de Schikeneder citas
Johann Wolfgang von Goethe (17491832), quien textuales en dos ocasiones. Sethos narra la
pretendi continuar el libreto de Schikeneder educacin de un prncipe sabio, cientos de aos
escribiendo una segunda parte titulada Der anteriores a la guerra de Troya, y describe con una
ZauberfltezweiterTheil.4 gran exactitud como ste es introducido en los
misterios esotricos.

3
LANDON, H.C. Robbins.(1991). MOZART y su realidad:
msica Madrid:
gua para la comprensin de su vida y su msica. Estudios Histricos de la Masonera Latinoamericana y
Labor,p. 109. Caribea (REHMLAC).. 1, n 2,
2 p. 23.
4 5
MARTN LPEZ, David. (2010). Arte y Masonera: MILA, Massimo. (1989). Lectura de La
L Flauta Mgica.
consideraciones metodolgicas para su estudio. Revista de Turn: Ed. Einaudi.

25
compositor austriaco al utilizar el singspiel con
vehculo de expresin y comunicacin de su obra,
no podemos obviar que La Flauta Mgica
presenta dos claves de lectura: una con carcter
ms superficial, a modo de verdadera fbula
destinada a los espectadores poco proclives a la
reflexin sobre los smbolos, y otra ms cercana a
la dimensin esotrica, destinada a espectadores
atentos a los signos hermticos para quienes la
Masonera adquiere un papel importante. sta
segunda, ha sido la motivacin principal de mi
estudio.

Imagen 4: Grabado de Peter y Josef


osef Schaffer. sobre la
escena 19 del Acto II, La Flauta Mgica
gica, 1793.

Imagen 6: Grabado de Peter y Josef Schaffer. sobre la


escena 25 del Acto II, La Flauta Mgica, 1793.
Imagen 5: Grabado de Peter y Josef Schaffer. sobre
so la
escena 28 del Acto II, La Flauta Mgica
gica, 1793. La simbologa masnica en los elementos
rtmicos es, sin duda alguna, la que supone un
Sin embargo, y aunque es fundamental conocer mayor esfuerzo y dificultad en lo que a su
en profundidad todo lo relacionado con justificacin se refiere debido a que ha habido
mencionado libreto, mi estudio se focaliza en la estudios previos que aseguran una identificacin
parte musical de la obra, especialmente en la que de los mismos con los diferentesdiferen grados
acontece en su obertura. En ella, la simbologa se simblicos de la Masonera, entendiendo grados
ver reflejada principalmente en el ritmo, aunque simblicos como los relacionados con el Grado de
tambin en la tonalidad y modalidad, intervlica,
int Aprendiz, Grado de Compaero y Grado de
orquestacin e instrumentacin, incluso en su Maestro Masn. En este sentido, quisiera
estructura. centrarme en aquellos elementos rtmicos que se
Para los compositores germanos del Roman-
Roman presentan en la obra con identidad propia y bien
ticismo, y as lo afirmara Wagner, esta obra definidos como tales, o sea, diseos rtmicos cuya
supuso una de las primeras expresiones de la estructura independiente ser clara y estar
pera nacional alemana, ya que alterna perfecta-
perfecta presente a lo largo de la obra en su totalidad, ya
mentete e integra las secuencias dramticas con las que la obertura es una sntesis de la misma, y no
netamente populares, dominando en todo como resultado de la casualidad
casualida a lo largo del
momento el carcter fantstico y fabuloso que ha discurso musical que pudiera hacernos entrar en el
logrado imponerla en el repertorio mundial sin terreno de la especulacin,circunstancia sta muy
haber conocido hasta el momento decadencia frecuente en este tipo de estudios debido a la
alguna. Dentro de este acierto,, por parte del dificultad de acceso a la documentacin donde

