O SUTRA DO DIAMANTE

Psicografia de Fofo-Sutsun

CAPITULOS

1 - AS PALESTRAS DOUTRINARIAS SER TRANSMITIDA AS PESSOAS CERTAS, NO MOMENTO E

LOCAL ADEQUADO.
2 - SAN CHIEN OU CHI-BI-TI PEDE ENSINAMENTO
3 - O MAIS ALTO NVEL DO PRINCIPIO CORRETO
4 - PRATICAR MISTICAMENTE E SEM SE APEGAR
5 - USAR O PRINCIPIO OU RAZO DO SEU VERDADEIRO EU PARA VER A VERDADE
6 - SO POUCOS OS QUE ACREDITAM NA VERDADE OU TAO
7 - SEM OBTER NEM FALAR
8 - SEGUIR O CAMINHO CORRETO PARA RETORNAR AO ESTADO DE PUREZA ORIGINAL A
ORIGEM
9 - NO TER NENHUMA IMAGEM OU SEM TER UMA NICA IMAGEM
10 - IMPONENTE TERRA PURA E TRANQUILA
11 - NO VISAR RETRIBUIO OU NO-AO TEM CARIDADE INSUPERAVEL
12 - RESPEITAR E DAR IMPORTANCIA AO ENSINAMENTO CORRETO
13 - SEGUIR ESTE SUTRA
14 - AFASTAR-SE DAS FALSAS IMAGENS E NO DO VERDADEIRO, ELIMINAR O FALSO
CORAO E NO O VERDADEIRO
15 - CARIDADES QUA GANHAM AO SEGUIR ESTE SUTRA
16 - PODER LIMPAR OS PECADOS
17 - CHEGA PROFUNDIDADE OU LIMITE DA NO EXOISTENCIA DO EU
18 - V TODOS IGUAIS OU UM CORPO S
19 - COMPREENDER E HARMONIZAR COM TODOS OS MUNDOS
20 - AFASTAR-SE DE MATERIAS E IMAGENS
21 - NO H VERDADE A SE FALR, APENAS SE FALA CONFORME A QUEM PRECISA
22 - NO H METODO DE PURIFICAO A OBTER
23 - PRATICAR CARIDADE COM O CORAO PURO E TRANQUILO
24 - SORTE E SABEDORIA INFINITA OU INCOMPARAVEL
25 - TER MANEIRA DE SALVAR E TER SENSO DE IGUALDADE EM SALVAR AS PESSOAS
26 - CORPO ESPIRITUAL SEM IMAGEM
27 - A SABEDORIA MISTICA NO SE ROMPE NEM SE EXTINGUE
28 - NO ACEITAR, (NO SER INFLUENCIADO) NEM AMBICIONAR
29 - SERIO, MAJESTOSO E TRANQUILO
30 - PRINCIPIO DE UM CORPO CONSOLIDADO OU UM CORPO INTERIRO
31 - NO TRANSPERECE SABER E VER NO NASCE SABER E VER
32 - CORPO MANIFESTO NO VERDADEIRO

Prefcio

Este livro Sutra do diamante foi dito pela Sakya-Muni h cerca de 2500
anos, escrito pelo um dos dez maiores discpulos e primo de Buda, chamado
Ananda.

O ponto principal que Buda Sakya-Muni enfatiza aqui encarar tudo que se
pode ver, tocar, ouvir, cheirar e sentir como falsos ou temporrios, porem no
se pode entender que no existem essas coisas falsas, pois elas nos ajudam na
nossa escalada espiritual. Outro ponto que Buda chama ateno a caridade
feita de corao, que no visa retribuio, muitas vezes superior caridade
que visa a retribuio. Buda tambm chama ateno importncia de se
purificar ou a pratica de caridade interna, pois essa prtica, alm de permitir
pessoa se desvendar, far com que ela usufrua esse fruto infinitamente ou de
forma de caridade que se possa praticar.

Este livro composto de trs* partes: a primeira escrita em chins, e a

segunda a traduo em portugus e a terceira o comentrio traduzido em
portugus. A segunda e a terceira parte foram psicografadas pelo santo Fofo-
Sutsun em 1937, originalmente em chins.
*aqui no h a primeira parte, apenas as tradues. Carlos liu

Esta mais uma obra que demonstra o grande amor de Deus para com a
humanidade, que no se cansa em despertar os seus filhos ainda adormecidos.
Pois este livro comparado a um grande sino que apenas acorda as pessoas de
um sono profundo, porm ainda indispensvel que as pessoas trabalhem para
que se possam realizar, pois esse trabalho individual, pessoal e insubstituvel,
assim como quem come s pode matar a prpria fome e no de outrem.
Carlos liu

1 AS PALESTRAS DOUTRINARIAS SER TRANSMITIDA AS PESSOAS CERTAS,

NO MOMENTO E LOCAL ADEQUADO.

Ananda, discpulo de Buda, disse: Este livro, Sutra do Diamante, ouvi

pessoalmente de Buda Sidarta.

Buda estava no bosque chamando de Sozinho na cidade de So-Ue(cidade

da ndia), quando pregava este Sutra a 1250 pessoas de grandes virtudes ou
ascetas e purificadores.

Quando chagada a hora da refeio Buda vestia um manto (roupa de monge),

levava uma tigela e caminhava na Cidade para pedir doao de alimentos de
casa em casa, at o maximo de sete casas. Feito isso, retornava e se
alimentava.

Aps a refeio, Buda guardava o manto e a tigela, lavava os ps, arrumava o

local e se sentava.

COMENTARIO:

1 pargrafo: Revela que Ananda recebeu de Buda a indicao do local puro e

tranqilo ou do Verdadeiro EU

2 pargrafo: Fala implicitamente sobre a localizao do verdadeiro EU.

 Mendigava p incentivar as pessoas a praticarem doao, gerando uma boa
afinidade, uma demonstrao de pacincia, humildade e sem distino de ricos
e pobres.

No pedia em mais de sete casas, isso uma demonstrao de ser regrado ou

disciplinado. uma forma de eliminar a ambio de comer bem e muito.

Comer induz as pessoas a praticarem caridade para alimentar o corpo

invisvel, ou seja, o esprito.

Guardar o manto e a tigela, significa que no devemos nos preocupar e nem

nos cansar.

Lavar os ps significa limpar as sujeiras mundanas, deixando o seu verdadeiro

EU puro e tranqilo.

Sentar retornar origem, tranqilizar-se, no pensar em besteiras, refletir

ou meditar.

Essas atitudes do Buda (andar, vestir, comer e sentar) so para mostrar s

pessoas que os Santos e as pessoas comuns so iguais.

2 SAN CHIEN OU CHI-BI-TI PEDE ENSINAMENTO

Na hora em que Buda acabou de sentar, um dos maiores discpulos de Buda,

chamado de Chi-Bu-Ti levantou-se, no meio da multido, descobriu o ombro
direito, ajoelhou-se com o p direito, juntou as duas mos, e muito
respeitosamente reverenciou Buda, dizendo: Venerando Mestre! Teve bondade
em dar proteo, assistncia e ateno aos purificadores no iluminados (que
no receberam o Tao). Teve bondade de fazer algumas minuciosas
recomendaes para que sirvam de guias aos purificadores iluminados (que j
receberam o Tao) para trilharem o caminho da evoluo.

Como devem proceder aqueles homens e mulheres bondosos que tiveram

estado do mais correto sendo de igualdade e iluminao para que esse estado
permanea e no se retroceda? E quando surgirem pensamentos incorretos e
insanos como devem agir para extirpa-los?

Buda respondeu: Boa pergunta! Pelo que disse sabe que protejo, assisto e
sou atencioso aos que ainda no so iluminados e fao recomendaes aos
purificadores j iluminados. Deve se esforar em ouvir atentamente que
esclarecerei todas as suas indagaes. Homens e mulheres bondosos ou de boa
ndole, que alcanaram o estado de mais correto senso de igualdade e de
iluminao (a natureza do verdadeiro EU se manifesta), devem permanecer
como o corao divino de seu verdadeiro EU para que no retrocedam e
devem us-lo para extirpar os pensamentos insanos
 Chi-Bu-Ti entendeu o que Buda quis dizer (nessa hora Chi-Bu-Ti recebeu o Tao)
e respondeu: assim ! Mesmo antes de Buda terminar de falar, Chi-Bu-Ti
solicitou ao Mestre que explicasse mais multido sobre essa doutrina, aps
receber alegremente o caminho para ir Origem.

COMENTARIO:

SAN-CHIEN outro nome de Chi-Bu-Ti. Ele sabia que Buda is palestrar sobre
sabedoria mstica, ento aproveitou a ocasio para solicitar ensinamento.

Descobriu o ombro esquerdo para dizer que no vai contrariar o mestre.

Ajoelhou o p direito para dizer que no vai s portas esquerdas ou falsas.

Uniu as mos para dizer que vai ter corao nico, pensamento e andar de
acordo com o principio divino.

Entre os discpulos de Buda, Chi-Bu-Ti o primeiro colocado em alcanar o

estado de vazio, ou seja, no influenciado pela fama e vantagem, no
aprisionado pela riqueza, usa sabedoria mstica para se libertar das dores e
sofrimentos, doa sem visar retribuio, ajuda a si e ao prximo sem se apegar
ao Eu.

Chi-Bu-Ti nasceu numa famlia rica. Quando nasceu, a riqueza da sua famlia
que estava guardada no deposito sumiu e depois de alguns dias reapareceu.

Este capitulo leva a desvendar a morada da sua verdadeira Essncia baseada

nas duas perguntas acima.

3 O MAIS ALTO NVEL DO PRINCIPIO CORRETO

Buda disse a Chi-Bu-Ti: Todos os Bodhisativas e o mais elevado dos

Bodhisativas devem usar o Verdadeiro EU para eliminar os pensamentos
absurdos. Para realizar essa tarefa devem se afastar das quatro imagens. Pra se
afastar das quatro imagens, devem entender os dez tipos de espcies a seguir:

1- Ovparos pssaros, tartarugas, cobras.

2- Feto homem , boi, cavalo.
3- gua peixe, caranguejo.
4- Putrefao pernilongo, moscas.
5- Cor materiais visveis.
6- Incolor ar, sal diludo, acar diludo.
7- Tem pensamento Esprito
8- Sem pensamento as energias que se formam, madeira, metal, terra e
pedra.
9- Sem ter pensamento
10- Sem no ter pensamentos
 Os dez tipos de coraes absurdos acima, no so verdadeiros coraes do
Bodhisativas.

Eu, Buda, devo eliminar os carmas negativos oriundos de todas as espcies

acima citadas, salva-los e leva-los a transcender dos seis caminhos ou escapar
do ciclo da reencarnao (no nascer nem morrer), retornando pureza e
tranqilidade do Verdadeiro Lar. Embora se diga que salvei incontveis pessoas
do mundo a escapar do ciclo de reencarnao, na realidade no fiz nada. Sabe
por que? Porque o esprito das pessoas e dos Santos so iguais, tm o mesmo
nvel ou estado, tm a mesma conscincia bondosa ou iluminada. Quando
vocs eliminarem os pensamentos insanos, retornaro ao Estado original de
pureza e tranqilidade. E quem fez isso foram vocs mesmos, portanto foram
vocs que vos levaram ao despertar e iluminar. No fui eu.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, se as pessoas tiverem o pensamento de que eu

as fiz se iluminarem, ainda tm apego s quatro imagens (1- ter egosmo; 2-
ter segregao com as pessoas; 3- ter segregao com multido, povo ou raa;
4- ter pensamento de vida longa) no so verdadeiros Bodhisativas iluminados.
Se um Santo achar que salvou muitas pessoas, no seria um verdadeiro Santo.
Um Verdadeiro Santo no pode ter pensamento de ser salvo por algum ou ter
salvo algum.

COMENTARIO:

1- Ovparo o corao que se apega ao poder, posio social, se

acha muito capaz. Ningum o supera e ele humilha os outros.
2- Feto O corao se mexe aos tons agradveis, gosta de ser
elogiado, bajulado.
3- gua O corao se apega aos sabores deliciosos, gosta de ser
convidado para banquetes.
4- Putrefao Gosta de cheirar odores perfumados, procura gozar a vida
ou prazeres mundanos, s v o momento presente.
5- Cor Se apega prpria opinio, orgulhoso, se sente uma
pessoa incomum.
6- Incolor Se apega s magias, tem pensamentos como um sonho,
miragem, bolha dagua, sombra (pensamentos impossveis).
7- Tem pensamento Apega-se ao que viu e ouviu no pensamento.
8- Sem pensamento Segue conforme as pessoas falam, como o cego
tateia o elefante.
9- Sem ter pensamentos faz fofocas em ter certeza do que fala, baseia-
se apenas pelas fofocas alheias.
10- Sem no ter pensamentos Fala coisas alheias sem ser verdade,
segue conforme o que os outros mandam.

Essas dez espcies so os dez vcios ou coraes absurdos, existentes no

interior de cada um. Devemos usar o verdadeiro Eu sem falhas, para levar
esses coraes absurdos ao campo dos princpios divinos, para alcanarem o
reino tranqilo e puro, sem nascimento nem perecimento.
 Embora o Buda diga que se deve usar o verdadeiro Eu para se salvar ou
eliminar os pensamentos absurdos, imensurveis e ilimitados, na realidade isso
no significa que se salvou, pois a essncia originalmente j era pura, sem
nenhum desses pensamentos absurdos, ou seja, originalmente no haviam
essas impurezas.

As quatros imagens so:

1- Ter egosmo Fazer em prol de si ou de seus familiares para ter fama,

riqueza ou poder, pensar que doou muito ou fez muita palestra, desprezar
irmos do tao
2- Ter segregao com a pessoa Discriminar pessoas estranhas, invejar
quem tem, odiar quem no gosta, disputar para ter o que quer, ser orgulhoso,
humilhar os outros, pensar que sua espiritualidade ou sabedoria mais elevada
que a dos outros, pensar que tem mais capacidade p salvar outra pessoa.
3- Ter segregao com multides, raas ou povos Fazer distino de
raa, credo ou nacionalidade. Pensar que os ajudou, os salvou, ou os ensinou.
Achar que as coisas boas eu que fiz e as ruins os outros que fizeram.
4- Ter pensamento de vida longa Apegar-se em querer viver mais
tempo na Terra ou ter posse de determinado objeto por longo tempo, praticar
caridade com objetivo de ter vida mais longa.

Este capitulo incentiva a pratica da caridade interna e explica detalhadamente

como se deve proceder para permanecer no Estado de Iluminado e eliminar os
pensamentos incorretos quando estes surgirem.

4 PRATICAR MISTICAMENTE E SEM SE APEGAR

Buda disse: Chi-Bu-Ti, um Bodhisativa que alcanou a iluminao ou obteve o

TAO deve praticar doao sem apegar-se u sem visar retribuio. Para no se
apegar doao, deve ter pureza e tranqilidade dos seis sentidos (viso,
audio, olfato, paladar, tato e pensamento) ou no ser influenciado por esses
sentidos na hora da doao, isto , doar independentemente do que sentir e
nem guarda-lo no pensamento.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, deve-se doar segundo a sua bondade natural ou
seu verdadeiro Eu, sem guardar o ato da doao ou esperar recompensa.
Sabe porque? Porque ao memorizar a doao j ter apego a imagem. Tendo
apego a imagem da doao a caridade limitada, pequena ou de pouca
durao. Quando a doao feita sem apego ou sem guarda-la no pensamento,
a caridade ilimitada, grande ou de muita durao. O espao rumo direo
lesta, voc pode mensura-lo com seu pensamento? Chi-Bu-Ti respondeu: .
Buda perguntou novamente: Chi-Bu-Ti, os espaos em direo a Sul, Oeste,
Norte, em cima e em baixo, poderia estima-los com pensamento? Chi-Bu-Ti
respondeu que .
 Buda disse: Chi-Bu-Ti, o que um Santo que no se apega doao ganha de
caridade, comparado aos espaos de todas as direes que so imensurveis.
Chi-Bu-Ti, quem anda no caminho da purificao deve permanecer e agir com o
seu verdadeiro Eu, naquele lugar que ensinei, para eliminar os pensamentos
incorretos e no ter apego nas doaes feitas. Assim, no precisar pedir nada.

COMENTARIO:

Ter pureza e tranqilidade do dos seis sentidos no praticar os itens a

seguir:

Viso (cor) Doar para receber adulao dos outros, para ostentar diante
de outrem.

Audio (som) Doar para receber elogios, fama.

