E s p a o l F r a n c s I n g l s P o r t u g u s

El diseo inteligente y
sus crticos
Amor verdadero o
enamoramiento caprichoso?
El arco iris est en tu
cerebro
Los crticos, la Biblia y la
arqueologa
El Cdigo Da Vinci

2
Volumen 18
REPRESENTANTES REGIONALES
DIVISIN AFRICAna CENTRO-
OCCIDENTAL
22 Bote Postale 1764, Abidjan 22, COSTA DE MARFIL
CONTENIDO
Chiemela Ikonne 110525.1700@compuserve.com
Emmanuel Nlo Nlo 104474.235@compuserve.com ENSAYOS
DIVISIN AFRICAna CENTRO-ORIENTAL
P.O. Box 14756, 00800-Westlands, Nairobi, KENIA
5 El diseo inteligente y sus crticos
El debate actual en torno al diseo inteligente (DI) es de naturaleza
Hudson E. Kibuuka kibuukah@ecd.adventist.org ideolgica, ya que los evolucionistas procuran mantener la hegemona de la
Mulumba Tschimanga bresilien54@yahoo.com
cosmovisin atesta.
DIVISIN AFRICAna MERIDIONAL Y John C. Walton
OCANO NDICO
P.O. Box H.G., 100 Highlands, Harare, ZIMBABWE
Ellah Kamwendo kamwendoe@sid.adventist.org 8 Amor verdadero o enamoramiento
Eugene Fransch fransche@sid.adventist.org caprichoso? Cmo detectar la diferencia
El enamoramiento caprichoso quiere apresurar la relacin, mientras que
DIVISIN ASITICA DEL PACFICO NORTE
P.O. Box 43, Koyang Ilsan 411-600, COREA el amor puede sobrevivir la prueba del tiempo y prepararte para un
Chek Yat Phoon cyphoon@nsdadventist.org matrimonio armonioso.
Joshua Shin joshuashin@nsdadventist.org
Nancy Van Pelt
DIVISIN ASITICA DEL PACFICO SUR
P.O. Box 040, 4118 Silang, Cavite, FILIPINAS
Stephen Guptill sguptill@ssd.org
11 El arco iris est en tu cerebro
Colores, sonidos y aromas son percibidos e interpretados por un sistema
Jobbie Yabut jyabut@ssd.org
nervioso diseado con precisin.
DIVISIN DEL PACFICO SUR Leonard Brand y Ernest Schwab
Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076,
AUSTRALIA
Barry Hill bhill@adventist.org.au 14 Los crticos posmodernos de la Biblia y la arqueo-
Gilbert Cangy grcangy@adventist.org.au loga reciente
DIVISIN EUROAFRICANA
Los investigadores que enfrentan los desafos del posmodernismo estn
Schosshaldenstrasse 17, 3006 Berna, SUIZA recurriendo cada vez ms a la arqueologa como la fuente primaria de
Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org informacin sobre la historia bblica.
Corrado Cozzi corrado.cozzi@euroafrica.org
Michael Hasel
DIVISIN EUROASITICA
Krasnoyarskaya Street 3, 107589 Mosc, FED. RUSA
Guillermo Biaggi gebiaggi@esd-sda.ru
DEPARTAMENTOS
Peter Sirotkin psirotkin@ead-sad.ru EDITORIAL LIBROS
DIVISIN INTERAMERICANA 3 Una carta leda por todos
Julieta Rasi
26 Daniel:A Reader's Guide
P.O. Box 830518, Miami, FL 33283-0518, EE.UU. (William H. Shea)
Moiss Velzquez Velazquezmo@interamerica.org
TRANSICIN Humberto R. Treiyer
Bernardo Rodrguez bernardo@interamerica.org
4 Gratitud y bienvenida 26 Evidences for Creation
DIVISIN NORTEAMERICANA
FORO ABIERTO (George Javor)
12501 Old Columbia Pike, Ral Esperante
Silver Spring, MD 20904-6600, EE.UU. 17 El cristiano ante las elecciones
polticas
Gerald Kovalski Gerald.Kovalski@nad.adventist.org
James Black james.black@nad.adventist.org Hugo A. Cotro 27 Origin by Design
(Harold G. Coffin with Robert H.