26
poder comprobar la veracidad de los plantea- dentro de lo que se denominaba y denomina
mientos. regularidad masnica. Este estatus de recono-
Estos diseos rtmicos son los que van a estar cimiento y aceptacin lo tiene desde entonces la
relacionados con lo que en el lenguaje masnico Gran Logia de Inglaterra, tal y como se llama hoy
se denomina Batera, o sea, conjunto de golpes de en da, y todas las logias regulares deben acatar
mallete o palmadas caractersticos de un grado la reglamentacin adoptada en su momento con
simblico que vienen determinados por el nmero objeto de unificar el procedimiento masnico de
y no por el ritmo. ste es un aspecto en el que me las mismas.
gustara hacer hincapi debido a que la fuente en La logia a la que perteneca Mozart en primera
la que la gran mayora de los autores que han afiliacin 7 en 1791, ao en que compuso La
escrito sobre la presencia de la simbologa Flauta Mgica, era ZurgekrntenHoffnung (Nueva
masnica en la obra de Mozart se han basado, y Esperanza coronada), la cual era el resultado de la
me refiero a los estudios realizados por el unin, junto a otras logias vienesas, de las dos
musiclogo estadounidense Howard Chandler logias anteriores a las que perteneci Mozart, su
RobbinsLandon (1926 2009), considerado como logia madre ZurWohlttigkeit (La Beneficencia)
uno de los mayores especialistas en la vida y obra y ZurwahrenEintracht (La Concordia verdadera).
de Wolfgang Amadeus Mozart, plantea Esta unin se produjo debido al Freimaurerpatent,
precisamente que la batera de cada grado est decreto masnico emitido por Jos II con objeto
determinada por el ritmo: de controlar el considerable aumento de miembros
que estaba teniendo la Masonera en Austria, pues
El ritual utilizado en las logias vienesas en aunque era considerado como un gobernante de
tiempos de Mozart se serva de ritmos ideas liberales, no podemos olvidar que su
caractersticos para cada grado: __ __ para rgimen era absolutista y los acontecimientos de
el Grado de Aprendiz, __ __ para el de la Revolucin Francesa estaban muy cercanos. El
Adepto (Compaero), __ para el de rito que practicaban todas estas logias era el
Maestro Masn.
( _ = larga, = breve )
denominado Rito Zinnendorf, el cual se encon-
La significacin de un ritmo est determinada traba dentro de los ritos aceptados por la Gran
por la posicin de su primer golpe largo. (Una Logia de Londres y Westminster. Por tanto, dentro
misma frmula puede tener diferente de estos nuevos usos y costumbres unificados, lo
significado en otros tipos de ritual, cual inclua a todos los ritos que se practicaban en
dificultando as su interpretacin, incluso para las logias regulares existentes, haba ciertos
los mismos masones.) Estos golpes aparecen elementos iguales para todas ellas y para todos sus
en muchas obras de Mozart; por ejemplo en miembros, entre ellos la batera de cada grado
Die Zauberflte (compases 1-3, 97-102 y 225- simblico. Actualmente sigue siendo igual,
226) []6 pudiendo haber alguna mnima variacin en sus
ritmos, que no en su nmero, as como en otros
Al respecto, discrepo de la afirmacin de aspectos propios de cada ritual pero que no
RobbinsLandon, ya que la Masonera practicada afectan a las palabras, signos y toques rela-
en 1784 en Viena ya estaba reglamentada en base cionados con el reconocimiento entre hermanos.
a las Constituciones de Anderson (1723) y la Gran Retomando la informacin planteada por
Logia de Austria, creada precisamente en este ao RobbinsLandon referida a las bateras represen-
con el objeto de unificar los Usos y Costumbres tativas de los diferentes grados simblicos, y ms
de las logias bajo la monarqua de Jos II tena el
reconocimiento de la primera gran logia creada, o 7
Primera afiliacin: estatus masnico por el cual un
sea, bajo el reconocimiento de la Gran Logia de miembro tiene plenos derechos dentro de una logia, o sea,
Londres y Westminster (1717), por tanto, estaba tiene voz (siempre que el grado se lo permita) y voto. Este
estatus implica formar parte del censo de la misma y atender
6
LANDON, H.C. Robbins. (1991). MOZART y su realidad: a las capitaciones pertinentes. Los miembros de la
gua para la comprensin de su vida y su msica. Madrid: Masonera tienen obligacin de estar en primera afiliacin
Labor, p. 111. en una logia simblica.