Olfato (cheiro) Doar para receber o sustento e assistncia de outrem.

Paladar Doar para receber comida gostosa.

Tato Doar para receber prazer ou conforto oriundo do tato.

Pensamento Doar para ter o pensamento de que os outros vo lhe dar

mais importncia, lhe tratar melhor.

Agir misticamente agir sem sentir o que fez ou embora tenha feito no se
apegar ao que fez.

Falou ciso em 1 lugar, pois a viso a locomotiva dos seis sentidos. Se a

viso for pura e tranqila os outros cinco sentidos sero mais fceis de se
comandar. Alm disso, mais fcil de ser contaminada.

Doar para ter mais sorte ou ganhar algum beneficio. Com medo de que as
pessoas interpretem erroneamente que doar sem se apegar doar sem nada a
receber, que Buda disse quem doar sem pensar em recompensa ter mais
sorte ou muito mais recompensa, como o espao imensurvel, do que quem
pensa em ter recompensa.

Este capitulo incentiva a no se deixar influenciar pelos seis sentidos na

doao e praticar o mrito ou caridade externa sem se apegar, como um
espelho que reflete a imagem de um objeto colocado sua frente. Quando esse
objeto retirado, no h mais nenhuma imagem refletida no espelho.

5 USAR O PRINCIPIO OU RAZO DO SEU VERDADEIRO EU PARA VER A

VERDADE

Buda disse: Chi-Bu-Ti, o que voc acha? Os purificadores podem enxergar o

corpo de Buda (Zulai) atravs da matria?
 Chi-Bu-Ti respondeu: No! Mestre! No podem enxergar o corpo de Buda por
meio da matria ou corpo fsico.

Sabe por qu? Porque o corpo de Buda que o Mestre falou no se refere ao
fsico, mas ao espiritual, por isso no d para ver atravs da matria.

Buda disse a Chi-Bu-Ti que todas as coisas so vazias e irreais ou falsas e

temporrias. Quem desvendar e compreender a doutrina de que todas as coisas
so falsas, poder encontrar o verdadeiro corpo de Buda ou seu corpo
Espiritual.

COMENTARIO:

Usar o principio do seu verdadeiro Eu para ver a verdade no se apegar

nem eliminar ou se afastar das imagens. Pois, quem se apega imagem ou
matria, acha que o falso o Verdadeiro, e quem se afasta da imagem, acha
que inexiste a imagem.

Um purificador necessita no se apegar nem se afastar das imagens, pois se

puder no se apegar s imagens poder enxergar que todas as imagens so
falsas, ento, compreender a verdadeira essncia, o Esprito.

Este capitulo nos ensina como romper com essas falsas imagens e o capitulo
anterior ensina como no se apegar, porem, Buda com receio de que os
ouvintes entendessem mas no conseguissem praticar, devido ao meio
conturbado, perguntou a Chi-Bu-Ti se podia ver Buda atravs do corpo fsico
para testar se ele compreendeu realmente o principio de no se apegar e de
romper as falsas imagens.

6 SO POUCOS OS QUE ACREDITAM NA VERDADE OU TAO

Chi-Bu-Ti disse a Buda: O que o Mestre falou sobre no se apegar s doaes

feitas ou praticar sem visar retribuio e enxergar todas as coisas como falsas
ou temporrias, pode levar as pessoas a encontrarem a sua verdadeira
essncia. Essa teoria mstica de verdadeiro vazio ou no apego as imagens ou
coisas, os Santos acreditam e seguem, mas a grande maioria da humanidade
ser que poderia entender e acreditar?.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: A doutrina que falei, embora seja mstica e profunda,
ser que no tem gente que possa acreditar? evidente que h pessoas que
acreditam agora, como haver pessoas que acreditaro depois de 2500 anos
aps a minha partida. Os que seguem os princpios divinos e praticam a
bondade, ao lerem estas palavras, naturalmente acreditaro que so
verdadeiras. Essas pessoas que tem razes de bondades profundas, no tiveram
essas cultivadas em apenas um, duas, trs, quatro ou cinco santificaes, mas
em varias ou incontveis santificaes. Esse tipo de gente, ao ver esse Sutra
ter o corao tranqilo, no perturbado e acreditar sem duvida alguma. Chi-
Bu-Ti! Tenho certeza absoluta que essas pessoas j esto sintonizadas com os
Santos ou TAO, por isso, podem receber a sorte imensurvel das dez
direes ou de todos os lados, sabe por qu? Porque essas pessoas j tem
bondade amadurecida, j desvendaram o principio do Verdadeiro vazio ou se
iluminaram, ou seja, j sabem onde se localiza o seu verdadeiro Eu, j no
tem as quatro imagens(egosmo, segregao com as pessoas, segregao
com multides e pensamento de ter vida longa), no h imagem de Santo ou
no se apegam em atingir a santificao, nem h sem imagem de Santo ou no
se apegam em no atingir a santificao. Caso a pessoa pense em obter
alguma imagem, posio ou estado j ter apego s quatro imagens. Se
apegar ao incorreto vazio, ou pensar que com a morte do corpo fsico tudo se
acaba, essa ser uma concepo errada e se equipara a se apegar as quatro
imagens. Por isso, para santificarmos, no podemos nos apegar ao que tem,
nem ao que no tem, assim desvendaremos e adentraremos ao verdadeiro
vazio do TAO correto.

Por isso, sempre digo a vocs purificadores, que devem usar as doutrinas ou
metodologias que preguei, para se afastarem das falsas imagens e
encontrarem o Verdadeiro Eu, ou seja, usa-las para tira-los dos sofrimentos
do nascimento e da morte. Assim que encontrarem o Verdadeiro Eu e
alcanarem felicidade da iluminao, j podem jogar fora as doutrinas ou
metodologia que preguei, pois no tero mais nenhuma utilidade a vocs.
Assim como para transportar uma pessoa de uma margem do rio a outra, deve-
se usar um barco de bambu, assim que chegar a outra margem, no precisar
mais desse barco, pois no lhes ser mais til. Por isso, tudo que preguei
comparado a um barco de bambu que devem abandonar quando chegar a hora
certa ou no for mais til. Tanto esse livro que fala dos princpios divinos, vocs
devem joga-lo fora um dia, assim como os outros que no falam dos princpios
divinos. Por que se apegam a eles e tambm no os jogam fora?

COMENTARIO:

Chi-Bu-Ti ouviu de Buda que, se puder enxergar todas as coisas como falsas,
poder encontrar a verdadeira essncia. Isso todos o Bodhisativas acreditaro,
porem, com receio que no fim dos tempos (sculo XX) as pessoas ao ouvirem
esta doutrina mstica no acreditem, Buda disse no 4 capitulo que no se pode
apegar s coisas e formas de purificao e no 5 capitulo disse que Santo no
pode ser visto no corpo material. Por isso, no tem como no deixar as pessoas
duvidarem quanto a existncia de Santos e de maneiras de purificao. Se no
existissem Santos, nem maneiras de purificao, ento, a lei do carma deixaria
de existir. Por isso, Chi-Bu-Ti perguntou sobre a credibilidade dessa doutrina
para a posteridade.

Em seguida, Buda respondeu: evidente que existiro pessoas que no

acreditaro, porem os que acreditarem no sero pessoas comuns, sero
pessoas que praticam a bondade e seguem os mandamentos de Deus. Nesse
mundo obscuro, cheio de armadilhas, vcios e desejos insanos que obstruem a
viso dos homens, para ter credibilidade sem um pingo de duvida nesta
doutrina, muito difcil. Os que conseguem ter essa credibilidade, com certeza
so pessoas de muito boa raiz. A partir da credibilidade inabalvel poder
realizar infinitas ou inimaginveis caridades e todos os Santos de outrora
iniciaram a purificao, aplicando essa palavra: Credibilidade.

As causas de poucas pessoas acreditarem no TAO so:

1- Devido s dificuldades de encontrar a verdadeiro mestre, o verdadeiro

Tao e a poca de colheita.
2- No estudar a fundo os Sutras e agir conforme o pouco que entende.
3- Estudar a fundo os Sutras mas no ter coragem de pratica-los.
4- Pessoas precisam de provas cientificas para acreditar.
5- Pessoas que s sabem falar, discutir e no praticam,
consequentemente no conseguem desvendar as mistrios indizveis.

7 SEM OBTER NEM FALAR

Buda disse: Chi-bu-ti, voc acha que j alcancei o mais correto senso de
igualdade e iluminao ou o mximo nvel de santificao? Voc acha que
tenho uma maneira fixa de doutrinar ou pregar?

Chi-bu-ti respondeu: O que sei e entendo do que Buda quer dizer, que no
h uma maneira fixa de pregar. Mesmo o estado de mais correto senso de
igualdade e iluminao, no tem uma maneira fixa de doutrinar e Buda tambm
no tem uma regra fixa de doutrinar, sabe por que? Porque o que o Mestre fala
de nvel maximo. doutrinado conforme a ocasio, conforme o estado de ser
da pessoas, e s pode ser entendido ou transmitido de corao a corao. No
se pode adquirir atravs da meteria, nem da fala, mas pelo pensamento
(mente). O que o Mestre fala no doutrinvel (fala que no tem, parece que
no tem, porm tem). Todos os Santos, inclusive o Mestre Buda se iluminaram
por meio de atitudes de bem, sem visar retribuio. Dentre as pessoas que se
iluminam, umas so mais rpidas e outras so mais lentas, devido s suas
razes serem diferentes antes da iluminao, umas mais afiadas e outras mais
cegas, porem, aps a iluminao todos so iguais.

COMENTARIO:

Este capitulo uma continuao do anterior, ainda enfoca em no se apegar

para que as pessoas compreendam este Sutra e pratiquem doao, sem visar
retribuio. No 6 capitulo alerta-nos a no achar que tem nem que no tem
principio ou maneira de purificar e sem principio ou sem maneira de se
purificar.
Porem Buda tinha receio de que a posterioridade achasse que uma vez que
no h maneira de purificao, porque Ele prprio havia se purificado para
alcanar o mais correto senso de igualdade e iluminao e depois ainda pregou
por 49 anos os princpios divinos? Enfocando essa prtica de Buda, vemos que a
maneira de purificao ou santificao pode ser obtido e falado, ento, por que
Buda ensina para no se apegar a maneira de purificao? Essas contradies
acabam gerando duvidas.
 Buda fez duas perguntas a seguir a Chi-Bu-Ti, para testar se ele j havia
compreendido a teoria de no se apegar em ter e no ter:

1-Buda obteve o maior nvel de iluminao (interna)?

2-Buda tem uma maneira fixa de fazer pregao (externa)?

O estado de maior nvel de iluminao o estado original de todos os

espritos, portanto obter o maior nvel de iluminao voltar ao estado original
apenas, no ganhar nada a mais.

O que santo fala no o TAO, mas apenas uma maneira de ajudar as pessoas
a compreenderem o TAO, por isso, se diz que Tao sem fala.

Tudo e se fala e escreve no a maneira correta ou caminho correto, pois o

caminho correto transmitido de corao a corao, ou seja, enquanto no
est purificado, precisa da ajuda de fala e escrita: depois de purificado no
precisa mais.

No h uma forma fixa de doutrinar, pois cada pessoa tem um jeito de ser, um
grau de compreenso diferente, portanto, tem uma forma particular de se
purificar, assim como cada doente tem seus remdios especficos a tomar.

8- SEGUIR O CAMINHO CORRETO PARA RETORNAR AO ESTADO DE PUREZA

ORIGINAL A ORIGEM

Buda perguntou a Chi-Bu-Ti: Se algum doar sete tipos de pedras preciosas

dos trs mil grandes mundos ou universo todo, sem ser de corao, voc acha
que essa caridade grande ou no? Chi-Bu-Ti respondeu: naturalmente muito
grande, sabe por que? Porque essa doao tem apego a imagem, no tem
nada haver com caridade feita de corao do nosso verdadeiro Eu, por isso
muito grande. O Mestre disse: se tiver algum que guarde no corao as partes
mais importantes ou as sabedorias desse sutra, ou pelo menos os versos de
quatro frases e seguir, pregar e explicar o Verdadeiro sentido desse sutra, a
sua caridade ser muito maior que a doao dos sete tipos de pedras preciosas
do universo todo.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, assim! Pois todos os santos que se iluminaram ou

retornaram a pureza original seguiram a recomendao desse Sutra, por isso, a
sabedoria deste sutra a mo de todos os Santos. Buda ainda disse: sabedoria
mstica no a maneira de se iluminar ou santificar, pois para a iluminao no
existe uma maneira fixa. Apenas a toma como modelo quem j se iluminou,
para dizer que foi uma maneira de se iluminar, porem no a nica.

COMENTARIO:

Este capitulo esclarece o ponto mais importante ou a meta correta deste

sutra. A partir da pratica ou de seguir este caminho para alcanar a santificao
ou o mais correto senso de igualdade e iluminao. Alerta que o caminho de
purificao para se santificar, apenas temporariamente o chamamos de
caminho de purificao, que para demonstrar as pessoas que no interior de
cada um tem um Santo verdadeiro.

A maneira de despertar as pessoas, inicia-se com a pratica de caridade nas

tarefas e nas atitudes bondosas que visam a retribuio. Com receio que as
pessoas tenham duvidas quanto as falas anteriores de que o maior nvel de
iluminao no d para obter por meio de coisas terrenas, no d para falar,
ento no d para se santificar e os purificadores apenas ficariam estagnados
no campo de no d para obter e no d para falar, e isso no traz nenhuma
vantagem. Por isso, Buda deu o exemplo de que doar sete tipos de pedras
preciosas do universo traz muita caridade ou sorte, porem se seguir os versos
de quatro frases deste Sutra e prega-lo aos outros, a sua caridade ser varias
vezes superior anterior, pois a primeira sorte limitada ou seja, um dia
acaba, enquanto a ultima ilimitada ou nunca acaba.

Os versos de quatro frases so:

2 capitulo Como deve proceder para que esse estado permanea e no

retroceda?
Quando surgirem pensamentos insanos como deve agir para extirp-los.
Deve permanecer com o corao divino no seu Verdadeiro Eu para que no
retroceda.
Deve usar o corao divino do Verdadeiro Eu para extirpar o pensamento
insano.

26 capitulo

Se queres me ver atravs da matria

Se queres me pedir atravs de som
Estar no caminho errado.
No poder encontrar o seu verdadeiro EU

32 capitulo

Tudo que visa retribuio

como sonho, miragem e bolha dagua
como orvalho, como relmpago.

Deve praticar conforme a pureza original do seu verdadeiro EU ou conforme

os princpios divinos.

Todos os Santos so gerados pela Sabedoria mstica, ou seja, a sabedoria

mstica pode gerar caminho de santificao, porem no o caminho de
santificao. Assim como Lao Tse disse TAO no tem nome, porem
forosamente o chamamos de TAO.
No existe caminho de santificao, porem temporariamente o denominamos
de caminho da purificao.
 Seguir o caminho correto ou a maneira correta de purificao seguir a sua
s conscincia bondosa, seguir os princpios divinos e no depender de fatores
externos ou foras externas para salvar, nem seguir segundo seus sentimentos,
ou seja, a pessoa que voc gosta, voc segue, e aquela que voc no gosta,
voc no segue, independentemente de estar certo ou errado. Agindo com
afinco desta maneira, um dia retornar ao estado de pureza original.

9 NO TER NENHUMA IMAGEM OU SEM TER UMA NICA IMAGEM

Buda disse: Chi-Bu-Ti: voc acha que quem se purifica para atingir Chi-To-
Fan(4nvel) deve ter pensamento de que vai atingir esse nvel ou estado?

Chi-Bu-Ti respondeu: Buda! No deve ter pensamento de que vai atingir o

nvel de Chi-To-Fan, pois embora esse nvel no compreenda o verdadeiro
vazio subitamente, j consegue forosamente eliminar os seis desejos (matria,
som olfato, paladar, tato e pensamento). Adentrando ao campo de sem
imagens, age s vezes segundo algumas atitudes de Santos, por isso
chamado de entrar na ao de Santos.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, voc acha que quem est purificando para chegar
a Shi-To-Ran (3 nvel) fica pensando que vai chegar ao estado de Shi-To-Ran?

Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! No, no fica pensando, pois o estado de Shi-

To-Ran alcanou a mxima tranqilidade, porem ao ver as coisas, o seu
corao palpita (ativa) mas logo tranqiliza (desativa), por isso se chama de
vir uma vez. Realmente no h segundo nascimento (ativar) e perecimento
(desativar) do corao ou pensamento, pois o que frente surge, atrs logo o
elimina. O corao no se apega ao nascimento (ativar) e perecimento
(desativar), por isso parece que realmente no vai nem vir novamente.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que quem se purifica para alcanar
Ana-Ran(2nvel) fica pensando que vai chagar a Ana-Ran?

Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! No. No fica pensando, pois o estado de Ana-

Ran tem o corao vazio, sem ego (no pensa em eu), no tem desejo interno,
nem influenciado externamente pelas coisas, os seis desejos e as quatro
imagens so completamente eliminados, no tem imagem de no vir. Embora
Ana-Ran tenha o nome de no vir na realidade nunca mais vir ao mundo
dos desejos novamente ou no ter imagem de no vir.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, voc acha que quem se purifica para atingir o estado de
Alo-Ran(1nvel) fica pensando que vai alcanar o nvel de Alo-Ran?

Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! . No fica pensando, pois o nvel de Alo-Ran,

j tem corao verdadeiramente vazio, no tem nenhuma imagem no tem
pensamento de receber o TAO nem de alcanar a algum lugar, posio ou
estado. No tem uma forma de desvendar o TAO, simplesmente foi denominado
de Alo-Ran. Caso contrario, se tiver pensamento de alcanar Alo-Ran ou de
receber o TAO, j teria apego s quatro imagens e naturalmente no
alcanaria o estado de Alo-Ran.

Buda! Mestre disse que cheguei ao estado mais elevado e mstico de no

disputa; que no tinha preocupaes nem raiva no meio de todos os caminhos
ou ambientes e ainda me intitulou de 1 colocado em eliminar todas as
imagens e todos os desejos mundanos. Embora o Mestre tenha me elogiado
nunca tive o pensamento de ter alcanado o Alo-Ran. Buda! Se tivesse o
pensamento de ter atingido o 1nvel j teria pensamento errado, no teria
eliminado ou desapegado das imagens nem seis desejos. Se assim tivesse me
comportado ou praticado, o Mestre nunca diria que eu adorava agir sem apego
s quatro imagens e era tranqilo. No meu corao nunca guardei que recebi
algo ou pratiquei bondade, no me apegava a nada, procurava no me
pratiquei alguma bondade, no me apegava a nada, procurava no me
contaminar ou sujar, da o Mestre elogiou, dizendo que Chi-Bu-Ti adorava agir
com tranqilidade.

COMENTARIO

No capitulo anterior, Buda fala que a maneira de se santificar no a maneira

de santificao, ou seja, no se apegar forma de santificao. Este capitulo,
ou seja, no se apegar ter posio de espiritualidade ou estado de santificao.
Buda, com medo de que as pessoas no entendessem essa doutrina de
desapego e pudessem aprofundar-se nessa doutrina, utilizou esses quatro
nveis de purificao, que so formas de purificao inferior, que s salvam o
individuo, pois a purificao superior aquela que salva a si e o outro, zela por
todos como a si mesmo e tem grande misericrdia pela humanidade.

Na poca de Buda, o povo indiano tinha fartura, vivia em paz e feliz. Como
Buda sabia que Chi-Bu-Ti j havia alcanado o estado de Alo-Ran aproveitou e
perguntou a ele para que explicasse sobre o nvel que alcanou para que as
pessoas presentes pudessem compreender a doutrina dos captulos 8 (no ter
maneira de purificao) e 9 (no ter pensamento de alcanar a iluminao) no
significa no ter o que fazer ou trabalhar para alcanar a santificao, nem ter
metodologia para se santificar.

4nvel Chi-To-Fan: Pode ter varias vezes desejos insanos oriundos dos seis
sentidos, porem no chega a concretizar, pois consegue parar ou conte-los
usando a sabedoria ou princpios. assemelhado ao brotar do fruto.

3nvel Shi-To-Ran: Eliminou os desejos insanos, as preocupaes de

sentimentos e pensamentos. Tem menos duvidas, precisa nascer mais uma vez
para eliminar todas as duvidas do mundo dos desejos. assemelhado ao fruto
crescido.

2nvel Ana-Ran: Eliminou todas as duvidas do mundo dos desejos. No

precisa renascer no mundo dos desejos. assemelhado ao fruto maduro.
 1nvel Alo-Ran: Eliminou as duvidas dos trs mundos (mundo dos desejos,
mundo das formas e mundo sem forma). Recebe respeito e sustento dos Santo
e pessoas. assemelhado ao fruto colhido.

10 IMPONENTE TERRA PURA E TRANQUILA

Buda (Zulai) perguntou Chi-Bu-Ti, o que voc acha? Ser que obtive algo
naquele lugar de encontro com o Santo Zen-Ten, onde me iluminei e
encontrei o meu verdadeiro Eu? Chi-Bu-Ti respondeu: Buda! Meu Mestre!
Nesse encontro que teve com o Zen-Ten, aonde se desvendou a prpria
essncia, teve a iluminao apenas, ou seja, salvou-se mas no recebeu nada,
pois o Santo Zen- Ten apenas lhe indicou ou abriu o caminho.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que um Bodhisativa traz um ar srio e

majestoso a um santurio? Chi-Bu-Ti respondeu no. Sabe por que? Porque o ar
serio e majestoso ou suntuosidade que Buda fala, no a suntuosidade fsica,
como a terra repleta de ouro ou o altar adornado de pedras preciosas, apenas
denominado de suntuosidade.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, todos os Bodhisativas ao entenderem isso, devem

ter o corao no confuso, devem deixar brotar o corao puro e tranqilo, no
podem deixar britar o corao que se apega matria, som, cheiro, paladar,
tato e pensamento, caso contrario, nascero pensamentos absurdos e como
podero assim alcanar a pureza e a tranqilidade? A pureza e a tranqilidade
original tem um silencio profundo, sem apego a nada, como um espelho que
tem imagem quando um objeto se apresenta sua frente, e no tem nenhuma
imagem quando se retira. Por isso, quando no se apegar a nada, ter plena
pureza e tranqilidade.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tivesse uma pessoa com a altura do monte Everest
voc acha que seria uma pessoa grande? Chi-Bu-Ti respondeu: Seria grande
Mestre! Porm no seria realmente grande, sabe por que? Porque embora seja
grande tem a matria, um dia perecer, no eterno. Se no eterno no se
pode taxar de grande. Porem, o Mestre falou anteriormente de corpo original,
sem matria ou imagem, ter o corao puro e tranqilo, o qual o verdadeiro
corpo e seu corao abrange o universo energtico, esconde o plano invisvel,
sem imagem, nem apego, tem a iluminao plena, como pode ser comparado
com o Everest? Esse corpo original que se pode chamar de coro grande.

COMENTARIO:

No capitulo anterior Buda fala que no se pode querer atingir ou obter os

quatro nveis espirituais, pois quem quiser obt-los j teria apego.

As pessoas podem ter duvidas de que se no pode querer obt-las, para que
ter os nomes desses quatro nveis? Essa a duvida ou doena das pessoa
comuns, pois no sabem que os nomes falsos so usados para impulsionar as
pessoas procura de verdadeiro, ou seja, usa-se o visvel para desvendar o
invisvel. A sabedoria mstica enfatiza muito o no apego, justamente para que
as pessoas no ambicionem as coisas visveis ou tangveis.

A suntuosidade da terra pura no se refere ao visvel, mas ao invisvel, ao seu

esprito.

Buda, com medo que os Bodhisativas ainda sentissem poder ganhar no

corao, ao agirem se apegariam em ter maneira de purificao,
consequentemente no conseguiriam ter corao puro e tranqilo. Por isso
perguntou a Chi-Bu-Ti se quando alcanou a iluminao. Por isso perguntou a
Chi-Bu-Ti se quando alcanou a iluminao na morada do Santo Zen-Ten obteve
a maneira de purificao do mestre Zen-Ten. Buda fez essa pergunta para
exemplificar ou comprovar s pessoas que no existe uma maneira de
purificao a obter, pois embora ouvisse a pregao ou doutrina ou
ensinamento do Santo Zen-Ten, realmente no obteve nenhuma maneira de se
purificar, apenas se despertou, desvendou-se e se iluminou.

Em seguida perguntou a Chi-Bu-Ti se um Bodhisativa traz um ar srio e

majestoso a um santurio. Essa pergunta para expressar que o ar srio e
majestoso vazio ou falsa imagem.

Uma vez que se encare que a imagem de um Santo e a maneira de

purificao so vazias, surgem a pureza e a tranqilidade no corao ou
corao desperto e iluminado.

A maneira correta de iluminao no se pode obter nem falar. Para ter

corao iluminado, basta alcanar a pureza e a tranqilidade. Esse estado de
pureza todos os espritos originalmente tem, porem nas pessoas ora brota o
corao verdadeiro ou puro e tranqilo, ora brota o corao absurdo ou
contaminado pelos seis desejos insanos. Por isso, para se santificar basta pedir
ao prprio corao.

Por ter receio que as pessoas pensem que a maneira de santificao muito
grande ou ampla, Buda fez a comparao do Monte Everest, que grande, com
o corpo humano. Para que as pessoas no focalizem nas maneiras de
purificao, que so vastas, basta focar, trabalhar ou dedicar ao seu verdadeiro
corao, que pequeno. Assim, podero se purificar, se tranqilizar e
adentraro no verdadeiro vazio mstico e consequentemente se realizaro.

11 - NO VISAR RETRIBUIO OU NO-AO TEM CARIDADE INSUPERAVEL

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tomasse todos os gros de areia do Rio Reen ou

Ganges (um grande rio da ndia) para comparar; onde cada gro representasse
um rio Reen. Todas as areias de todos esses rios Reen, voc acha que
muito ou no?
 Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! muito. So tantos Rios Reen se cada uma
das areis representasse um Rio Reen. Imagina a soma das areis de todos
esses rios?

Buda disse a Chi-Bu-Ti: Hoje te digo sinceramente, se tivesse bons homens e

mulheres que doassem sete tipos de pedras preciosas do Rio Reen, onde
cada gro de areia representasse um universo, voc acha que essa caridade
seria grande ou no? Chi-Bu-Ti disse: Mestre! muito. Buda disse: Se homens e
mulheres de bem, aps entenderem e seguirem os versos de quatro frases
deste Sutra e os transmitissem atravs de palestras aos outros, essa caridade
superaria muito a doao de sete tipos de pedras preciosas do Rio Reen,
onde cada gro de areia representasse um universo.

COMENTARIO:

Com todas as aes ou doaes que visam forma de retribuio, o que se

ganha uma sorte ou recompensa limitada, ou seja, um dia expira. Com as
atitudes de no-ao, sem apego ou doao sem visar alguma forma de
retorno, o que se ganha um sorte ou recompensa ilimitada ou incalculvel.

Ao e no-ao so opostos, porem a n-ao no se pode afastar da ao,

pois se afastasse da ao a no-ao no apareceria.

A verdadeira no-ao ou desapego no guardar no corao uma ao

praticada. Por isso, um grande Bodhisativa no se apega a no-ao e no se
limita ou no para de praticar ao. Assim, realiza caridades ilimitadamente.

O que no se apegar a no-ao ou no visar retorno? ver todas as ao

como se fossem sonhos, miragens, bolhas dagua, sombras, orvalhos ou
relmpago. Purifica-se pelo mtodo de no-ao ou no visa retribuio para
incrementar a sabedoria e brotar grande compaixo pela humanidade. Depois,
aplica-se a sabedoria e a compaixo, para endireitar e salvar a humanidade.
Embora se fale em salvar inmeras pessoas, no deve guardar no corao a
imagem de ter salvo algum. Isto no-ao ou no apego, o caminho dos
Bodhisativas.

O que no se limitar ou no parar de praticar ao? ser um Bodhisativa

que j eliminou os vcios mundanos. Embora se diga que observa a humanidade
infinitamente, no pode ter pensamento de que a humanidade difcil de
salvar, no pode ter o corao desanimado, deve se harmonizar com todos,
procurar ajudar, apoiar ou salvar a humanidade sem se desfalecer nem parar,
ou seja, enquanto existir uma pessoa perdida no mundo, no deixar de ter
vontade de salva-la. Isso no se limitar ou no parar de praticar a ao. Assim
o caminho dos Bodhisativas.

No capitulo 8, Buda fez a comparao pela primeira vez e neste capitulo fez a
comparao pela segunda vez entre a caridade feita de corao, que no visa
retribuio ou no tem apego e a caridade no feita de corao ou aquela que
visa retribuio ou com apego.
 No capitulo 8, Buda exemplificou com a doao de 7 tipos de pedras preciosas
do universo e neste capitulo com a doao de 7 tipos de pedras preciosas, da
quantidade de universos dos nmeros de gros de areia do Rio Reen ou
Ganges, cuja caridade milhes de vezes superior ao do exemplo do capitulo 8.
mesmo assim, a caridade obtida limitada, pois tem imagem ou apego e um
dia acaba. Enquanto que se uma pessoa entender, seguir este Sutra e pregar
aos outros pelo menos os versos de quatro frases, ou seja, despertar e se
iluminar e depois ajudar ou outros a se iluminarem, essa caridade vrias
vezes superior doao dos 7 tipos de pedras preciosas de vrios universos.
Porem, para seguir este Sutra deve entender o seu verdadeiro sentido, seno
facilmente se apegaria imagem. Assim como um muquirana que praticava
doaes com inteno de ganhar caridade, aps ler esse Sutra (que fala que
quem der palestra dos versos de quatro frases aos outros, recebe muito mais
caridade que doar em dinheiro), sentiu que muito fcil praticar caridade,
bastando palestrar sobre esses versos de quatro frases e decidiu que desde
dia em diante no doaria mais nenhum centavo. Este um exemplo de uma
pessoa que tem apego e que no entendeu o verdadeiro principio deste Sutra.

12 - RESPEITAR E DAR IMPORTANCIA AO ENSINAMENTO CORRETO

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tivesse algum, em qualquer lugar, que palestrasse

sobre esse Sutra ou pelo menos versos de quatro frases, deixando os
ouvintes eliminarem os pensamentos absurdos ou incorretos e pudessem
entender que a verdadeira essncia ou o Verdadeiro Sutra est naquele lugar
do nosso corpo fsico, poderia comover os Santos, os espritos inferiores e as
pessoas, que iriam reverenci-lo, alimenta-lo e protege-lo, como fazem as
pessoas que rezam e levam oferendas aos Santos nos templos. Imagine se
tivessem pessoas que estudassem, seguissem e palestrassem sobre este Sutra
para poderem encontrar a prpria iluminao.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, deve saber que esse tipo de gente alcana a
suprema posio de evoluo, no h nenhuma posio acima dela. Deve saber
que a Verdadeira conscincia bondosa ou seu verdadeiro Eu um Santo, pois
a santificao no se adquire do lado de fora, e onde est o Sutra l est o
Santo. Em outras palavras, como se estivesse morando junto com o Santo.
Estando junto com o Santo, como no poderia ter sucesso? Por isso, no pode
deixar de respeitar os Santos e os Livros Sagrados.

COMENTARIOS:

O capitulo anterior fala que a doao que no visa retribuio supera e muito
a doao que visa retribuio e neste capitulo avana um pouco mais,
esclarecendo que a caridade obtida atravs da doao material menor que a
caridade adquirida por meio de entender e seguir este Sutra, dando mais
respeito e importncia s atitudes que estejam em conformidade com ele. Em
outras palavras, entender, seguir, respeitar e dar importncia a este Sutra sem
se apegar, a caridade ilimitada.
 O primeiro trecho esclarece a importncia de se palestrar este Sutra, pois em
qualquer lugar que tiver palestra deste Sutra, haver a presena de Santos e
pessoas para ajudar e proteger.

O segundo trecho esclarece a importncia de compreender e seguir este

Sutra, alem de palestrar, pois a mxima iluminao gerado por ele. quem
entender, seguir e palestrar este Sutra ter pureza e tranqilidade e sem se
apegar nem ter imagem, alcanar a rara mxima metodologia de purificao.

Se uma pessoa pensar que onde est este Sutra, l estar o Santo, estar
respeitando e dando importncia ao esprito, ou seja, deve respeitar-se e dar
importncia a si prprio, pois seu esprito filho de Deus.

13 - SEGUIR ESTE SUTRA

Chi-Bu-Ti, aps ouvir Buda falar, perguntou: Mestre, que nome devemos dar a
este Sutra? Como podemos purificar ou seguir este Sutra?