Martin Feldbush martin.feldbush@nad.adventist.org
PerFILES Brown and R. James Gibson)
Henry Zuill
DIVISIN SUDAMERICANA 18 Rafael Falc Gell
Roberto Badenas
Caixa Postal 02600, Brasilia, 70279-970 DF, BRASIL Para tu informacin
Carlos Mesa carlos.mesa@dsa.org.br
Erton Kohler erton.kohler@dsa.org.br 20 Michelle Chin 30 Filosofa adventista sobre la
Jane Sabes msica
DIVISIN SUDASITICA VIDA UNIVERSITARIA
P.O. Box 2, HCF Hosur, 635 110 Tamil Nadu, INDIA Logos
Nageshwara Rao gnageshwarrao@sud-adventist.org 22 Cmo temer a Dios sin tener 32 En dilogo con los testigos de
Lionel Lyngdoh lyngdoh@sud-adventist.org Jehov
miedo
Ervin K. Thomsen Daniel Belvedere
DIVISIN TRANSEUROPEA
119 St. Peters St., St. Albans, Herts, AL13EY, punto de vista PRIMERA PERSONA
INGLATERRA
24 El Cdigo Da Vinci: Realidad o 34 Los milagros de la oracin
Daniel Duda dduda@ted-adventist.org Caroline V. Katemba Tobing
Paul Tompkins ptompkins@ted-adventist.org ficcin?
Maxine Bingham y Ron Bingham Suplemento
Portafolio de Rafael Falc Gell

 DILOGO182 2006
%$)4/2)!,
EDITORIAL
!LETTERREADBYALL
4HISINTERNATIONALJOURNALOFFAITH THOUGHT
ANDACTIONISPUBLISHEDTHREETIMESA
Esta revista internacional de fe, pensamiento y
YEARINFOURPARALLELEDITIONS%NGLISH
Una carta leda por todos
!FEWDECADESAGOSOCIOLOGISTSPREDICTEDTHATRELIGIONATLEASTINTHE7ESTWASON
accin, se publica tres veces al ao, en cuatro
&RENCH0ORTUGUESEAND3PANISH BYTHE
ediciones paralelas (espaol, francs, ingls y
#OMMITTEEON!DVENTIST-INISTRYTO#OLLEGE
THEVERGEOFEXTINCTION)TWOULDBEDISPLACEDTHEYSAIDBYVASTLYIMPROVEDEDUCATION portugus), bajo los auspicios de la Comisin de
AND5NIVERSITY3TUDENTS!-I#53 OF
Hace algunas dcadas, varios socilogos predecan que la religin estaba en camino a desapa- Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas
ANDSCIENTIFICBREAKTHROUGHS)TSCLEARTHOUGHTHATDESPITEHIGH PROFILESCANDALSAND THE'ENERAL#ONFERENCEOF3EVENTH DAY
recer, por lo menos en el mundo occidental. Afirmaban que sera desplazada por los notables (CAUPA)
!DVENTISTSde la Asociacin General de los
ANEVER SHRINKINGMEMBERSHIPINMAINLINE#HRISTIANCHURCHESRELIGIONASAWHOLEHAS
avances en la educacin y en las ciencias. Sin embargo, a pesar de los escndalos que han Adventistas del Sptimo Da.
REFUSEDTODISAPPEAR)NFACTTHESTRONGMIGRATORYCURRENTSACTIVEINTODAYSWORLDHAVE 6OLUME.UMBER
sacudido a algunas iglesias y a la marcada disminucin de miembros en otras, la religin como
BROUGHTTOTHE7ESTMANYFOLLOWERSOF)SLAM"UDDHISMAND(INDUISMWHOHAVEIN Volumen 18, Nmero 2.
#OPYRIGHTBYTHE!-I#53
tal no ha dejado de existir. Por el contrario, las recientes corrientes migratorias han trado al #OMMITTEE
Copyright !LLRIGHTSRESERVED
2006, de la Comisin de CAUPA.
TURNFOUNDNEWFOLLOWERS%VENASMANYMADETHESEDIREPREDICTIONSAVARIETYOFNEW
Occidente a muchos adeptos del islam, el budismo y el hinduismo, quienes a su vez atraen a Todos los derechos son reservados.