27
concretamente al orden de aparicin de cada una
de ellas en la obertura, quisiera intentar justificar
mi discrepancia al respecto comentndolas en el
mismo orden que las cita.
La obertura comienza con una serie de cinco
acordes, basados en tres grados armnicos,
realizados por toda la orquesta. Estos acordes
estn separados por tres pausas y estn compren-
didos en los tres primeros compases. Como
podemos observar, la presencia del nmero 3 es
reconocible, sin embargo, llama la atencin que el
Ejemplo 2: Obertura de La Flauta Mgica, cc. 97 102.
nmero de figuras rtmicas, representativas de los
golpes de malletedel ritual masnico, sea de cinco Sin embargo, y partiendo siempre de que los
y no de tres. rituales en esta poca ya estaban unificados y
regulados en las logias vienesas en base al
reconocimiento de la Gran Logia de Londres y
Westminster, la batera que aqu se presenta es de
nueve golpes (tres veces 3), y no de tan slo
tresgolpes con el patrn rtmico __ __ segn
Ejemplo. 1: Obertura de La Flauta Mgica, cc. 1 3. RobbinsLandon, caracterstico del Grado de
Compaero, repetido tres veces. Con ello, quiero
El ejemplo 1 representa, segn el planteamiento decir que esta batera es propia de otro grado
de RobbinsLandon, la batera caracterstica del simblico, como es el Grado de Maestro Masn,
Grado de Aprendiz, o sea, __ __ . Sin embargo, aunque ser un asunto que tambin trataremos
esta similitud habra que tratar de explicarla en ms adelante.
relacin a las tres primeras figuras pero, qu El investigador americano plantea tambin que
ocurre con las dos restantes?, habra que la batera del Grado de Maestro Masn aparece
entenderlas como un encadenamiento entre el final reflejada en los compases 225 y 226, compases
del modelo rtmico y el comienzo de uno nuevo? finales, con el patrn rtmico __ realizado
Personalmente, creo que este planteamiento es por toda la orquesta:
errneo, ya que la batera con la que comienza la
obra no representa al Grado de Aprendiz y al
nmero 3, sino que representa al Grado de
Compaero y al nmero 5, aunque ms adelante
explicar qu relacin tiene con la obra.
Segn RobbinsLandon, la batera caracterstica
del segundo grado o Grado de Compaero aparece
representada entre los compases 97 y 102 por el
siguiente patrn rtmico realizado por los
instrumentos de viento:
Ejemplo 3: Obertura de La Flauta Mgica, cc. 225 226.

En base a ello, por qu este criterio no puede


aplicarse a los compases 95 y 96?, cuestin que en
este caso y segn el planteamiento de
RobbinsLandon, sera previamente a la aparicin
de la batera del Grado de Compaero:

28
singspiel la encontramos en el segundo Larghetto
perteneciente al Finale del primer acto, momento
en el que Pamina se encuentran ante Sarastro y
donde sta le implora que le perdone su huida;
ella quera escapar de Monostatos, quien le estaba
acosando. Sarastro todo esto ya lo saba, y sabe
adems que est enamorada de Tamino. Si sigue
con su madre perder su felicidad, dice Sarastro,
ese es el motivo de su secuestro, la Reina no debe
Ejemplo 4: Obertura de La Flauta Mgica, cc. 95 96. cumplir ya la funcin de madre, sobrepasa la
esfera que le corresponde8.
En mi opinin, RobbinsLandon trata de
justificar la aparicin de las bateras de los tres
grados simblicos a lo largo de la obertura pero,
qu relacin tendra esta circunstancia con el
argumento de la obra en su totalidad?, ya que no
hay que olvidar que la obertura es una sntesis,
segn criterio del compositor, de la obra a la que
precede.
Volviendo a retomar la primera batera
mostrada en el ejemplo 1, quisiera justificar mi
punto de vista en relacin a su simbolismo. Si
observamos los compases posteriores, o sea, a
partir del comps 4, vemos que en las voces de
fagotes, violonchelos y contrabajos aparece el
siguiente diseo rtmico:
Ej.7: N 8. Finale. Larghetto.

Es curioso el hecho de que la obertura


comience precisamente con la batera que
Ejemplo 5: Obertura de La Flauta Mgica, c. 4. introduce al personaje de Pamina cuando se
encuentra ante su padre, ya que ste personaje ha
Podemos observar que es una idea rtmica de sido identificado en general con la figura de la
cinco figuras, igual a la que aparece en los tres mujer dentro de la Masonera, cuestin que es
compases iniciales, representativa de cinco golpes necesario especificar que se refiere a la Masonera
de mallete y no de tres. Este diseo lo vemos regular referida desde el inicio de este estudio,
tambin reflejado en la voz de violines primeros pues dentro de esta Obediencia estaba y sigue
por disminucin y en otro grado armnico: estando prohibida la presencia de las mujeres,
requisito necesario para estar dentro de la
regularidad masnica.
RobbinsLandon incorpora en uno de sus libros
sobre Mozart9 unas referencias del historiador de
la msica francs Philipp A. Autexier acerca de la
Ej.6: Obertura de La Flauta Mgica, c. 5
8
Tambin debemos apreciar cmo el diseo MASSIN, Jean y Brigitte.(1970). Wolfgang Amadeus
rtmico del ejemplo 5 se repite cinco veces dentro MOZART. Madrid: Turner Publicaciones SL, p. 1371.
9
de un total de quince compases (3x5) hasta llegar LANDON, H.C. Robbins. (1991). MOZART y su realidad:
al tempo Allegro. Su presencia dentro del gua para la comprensin de su vida y su msica. Madrid:
Labor, p. 111.