Buda disse Chi-Bu-Ti, vocs devem usar a sabedoria mstica para alcanarem
a margem da paz e alegria. O nome deste Sutra ser denominado de Sutra do
Diamante, Sabedoria mstica e que alcana a outra margem (alcanar a outra
margem significa exterminar o ciclo de nascimento e morte). Na purificao,
devem seguir as doutrinas deste Sutra, por isso, dei este nome.

Buda disse: O que falei de Sabedoria mstica e exterminar o ciclo de

nascimento e morte, apenas temporariamente o chamamos de Sabedoria
mstica e exterminar o ciclo de nascimento e morte, e para desvendar
misticamente que prpria verdadeira essncia, que vazia. Se a prpria
verdadeira essncia vazia, para que, ento, ter um nome? Com receio de que
as pessoas interpretassem que no existe Sutra, que forosamente chamei de
Sutra de Diamante, Sabedoria mstica e exterminar o ciclo de nascimento e
morte para que as pessoas possam estud-lo e segui-lo.

Buda disse: voc acha que eu falei alguma doutrina ou forma para me
desvendar ou me iluminar? Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! Sabedoria mstica
o prprio verdadeiro Eu se desvendar ou se iluminar. Uma vez que um
nome atribudo ao que inominvel, o Mestre no falou nada.

Buda disse: Chi-Bu-Ti , voc acha que as menores partculas do ar dos trs mil
grandes mundos so muitas ou no? Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! So muitas.
Buda disse: Chi-Bu-Ti, embora sejam muitas e nfimas partculas do ar, porem
no h um corpo visvel, um vazio que apenas se chamou de nfimas
partculas. Eu falo que o mundo grande, porem quando chegar a hora d
perecer, se destri, no verdadeiro e simplesmente foi chamado de mundo.

Buda disse: Chi-Bu-Ti , voc acha que pode ver a prpria essncia atravs da
32 imagens? Chi-Bu-Ti respondeu: No, pois as 32 imagens que o Mestre falou,
no a Verdadeira Essncia, so aparncias do corpo fsico que tambm tem
nomes temporrios ou falsos.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se houvessem bons homens e mulheres que doassem a

quantidade de vida dos gros de areia do Rio Reen teriam muitas caridades,
porem, se houvesse uma pessoas que seguisse os versos de quatro frases
deste Sutra aos outros, obteria mais caridade do que o anterior.

COMENTARIO:

Usar o mtodo da Sabedoria mstica para se purificar, inicia-se em ouvir,

entender e praticar ou plantar e por fim frutificar ou colher. Se um homem tiver
84000 preocupaes, o Santo falaria em 84000 maneiras de purificao, ou
seja, conforme a doena que o ser humano tem, o Santo fornece o remdio
para a cura.

Chi-Bu-Ti ouviu no capitulo anterior que este Sutra possibilita alcanar o

estado raro ou elevado e onde estiver o Sutra l estar o Santo. Por isso,
aproveitou a ocasio para perguntar ao Buda o titulo deste Sutra e como segui-
lo.

Buda disse que este Sutra ser chamado de Sutra do Diamante, Sabedoria
mstica e que alcana a outra margem e todos devem segui-lo, pois o seu teor
encaminha as pessoas mxima iluminao. A pessoa que seguir com
sinceridade e dedicao, poder compreender a doutrina de no se apegar, no
ter nenhuma imagem ou o Verdadeiro vazio. Ser dura e afiada como o
diamante brilhante que a tudo ilumina, ser como a sabedoria mstica e
alcanar a margem de santificao.

Embora Buda dissesse que este Sutra a forma de se purificar, com medo
que os discpulos se apegassem ao nome do Sutra, esquecendo-se que a
sabedoria mstica inata e est dentro do seu prprio esprito, Buda disse que o
nome no Sutra do Diamante, apenas temporariamente o chamou de Sutra
do Diamante, para que as pessoas no se apegassem ao nome do Sutra.

Uma vez que no se pode apegar ao sutra, ento no h nenhuma forma de

purificao a falar. Tendo o corao puro e tranqilo, naturalmente no ter
nenhuma imagem e o Sutra servir apenas como despertador para acordar as
pessoas a se iluminarem, por isso no tem maneira de se purificar. Se no tem
maneira de se purificar, como pode ter Sutra? Se no tem Sutra, como pode ter
princpios ou diretrizes a palestra?

Portanto, deve-se entender que tudo que pode ser falado apenas um
remdio para curar as respectivas doenas que as pessoas contraram. Por isso,
existe um livro sagrado que disse: todas as maneiras de purificao so para
exterminar todas as doenas que o ser humano contraiu. Se no tivessem
contrado doenas, para que serviriam essas maneiras de purificao? Enquanto
no se desvendar, precisa do auxlio de falas ou doutrinas, depois de se
desvendar, j no precisa de falas. Pois se tiver doena e no tomar remdio,
dificilmente a doena ir sarar. Assim que sarar para que continuar a tomar o
remdio?

Buda disse: tanto o pequeno, como as nfimas partculas, quanto o grande,

como o mundo, inclusive as 32 imagens do corpo que falei, so falsas ou vazias,
apenas temporariamente os denominamos respectivamente de nfimas
partculas, mundo e 32 imagens.

Por fim, Buda falou pela terceira vez, que a pessoa que entender, seguir e
palestrar os versos de quatro frases deste Sutra aos outros, ganhar muito
mais caridade do que quem doasse quantidade de vidas dos nmeros de gros
de areia do Rio Reen, que so coisas externas.

14 - AFASTAR-SE DAS FALSAS IMAGENS E NO DO VERDADEIRO, ELIMINAR O

FALSO CORAO E NO O VERDADEIRO

Chi-Bu-Ti ouviu Buda pregar este Sutra, at aqui desvendou profundamente as

doutrinas divinas, sentiu muito interesse e sentindo que estava ouvindo muito
tarde, comeou a chorar e rolar lagrimas no rosto, e fez uma exclamao a
Buda. Mestre! Excepcional! O que o Mestre falou neste Sutra profundamente
mstico. Quando tinha a viso mstica ou via um e entendia mil, nunca tinha
escutado uma doutrina to mstica e profunda quanto esta.

Chi-Bu-Ti ainda disse: Mestre! Assim que ouvi este Sutra, meu Verdadeiro Eu
ficou puro e tranqilo, alem de ter desvendado a minha verdadeira essncia. Se
uma pessoa ao ouvir este Sutra tiver credibilidade nele, conservar o corao
correto, sem ter desejos insanos, obter a pureza, a tranqilidade e a sabedoria
mstica, alem de brotar uma verdadeira imagem, sem um pingo de falsidade.
Pode saber que este tipo de pessoa muito raro, ou seja, so poucos os que
conseguem praticar tantas caridade.

Chi-Bu-Ti disse: Mestre! Essa verdadeira imagem da sabedoria mstica vazia

como o vcuo, no tem forma, nem rastro. Se apegar em desvendar a
verdadeira imagem, j no a verdadeira imagem, por isso meu Mestre disse
que a verdadeira imagem apenas um nome.

Chi-Bu-Ti disse: Mestre! Se fosse estudar este Sutra agora, com a viso
mstica que obtive, naturalmente acreditaria que as suas palavras so
verdadeiras, entenderia a sua doutrina mstica e no seria difcil segui-la na
purificao. Uns 2500 anos aps a partida do Mestre, no final dos tempos, ou na
era da conturbao, a humanidade estar mergulhada no mar de sofrimento e
bem distante de Buda. Quem aps ouvir este Sutra, compreende-lo, acreditar
nele e segui-lo, ser uma pessoa de primeiro nvel que entende e sabe da sua
verdadeira essncia e um tipo de pessoa difcil de se encontrar. Sabe por que?
Porque esse tipo de pessoa j desvendou aceleradamente o verdadeiro vazio,
no tem as 4 imagens. Conseguindo afugentar as 4 imagens, j desvendou
a dimenso de sem imagem, no tem existncia de Eu, nem outros. Uma
vez afastado de todas as imagens, o seu corao completamente vazio, j
despertou, tem a mesma capacidade de um Santo, ou seja, um Santo.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: o que to profundo quanto o ensinamento dos

Santos. Na posteridade, se algum ao ouvir este Sutra, no tiver duvida, no
tiver medo nem retrocesso, pode saber que esse tipo de pessoa tem muito
pouco. Sabe por que? Porque o que falei de primeiro p-ro-mi(que leva a
outra margem), o qual da origem a todos os Sutras, cuja sabedoria leva outra
margem, porem, no se pode apegar quela outra margem, que
temporariamente o chamamos de primeiro p-ro-mi.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: ao encontrar ofensas, deve ter a vivacidade de

enfrent-las, sem ter raiva, para no perturbar a sua sabedoria mstica. Nessa
hora o seu corao deve ficar vazio para alcanar o despertar e isso ter
pacincia em acolher a ofensa que leva outra margem. O verdadeiro vazio
no tem forma, externamente no v ofensa, internamente no v a pacincia.
Uma vez que no h pacincia nem ofensa, ento no ter pacincia em
acolher a ofensa que leva outra margem, apenas temporariamente, o
chamamos de ter pacincia em acolher a ofensa que ajuda a levar outra
margem.

Falando na pacincia em acolher a ofensa, na minha vida passada, quando fui

esquartejado pelo rei Ko-Li, no tinha as 4 imagens e o meu corao era
vazio. Tinha esse estado, pois quando estava sendo esquartejado vivo ou
ofendido ao limite maximo, no tinha raiva nem as 4 imagens. Caso tivesse
as 4 imagens, teria rancor e dessa forma entraria no mar de sofrimento.
Ainda me lembro de umas 500 vidas atrs, quando era chamado de Santo
paciente em acolher ofensas, praticava a pacincia em acolher ofensas.
Nessa vida no tinha as 4 imagens. Foi atravs de varias vidas que adquiri o
saber ou desvendar o verdadeiro vazio. Por isso, devem saber que a minha
purificao no ocorreu em um dia e uma noite. Devem saber que ter pacincia
em acolher ofensas o que levar outra margem, a primeira pratica que
todo purificador deve realizar. Podendo eliminar a raiva, poder afastar as
quatro imagens. No tendo as quatro imagens, poder praticar a pacincia.

Buda ainda disse a Chi-Bu-Ti: por isso, todo Bodhisativa para alcanar a
iluminao precisa esvaziar o corao, no se apegar a nenhuma forma e
matria, assim poder brotar o perfeito despertar e se iluminar. No se apegar
forma e matria no se apegar a riqueza, viso, som. Cheiro, paladar, tato e
pensamento. Assim o seu corao esvaziado e naturalmente no ter
obstculos, uma vez que no ser aprisionado pelo nenhum dos seis desejos
acima citados. Caso tivesse apego a qualquer um dos seis desejos, no poderia
ter a verdadeira liberdade, nem seria um Bodhisativa. Um Bodhisativa tem um
corao vazio e iluminado e se tiver qualquer apego, no poder despertar nem
se iluminar, por isso que digo que no deve se apegar a nenhuma forma de
doao.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: um Bodhisativa no guarda os atos beneficentes no

corao, tem uma imensa vontade de servir e beneficiar a humanidade e no a
si prprio e isso doar sem se apegar ou doar de corao. Todas as imagens
que eu falei, so formas para indicar aos Bodhisativas a escaparem da
armadilha que lhe faz sofrer, pois seu verdadeiro corpo totalmente vazio, no
tem nenhuma imagem.

O que disse de toda humanidade, tambm para levar os Bodhisativas a se

iluminarem. Na realidade, assim que se distanciar do corao absurdo,
encontrar a sua verdadeira essncia, a, no pertencer humanidade.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: o que falei de Sabedoria mstica que alcana outra
margem o maior grau de iluminao, a que ilumina a verdadeira essncia, o
esprito. uma verdade sem mentira, uma realidade sem um pingo de
falsidade, de acordo com os princpios, que no engana ningum, no tem duas
formas de falar.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: o que eu recebi do caminho da sabedoria mstica

diferente de todos os outros caminho, pois em todos os outros caminhos do
mundo, se no se apegar a um lado, se apegar ao outro. A verdade que falei
sem imagem, no palpvel. O esprito auto-suficiente e no falso.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: se um Bodhisativa se apegar a um caminho na pratica

da bondade ou doao, no se desapegou ainda das quatro imagens.
comparado a algum que ao entrar em um cmodo escuro, cuja viso foi
obstruda pela escurido, nada consegue enxergar. Se um Bodhisativa no se
apegar a um caminho na pratica de bondade ou doao, os seus olhos estaro
abertos, a luz de sabedoria mstica estar acesa e iluminar todos os cantos,
deixando-lhe compreender o verdadeiro vazio e enxergar tudo e todas as cores.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: se aps a minha partida, houverem homens e

mulheres bondosos que entendam e sigam este Sutra at alcanar a
Iluminao, a sua caridade no ser pequena e eu usarei a mxima sabedoria
para v-los ou avalia-los. Todas essas pessoas alcanariam a caridade ilimitada
ou imensurvel.

COMENTARIO:

Afastar as imagens se afastar de todas as miragens ou falsas imagens.

Todas as imagens do mundo so falsas. Como o ser humano no tem essa
noo, se apega em ganhar e perder e se ilude, ou seja, nasce corao absurdo
na verdadeira essncia, obstruda pela sujeira mundana. Passa a ser controlado
pelas foras ou fatores exteriores, praticando pecados, recebendo sofrimentos
sem cessar dentro do ciclo de reencarnao. Se puder se afastar das imagens,
no se iludir, no se apegar em ganhar nem perder. No se apegando em
ganhar nem perder, o seu interior no ser obstrudo ou obscurecido e seu
exterior no ser sujo pelos vcios mundanos. Assim, no surgir o ativo nem o
inativo e surgir o sossego ou o silencio. Para eliminar o falso corao e
conservar o verdadeiro corao, dever inicialmente, eliminar s vcios
mundanos e em seguida os seis desejos, e por fim o desapego ao ego. At aqui,
Chi-Bu-Ti compreendeu profundamente este Sutra. J que entendeu a doutrina
de ver todas as imagens como se fossem falsas, poder encontrar Buda ou a
verdadeira essncia. Convenceu-se tanto que deixou rolar lagrimas no rosto e
clamou elogiando o Mestre excepcional. Pela primeira vez, no segundo capitulo
clamou a demonstrao de sabedoria mstica superficial nas atitudes
corriqueiras de andar, vestir, lavar, comer e sentar e aqui pela segunda vez
clamou a demonstrao da sabedoria mstica mais profunda. A primeira vez
comparado a ver um prdio por fora ou a aparncia, e a segunda, ver a parte
interna do prdio.

Buda percebeu que Chi-Bu-Ti j havia entendido a doutrina de ver todas as

imagens como se fossem falsas, por isso incentivou a pratica de bondade que
no se afasta das seis diretrizes a seguir: sabedoria, doao, seguir principio
divino, ter pacincia em acolher ofensas, avanar ou ter esprito de luta,
meditar ou fazer com dedicao sem distrao. Dentro destas seis diretrizes, a
sabedoria a mais difcil de adquirir, por isso quando Buda falou do primeiro
p-ro-mi (que leva outra margem) se referia a ter sabedoria, pois tendo esta,
o resto ou as outras cinco seriam mais fceis de dominar. Depois, falou em ter
pacincia em acolher as ofensas, porque este o caminho mais difcil de se
praticar. Mencionou a si prprio, quando foi esquartejado vivo pelo rei Ko-Li
quinhentas vidas atrs e no tinha apego s quatro imagens, no sentia medo,
nem pavor, tinha corao vazio.

Deu ex; de si prprio para demonstrar as pessoas que se no suportarem at

esse limite, no conseguiro eliminar as falsas imagens, sentiro medo, e que
devem ter desapego s quatro imagens, seno no alcanaro o posto de
Bodhisativa.

Esse capitulo s fala em praticar a caridade sem se apegar.