SPIRITUALEXPRESSIONSBEGANANDFLOURISH4HEFACTISOUR#REATOR'ODHASDESIGNEDUSTO $IALOGUEAFFIRMSTHEFUNDAMENTALBELIEFS
nuevos seguidores. Adems, se observa un florecimiento de nuevas expresiones religiosas. Es OFTHE3EVENTH DAY!DVENTIST#HURCHAND
BESPIRITUALCREATURES!LTHOUGHOFTENCONFUSEDANDMISGUIDEDMOSTOFUSREACHOUTTO Dilogo Universitario afirma las creencias
que el Creador nos ha diseado como criaturas espirituales, y a pesar de que a menudo nos SUPPORTSITSMISSION4HEVIEWSPUBLISHEDIN
fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su
CONNECTWITHTHE$IVINE
confundimos y nos desviamos, la gran mayora de los seres humanos buscamos comunicarnos THISJOURNALHOWEVERARETHEINDEPENDENT
misin. No obstante, los puntos de vista expresa-
2ELIGIOUSSEEKINGANDREVIVALAREALIVEANDWELLONUNIVERSITYCAMPUSES!RECENT THOUGHTSOFTHEAUTHORS
con la Divinidad. dos en los artculos corresponden a los autores.
SURVEYOFFIRST YEARUNIVERSITYSTUDENTSINTHE5NITED3TATESSHOWEDPERCENT
Este acontecer espiritual y religioso tambin vibra en el recinto universitario. Una encuesta %DITORIAL"OARD
THOUGHTTHATITWAShESSENTIALvORhVERYIMPORTANTvTHATEDUCATIONALINSTITUTIONSENCOUR Junta Editorial
%DITOR IN #HIEF(UMBERTO-2ASI
reciente entre 100.000 universitarios estadounidenses del primer ao mostr que el 48 por Redactor en Jefe: Humberto M. Rasi
AGEPERSONALEXPRESSIONOFSPIRITUALITY3TANFORD5NIVERSITYSPENTALMOSTMILLIONDOL %DITOR*OHN- &OWLER
ciento de los participantes consideraban que era muy importante y esencial que las uni- Director: John M. Fowler
!SSOCIATE%DITOR-ARTIN&ELDBUSH
LARSRENOVATINGALARGEHALLASARELIGIOUSMEETINGPLACETOWHICH#HRISTIANSWILLBRING
versidades fomentaran la expresin personal de la espiritualidad. Hace poco la Universidad Director Asociado: Martin Feldbush
!SSISTANT%DITOR3USANA3CHULZ
THEIROWNRITUALACCOUTREMENTSn-USLIMSTHEIRPRAYERRUGS(INDUSTHEIRSHRINESAND
Stanford dedic casi 3 millones de dlares a renovar un saln dedicado a reuniones religiosas. Redactora: Susana Schulz
#OPY%DITOR"EVERLY2UMBLE
SOON7ITHTHEPURPOSEOFPROMOTINGINTERFAITHDIALOGUE*OHNS(OPKINS5NIVERSITY Secretaria Editorial: Esther Rodrguez
%DITORIAL3ECRETARY%STHER2ODRGUEZ
All acudirn a adorar por turno los cristianos trayendo sus smbolos religiosos: los musulma-
BOUGHTANDREFURBISHEDAFORMER-ETHODISTCHURCHWHEREWORSHIPACTIVITIESARETOBE )NTERNATIONAL%DITIONS3USANA3CHULZ
Ediciones Internacionales: Susana Schulz
nes sus alfombras, los hindes sus santuarios, etc., y la Universidad Johns Hopkins ha remode- )NTERNATIONAL#OPY%DITORS
HELD Revisores de Manuscritos:
lado un antiguo templo metodista, dedicndolo a diversas actividades espirituales.