29
discusin que desde mediados del siglo XVIII Pamina, represente la posicin ante la pertenencia
empezaba a plantearse en las logias francesas en o no de la mujer a la Francmasonera.
relacin a la pertenencia o no de las mujeres a las En mi opinin, creo que Mozart no slo
logias masnicas: identifica las bateras simblicas que aparecen en
la obertura con los grados de las diferentes
El debate sobre el problema de la iniciacin cmaras, sino que adems relaciona el nmero
de las mujeres se plante con mucha representativo de cada una de ellas con una
vehemencia entre los masones alemanes y simbologa del nmero dentro del universo, en
austracos. En Francia se haba introducido base a las ideas Pitagricas de que los nmeros
desde 1744 una iniciacin especial llamada
son la clave de las leyes armnicas del cosmos;
Adopcin, pero tampoco all podan las
mujeres ser aceptadas en logias por lo tanto, son smbolos del orden divino que al
reglamentarias. La actitud misgina de los materializarse se convierten en figuras geom-
sacerdotes en Die Zauberflte (por ejemplo en tricas mediante la que se crea toda la naturaleza.
el nmero 11) hace alusin a la opinin Esta simbologa del nmero es base fundamental
imperante en la propia logia de Mozart, as para el entendimiento de cada grado masnico y
como en otras. Pero l, como Ziegenhagen, son la sntesis de lo que significa cada uno de
era partidario de la igualdad femenina y crea ellos.
que las mujeres eran dignas de la iniciacin: En relacin al nmero 5 y a su simbologa
en el segundo final, Pamina y Tamino se esotrica, decir que este nmero representa el
someten a las pruebas de iniciacin cogidos de puente entre lo corpreo y lo divino. Se relaciona
la mano. Las aparentes contradicciones en
con el ter, la quintaesencia de los alquimistas,
obras como Die Zauberflte (nmero 11 frente
a nm. 21) no son debidas a falta de atencin magma fundamental de donde emerge toda la
a los detalles, segn se ha dicho con materia. Representa a los cinco sentidos a travs
frecuencia; son inherentes a las cuestiones de los que el hombre percibe su entorno. Geom-
fundamentales que estas composiciones tricamente, se representa mediante el pentgono,
trataban. A fin de cuentas, el realismo es una de donde se deriva la estrella de cinco puntas,
consecuencia natural de la Ilustracin. elemento simblico de gran importancia dentro
del Grado de Compaero, ya que simboliza el
Teniendo en cuenta el planteamiento de momento en el que la luz acumulada durante el
Autexier y considerando la posibilidad de que perodo de aprendizaje en el grado anterior, o sea,
Mozart, o tal vez Schikeneder como autor del una vez culminado el proceso de bsqueda
libreto, o incluso ambos, quisieran dejar patente su individual, toma conciencia de s y sale al exterior
punto de vista ante la aceptacin de la mujer en las para irradiar el conocimiento ms all del Templo
logias masnicas, lo que es muy interesante es que interior, convirtindose en una fuente de energa
la obertura se inicie con esta batera de cinco propia al igual que el cuerpo celeste mencionado.
acordes. En este sentido, el nmero 5 es considerado como
El hecho de que RobbinsLandon tratase de puente entre el mundo terrestre y el celeste, es el
justificar la aparicin de las diferentes bateras en nmero del hombre por excelencia. Sin embargo,
orden gradual, o sea, Aprendiz, Compaero y este nmero tambin representa en la Masonera a
Maestro Masn, tendra su sentido en relacin a la letra G, al Gran Arquitecto del Universo, y es
cmo las logias masnicas suele abrir sus trabajos, que, retomando el concepto pitagrico, el
ya que lo hacen en este orden de apertura de las microcosmos es un reflejo del macrocosmos, o lo
diferentes cmaras simblicas. Sin embargo, y es que es lo mismo, el hombre es un reflejo del
mi punto de vista tal y como coment anterior- creador. Por tanto, el que la obertura de La Flauta
mente, la primera batera no puede relacionarse Mgica comience con una representacin
con el nmero 3, sino con el nmero 5. Por ello, simblica de este nmero carga totalmente de
realmente qu sentido puede tener el comenzar contenido a la justificacin del sentido general de
con esta batera sin quedarnos tan slo en el hecho trascendencia que el compositor austriaco quiso
de que, al estar identificada con el personaje de dar a la obra en su totalidad, o sea, representa al
hombre, en este caso Tamino, que es llamado a