Um dia o Rei Ko-Li estava acompanhado de muitas mulheres do palcio

numa caada na floresta. Quando ficou cansado adormeceu. Quando acordou
no viu nenhuma mulher ao seu redor e saiu a procur-las. De repente, avistou
uma gruta e as mulheres que lhe acompanhavam estavam ouvindo palestras do
asceta dentro dessa gruta, ento reclamou com o asceta de ter seduzido as
mulheres. O asceta respondeu: eu no tenho mais desejos. O Rei disse: como
pode dizer que no tem desejo vendo lindas mulheres? O asceta respondeu:
porque sigo os princpios divinos. O rei perguntou: quais princpios? O asceta
respondeu: ter pacincia em acolher ofensas. O rei ao ouvir isso ficou bravo,
pegou a espada, lhe desferiu um golpe e perguntou: est doendo? Asceta
respondeu: no di. O rei ficou mais bravo ainda e lhe desferiu vrios golpes
com a espada e lhe perguntou se tinha dio dele. Asceta disse: se no tenho a
imagem de eu como posso ter dio? Nessa hora o Cu ficou furioso e enviou
uma tempestade de areia e pedras e mandou santos para proteger o asceta e
desfazer todos os golpes aplicados pelo rei. O rei ficou com medo e
imediatamente ajoelhou-se pedindo perdo ao asceta e este pediu ao Cu que
o perdoasse. E o tempo retornou a normalidade.

O rei reencarnou em uma das cinco pessoa que protegia o prncipe Sakya-
muni no comeo da sua purificao.
 15 - CARIDADES QUA GANHAM AO SEGUIR ESTE SUTRA

Buda disse a Chi-Bu-Ti: se houvessem homens e mulheres bondosos que

doassem um numero de vidas igual ao numero de gros de areia do Rio Reen
pela manh e doassem a mesma quantidade de vidas tarde e tambm a
noite, praticando assim trs vezes ao dia durante o tempo de ocorrncia de
quadrilhes de tragdias, naturalmente receberiam muita caridade como
recompensa. Se tiver algum que, aps ouvir este Sutra, tiver f e no
contrariar os ensinamentos, ganhar caridades muitas vezes superiores da
doao do numero de vidas anteriormente citados.

Os que escrevem, seguem, lem e explicam o sentido deste Sutra, tento o

corao de beneficiar-se e tambm beneficiar ao outros, alem de
compreenderem a sua verdadeira essncia, possibilitam aos outros
compreenderem a sua verdadeira essncia. Assim que essa bondade
amadurecer, trar sorte e benefcios inimaginveis e indivisveis e como seria
possvel medir essa sorte ou caridade?

Buda disse a Chi-Bu-Ti: falar de maneira simples, o que no d para imaginar

nem falar, no se pode mensurar, realmente um caridade infinita, sem limite.
Por que falo ganha caridade infinita ao palestrar este Sutra? Porque o Sutra do
Diamante de aplicao mstica da nossa verdadeira essncia, o topo dos
grandes Bodhisativas, o nvel mais elevado dos iluminados. No qualquer
Bodhisativa que capaz de praticar. Por isso, eu, Buda, para despertar os
homens superiores, que falo desse misticismo ou verdadeiro vazio. para
abrir os olhos do homens superiores, que explico dessa maneira esta sabedoria
mstica. Se tiver um grande homem que siga e explique este Sutra para outros
adquirirem a Sabedoria mstica, este tipo de pessoa ajuda a si e aos outros a se
realizarem e essa bondade ser imensurvel, inimaginvel e sem limites. As
caridades que esse tipo de pessoa que tem corao sintonizado com os santos
pratica, somente eu sei e vejo. Esse pessoa que pratica tantas caridades
capaz de ser responsvel pelo caminho do mais correto senso de igualdade e
de iluminao de Buda. Porque os homens de pequeno sucesso ou pouca luz
enxergam pequeno, no se afastam do egosmo nem das quatro imagens e ao
encontrarem esse caminho de grande luz, o corao se assusta. No
conseguindo tranqilizar o corao, como podem entender este Sutra e depois
explicar aos outros?

Buda disse: Chi-Bu-Ti, no importa onde um grande homem palestre este

Sutra, que deixar os ouvintes de corao aberto, as energias sutis do bem
voaro ao cu e os Santo viro dar assistncia e proteo ao palestrador. Neste
local surgir um feixe de luz e exalar um aroma perfumado.

COMENTARIO:

O capitulo anterior disserta em ter pacincia em acolher as ofensas para no

se apegar a imagem do ego, sendo ainda necessrio desvendar o principio da
sabedoria mstica, pois se praticar apenas a pacincia em acolher ofensas e no
aceitar nem seguir este Sutra, ainda estar no caminho de conhecimento e
sentimento e no entender a sua verdadeira essncia, o esprito. Caso
pratique pacincia em acolher ofensas, entenda e siga este Sutra e no tenha
apego s imagens, o que colher ser imensurvel.

Neste capitulo, Buda compara e diz pela quarta vez que a doao de milhes
de vezes do numero de vidas dos gro de areia do Rio Reen, ganha menos
caridade do que quem entende e segue este Sutra, com a inteno de realar o
mrito ou caridade das boas atitudes da sabedoria mstica, feito sem apego.

Este Sutra e de alto nvel de purificao, porem se algum achar que a sua
prpria maneira de purificao a correta e a dos outros errada,
consequentemente no ter f no TAO. Ficar insatisfeito com o superior, ter
dio dos irmo do TAO, ser orgulhoso e ter curiosidade em conhecer outras
seitas. Ento, no poder entender este Sutra nem segui-lo ou palestra-lo aos
outros. Sabe por que?

Porque a pessoa que gosta de se purificar por mtodo inferior, embora

entenda de estado vazio e no apego, ainda acha que a sua prpria maneira de
purificao a correta. Tendo apego prpria maneira de purificao, no
compreender a doutrina as Sabedoria mstica. No alcanando a compreenso
da sabedoria mstica, no beneficiar a si e nem a outrem.

Buda incentiva o homem a respeitar este Sutra, pois onde quer que esteja, l
estar o Buda e no precisar procurar em outros lugares, pois seguindo este
Sutra, o seu corao se iluminar e alcanar o nvel de sinceridade perfeita
sem insanidade, ou seja, alimentar o seu corao a se tornar perfeito ou Santo
e assim no precisar procurar o Santo do lado de fora, pois ele estar no seu
prprio interior.

16 - PODER LIMPAR OS PECADOS

Buda disse: Chi-Bu-Ti, por que os homens e mulheres bondosos que entendem
bem e seguem este Sutra, alem de no receberem respeito e proteo do Cu e
das pessoas, ainda so desprezadas por eles? Isso ocorre, porque nas vidas
passadas cometeram grandes pecados e deveriam passar pelo caminho do
inferno, dos animais e dos espritos esfomeados nas prximas encarnaes,
alem de passar por incontveis sofrimentos. Como nesta vida seguem este
Sutra, eliminam os pecados do passado por meio de desprezo das pessoas. Se
continuarem a seguir este Sutra, assim que liquidarem os pecados, a sorte
comear a surgir e um dia alcanaro a iluminao.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, relembrando meu passado, passei por diversos

obstculos. Antes de encontrar o santo Zen-Ten, respeitei, cuidei, alimentei
vrios Santos com dedicao e de corao. Se na posteridade algum entender,
seguir e fizer palestras deste Sutra,encontrar a sua verdadeira essncia e
escapar do ciclo de reencarnao e esta caridade superar em milhes de
vezes as caridade que pratiquei em respeitar, cuidar e alimentar os Santos.
 Buda disse: Chi-Bu-Ti, os homens e mulheres bondosos do fim dos tempos, se
entenderem, seguirem e palestrarem este Sutra, recebero incalculveis
caridades, com certeza. Estou falando mais ou menos, pois se falasse
minuciosamente, diria que ele to grande que cobriria o Cu e a Terra e
superaria em numero as quantidades de gros de areia do Rio Reen. Receio
que as pessoas inferiores ao ouvirem isso, fiquem loucas, na maior gravidade,
ou fiquem duvidosas, na menor gravidade, e ainda digam que o que falei
mentira, que no d para acreditar e se assustem.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, voc sabe que a caridade gerada por entender e
praticar este Sutra. Ao plantar essa causa receber o devido efeito ou fruto. O
sentido deste Sutra to profundo que no d para medir, portanto o seu fruto
ou efeito tambm imensurvel.

COMENTARIO:

Dividas ou pecados das pessoas so atos errados praticados por elas nesta
vida ou em vidas passadas, que obscurecem e atrapalham a nossa verdadeira
essncia, o esprito.

Falando dos pecados de vidas passadas, so tantos que no d para contar.

Se tivessem matria no caberiam dentro do universo. Todos os erros e
pecados que a humanidade cometeu desde a sua existncia, ficam gravados
no interior de cada um e que se amadurece, produz um efeito ou fruto no
mundo.

Um ser humana aps entender, seguir e propagar este Sutra, compreender

que todas as imagens so falsas, so aparies produzidas pelo corao, no
ser influenciado ou controlado pelas coisas externas, mas poder comandar as
coisas externas e no sofrer pelas coisas falsas do mundo. Uma vez podendo
adentrar a sabedoria mstica, compreender que no existe maneira de
purificao, ento todos os atos ou pensamentos insanos deixariam de existir,
por isso diz que a sabedoria mstica pode limpar os pecados.

O capitulo anterior versa sobre a caridade que se ganha na pratica deste Sutra
e tambm a respeitar e dar a importncia a ele.

Neste capitulo mostra-se o efeito da pratica deste Sutra, que diminuir as

dividas e pecados do passado e levar a um nvel espiritual mais elevado. Mostra
tambm que a sabedoria mstica pode eliminar as sujeiras e obstculos.

Falando mais detalhadamente, seguir e propagar este Sutra pode eliminar

todos os pecados de vidas passadas e poder levar ao caminho da iluminao.

Buda disse que antes de encontrar o Santo Zen-Ten, respeitou e alimentou

vrios Santos de corao. Essa caridade que fez milhes de vezes menor do
que quem entendesse, seguisse e propagasse este Sutra. Esclarece mais uma
vez que quem segue e prega este Sutra, ter uma caridade inimaginvel.
 Buda queria ajudar a salvar as pessoas inferiores, por isso fala em
recompensa ou fruto a ganhar para que possam se comover ou sentir vontade
de praticar este Sutra. Porem, no disse claramente que quantidade de
caridade que cada um iria ganhar, com medo que os mais inteligentes
ambicionassem em obter mais caridade ou sorte e ficassem confusos e os
ignorantes no entendendo a doutrina de no apego e falsa imagem, no
acreditassem e tivessem duvidas sobre este Sutra. Por isso, Buda s falou que o
sentido deste Sutra inimaginvel e a recompensa tambm.

17 - CHEGA PROFUNDIDADE OU LIMITE DA NO EXOISTENCIA DO EU

Naquela hora, Chi-Bu-Ti aproveitou a oportunidade e perguntou a Buda:

homens e mulheres bondosos que tm o mais correto senso de igualdade e
iluminao, como podem permanecer nesse lugar ou estado? E como podem
eliminar os pensamentos insanos ou absurdos?

Buda disse a Chi-Bu-Ti: o corao perfeito ou iluminado todos tm, acontece

que a humanidade se sujou pelas sujeiras mundanas como a preocupao,
pensamento insano, ganhos e perdas, ambio e raiva, inveja e o apego s
quatro imagens.

Para retornar ao estado original ou a corao perfeito, basta eliminar uma a

uma as sujeiras mundanas. Assim que eliminar as sujeiras mundanas no ter
desejos, da seu corao permanecer perfeito e poder eliminar p
pensamentos insanos. s pessoas que foram salvas, apenas indiquei a sua
verdade essncia, para que pudessem despertar e se iluminar. Externamente
no vejo ter salvo algum e internamente no noto a minha existncia. A
humanidade que encontrar a sua verdadeira essncia porque j eliminou as
sujeiras mundanas ou se salvou. A sua sabedoria mstica se manifesta, isso
permanecer no estado de perfeio. Falando mais profundamente, no h uma
pessoa que salvei. Sabe por que ? Porque quem se purifica para alcanar ao
estado de Bodhisativa, se tiver corao de ter salvo algum, teria quatro
imagens e como poder manifestar o corao perfeito ou iluminado? Como
poder ser chamado de Bodhisativa? E por que diz assim

Buda disse a Chi-Bu-Ti: o esprito originalmente vazio e tranqilo. Quem

manifesta o corao iluminado porque se purificou, se despertou e se
iluminou, pois no interior de seu esprito no existe uma maneira de manifestar
o corao iluminado.

Buda perguntou a Chi-Bu-Ti: quando encontrei o Santo Zen-Ten aprendi com ele
a metodologia de ter corao tranqilo? Chi-Bu-Ti respondeu: no existe uma
maneira de adquirir o corao iluminado, pois para ter corao iluminado
depende da purificao, de se despertar e se iluminar, e no existe uma
metodologia que um Santo possa ensinar.

Buda disse: verdade Chi-Bu-Ti, no existe uma metodologia para se iluminar.

Se existisse uma metodologia para alcanar a iluminao, o Santo Zen-Ten no
me indicaria nem me despertaria, bastaria me ensinar a metodologia para me
santificar. Para que dizer que na prxima encarnao alcanarei a santificao
e teria o nome de Sakya Muni? Por que me chamo Zulai (outro nome de Buda)?
Porque Zulai quer dizer a essncia natural no contaminada, como era
originalmente, por isso me chamo Zulai (quer dizer como vim). E as pessoas se
enganam que eu, Zulai (Buda), tenho uma metodologia de santificar.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, a sua verdade essncia originariamente auto-

suficiente, no tem outra forma de alcana a iluminao.

Buda disse: a iluminao que alcancei igual que outros alcanaram,

realmente mstica, no d pra ver atravs da matria nem ser pedida atravs
da fala. Por isso digo que todas as palestras doutrinarias, que possibilitam as
pessoas se iluminarem, so formas de alcanar a santificao.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, todas as formas de alcanar a iluminao no se

podem apegar em ter ou no ter, pois todas as formas de alcanar a
iluminao, realmente no so formas de alcanar a iluminao, apenas as
denominamos temporariamente de forma alcanar a iluminao.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, se uma pessoa tem um corpo fsico alto e grande,
tem realmente um corpo grande? Chi-Bu-Ti respondeu a Buda que a verdadeira
essncia pura e tranqila como o espao vazio ilimitado, e isso que grande.
O corpo fsico que o Mestre falou tem nascimento e perecimento, tem limite,
como pode denominar de grande? Apenas temporariamente o chamamos de
corpo grande.

Buda disse: a essncia de um Bodhisativa pura e tranqila, por isso se chama

de Bodhisativa. Tem o dever e responsabilidade de salvar a humanidade,
porem, se achar que um Bodhisativa e pensar que deve salvar a humanidade,
j ter a imagem de eu e no poder ser chamado de Bodhisativa. Por que
fala deste jeito?

Buda disse: Porque somente tendo a pureza e tranqilidade que podemos

cham-lo de Bodhisativa, no tem outra forma de se chamar de Bodhisativa.
Por isso no meu interior no h quatro imagens. A minha verdadeira essncia
totalmente vazia, no tem existncia da humanidade, de Bodhisativa, muito
menos de salvao da humanidade.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se um Bodhisativa disser que precisa deixar um templo

serio e majestoso, j teria apego imagem e no poderia ser chamado de
Bodhisativa. Porque quando falo de templo srio e majestoso no me refiro
aparncia externa do templo, apenas uso temporariamente esse nome falso de
srio e majestoso.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tivesse grande despertar e se iluminar, adentrando ao

vazio absoluto, sem ter a imagem de eu, sem ter forma de purificao, a no
existiria o corao srio e majestoso em salvar a humanidade. Assim um
verdadeiro Bodhisativa.
COMENTARIO:

No capitulo 2, foi dito onde se deve permanecer e a maneira superficial de

eliminar as sujeiras mais grossas ou mais fceis de eliminar e neste capitulo
adentra mais profundamente ou detalhadamente na eliminao das sujeiras
mais profundas ou difceis.

Para derrubar as sujeiras difceis, deve-se entender a fundo a doutrina de

eliminar os desejos, compreender a fundo que a pessoa e a maneira de purificar
so falsas ou temporrias, inclusive a existncia do eu. Buda deu exemplo de
passagens da prpria vida para as pessoas terem essa compreenso. Neste
hora, Chi-Bu-Ti j compreendia o sentido e o efeito de seguir este Sutra, que
seria inimaginvel. Perguntou mais uma vez ao Mestre: homens e mulheres
bondosos que estivessem no mais correto senso de igualdade e iluminao,
como devem proceder para permanecer nele? Chi-Bu-Ti fez essa pergunta
porque ainda tinha segregao entre divino e mundano, ainda no compreendia
a fundo que a humanidade no a humanidade. No fim dos tempos, (agora), as
pessoas que no receberam o TAO no podem entender as doutrinas
profundas. E quando tiverem o momento de iluminao, como devem proceder
para permanecer nesse estado? Este o objetivo do capitulo 2. Fez essa
pergunta tambm para alertar s pessoas que, depois de se salvarem ou
iluminarem, devem ter corao misericordioso de ajudar o prximo a se
iluminar.