4HISKALEIDOSCOPICSCENEBRINGSTOMINDTHEDIVERSITYOFFAITHSANDIDEASCHARACTERISTIC #ORINNE%GASSE&RENCH
Corinne Egasse (Francs)
Esta realidad contempornea nos recuerda las mltiples expresiones religiosas e ideolgicas #ESAR,UIS0AGANI0ORTUGUESE
Csar Luis Pagani (Portugus)
OFTHEWORLDINWHICHTHEAPOSTLE0AULPREACHEDANDEARLY#HRISTIANSLIVED'IVENTHIS *ULIETA2ASI3PANISH
del mundo en que vivieron el apstol Pablo y los primeros cristianos. De qu manera te Susana Schulz (Espaol)
REALITYHOWWILLYOUASA3EVENTH DAY!DVENTISTRELATE)NTHEFACEOFSUCHPLURALITYWILL
relacionas t, como adventista, con este entorno multifactico? Te mantendrs silencioso o %DITORIAL#ORRESPONDENCE
YOUKEEPQUIETSLINKAWAYORABANDONYOURFRIENDSHIPWITH*ESUS#HRISTANDYOURCOM Correspondencia
$IALOGUE Editorial
abandonars tu amistad con Jesucristo y tu fidelidad a la Biblia? Permteme animarte a hacer lo Dilogo
MITMENTTOTHE"IBLE)NSTEADLETMEENCOURAGEYOUTO /LD#OLUMBIA0IKE
siguiente: 12501 Old Columbia
3ILVER3PRING Pike;
-$ 53!
+NOWWHATYOUBELIEVE$IGDEEPERINTOYOUROWNFAITHSTUDYTHE"IBLEONYOUROWN
Conoce bien lo que crees. Profundiza tu propia fe, estudia la Biblia personalmente y con un Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.
4ELEPHONE
ANDWITHAGROUPOF!DVENTISTFRIENDS2EADANDTHINKABOUT!DVENTISMSBASICBELIEFS
grupo de amigos adventistas. Reflexiona sobre las doctrinas bsicas del adventismo. Dedica Telfono: (301) 680-5060
&AX
-AKETIMEINYOURBUSYSCHEDULETOTALKTO'ODBOTHINONGOINGCONVERSATIONAND Fax: (301) 622-9627
%MAILJRASI ADELPHIANET
tiempo cada da a leer un pasaje devocional y a conversar con Dios en oracin. Con tu espritu
THROUGHDEVOTIONALREADINGANDFOCUSEDPRAYER9OURSPIRITWILLBEREFRESHEDANDYOUR Email: schulzs@gc.adventist.org
renovado y tu fe fortalecida enfrentars con xito los desafos cotidianos. !-I#53#OMMITTEE
FAITHNURTUREDASYOUFACEEACHDAYSCHALLENGES
Vive lo que crees. Sea que te des cuenta o no, tus amigos, profesores y muchos otros con #HAIRMAN%LLA3
Directivos 3IMMONS
de CAUPA
,IVEWHATYOUBELIEVE7HETHERYOUREALIZEITORNOTYOURFRIENDSPROFESSORSAND 6ICE#HAIRMEN# 'ARLAND$ULAN-ARTIN7
quienes te relacionas observan tu conducta. Qu convicciones revelan tus palabras, tus priori- Presidente: Ella S. Simmons
MANYOTHERSAREKEENOBSERVERSOFYOURBEHAVIOR7HATCONVICTIONSANDVALUESDOYOUR &ELDBUSH"ARAKA'-UGANDA
dades y tu estilo de vida? Hay coherencia entre el cristianismo que profesas y tus acciones? Si Vicepresidentes: C. Garland Dulan, Martin
WORDSPRIORITIESANDLIFESTYLECOMMUNICATETOTHEM3OCIETYTODAYRESPECTSINTEGRITY 3ECRETARY(UMBERTO-2ASI
has tropezado, pdele a Dios que te perdone y que te ayude a representarlo dignamente donde- Feldbush, Baraka G. Muganda
-EMBERS2EX%DWARDS*OHN-&OWLER
ANDTRANSPARENCY$OTHEYSEECOHERENCEBETWEENYOURPROFESSED#HRISTIANITYANDYOUR Secretario: Humberto M. Rasi
quiera ests. *ONATHAN'ALLAGHER #LIFFORD'OLDSTEIN,INDA
ACTIONS)FYOUHAVESTUMBLEDASK'ODTOFORGIVEANDTOGRANTYOUSTRENGTHTOREPRESENT Vocales: Rex Edwards,
+OH"ETTINA+RAUSE John M. Fowler,Jonathan
+ATHLEEN+UNTARAF
Comparte lo que crees. En su gran plan, Dios te ha trado a la universidad no slo para obte- Gallagher, Clifford Goldstein,
(IMWELLWHEREVERYOUGO +ERMIT.ETTEBURG 6ERNON"Linda Koh, Bettina
0ARMENTER
ner un diploma y prepararte para una profesin, sino tambin para actuar como un embajador Krause, Kathleen2OY2YAN
'ERHARD0FANDL Kuntaraf,Kermit
'ARY"Netteburg,
3WANSON
3HAREWHATYOUBELIEVE)N(ISGREATPLAN'ODHASBROUGHTYOUTOYOURCAMPUSNOT
de Jesucristo. Quiz t seas la nica persona que puede compartir con un compaero de estu- Vernon B. Parmenter, Gerhard Pfandl, Roy Ryan,
ONLYTOOBTAINADEGREEANDPREPAREFORAPROFESSIONBUTALSOTOSTANDTALLASANAMBAS #IRCULATION)NQUIRESSHOULDBEADDRESSED
dios o un profesor la verdad salvadora del Evangelio. Gary B. Swanson.