30
encontrar el camino de la evolucin y transitarlo, coment anteriormente, se corresponda con el
al hombre que acepta el desafo de las pruebas, momento en el que Tamino y Pamina se
an pudiendo perder la vida en las mismas, con encuentran por primera vez y ante la presencia de
objeto de poder acceder a un estadio de Sarastro. Posteriormente, en el inicio del segundo
conocimiento superior conectado con lo divino. acto, se proceder a la aceptacin del candidato
En base a este planteamiento, la figura de por parte de los sacerdotes para realizar las
Pamina representa mucho ms que una pruebas previas a ser admitido entre ellos. Este
reivindicacin de la presencia femenina en las momento de encuentro podra considerarse, en
logias, representa la voluntad del hombre por base a los Usos y Costumbres propios de la
vencer los vicios y pasiones propios del mundo Masonera, como el momento en el que el
profano para acceder a un estadio de Luz y candidato solicita su admisin en una logia.
Conocimiento en el que se venera la Virtud. De Posteriormente, en el segundo acto, se realiza el
ah, que considere el que Tamino y Pamina balotaje o votacin entre sus miembros, finali-
realicen las ltimas pruebas de la mano como el zando el proceso -en el caso de votacin positiva-
momento definitivo y ltimo por el que el hombre, con la Ceremonia de Iniciacin en la que se
de la mano de su firme voluntad, est a punto de realizan las pruebas propias del ritual.
acceder a ese otro mundo divino por el camino Retomando nuevamente la batera representada
inicitico, estadio representado por la figura de en el ejemplo 2, situada entre los compases 97 y
Sarastro. Cabe destacar por tanto el texto con el 102, quisiera igualmente justificar mi discrepancia
que el coro concluye este primer acto, el cual con el planteamiento de RobbinsLandon cuando la
refleja el objetivo utpico que fundamenta los relaciona con el Grado de Compaero, ya que
ideales de la Masonera: Cuando la virtud y la realmente su relacin es con el Grado de Maestro
equidad siembren de gloria el camino, entonces Masn cuya batera est formada por tres
ser el reino de los cielos, y los mortales sern secuencias de tres acordes cada una, precisamente
iguales a los dioses. como se muestra en la figura.
Por consiguiente, con el esquema que presento Como ya he mencionado en prrafos
a continuacin trato de mostrar de manera anteriores, esta batera aparece al comienzo del
sinttica lo que considero que realmente repre- segundo acto, justo en el momento en que la
sentan los acordes iniciales de la obertura, la asamblea de sacerdotes est votando la aceptacin
representacin del estado en el que el hombre, a de Tamino en la Orden tras las palabras de
travs de la iniciacin, accede a otro estadio de Sarastro, con las que confirma que el candidato
conocimiento y espiritualidad, que en este caso, se rene las condiciones necesarias. Al igual que la
relaciona con el ingreso en una Orden inicitica batera anterior se relacionaba con el personaje de
como es la Masonera. Pamina, esta segunda batera est relacionada con
el personaje delsumo sacerdote y est formada por
un total de nueve acordes agrupados en tres
SARASTRO = Luz secuencias de tres acordes cada una (3x3),
representando al nmero 9. Este nmero, al igual
que el nmero 5, tiene una simbologa esotrica
PAMINA = Iniciacin
propia que est relacionada con lo que representa
el personaje de Sarastro.
Llamado por los pitagricos El Alfa y la
Omega, representa el primer cuadrado de un
TAMINO = Hombre que busca Luz nmero impar (32 = 9). Es un nmero que
representa el idealismo y sabidura al servicio de
los dems. Simboliza la Luz interior y la calidad
de nuestro Ser, la apertura de la mente y el
Tambin es importante apreciar, que el espritu. Representa el sentido de lo esencial y es
momento en que aparecen estos acordes a lo largo apertura del camino hacia otros espacios del
del singspiel, final del primer acto como ya pensamiento, hacia espacios ms msticos y