Buda disse que no existe uma metodologia para alcanar o mais correto senso
de igualdade e de iluminao, justamente para que Chi-Bu-Ti no se apegasse a
nenhuma forma de purificao.

18 - V TODOS IGUAIS OU UM CORPO S

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que tenho olho humana (o que v a
matria ou o mundo visvel)? Chi-Bu-Ti respondeu: sim, o Mestre tem viso
humana.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que tenho olho celestial (o que v alm
do mundo material, ou seja, o mundo invisvel)? Chi-Bu-Ti respondeu: sim, o
Mestre tem viso celestial.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que tenho olho de sbio (o que pode
entender e despertar a si prprio)? Chi-Bu-Ti respondeu: sim, o Mestre tem
viso de sbio.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que tenho olho mstico (alem de
enxergar os citados anteriormente, ainda enxerga e entende o mundo todo, as
suas causas e efeitos e pode ajudar a humanidade atravs de diversos mtodos
ou caminhos)? Chi-Bu-Ti respondeu: sim, o Mestre tem viso mstica.
 Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que tenho olho de Santo (o que enxerga
o cu, o inferno, alm dos acima citados)? Chi-Bu-Ti respondeu: sim, o Mestre
tem a viso de Santo.

Buda perguntou: Chi-Bu-Ti, voc acha que eu disse que todos os gros de
areia do Rio Reen eram areias? Chi-Bu-Ti respondeu: sim, o Mestre disse que
eram areis.

Buda perguntou a Chi-Bu-Ti: se um gro de areia do Rio Reen representasse

um Rio Reen, e se cada gro de todos esses Rio Reen representasse um
mundo, voc acha que a soma desses mundos muito ou no? Chi-Bu-Ti
respondeu: muito.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: No precisamos falas to longe, de todos esses

mundos do Rio Reen. Vamos falar do mundo em que vivemos. O corao de
todas as pessoas guiado pelo sentimento. O corao absurdo, invertido e
outras formas de corao, surgem conforme apresenta o meio. Eu posso v-las
nitidamente atravs das cinco vises puras, anteriormente ditas. Porque todos
esses tipos de corao que falei so insanos, no o verdadeiro corao que
permanece no seu interior. Conhecendo os coraes insanos que poder
manifestar o seu verdadeiro corpo de corao iluminado. Este que se chama de
verdadeiro corao. Sabe por que?

Buda disse: Chi-Bu-Ti, o verdadeiro corao que permanece no nosso interior

tranqilo por natureza, por isso no podemos guardar as coisas ou
acontecimentos do passado, no devemos nos apegar as coisas do presente,
nem esperar algo do futuro, e devemos praticar a auto-reflexo. Sabendo que
no se pode ter esses trs coraes, se tranqiliza e a sabedoria mstica se
brota. Tenho corao tranqilo e puro, brota o corao do TAO e este o
verdadeiro corao iluminado.

COMENTARIO:

Corao, Santo e pessoa comum no tem nenhuma diferena, pois se no

tivesse pessoa comum, no teria Santo, se no tivesse Santo, no teria pessoa
comum. Se no tivesse o corao, no teria Santo e nem pessoa comum. Uma
pessoa comum tem o esprito de Santo no interior do corao. Vive dentro dos
seis caminhos, porque dirigido pelas foras das aes praticadas. Todos os
seres tm um esprito Santo, que imutvel e que reencarna conforme a causa
e afinidade. Embora existe o nome mundano e divino, na realidade tem a
mesma essncia, o Esprito Santo. A diferena que o mundano dirigido ou
controlado pelas coisas mundanas, camuflando ou escondendo a prpria
essncia, no deixando manifestar-se, e o divino no controlado pelas coisas
mundanas, desperto e manifesta a verdadeira essncia. A diferena entre
controlar e ser controlado, est no uso do verdadeiro ou falso corao.

Uma pessoa iluminada aos olhos das pessoas um Santo, uma pessoa
malvada aos olhos das pessoas um diabo, porem os dois tm o mesmo
Esprito Santo. O Santo sabe que o Santo e as pessoas comuns so iguais, por
isso surge a misericrdia em salvar pessoas comuns.
 O Cu fala para as pessoas no se apegarem maneira de purificar e no se
apegarem ao eu, para que no se apeguem ou no tenham a minha maneira
de se purificar. No fala em no ter maneira de purificar, mas fala em no ter
minha maneira de purificar, para que as pessoas entendam que no que no
existe a maneira de se purificar, pois assim ter uma compreenso perfeita
nem percepo mstica. Tendo apego a maneira de purificar, ter apego
imagem e assim no ter compreenso perfeita nem percepo mstica.

No h minha maneira de se purificar, porem isso no quer dizer que no

tem maneira de purificar. Tem maneira de se purificar, porem no h rastro.
Assim saber praticar a metodologia de parece que tem, mas no tem e
parece que no tem, mas tem.

Quem sabe da prpria essncia esquece de praticar a metodologia parece

que tem, mas no tem e parece que no tem, mas tem, no poder
progredir, no saber o misticismo da prpria essncia, por isso este capitulo
usa os cinco tipos de viso do homem para enxergar o mundo. Para ver as
pessoas, deve-se enxergar primeiro a si prprio, saber que tem um corao
iluminado e este o corao do TAO. Se olhar a si prprio e tiver muitos
pensamentos, ento saber que no tem corao iluminado e que esse o
corao humano.

Todo ser tem esprito de Santo, por isso o mundo denominado de mundo dos
Santos. O Santo usa o corao de olhar a si para ver os outros e os encara como
iguais. O homem tem milhares de coraes e Buda sabe completamente. O
homem ao perseguir o corao humana, perdeu o corao do TAO, por isso se
diz que o corao humano no o verdadeiro, apenas temporariamente o
chamamos de corao humano. Passado, presente e futuro so estados de
coraes falsos, pois a nossa verdadeira essncia no tem esses coraes.

19 - COMPREENDER E HARMONIZAR COM TODOS OS MUNDOS

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tivesse algum que doasse 7 tipos de pedras

precioso de trs mil grandes mundos ou universos, voc acha que com o que
ele plantou, obter muita sorte futuramente? Chi-Bu-Ti respondeu: Sim, Mestre!
Essa pessoa receber muita sorte ou recompensa futuramente, pois plantou
essa boa causa.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, se um pessoa ao realizar uma doao, visa uma
retribuio, teria apego sorte. Essa sorte tem limite e um dia acabar, por isso
digo que a sorte que essa pessoa vai obter, no muita. Caso essa pessoa doe
sem apego doao ou sem visar retribuio, nem tiver no corao alguma
imagem de recompensa ou vantagem, isso uma caridade pura e tranqila,
feita de corao. E isso realmente uma caridade ilimitada.

COMENTARIO:
 Tendo a sabedoria ter a compreenso e poder transpor todos os obstculos
que o mundo apresentar. No capitulo anterior fala em no ter os trs coraes
(passado, presente e futuro). Com medo que as pessoas interpretassem
erroneamente de que no preciso praticar caridade, uma vez que no pode
esses trs coraes, que Buda falou neste capitulo em principio mstico de
ganhar recompensa dos atos feitos sem ter apego recompensa. Embora tenha
praticado caridade esquece dessa atitude e embora no pense em receber
recompensa, recebe.

A caridade que tem apego a retribuio, um dia terminar e a que no tem

apego ou no visa retribuio, esse caridade feita no acabar nunca. O
primeiro caso o corao absurdo ou falso em ao e o segundo caso o
corao verdadeiro em ao.

O capitulo 8 cita que a doao de sete tipos de pedras preciosas vale menos
que encontra a sua verdadeira essncia. O dcimo primeiro capitulo diz que a
doao de sete tipos de pedras preciosas vale menos que compreender e seguir
este Sutra. Este capitulo diz que a doao de sete tipos de pedras preciosas
vale menos que a doao sem ter a imagem de doao. Ter apego ou ter
imagem de doao haver vazamento; portanto, no alcanar a posio
perfeita ou sem vazamento.

A sabedoria mais profunda compreender a recompensa ilimitada, sem ter a

minha maneira de purificar, compreender o verdadeiro vazio mstico e transitar
em quaisquer mundos sem obstculos nem dificuldade.

Aqui a sexta vez que a comparao entre doao dos sete tipos de pedras
preciosas e seguir este Sutra.

Anteriormente se dizia de sorte dos que tem apego a imagem, aqui fala de
sorte sem apego a imagem. Para ter sorte deve ter uma causa e afinidade, pois
s tem sorte se tiver uma correspondente causa. Se uma pessoa usar o corao
de no poder ter retribuio (mas pensa) em doar sete tipos de pedras
preciosas do universo para plantar uma causa, ainda tem apego imagem
ento essa sorte limitada. Buda fala que a sorte obtida desta maneira no
muito grande. Se uma pessoa doar qualquer pedra preciosa de corao vazio,
no ter imagem da doao no corao, essa sorte ser muito grande,
imensurvel. Enfim, esclarece que embora tenha corao vazio, no quer dizer
que no receber recompensa das boas atitudes, mas que receber muito mais.

20 - AFASTAR-SE DE MATERIAS E IMAGENS

Buda disse: Chi-Bu-Ti, voc acha que um Santo pode ser visto em um corpo
perfeito? Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! Buda no pode ser visto em um corpo
perfeito. Sabe por que? Porque o que o Mestre fala de corpo perfeito tem 32
pontos, os quais so imagens ou reflexo das atitudes puras. Mesmo que tenha
magia que possa realizar mutaes em seu corpo fsico, essas transformaes
tambm no so verdadeiras. Por isso, um corpo fsico perfeito no realmente
perfeito, apenas se fala temporariamente que perfeito.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, voc acha que Buda pode ser visto em todas as
imagens de corpo perfeito? Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre, Buda no pode ser
visto em todas as diversas imagens de corpo perfeito. Sabe por que? Porque o
que o Mestre fala de todas as diversas imagens do corpo perfeito, no se refere
s diversas imagens. O corpo fsico falso, ento todas as suas imagens no
so verdadeiras.

A imagem da mutao de Buda est no universo e alcana a todos os pontos

do universo, no tem hora certa de esconder, nem aparecer, no tem rastro,
portanto no tem corpo perfeito, apenas temporariamente fala-se de corpo
perfeito.

COMENTARIO:

Anteriormente citava que todas as imagens no so verdadeiras, para alertar

as pessoas a no se apegarem s imagens, nem matrias.

A partir do dcimo stimo captulo, diz para no se apegar imagem do

pensamento. A imagem gerada pela matria e o pensamento gerado pelo
corao.

As pessoas usam o corao insano para presumir os fatos e tarefas, no

conseguem controlar esse corao contaminado pelos vcios dos seis sentidos,
obstruindo assim o prprio caminho natural ou correto. Chi-Bu-Ti j tinha a
sabedoria de que o ser humano era vazio, sabia que as 32 imagens so falsas,
compreendia que a sua verdadeira essncia que o verdadeiro comandante.
Quem souber que as imagens das matrias e dos pensamentos so falsos,
poder desvendar o principio de ter e no ter e o principio de igual e diferente.

Imagem e pensamento so antteses que no se podem afastar nem se

aproximar, pois se aproximar se apegaria e se afastar, eliminaria a sua
existncia. Se puder se aproximar da imagem e no se apegar, se afastar da
imagem e no eliminar a sua existncia, a compreender o principio mstico de
se afastar da matria e das imagens.

No quinto capitulo, fala-se em encontrar a sua verdadeira essncia ou Buda,

fora das imagens. O dcimo terceiro capitulo cita que as trinta e duas imagens
so falsas e no deixam encontrar a verdadeira essncia e que seguir este
Sutra para encontra a verdadeira essncia o verdadeiro caminho. Neste
capitulo diz que as imagens das mgicas tambm so falsas. Enfim, todos esses
captulos abordam o mesmo assunto, apenas diferenciam quanto ao seu nvel
de conhecimento, porem todos eles tm dois pontos importantes:

1- Se o Santo no pode ser visto pela matria ou imagem, ento as

pessoas podero ter duvidas quanto quem vai palestrar os princpios divinos.
2- O purificador do futuro se apegar muito matria e a imagem,
fugir do principal, dando mais importncia s aparncias externas, flores e
cerimnias e no desvendar nem iluminar a prpria e verdadeira essncia.
Por isso, Buda recomenda varias vezes neste Sutra, para que eliminem as falsas
imagens e deixem florescer os verdadeiro princpios.

21 - NO H VERDADE A SE FALR, APENAS SE FALA CONFORME A QUEM

PRECISA

Buda disse: Chi-Bu-Ti, eu ajudo as pessoas a se despertarem e se iluminarem

conforme o estado, o amadurecimento e o nvel de cada um, porem no tenho
no meu pensamento ter ensinado mtodo de purificao. Voc no pode falar
que tenho esse pensamento em doutrinar pessoas, nem pode achar que tenho
pensamento de ter doutrinado algum mtodo de purificao. Sabe por qu?
Porque se tiver uma pessoa que fala que o Santo ensinou algum mtodo de
purificao, essa pessoa tem pouco entendimento, tem um nvel muito baixo e
aprisionado pelas letras. Assim como se estivesse caluniado o Santo e no
entender o verdadeiro principio ou conceito a ser transmitido.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, todos os mtodos de purificao que falei no

podem ser explicados integralmente pela fala, pois deve saber que o verdadeiro
vazio e o principio mstico originariamente no podem ser falados, foi apenas
para ajudar as pessoas a eliminarem as suas sujeiras incrustadas, que foram
denominados temporariamente de mtodo de purificao.

Nesta hora Chi-Bu-Ti falou a Buda: Mestre, tenho receio de que as pessoas da
posteridade no acreditem ao ouvirem a maneira de se purificar sem um
mtodo e falar sem dizer um palavra.

Buda disse: todo ser humano tem esprito de Santo (por isso deixa de ser ser
humano), porem, ainda no se libertou das sujeiras (por isso no deixa de ser
ser humano), sabe por qu?

Uma pessoa comum denominada de pessoa comum, porque ainda no se

desvendou ou no se iluminou. Assim que se iluminar ser um Santo,
ultrapassar e deixar de ser uma pessoa comum, ento, apenas
temporariamente se denomina de pessoa comum.

COMENTARIO:

Buda realmente no falou nada, o que falou foi apenas para ajudar a
humanidade a desatar o n e deixa-la se compreender. Pois analisando a fundo,
no h como ensinar uma verdadeira maneira de se purificar. Se uma pessoa se
apegar s palavras de Buda e procurar a iluminao atravs dessas palavras, a
ficar aprisionado nas letras, por isso Buda disse que no falou nada. O que se
fala j tem um local ou enfoque e entra no mundo dos audveis.

No h verdade a falar, apenas se fala conforme quem precisa, no se pode

apegar ao corpo que pode falar, nem se pode apegar s palavras que disse.
Podendo no se apegar ou esquecer esses dois, no cair nas duas
extremidades de ter e no ter.

Os Santos no tem um mtodo fixo de palestrar princpios, apenas falam

conforme a ocasio, o estado e o nvel espiritual de cada um, ou seja, de acordo
com a doena que a pessoa tem, o Santo prescreve o remdio adequado. Por
isso, quem fala do verdadeiro principio, no fala nem orienta, quem ouve o
verdadeiro principio, no ouve (o que ouve no a verdade, mas ajuda a
encontrar o verdadeiro principio) nem adquire algo. Quem puder desvendar
esta doutrina mstica, adentrar ao nvel da sabedoria mstica.

Este capitulo diz que a maneira de se purificar tambm no a verdadeira

maneira de se purificar e para tirar a duvida de Chi-Bu-Ti sobre a maneira de
purificar, Buda disse que a maneira de purificar, no a maneira de purificar,
mas temporariamente se denomina de maneira de purificar. Ainda para tirar a
duvida de Chi-Bu-Ti sobre a pessoa comum, Buda disse que pessoa comum no
pessoa comum, apenas temporariamente o denominamos de pessoa comum.

O que se fala de maneira de purificar pode-se saber, porem sem se apegar.

O que se chama de pessoa comum pode-se ajudar a salva-la, porem no se

pode ter no corao t-la salvado.