TOTHE2EGIONAL2EPRESENTATIVELOCATED
SADOROF*ESUS#HRIST2EMEMBERYOUMAYBETHEONLYONEABLETOREACHAFELLOWSTUDENT
Recuerda las memorables palabras del apstol Pablo: Ustedes son una carta escrita por INTHEAREAWHERETHEREADERRESIDES
Informacin Sobre Distribucin:3EE
Dirigirse al
ORATEACHERWITHTHESAVINGTRUTHOF#HRIST
Cristo mismo; una carta que no ha sido escrita con tinta sino con el Espritu del Dios vivien- NAMESANDADDRESSESONPAGE
Representante Regional de CAUPA en la zona en
!S0AULMEMORABLYSAIDh9OUAREALETTERFROM#HRISTWRITTENNOTWITHINKBUT
te..., la cual todos conocen y pueden leer (2 Corintios 3: 3, 2, DHH). que reside el lector. Su nombre y direccin apare-
3UBSCRIPTIONS53PERYEARTHREE
WITHTHE3PIRITOFTHELIVING'ODKNOWNANDREADBYEVERYBODYv#ORINTHIANS cen enAIRMAIL 
la pgina3EECOUPONONPAGEFOR
2.
Durante los ltimos 15 aos he tenido el placer y el honor de ser la coordinadora editorial ISSUES
.)6 7HATWILLYOURFRIENDSANDTEACHERSREADINYOU DETAILS
de Dilogo Universitario; pero ha llegado el momento de entregar esta responsabilidad a mi Suscripciones: US$13,00 por ao (tres nme-
&ORTHEPASTYEARSITHASBEENMYPLEASURETOSERVEASTHEMANAGINGEDITOROF
sucesora. Al despedirme con afecto cristiano, ruego al Seor que te bendiga en tus estudios, en 7EBSITEHTTPDIALOGUEADVENTISTORG
ros, va area). Ver el cupn en la pgina 19.
$IALOGUE)TISNOWTIMETOPASSONTHEBATONANDAS)BIDFAREWELL)PRAYTHAT'ODWILL
tu profesin y en tu misin como embajador de Cristo. Hasta que nos encontremos otra vez! $)!,/'5%HASRECEIVED
Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org.
BLESSYOUINYOURSTUDIESYOURPROFESSIONANDYOURLIFESMISSION5NTILWEMEETAGAIN
CORRESPONDENCEFROMREADERS
Dilogo ha recibido correspondencia de
INCOUNTRIESAROUNDTHEWORLD
lectores en 117 pases del mundo.
*ULIETA2ASI
$)!,/'5%s 

DILOGO182 2006 
42!.3)4)/.
Transicin
42!.3)4)/.