31
espirituales. En Numerologa, el 9 es sinnimo de Visita I nterior a Terras Rectificatur Invenies
serenidad, aceptacin, tolerancia, espiritualidad y Ocultum Lapidum (Visita el Interior de la Tierra
realizacin personal; virtudes todas ellas propias y Rectificando Encontrars la Piedra Oculta).
de un Maestro Masn. Hay muchos escritos que En relacin al texto y msica de este pasaje, los
identifican el personaje de Sarastro con el de musiclogos e historiadores franceses Jean y
Ignaz von Born, Maestro Masn con gran Brigitte Massin consideran que:
influencia en la Masonera de la poca que fuera
Venerable Maestro de la segunda logia a la que Las palabras de este texto siguen muy de cerca
perteneci Mozart, ZurwahrenEintracht (La un pasaje de Sethos, de Terrasson, y
Concordia verdadera), por el que el compositor recuerdan mucho el epitafio de la tumba de
senta gran admiracin y al que dedic su cantata Hiram, tal y como se lee en alta voz en
Die Maurerfreude KV 471. ciertas ceremonias masnicas (cf. Dent, Las
peras de Mozart). La eleccin de una coral
En el resto de la obertura, no aparece otra
para la msica (y en do menor) precisa an
batera masnica que pueda decirse que tiene una ms la intencin mozartiana de una referencia
representacin clara desde el punto de vista al ritual de la maestra, y nos remitimos sobre
argumentado con anterioridad y que pueda ser este punto a la MaurerischeTrauermusik, K.
justificada desde el ritual masnico. Por tanto, las 477 (cf. Supra, p. 1220). El tema musical ha
dos nicas bateras que aparecen en esta obertura sido tomado por Mozart de un coral luterano
son las que encontramos en los dos momentos que data de 1524 y que fue ya utilizada por J.
planteados en los prrafos anteriores. S. Bach en tres Cantatas. Se encuentra en el
Faltara pues, plantearse por qu no aparece borrador contemporneo de un Cuarteto de
representada en esta obertura la batera simblica cuerdas en si menor, K. 620b. Se observar la
del Grado de Aprendiz, teniendo en cuenta que, al presencia en el texto de la palabra
Erleuchtet (iluminado); los iluminados se
igual que las bateras anteriores, aparece
designan preferentemente entre ellos con el
representada en el singspiel en un momento vocablo de Illuminaten, pero tal vez aqu
concreto. Este momento es el perteneciente al haya una alusin voluntariamente discreta; no
Adagio del Finale del segundo acto, en el que hubiera podido ser ms precisa sin peligro
Tamino se encuentra ante dos muros rocosos, grave en 1791. Se observar finalmente en la
cavernas del Agua y el Fuego, custodiados por dos partitura la presencia del tema inicial del
guardianes, los cuales advierten previamente a Rquiem desde el comienzo del
Tamino con el siguiente mensaje: Todo el que acompaamiento orquestal de la coral11.
avance por este camino, plagado de pruebas, ser
purificado por el Fuego, el Agua, el Aire y la
Tierra. Si puede superar el terror de la muerte, se
elevar hacia el cielo ms all de la Tierra,
iluminado y dispuesto a consagrase por entero a
los misterios de Isis10. Podemos observar en este
mensaje la alusin que se hace a los cuatro
elementos clsicos griegos, presentes en la
Ceremonia de Iniciacin de un nuevo candidato a
la Masonera, as como a la alusin simblica de
la muerte del hombre, el cual tras ser purificado
por los cuatro elementos terrestres, recibe la Luz y
accede a un estadio superior de Conocimiento y
Virtud. Este mensaje dado por los vigilantes
armados est presente en la experiencia inicitica Ejemplo 8: N 21. Finale. Adagio.
de un nuevo miembro de la Orden con la frase
10
MASSIN, Jean y Brigitte. (1970). Wolfgang Amadeus
MOZART. Madrid,Turner Publicaciones SL, p. 1379. 11
Idem, p. 1379.