22 - NO H METODO DE PURIFICAO A OBTER

Chi-Bu-Ti perguntou a Buda: Mestre! Analisando profundamente, quando o

Mestre alcanou o mais correto senso de igualdade e iluminao, ser que
realmente no obteve nada? Buda respondeu: sim, sim Chi-Bu-Ti, realmente
no obtive nada, pois o que se pode ganhar ou perder so coisas externas, no
so prprios da prpria essncia. A prpria essncia iluminada todos tm,
ento, como pode dizer que obtive? Alem disso, no h nenhuma metodologia
de purificao a obter, apenas temporariamente se denominou de o mais
correto senso de igualdade e de iluminao.

COMENTARIO:

A sabedoria mstica inata a todos, no se adquire nem se perde, pois se

sentir que pode obter, porque ainda tem apego e sentimentalismo, ainda no
se desapegou do que fez e do que pode fazer.

Antes falou que mrito fruto das doaes praticadas sem virtude, pois tem
imagem, limitado. Aqui fala de virtudes, que no tem mrito, no tem
imagem, no tem maneira de adquirir e ilimitada. Se puder desapegar do que
obteve e do que pode obter, no sentir ter salvo algum, nem poder salvar
algum.

Anteriormente foi dito varias vezes que tudo era vazio, pois mesmo o mais
correto senso de igualdade e iluminao, no tem uma forma de adquirir. Chi-
Bu-Ti j sabia desse principio e foi para esclarecer mais ainda os presentes, que
perguntou a Buda: Mestre, quando alcanou o mais correto senso de igualdade
e iluminao, ser que realmente no ganhou nada?

Quem no recebeu nada foi quem realmente recebeu, pois receber o que no
se pode ganhar que ganhar de verdade.

Quando Buda falou que no h maneira de adquirir o mais correto senso de

igualdade e de iluminao, foi para esclarecer s pessoas que embora salve
algum, na realidade no salvou ningum e tambm incentivava a pratica de
ao sem apego.

Se sentir que h maneira de se purificar, ficar aprisionado pela maneira de se

purificar, pois semente quando no se sentir que h uma maneira de purificar
que se pode libertar-se ou no ter apego.

23 - PRATICAR CARIDADE COM O CORAO PURO E TRANQUILO

Buda disse a Chi-Bu-Ti: o que falei de mais correto senso de igualdade e de

iluminao a nossa verdadeira essncia ou o Verdadeiro Eu, o esprito de
cada um. Estando no corpo de Sano no tem a mais, estando no corpo d pessoa
comum no tem a menos, todos tm o esprito perfeito, tm a mesma
iluminao, portanto so iguais. O esprito de Santo e o de uma pessoa comum
no tem maior nem menor, so iguais e chamado de mais correto senso de
igualdade e de iluminao. Assim denominado porque a verdadeira essncia
originalmente no tem quatro imagens, ao ser obscurecida ou contaminada
pelas sujeiras mundanas, foi que surgiram os pensamentos absurdos e as
quatro imagens, por isso, se puder purificar-se por quaisquer formas at
encontrar e compreender bem a sua verdadeira essncia, poder alcanar ao
estado de mais correto senso de igualdade e de iluminao.

Buda ainda disse: Chi-Bu-Ti, todas as formas de pratica de bondade que falei,
existem no interior de cada um, ou seja, de natureza inata de todos os
espritos, que originalmente no tem nenhuma maldade. Foi apenas para
despertar as pessoas comuns ou perdidas a retornarem ao estado original que
se denominou temporariamente de maneiras de praticar bondade.

COMENTARIO:

Normalmente quando uma pessoa pratica uma boa ao, espera ganhar um
mrito ou recompensa, porem ter isso no corao ter apego a mrito e tendo
apego j no tem pureza.

Esse capitulo aborda sobre ter pureza de corao na pratica de bondades.

Para concretizar isso, no pode ter no corao o que recebeu, nem o que
poder receber, ou seja, no se apegar ao que recebeu e nem ao que poder
receber. No ter no corao a bondade que praticou nem a bondade que
poder praticar, ou no se apegar aos dois, isso que a pratica da verdadeira
bondade. Enfim, ter pureza de corao esquecer as boas aes praticadas e
nem pensar nas boas aes que poder praticar. Depois, necessrio ter a
misericrdia de praticar tarefas que beneficiem a humanidade, porem sem se
apegar a quem salvou, nem se apegar em quem poder salvar, no se apegar
s quatro imagens e praticar as diversas formas de bondade, assim obter o
verdadeiro e mais correto senso de igualdade e de iluminao.

No vigsimo segundo captulo, Buda disse que no h nenhuma maneira de

alcanar o mais correto senso de igualdade e de iluminao. Com receio de que
Chi-Bu-Ti se apegasse a no ter nenhuma forma de alcanar a iluminao, que
Buda disse: todas as pessoas tm esprito e os espritos de Santos e de pessoas
comuns so iguais, no h diferena, pois o esprito de santo no maior nem o
esprito das pessoas comuns menor.

No se apegando as quatro imagens na pratica de todas as formas de

bondade, alcanar o mais correto senso de igualdade e de iluminao. Em
outras palavras, embora no tenha uma maneira de se purificar, no pode
deixar de se purificar por esta maneira e assim que alcanar a iluminao,
dever jogar fora esta maneira de purificao.

Este capitulo esclarece que se tiver as quatro imagens no estar no caminho

de Bodhisativa e que dever praticar todas as boas aes sem se apegar a
nenhuma imagem.

24 - SORTE E SABEDORIA INFINITA OU INCOMPARAVEL

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tiver uma pessoa que doe sete tipos de pedras
preciosas do tamanho do Monte Everest em cada um dos astros do universo,
teria praticado muita caridade, porem se tiver pessoas que entendam e sigam
este Sutra, ou pelo menos os versos de quatro frases contidos nele e
pregassem para outras pessoas, teriam muito mais caridade que a caridade
obtida com a doao sete tipos de pedras preciosas acima ditas, ou seja, o
primeiro no vale nem a bilionsima parte do segundo, que ilimitado e no
tem como comparar com nmeros.

COMENTARIO:

Existe dois tipos de sorte: um dentro do universo limitado e o outro que

ultrapassa o universo limitado. A sorte dentro do universo limitado gerada
pelas boas aes que visam recompensa e a sorte vir de acordo com as boas
aes praticadas, porem assim que terminar de usufruir a merecida sorte
acumulada, ter de reencarnar. A sorte que ultrapassa o universo limitado
gerada pela sabedoria mstica, aquele que pratica a boa ao sem visar
retribuio e consegue encontrar a prpria essncia e se iluminar, ter sorte
ilimitada e no precisar mais reencarnar.

Existem dois tipos de sabedoria: a mundana e a divina.

 Sabedoria mundana ter inteligncia, ter conhecimento de mundo fsico que
se adquire no meio exterior atravs do estudo, pesquisa e experincia.
Sabedoria divina compreender e ter conhecimentos espirituais: inata, no
se adquire nem se perde, harmoniza com tudo.

O que se fala neste captulo a sabedoria e sorte que ultrapassa o universo

limitado.

No captulo anterior, Buda diz que no h maneira de se purificar, ento as

pessoas podem interpretar erroneamente, pensando que no precisam deste
Sutra, por isso falou mais uma vez que a sorte adquirida atravs de doao de
sete tipos de pedras preciosas menor que a sorte adquirida por entender,
seguir e pregar este Sutra.

A sorte que se fala no inicio fruto da doao com apego e ambiciona alguma
vantagem, porem a sorte que descrita posteriormente fruto de ao sem
apego ou sem visar retribuio. A sorte adquirida com apego um dia acaba e a
sorte adquirida sem apego nunca acaba.

Buda no se cansa de recomendar e aqui faz pela stima vez a comparao

entre a doao que visa retribuio e sem retribuio. A diferena entre ambas
muito grande.

25 - TER MANEIRA DE SALVAR E TER SENSO DE IGUALDADE EM SALVAR AS

PESSOAS

Buda disse: Chi-Bu-Ti, voc no pode pensar que quando salvo a humanidade
tenho o pensamento de que a salvei. Chi-Bu-Ti, no pode ter esse tipo de
pensamento, pois o corao dos homens originalmente vazio e sossegado e
se esprito perfeito e tem sabedoria mstica. O homem ao ler e desvendar este
Sutra salvar a si prprio, pois realmente no h homem que foi salvo por mim.
Se disser que salvei a humanidade, ento haveria apego. Tendo apego, teria as
quatro imagens e os ensinamentos doutrinrios simples e avanados, ou seja,
no haveria igualdade e os espritos tambm no seriam iguais.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, embora digo Eu, na realidade no tenho em mente a

existncia de Eu, porem na viso das pessoas comuns, que se apegam na
existncia de Eu, imaginam que s eu posso salva-los.

Buda disse: Chi-Bu-Ti, quem est adormecido ou perdido uma pessoa

comum, quem est desperto e iluminado, um Santo. O esprito de um Santo e
de uma pessoa comum so iguais, basta se iluminar que deixar de ser uma
pessoa comum, porem enquanto no se iluminar, o chamaremos de pessoa
comum.

COMENTARIO:
 Ter senso de igualdade em salvar as pessoas : por fora no v a pessoa que
salvou e por dentro no v Eu que possa salvar.

No captulo 23 disse que o esprito de Santo e de pessoa comum so iguais,

no tem maior ou menos, ento como pode ter pessoa para ser salva?

Na viso mundana ou visvel, realmente salvou algum, pois se no pode

salvar algum, por que se diz que para ser Bodhisativa deve-se seguir as seis
diretrizes?

Na viso divina ou invisvel realmente no salvou ningum, pois se puder

salvar algum, os espritos de Santo e de uma pessoa comum seriam
diferentes, no seriam iguais.

Analisando profundamente, as pessoas comuns so salvas pelos Santos e os

Santos vem salvar as pessoas comuns, porem os Santo j se iluminaram, tm
senso de igualdade, sabem que o corao de Santo e de pessoa comum no
tem diferena, por isso por dentro no existe Eu que pode salvar, nem existe
por fora a pessoa que salvou. Neste captulo, Buda refora que o esprito de
Santo e de pessoa comum so iguais e que a salvao ou iluminao depende
do esforo de si prprio, pois no h fora exterior que possa fazer esse
trabalho, alm de alertar as pessoas a no se apegarem s quatro imagens.

26 - CORPO ESPIRITUAL SEM IMAGEM

Buda disse: Chi-Bu-Ti, Zulai ou Buda pode ser visto pelas 32 boas aparncias?
Chi-Bu-Ti no tinha compreendido bem a pergunta e respondeu: sim, sim. Buda
pode ser visto por meio de 32 boas aparncias ou 32 aparncias venturosas.
Buda aps ouvir a resposta indagou a Chi-Bu-Ti: os quatro grandes reis do Cu
inferior (que governam norte, sul, leste e oeste do Cu inferior), tm muita
caridade e tem 32 boas aparncias. Se puder ver Buda por meio de 32 boas
aparncias, ento os quatro grandes reis do Cu inferior tambm seriam
Budas?

Chi-Bu-Ti nessa hora entendeu a pergunta de Buda e respondeu: Mestre! J

entendi o principio que o Mestre queria dizer e digo que Buda no pode ser
visto por meio de 32 boas aparncias.

Nessa hora, Buda disse que o esprito um verdadeiro vazio sossegado e est
alm da viso e audio e se algum quiser v-lo atravs da matria, pedi-lo
atravs de som ou usar os dois para encontrar Buda. Estar no caminho errado.
No poder encontrar o seu verdadeiro Eu. Essa pessoa j se apegou matria,
j se afastou do verdadeiro caminho, rumando ao caminho falso e nunca
encontrar a verdadeira imagem original de Buda ou de seu esprito.

COMENTARIO:
 O corpo espiritual de Buda esta em todos os pontos do universo, portanto no
e possvel ver Buda atravs de imagens, da que se diz que o corpo espiritual
no tem imagem.

As pessoas so muito apagadas as coisas e aos sentimentos, por isso Buda

no falou de inicio que o corpo espiritual no tem imagem, com medo que as
pessoas no entendessem e no acreditassem.

Desde o inicio foi falando s pessoas para no se apegarem s coisas, ao

pensamento, maneira de purificar, s agora que Buda diz diretamente que o
corpo espiritual no tem imagem.

No captulo anterior, Buda diz que a pessoa comum no pessoa comum,

apenas temporariamente o chamamos de pessoa comum. Neste captulo diz
que a diferena entre Budas e pessoas comuns est nas 32 boas aparncias ou
32 aparncias venturosas. Buda perguntou se podia ser visto atravs das 32
boas aparncias, justamente para que as pessoas no se apeguem a essas
imagens.

Um livro sagrado diz: se no compreender a sua verdadeira essncia no

poder encontrar o Santo, pois o Santo est num milmetro de terra preciosa,
que s pode ser encontrado atravs de se despertar e se iluminar.

27 - A SABEDORIA MISTICA NO SE ROMPE NEM SE EXTINGUE

Buda teve 32 formas puras e corretas que resultaram em 32 boas aparncias

e por ter praticado essas corretas atitudes alcanou a iluminao, ou seja,
plantou primeiro para colher depois.

Buda disse a Chi-Bu-Ti: voc no deve ter duvidas e nem pensamento de que
eu no preciso de perfeita aparncia para alcanar a iluminao. Ainda lhe
alerta que se pensar que no precisa praticar atitudes puras e corretas j
poderia alcanar a iluminao, ento todas as formas de purificao no precisa
riam ser aplicadas, a mergulharia no vazio e no estado de sossego, com
corao morto e sabedoria obscura. Desta forma desligar ou romper as
diversas formas de purificao, por isso, nunca se deve ter esse pensamento.

Ainda esclareceu que para alcanar a iluminao, embora no precise seguir

determinada forma de purificao, no se pode desligar da purificao, ou seja,
no deve se apegar, mas tem que praticar a purificao.

A forma de purificao, embora seja de uso temporrio, no pode ser extinta

ou achar que no tem sua existncia.

COMENTARIO:

Romper desconectar permanentemente.

 Se apegar s maneiras de purificao, usando os conhecimentos, no libertar
de saber e ver as coisas s avessas ou erradas.

A maneira de purificao, usando a sabedoria mstica, no tem fim nem pausa

e no pode ser chamada de rompida.

A maneira de purificao pela sabedoria mstica, age conforme as causas e

afinidades, por isso no pode ser chamada de permanente.

Neste captulo fala de sem romper a maneira de purificao pela sabedoria

mstica, que tem como base sem estar rompido nem ser permanente.

Aqui fala de sem extinguir, pois para extinguir deve ter nascimento e a
sabedoria mstica inata e se no nasce como pode se extinguir?

Enfim, este captulo versa sobre a sabedoria mstica que no se rompe nem se
extingue, pois ela inata a todo ser humano.

As 32 boas aparncias so formas srias e importantes de um ser humano. Os

Santos praticam ilimitadas caridades, se tranqilizaram e naturalmente
transparecem essas 32 aparncias venturosas.

Os Santos alcanam o mais correto senso de igualdade e de iluminao, no

graas s 32 aparncias venturosas, mas graas s praticas de mritos e
virtudes, pois tendo mritos e virtudes as 32 aparncias surgem naturalmente.

No se pode apagar que tem, nem que no tem essas aparncias venturosas.
Se apegar que tem 32 aparncias boas, como poder encontrar a sua
verdadeira essncia? Se apegar que no tem, ento no teria a forma de
purificao e como poderia praticar a caridade?

Por isso, Buda recomendou que para alcanar o mais correto senso de
igualdade e iluminao, no se pode romper nem extinguir as maneiras de
purificao, p que os purificadores no se apeguem a ter e no ter as 32
aparncias venturosas.

28 - NO ACEITAR, (NO SER INFLUENCIADO) NEM AMBICIONAR

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se um Bodhisativa doar sete tipos de pedras preciosas

de incontveis mundos e se apegar a essa doao ou esperar recompensa, ter
muita sorte. Embora tenha muita sorte, essa sorte ser limitada. Se tiver uma
pessoa que no se apega doao ou no espere recompensa das boas aes
praticadas, conhecendo todas as formas de purificao sem ter ego ou
existncia de Eu, tolera em todas as horas e tarefas, permanece tolerante por
muito tempo at que esquece que tolera, a vira costume. Assim, j chegou ao
estado de no ter ego e o mrito que essa pessoa receber ser muito superior
doao dos sete tipos de pedras preciosas. Sabe por que?
 Porque este ultimo j se desapegou das imagens, no pensa em receber
qualquer tipo de recompensa, da ganha caridade ilimitada, embora no almeje
nenhum retorno.