&AREWELLAND7ELCOME
Gratitud y bienvenida
&AREWELLAND7ELCOME
La publicacin de una revista internacional como Dilogo
4HEPUBLICATIONOFANINTERNATIONALJOURNALSUCHAS$IALOGUEREQUIRES
Universitario involucra a un nmero considerable de especialistas,
THEINVOLVEMENTANDCOOPERATIONOFMANYINDIVIDUALSMOSTOFWHOMARE
4HEPUBLICATIONOFANINTERNATIONALJOURNALSUCHAS$IALOGUEREQUIRES
muchos de los cuales no son conocidos por nuestros lectores. Los
NOTKNOWNBYTHEREADERS4HEAUTHORSOFCOURSEPLAYAVISIBLEANDIRRE
THEINVOLVEMENTANDCOOPERATIONOFMANYINDIVIDUALSMOSTOFWHOMARE
autores, claro est, desempean un papel imprescindible. Sin embar-
PLACEABLEROLEINOURMINISTRY(OWEVERONEOFTHEKEYRESPONSIBILITIESFOR
NOTKNOWNBYTHEREADERS4HEAUTHORSOFCOURSEPLAYAVISIBLEANDIRRE
go, una de las responsabilidades principales de la revista corresponde a
THISJOURNALISCARRIEDBYTHEPERSONTHATCOORDINATESANDSUPERVISESTHE
PLACEABLEROLEINOURMINISTRY(OWEVERONEOFTHEKEYRESPONSIBILITIESFOR
la persona que coordina y supervisa el complejo proceso editorial, de
FLOWOFTEXTANDILLUSTRATIONSAMONGTHESCORESOFINDIVIDUALSENGAGEDIN
THISJOURNALISCARRIEDBYTHEPERSONTHATCOORDINATESANDSUPERVISESTHE
produccin y distribucin de cada nmero. En esta labor participan
ITSPRODUCTIONANDDISTRIBUTIONENSURINGACCURACYANDTIMELINESS4HESE
FLOWOFTEXTANDILLUSTRATIONSAMONGTHESCORESOFINDIVIDUALSENGAGEDIN
redactores, traductores, revisores, diseadores, impresores, contadores,
INCLUDEEDITORSTRANSLATORSCOPYEDITORSDESIGNERSPROOFREADERSPRINTERS
ITSPRODUCTIONANDDISTRIBUTIONENSURINGACCURACYANDTIMELINESS4HESE
representantes regionales y muchos otros colaboradores annimos.
ACCOUNTANTSREGIONALREPRESENTATIVESANDMANYMORE
INCLUDEEDITORSTRANSLATORSCOPYEDITORSDESIGNERSPROOFREADERSPRINTERS
Durante 15 aos Julieta Rasi ha desempeado esta importante labor,
&ORYEARS*ULIETA2ASIHASBEENPERFORMINGTHISIMPORTANTTASK
ACCOUNTANTSREGIONALREPRESENTATIVESANDMANYMORE
empleando su amplia experiencia editorial, su notable capacidad de
USINGHERBROADEDITORIALEXPERIENCESUPERBORGANIZATIONALSKILLAND
&ORYEARS*ULIETA2ASIHASBEENPERFORMINGTHISIMPORTANTTASK
organizacin y su dinmica personalidad. Despus de haber coordina-
GRACE!FTERSUPERVISINGTHEPRODUCTIONOFISSUESTHROUGHAND
USINGHERBROADEDITORIALEXPERIENCESUPERBORGANIZATIONALSKILLAND
do la publicacin de los nmeros 3:2 al 18:1 y de haber supervisado la
THEDISTRIBUTIONOFMORETHANONEMILLIONCOPIESOF$IALOGUE*ULIETAHAS
GRACE!FTERSUPERVISINGTHEPRODUCTIONOFISSUESTHROUGHAND
distribucin de ms de un milln de ejemplares de Dilogo, Julieta ha