32
En esta ocasin, y tomando como referencia el debe ser el nmero de figuras rtmicas las que se
ejemplo 8, la batera planteada s se relaciona con identifique con ellos. Mi estudio contradice el
la sugerida por RobbinsLandon como propia del planteamiento habitual de que en la obertura
Grado de Aprendiz__ __ Adems, viene rela- aparezcan representadas las bateras de los tres
cionada con el momento en el que Tamino va a grados simblicos en orden ascendente. En l,
dar el paso fundamental para acceder a ese nuevo considero que las dos nicas bateras presentes
estadio, para acceder a la Orden como un nuevo son las relacionadas con el segundo y tercer grado
Aprendiz de Masn. Momentos previos a la pero sin querer representar el grado masnico en
realizacin de las pruebas, aparece Pamina y se s, sino lo que representa cada uno de ellos, pues
une a Tamino para realizarlas juntos dicindole la son los que sintetizan el verdadero mensaje
siguiente frase: Yo misma te conducir y el amor presente en la obra en su conjunto. Posterior-
me guiar. La verdad es que esta frase nos refleja mente, he identificado el nmero representativo de
la seguridad que aporta Pamina a su amado, lo cada uno de ellos con la simbologa que
cual para m, nos hace volver al planteamiento contempla el lenguaje masnico, lenguaje esot-
propuesto con anterioridad de que la joven rico que estable una relacin armnica entre el
representa esa voluntad y firmeza de aquel que Hombre y el Universo como reflejos el Uno del
decide iniciarse en estos augustos misterios, al Otro.
nexo de unin entre ambos mundos simblicos: el Finalmente, espero con este estudio haber
profano (Tinieblas) y el iluminado (Luz). conseguido aportar un granito de arena ms en lo
La simbologa presente en la obertura recoge que a la comprensin de este sinsgpiel se refiere,
aspectos relacionados con la Armona y el Orden con especial atencin a su obertura, contribuyendo
csmico, plasmados en ella a travs de la visin a engrosar an ms el nutrido Patrimonio Musical
esotrica del Nmero, as como del concepto de la existente sobre la obra del genial compositor
Dualidad, tambin muy presente en el libreto. El austriaco. Igualmente, espero haber contribuido a
estudio del Nmero y su significado esotrico ha ampliar el Patrimonio Cultural e Intelectual de la
cargado de contenido el anlisis de la obra, ya que Francmasonera, pues es una obra de gran
la ha contextualizado dentro de una visin que relevancia dentro de este patrimonio, cuyos
habitualmente no se contempla, pues los estudios lenguajes - musical y masnico - habitualmente
realizados con anterioridad sobre la misma tan han sido tratados y estudiados por separado,
slo han llegado a relacionar, como mximo, estos siendo mi intencin la fusin de ambos para poder
elementos con el lenguaje propio de la Masonera encontrar el verdadero sentido y explicacin de su
pero sin llegar a profundizar en ello se intentar mensaje trascendente y universal.
encontrar el sentido de su utilizacin. En este
aspecto, el estudio sobre el lenguaje propio de esta
Orden inicitica a travs de su historia y sus BIBLIOGRAFA
rituales ha sido determinante, a la vez que apasio- ANNIMO. (2006).Historia del Rito de Misraim y del
nante, para poder abordar el tema desde este Rito de Memphis. Ritos confederados de Masonera
prisma. Es ms, abre las puertas a poder abordar Regular Orden Masnica Regular. El Masn.
toda la obra desde el mismo plano, cuestin que Espacio de Informacin y Opinin dedicado a
tal vez pueda realizar en un futuro. masones y profanos, 15-18.
En lo relacionado con el ritmo, he planteado un
punto de vista distinto al que hasta el momento se AUTEXIER, Philippe. (1995). La colonnedharmonie:
haba realizado en lo que a la interpretacin de las histoire, thorie et pratique. Paris: Editions
diferentes bateras simblicas se refiere. Desde mi Detrad/A.V.S.
punto de vista y en base a la unificacin del ritual
de los tres grados simblicos de la Masonera, la AUTEXIER, Philippe. (1997).La Lyre Maonne. Pars:
visin planteada hasta el momento no se identifica Ed. Detrad a Vs.
con la realidad del ritual masnico, pues realiza
una interpretacin en funcin de un modelo ASSMANN, Jan. (2006).La Flauta Mgica: pera y
rtmico para cada grado cuando la realidad es que misterio. Ediciones AKAL

33
AZANCOT, Leopoldo. (1988). Mozart: el amor y la ESQUIVEL PREN, Jos. (1960). Simbolismo y
culpa. Madrid: Mondadori, D.L. masonera en "La Flauta Mgica" de Mozart. Mxico:
Imp. Calpe.
BALCELLS COMAS, P. A. (2000). Autorretrato de
Mozart: a travs de su correspondencia. Barcelona: GAY, Peter. (2004).Wolfgang Amadeus Mozart.
Ed. El Acantilado. Madrid: ABC, D.L.

BASSO, Alberto. (1994). L'Invenzione della gioia, GEFEN, Grad. (1993). Les musiciens et la franc-
Musica e massoneria nell 'etdei Lumi. Milano: Ed. maonnerie. Paris: Editions Fayard
Garzanti.
HILDESHEIMER, Wolfgang. (2005). Mozart.
BORN, Ignaz von.(1784). Ueber der Mysterien der Barcelona: Destino.
Aegyptier.Journal frFreymaurer.Viena, 7-14.
HOCQUARD, Jean-Vctor. (1980). Mozart.
BRANSCOMBE, Peter. (1991). W. A. Mozart: Die Barcelona: Antoni Bosch, D.L.
Zauberflte. West Nyack, New York: Ed. Cambridge
UniversityPress. HOESLI, Irma. (1962).Las cartas de un genio de la
msica. Buenos Aires:Cia. General Fabril Editora.
BRAUNBEHRENS, Volkmar. (1991). Mozart:
imagines de su vida. Barcelona: Labor. JACK, Christian. (2006). Mozart. El Gran Mago.
Barcelona: Plaza Edicin.
BRICAUD, Jean. (1938). Notes Historiques: sur le
Rite Ancien et Primitif de Memphis Misram. Lyon: JACKSON, Gabriel. (2005). Mozart: biografa de uno
Nouvelle Edition. Aux Annales Initiatiques Lyon. de los grandes artistas de la historia de la humanidad.
Barcelona, Ed. Pennsula, D.L.
CAGIGS SORO, Antonio. (2008). W. A. MOZART
Genio, Catlico y Masn: 250 Aniversario de su KUNZE, Stefan. (1990).Las peras de Mozart.
nacimiento. La Seu D Urgel, Autor Editor. Madrid: Alianza, D.L.