Chi-Bu-Ti perguntou a Buda: Mestre! Praticar boa ao e receber a respectiva

recompensa est de acordo com a lei da natureza, por que se fala em praticar
boa ao sem esperar recompensa?

Buda respondeu: Chi-Bu-Ti, quando um Bodhisativa salva ou doa um dever

ou responsabilidade, portanto no pode pensar nem calcular quantas caridades
ir ganhar e essa forma ou atitude no aceitar nem ambicionar.
 COMENTARIO:

Aceitar ocorre quando o seu corao se mexeu. Quando encontra uma

situao favorvel ou desfavorvel traz a si a alegria e a tristeza,
respectivamente. Isto se denomina de aceitar.

A pessoa que pratica aceitar porque ainda no eliminou totalmente o ego

ou imagem de Eu. Ao alcanar ao estado de no ter a minha maneira de
purificar, no existncia do Eu, no ter o que aceitar ou receber.

Sempre que se sentir insatisfeito ou com falta de algo ambicionar.

Ambicionar a satisfao dos cinco desejos (riqueza, luxuria, fama, comer e

dormir), ambicionar ter sorte, ambicionar alcanar a iluminao. Tudo isso se
chama de ambio.

Um Bodhisativa aps desvendar que no existe Eu, no ambiciona a

satisfao dos cinco desejos, no pede sorte, no procura ou persegue nirvana,
por isso chamado de no ter ambio.

No que no existe maneira de purificar, apenas no se pode apegar.

Buda usa a doao de sete tipo de pedras preciosas, do numero de mundos da

quantidade dos gros de areia do Rio Reen, para mostrar a caridade da
doao feita sem ter apego. Ainda fala que se tiver uma pessoa que sentir no
ter Eu, conseguir praticar a pacincia em acolher ofensas e esse tipo de
pessoa um verdadeiro Bodhisativa. Se praticar a caridade, superar a
caridade obtida pela doao de sete tipos de pedras preciosas de todos os
mundos do Rio Reen.

Aqui Buda fez comparao pela oitava vez entre as caridades obtidas por
meio de doao de sete tipos de pedras preciosas e caridade adquirida sem ter
a imagem do Eu e incentiva a praticar de corao as caridades e a no se
apegar nas caridades praticadas.

29 - SERIO, MAJESTOSO E TRANQUILO

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se tiver uma pessoa que visse aparncia seria e
majestosa no vir, ir, sentar e deitar de Buda e dizer que estas so as formas de
Buda, ento, tem apego a imagens, no compreende os princpios que preguei.
Sabe por que? Porque o verdadeiro Eu de Buda est parado e preenche todo
o universo. Aparece ou se corresponde conforme a solicitao, vem, mas no
veio, s vezes se esconde, vai, mas no foi. Assim como um rio lmpido, sem
nuvem, onde se enxerga a lua, mas a lua no veio ao rio. Quando h nuvem
no se enxerga a lua, mas no a lua que se foi. Assim como uma pessoa que
tiver corao puro e tranqilo enxerga o prprio Eu, porem no o prprio
Eu que veio e um pessoa que tiver o corao maculado no enxerga o
verdadeiro Eu, porem no o verdadeiro Eu que foi embora. esse no vai
e no vem que se chama de Zulai.

COMENTARIO:

Serio e majestoso so aspectos das trinta e duas aparncias venturosas do

corpo fsico e a manifestao de verdadeira essncia.

Tranqilo, no vai nem vem, no ativo nem inativo, o estado natural e o

corpo da verdadeira essncia.

Os grandes Bodhisativas tm seriedade, importncia e tranqilidade, sempre

tem estado estvel, no tem rastro de ir e vir nem de sair e entrar e evidente
que Buda tem a seriedade, importncia e tranqilidade, no se altera pelas
foras externas, no h lugar que no possa ir, nem h lugar que prive a sua
liberdade.

Neste captulo se originou o no ter imagem de Eu e o no aceitar do

captulo anterior. Por que Buda fala de ir, vir, sentar e deitar? Assim j no teria
a imagem de Eu? tendo a imagem de Eu j no teria a atitude de aceitar?
Uma pessoa pensa assim porque ainda no entendeu que Buda se referia ao
corpo espiritual e que todos os espritos so iguais.

Buda usa corpo espiritual tranqilo para manifestar o semblante srio e

majestoso, dessa forma, tranqilo srio e majestoso e majestoso e srio
tranqilo.

Antes, disse que no podia ver Buda ou Zulai pela matria, mas tambm disse
que no era sem matria, pois a imagem a manifestao do esprito. Por isso,
no se pode romper nem extinguir a imagem e tambm no se pode apegar
maneira de purificar. Quando no se sentir a existncia de Eu na pratica da
purificao, realizar com sucesso a pacincia em acolher ofensas. Ao entender
que todas as maneiras de purificao no podem ter a existncia de Eu,
nascer a sabedoria mstica.

Ao conseguir realizar a pacincia em acolher ofensas, alcanar outra

margem e se continuar a purificar-se alcanar o estado de Zulai ou de Buda.

Buda disse; se houver uma pessoa que diga que Zulai como vir, como ir,
como sentar, como deitar, ento essa pessoa no entendeu o principio que
preguei, ainda est apegado no significado das palavras Zulai.

Buda ainda disse: no h onde vir, nem h onde ir e isso chamado de

Zulai, que o estado original e inerte, o estado original do infinito ou a
origem. No se apegar maneira de purificar, no se apegar em no ter
maneira de purificar, no se apegar a imagem de sorte, no se apegar ao
significado da letra, a alcanar ao estado de mais correto senso de igualdade
e de iluminao. Assim como ao se dissipar as nuvens, o luar aparece.
 Aqui explana o sentido do Zulai, para que as pessoas entendam que o corpo
espiritual no tem imagem e tambm para que as pessoas no se apeguem ao
significado das letras Zulai.

30 - PRINCIPIO DE UM CORPO CONSOLIDADO OU UM CORPO INTERIRO

Buda disse Chi-Bu-Ti, se houvessem homens e mulheres bondosos que

quebrassem trs mil grandes mundos ou o universo em minsculas partculas
de poeira, voc acha que so muitas?

Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! Vendo so muitos, porem no so reais, sabe

por que? Porque esse monte de poeiras minsculas, embora sejam muitas no
tem uma forma definida ou um corpo estvel, tem hora que nasce, tem hora
que perece, no tem constncia ou no tem corpo verdadeiro. Se existisse um
corpo verdadeiro do monte de poeiras, Buda no falaria de monte e poeira.
Buda fala de monte de poeira por que monte e poeira no tem um corpo
verdadeiro e o mundo tambm no tem um corpo verdadeiro, por isso o
chamamos temporariamente de monte de poeiras.

Chi-Bu-Ti disse a Buda: O que o Mestre falou dos trs mil mundos a unio de
monte de poeiras. Ele tem nascimento e perecimento, tem comeo e ter fim. O
mundo no mundo, pois no tem um corpo verdadeiro, apenas
temporariamente o chamamos de mundo. Sabe por que? Caso exista um corpo
verdadeiro do mundo, teria um corpo inteiro e permanente, que no se destri,
nem pode ser repartido em varias poeiras. Por isso, o que Buda fala de um
corpo inteiro no verdadeiro, apenas temporariamente o denominou de um
corpo inteiro. Buda percebeu que Chi-Bu-Ti j havia compreendido a verdade e
lhe disse: Chi-Bu-Ti, o principio de um corpo inteiro vazio, mas no vazio,
mstico e indizvel. Porem, as pessoas comuns, obscurecidas pelas sujeiras
mundanas, no compreendem a prpria essncia, ambicionando e
reconhecendo as diversas falsas imagens, que provem da audio, viso,
paladar, olfato, tato e pensamento, como se fossem verdadeiras. E com apego
a essas imagens no conseguem se iluminar.

COMENTARIO:

Buda tinha receio que Chi-Bu-Ti se apegasse em pensamento ou viso ainda

no eliminado, no compreendesse a essncia da sabedoria mstica, no
compreendesse o principio do corpo espiritual e do corpo manifesto, da usou o
universo repartido em partculas de poeira para extirpar o apego a esses
pensamentos ou vises, pois o corpo espiritual no se afasta do corpo
manifesto e este no se afasta do corpo espiritual.

O mundo comparado a corpo espiritual e a poeira comparada ao corpo

manifesto. O mundo repartido em partculas de poeiras comparado ao corpo
espiritual dividir-se em vrios corpos manifestos. Poeiras que formam um
mundo comparado a diversos corpos manifestos retornando ao corpo
espiritual. O corpo manifesto no se difere do corpo espiritual, pois parte
deste. O corpo espiritual no uno ou nico, pois dele podem nascer diversos
corpos manifestos. Poeira no mundo, mas parte do corpo do mundo. O
mundo no poeira, mas formado de poeiras.

Buda exemplificou com o mundo repartido em minsculas poeiras, para dizer

que o corpo espiritual se divide em diversos corpos manifestos. Como o corpo
espiritual vazio, ento o corpo manifesto menos real. O mundo comparado
a uma flor dentro do espelho, a partcula de poeira comparado ao luar dentro
da gua, pois o mundo no verdadeiro e a partcula de poeira tambm no
verdadeira. Se o mundo fosse verdadeiro, seria um corpo inteiro e no poderia
ser repartido. Em outras palavras, o corpo espiritual no verdadeiro e o corpo
manifesto tambm no verdadeiro, pois se o corpo espiritual fosse verdadeiro
seria um corpo inteiro, no poderia se dividir em vrios corpos manifestos.

O mundo no inteiro e no deixa de ser inteiro, no englobado nem deixa

de estar englobado, por isso Buda disse que um corpo inteiro no um corpo
inteiro, apenas temporariamente o denominamos de corpo inteiro.

31 - NO TRANSPERECE SABER E VER NO NASCE SABER E VER

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se uma pessoa falar que Buda disse as formas de viso
das "quatro imagens" ou seja, viso de eu viso de pessoa, viso de multido
e viso de vida longa, voc acha que essa pessoa entendeu a doutrina que
preguei?

Chi-Bu-Ti respondeu: Mestre! Buda falou das formas de viso das "quatro
imagens", para as pessoas compreenderem alem delas e no pra ficar dentro
delas. Como podem estas pessoas entender a doutrina pregada pelo Buda? O
Mestre falou das formas de viso das "quatro imagens", apenas para curar ou
extirpar as respectivas doenas no interior das pessoas comuns. Da emprega
temporariamente o nome de forma de viso das quatro imagens, pois a
sabedoria da verdadeira essncia como o sol no espao, que alcana todos os
lugares sem obstculos e no apenas as formas de viso das "quatro imagens".

Buda disse: Chi-Bu-Ti, quem alcanou o mais correto senso de igualdade e

iluminao j desvendou ou compreendeu o principio mstico de no ter
nenhuma imagem, naturalmente age misticamente sem se apegar s "quatro
imagens". Deste modo, o seu saber no tem sujeira ou mancha, a sua viso no
tem obstruo, ter confiana e compreenso. Assim, adentrou ao mstico,
onde no brotam as "quatro imagens". Quando no nascem as "quatro
imagens" no se retrocede, a se desvendar integralmente o misticismo do
verdadeiro vazio sem imagem. Buda ainda disse: as "quatro imagens"
originalmente so vazias, portanto, no h "quatro imagens". No seio do vazio
tem a falsa imagem, por isso temporariamente denominamos de tarefas e
formas.

COMENTARIO:
 O verdadeiro sbio faz de conta que no sabe, porem nada deixa de saber.

A verdadeira viso faz de conta que no v, porem nada deixa de enxergar.

Um pessoa comum no desvenda os princpios da sabedoria mstica, por isso

no consegue eliminar o corao absurdo, pois todos os seus conhecimentos,
ou seja, o saber e as vises, no se afastam dos seis sentidos e das imagens no
interior do seu pensamento. Alias, quanto mais v e sabe, mais profundamente
contaminado pelas coisas terrenas.

A vida toda se perde no ver, pensar e saber. Embora no seja contaminado

pelo que poder saber, contaminado pelo que sabe. Embora no se perdeu no
que viu, se perdeu no que imaginou no pensamento, pois as falsas aparncias
ou matrias obscurecem o seu corao e este persegue as falsas imagens. Tudo
isso so coisas externas da nossa verdadeira essncia e o que a suja. Neste
estado, para eliminar a preocupao, termina aumentando-a ainda mais e
mesmo que esteja andando no caminho correto, vira um caminho falso.

Se puder no ter o falso saber e viso, compreender que o nascimento e a

morte so como a flor que brota e perece. Assim ter a pureza e tranqilidade
de corao e do corpo e o seu esprito estar perfeito. Buda, quando alcanou o
= correto senso de igualdade e de iluminao, realmente no obteve nada,
porem, com receio de que as pessoas no dessem credibilidade nesta
afirmao, exemplificou com os cinco tipos de olhos ou viso do captulo 18,
que todos tm originalmente, mas depois de se sujarem ou se obscurecerem,
perderam algumas dessas vises. E basta se limpar que todas as vises
retornaro, portanto no ganhou nada.

Quando se fala em no ver e no saber, no se refere totalmente a no ver e

no saber, pois assim romperia ou eliminaria o ver e o saber.

Quando se fala em no nascer, no nascer o falso saber e ver e no o

verdadeiro ou correto saber e ver.

Ao compreender profundamente a manifestao da sabedoria mstica, no se

afastando do verdadeiro saber e ver, poder compreender todos os fatos e
acontecimentos. Assim, parando no primeiro principio ou Tao, compreender e
desvendar o seu verdadeiro Eu.

No se afastando o seu saber e ver da verdadeira essncia, no brotar no

seu interior formas ou rastros.

Buda, com medo que Chi-Bu-Ti entendesse errado ao dizer viso de eu, viso
de pessoa, viso de multido e viso de vida longa, uma vez que o corpo
espiritual no d para ver, disse que apenas temporariamente dizemos de viso
de eu, viso de pessoa, viso de multido e viso de vida longa.
 32 - CORPO MANIFESTO NO VERDADEIRO

Buda disse: Chi-Bu-Ti, se houver um pessoa que doe sete tipos de pedras
preciosas de infinitos mundos, teria praticado muita caridade. Se houvessem
homens e mulheres bondosos que tivessem brotado no seu interior a grande
vontade de servir ou ajudar ao prximo, aceitando e seguindo este Sutra ou
pelo menos os versos de quatro frases, podero encontrar a sua verdadeira
essncia e devero doutrinar este Sutra para que outros possam tambm
encontrar as suas verdadeiras essncias e esta caridade supera em muito a
anterior.

E como devemos doutrinar este Sutra s pessoas? No deve apegar s

imagens, no intranqilizar o corao. Sabe por que? Porque tudo que visa
retribuio ou ganho, nasce e morre, no tem constncia, como um sonho,
uma miragem, uma bolha dagua, uma sombra. como orvalho matinal,
como o relmpago ou fasca. Deve praticar conforme a pureza original do seu
verdadeiro Eu. Tendo conhecimento dessas seis vises falsas, brotar a
verdadeira viso. A verdadeira viso a verdadeira imagem do verdadeiro
vazio, do seu verdadeiro Eu tranqilo e sem contaminao.

Buda terminou de palestrar este Sutra . o venerando Chi-Bu-Ti, os monges, os

homens e mulheres purificadores, os Santos e os espritos inferiores que
estavam presentes, todos adoraram e se comoveram. No havia quem no
acreditasse e consequentemente todos seguiro e praticaro conforme o que
recomenda este Sutra.

COMENTARIO:

Anteriormente se falou que o corpo fsico e espiritual so vazios.

Buda teve medo que as pessoas imaginassem que no poderiam ter

vantagens seguindo este Sutra, j que o corpo fsico e espiritual so vazios, por
isso, aqui pela nona vez, fez a comparao de caridade obtida entre a doao
de sete tipos de pedras preciosas e em seguir e palestras este Sutra.

A doao de sete tipos de pedras preciosas traz sorte, porem, esta sorte tem
um fim e ao mesmo tempo em que estiver gozando a sorte, poder estar
praticando pecado. Somente as caridades praticadas de corao no vazam ou
podero ser gozadas indefinidamente.

Embora faa comparao nas doaes, tem como objetivo alentar s pessoas
que seguir este Sutra ainda o melhor caminho e faz recomendaes e mais
recomendaes para que as pessoas purifiquem e tranqilizem seus coraes
ou seus desejos, para surgir a f. E isso uma imensa misericrdia de Buda.