DECIDEDTOPASSONHERRESPONSIBILITIESTOAYOUNGERMANAGINGEDITORAND *ULIETA2ASIAND3USANA3CHULZ
Julieta Rasi y Susana Schulz
THEDISTRIBUTIONOFMORETHANONEMILLIONCOPIESOF$IALOGUE*ULIETAHAS
decidido confiar esta responsabilidad a una nueva coordinadora edito-
DEVOTEMORETIMETOHERGRANDCHILDRENGARDENREADINGANDTRAVEL
DECIDEDTOPASSONHERRESPONSIBILITIESTOAYOUNGERMANAGINGEDITORAND
rial0ROF3USANA3CHULZHASASSUMEDTHISKEYPOSITIONBEGINNINGWITHTHISISSUEOF$IALOGUE3HEHASLIVEDSTUDIEDANDWORKEDIN
a fin de disfrutar de sus nietas y su jardn, adems de la lectura y los viajes. *ULIETA2ASIAND3USANA3CHULZ
DEVOTEMORETIMETOHERGRANDCHILDRENGARDENREADINGANDTRAVEL
La Magister Susana Schulz ha asumido esta tarea esencial a partir de este nmero de Dilogo. Ella ha residido, estudiado
COUNTRIESSUCHAS!RGENTINA&RANCE"RAZILANDTHE5NITED3TATES4HISHASGIVENHERANINTERNATIONALPERSPECTIVEADEEPUNDER
0ROF3USANA3CHULZHASASSUMEDTHISKEYPOSITIONBEGINNINGWITHTHISISSUEOF$IALOGUE3HEHASLIVEDSTUDIEDANDWORKEDIN
ySTANDINGOFTHEISSUESFACING!DVENTISTUNIVERSITYSTUDENTSAROUNDTHEWORLDASWELLASFLUENCYIN%NGLISH&RENCH0ORTUGUESE
ocupado puestos de responsabilidad en varios pases del mundo, incluyendo la Argentina, Francia, Brasil y los Estados
COUNTRIESSUCHAS!RGENTINA&RANCE"RAZILANDTHE5NITED3TATES4HISHASGIVENHERANINTERNATIONALPERSPECTIVEADEEPUNDER
Unidos. Estas vivencias le han permitido adquirir una perspectiva internacional, un conocimiento de las cuestiones que
AND3PANISHnTHEFOURLANGUAGESINWHICHOURJOURNALISPUBLISHED"EFOREJOININGOUREDITORIALTEAM0ROF3CHULZWASATEACHER
STANDINGOFTHEISSUESFACING!DVENTISTUNIVERSITYSTUDENTSAROUNDTHEWORLDASWELLASFLUENCYIN%NGLISH&RENCH0ORTUGUESE
interesan a los universitarios adventistas, como as tambin el manejo del espaol, el francs, el ingls y el portugus, que
ANDTHEDIRECTOROFTHE!DVENTIST#OLLEGES!BROADPROGRAMAT2IVER0LATE!DVENTIST5NIVERSITY
AND3PANISHnTHEFOURLANGUAGESINWHICHOURJOURNALISPUBLISHED"EFOREJOININGOUREDITORIALTEAM0ROF3CHULZWASATEACHER
son7EWISH3USANA3CHULZMUCHSUCCESSANDSATISFACTIONINHERNEWRESPONSIBILITIESANDFOR*ULIETA2ASITHEFULFILLMENTOFAJOB
los cuatro idiomas en que se publica nuestra revista. Antes de unirse al equipo editorial de Dilogo, la Mg. Schulz se
ANDTHEDIRECTOROFTHE!DVENTIST#OLLEGES!BROADPROGRAMAT2IVER0LATE!DVENTIST5NIVERSITY
desempeaba como docente y directora del Departamento de Estudiantes Internacionales de la Universidad Adventista del
WELLDONEANDTHEENJOYMENTOFADESERVEDCHANGEOFPACE
en Argentina.