COTTE, Roger. (1975).La musique maonnique et ses LANDON, H. C. Robbins. (1989).1791, el ltimo ao
musiciens. Braine-le-comte: Ed. du Baucens. de Mozart. Madrid: Ed Siruela, D.L.

CHAILLEY, Jacques.(1992).La Flauta Mgica, pera LANDON, H. C. Robbins.(1991). Mozart: Los aos
masnica: una interpretacin del libreto y la msica. dorados: 1.781-1.791. Barcelona: Destino, D.L.
Rochester, Vermont: Inner Traditions International. LANDON, H. C. Robbins.(1991). MOZART y su
DAVIES, Malcolm. (2005) The masonic muse: Songs, realidad: gua para la comprensin de su vida y su
music and musicians associated with Dutch msica. Madrid: Ed. Labor.
freemasonry, 1730-1806. Utrecht: Koninklijke MARTN LPEZ, David. (2010). Arte y Masonera:
Vereniging voor Nederlandse Muziekgeschiedenis. consideraciones metodolgicas para su estudio.
DE SELEUKIS, Alejandro. (2005). Cagliostro, un Revista de Estudios Histricos de la Masonera
Superior Desconocido. Hermtica. Revista de estudios Latinoamericana y Caribea (REHMLAC). 1, N 2,
tradicionales de Occidente y Oriente, n17, 19-24. 18-36.

DOWNS, Philip G. (1998).La msica clsica: la era MASSIN, Jean y Brigitte. (1970). Wolfgang Amadeus
de Haydn, Mozart y Beethoven. Madrid: Ed. Akal. MOZART. Madrid: Turner Publicaciones SL.

ELIAS, Norbert. (1991). Mozart: sociologa de un MORENZ, Siegfried. (1952). La Flauta Mgica. Un
genio. Barcelona: Ed. Pennsula. estudio sobre la vida en el Antiguo Egipto. Ed.
Abeland.

34
MILA, Massimo. (1989). Lectura de la Flauta SADIE, Stanley. (1985). Mozart. Barcelona: Muchnik,
Mgica. Turn: Ed. Einaudi. D.L.

MOZART, Wolfgang Amadeus. (1997). Cartas. SELESON, Eduardo. (2004). Mozart y La Flauta
Barcelona: El Aleph. Mgica. Hermtica. Revista de estudios tradicionales
de Occidente y Oriente. n 9, 6-23.
MOZART, Wolfgang Amadeus. (1986). Cartas.
Barcelona, Muchnik, D.L. TESIJA, Pablo Mateo. (2007).Arte y Masonera.
Buenos Aires: Ed. Kier.
MUOZ, Francisco A. (2009). Caos, Gea y Eros.
Desde el desorden a la armona de la Paz. THOMPSON, W. (1991). Mozart: retrato de un genio.
Convergencia. Revista de Ciencias Sociales. UAEM, Barcelona: Folio.
Nm. Esp. IA,115-140.
VALENTIN, Erich. (1988). Gua de Mozart. Madrid:
OSBORNE, Charles. (1978). The Complete Operas of Alianza, D.L.
Mozart: A Critical Guide. London: Da Capo Press.
VALENTIN, Erich. (1961). Mozart: biografa
ORTEGA, Fernando. (1991). Mozart, tinieblas y luz. ilustrada. Barcelona: Destino, D.L.
Buenos Aires: Ediciones Paulinas.

PARKER, Roger. (1998). Historia ilustrada de la


pera. Editorial Paids.

PAROUTY, Michael. (1990). Mozart, amado de los


dioses. Madrid: Aguilar, D.L.

PINAUD, Pierre-Franois. (2009). Les musiciens


francs-maons au temps de Louis XVI. Pars: Ed.
Vga.

POGGI, Amedeo. (1994). Mozart: repertorio


completo. Madrid: Ed. Ctedra.

PUPCHIK, Christian. (1991). Mozart, los silencios de


un prodigio. Madrid: Compaa Europea de
Comunicacin e Informacin, D.L.

REMY, Yves. (1976). Mozart. Madrid: Espasa Calpe.

REVERTER, Arturo. (1999).Mozart: discografa


recomendada, obra completa comentada. Barcelona:
Ed. Pennsula.

ROBERT, Jean-Nel. (1995). Sectas religiosas en


Grecia y Roma. Pars: Les BellesLettres.

ROSE, Michael, WASHINGTON, Peter. (1997).


Mozart: las cartas. Madrid: Acento Editorial.

ROSEN, Charles. (1986). El estilo clsico: Haydn,


Mozart, Beethoven. Madrid: Alianza, D.L.

35