4HE%DITORS
7EWISH3USANA3CHULZMUCHSUCCESSANDSATISFACTIONINHERNEWRESPONSIBILITIESANDFOR*ULIETA2ASITHEFULFILLMENTOFAJOB
Plata
WELLDONEANDTHEENJOYMENTOFADESERVEDCHANGEOFPACE
Le deseamos a Susana Schulz mucho xito y satisfaccin en su nueva e importante labor y a la vez le expresamos a Julieta
Rasi nuestra
profunda
gratitud
y nuestros
mejores
deseos
al iniciar esta etapa de su vida. 4HE%DITORS
La Redaccin
0(),/3/0(9/&3#)%.#%
FILOSOFA !.$/2)').3
0(),/3/0(9/&3#)%.#%
DE LA CIENCIA Y LOS
!.$/2)').3
")/,OR'%/,QUARTERUNITS
ORGENES
3EPTEMBERn$ECEMBER
")/,OR'%/,QUARTERUNITS
,OMA,INDA5NIVERSITY 2EGISTRATIONONLINE!UGUST 3EPTEMBER
3EPTEMBERn$ECEMBER
BIOL o GEOL 475 4 unidades trimestrales
4AUGHTBY,EONARD"RAND0H$
,OMA,INDA5NIVERSITY 2EGISTRATIONONLINE!UGUST 3EPTEMBER
25 de 0ROFESSOROF"IOLOGYAND0ALEONTOLOGY
setiembre 15 de diciembre de 2006
4AUGHTBY,EONARD"RAND0H$
Por el Dr. Leonard Brand, Profesor de biologa y palentologa
0ROFESSOROF"IOLOGYAND0ALEONTOLOGY
4HISWEB BASEDCOURSEISANINTRODUCTIONTOTHESCIENTIFICPROCESSANDTHEAPPLICATIONOFTHISKNOWLEDGETO
UNDERSTANDINGTHECONCEPTSOFCREATIONANDEVOLUTIONANDEARTHHISTORYINABIBLICALFRAMEWORK4HEGOALINTHE
4HISWEB BASEDCOURSEISANINTRODUCTIONTOTHESCIENTIFICPROCESSANDTHEAPPLICATIONOFTHISKNOWLEDGETO
EsteCLASSISFORSTUDENTSTOBEPREPAREDTOEVALUATETHEISSUESINTHISTOPICTOBEENCOURAGEDINTHEIRFAITHIN3CRIPTURE
curso virtual, en ingls, es una introduccin al proceso cientfico y su aplicacin a la comprensin de los concep-
UNDERSTANDINGTHECONCEPTSOFCREATIONANDEVOLUTIONANDEARTHHISTORYINABIBLICALFRAMEWORK4HEGOALINTHE
WHILEUNDERSTANDINGANDAPPRECIATINGTHEPOSITIVECONTRIBUTIONSTHATSCIENCEMAKES
tos deCLASSISFORSTUDENTSTOBEPREPAREDTOEVALUATETHEISSUESINTHISTOPICTOBEENCOURAGEDINTHEIRFAITHIN3CRIPTURE
creacin y evolucin y la historia de la tierra en un marco bblico. El objetivo de la clase es preparar a los estu-
4HETUITIONCHARGECOVERSUNITSOFTUITIONPLUSTHETEXTBOOK&AITH2EASONAND%ARTH(ISTORYBY,EONARD
diantes para evaluar aspectos de este tema y animarlos en su fe en las Escrituras, sin dejar de comprender y apreciar las
WHILEUNDERSTANDINGANDAPPRECIATINGTHEPOSITIVECONTRIBUTIONSTHATSCIENCEMAKES
"RAND3CHOLARSHIPSAREAVAILABLEPRIMARILYFORSTUDENTSOUTSIDEOF.ORTH!MERICATOCOVERMUCHOFTHEUSUAL
contribuciones positivas de la ciencia.
4HETUITIONCHARGECOVERSUNITSOFTUITIONPLUSTHETEXTBOOK&AITH2EASONAND%ARTH(ISTORYBY,EONARD
,,5TUITIONCHARGE&ORFURTHERINFORMATIONONTHECOURSEANDTHEAVAILABLESCHOLARSHIPSCONTACT$R"RANDAT
"RAND3CHOLARSHIPSAREAVAILABLEPRIMARILYFORSTUDENTSOUTSIDEOF.ORTH!MERICATOCOVERMUCHOFTHEUSUAL
LBRAND LLUEDU
Los,,5TUITIONCHARGE&ORFURTHERINFORMATIONONTHECOURSEANDTHEAVAILABLESCHOLARSHIPSCONTACT$R"RANDAT
aranceles de estudio abarcan las 4 unidades y el libro de texto, Fe y razn en la historia de la Tierra, de Leonard Brand.
Se ofrecen
LBRANDbecas para cubrir gran parte de los aranceles de estudio en LLU. Si deseas ms informacin acerca del curso y
LLUEDU
las becas disponibles, escribe a lbrand@llu.edu.
 $)!,/'5%s

 DILOGO182 2006
$)!,/'5%s
El diseo inteligente y sus crticos
John C. Walton
El debate actual en torno
al diseo inteligente (DI) es
de naturaleza ideolgica,
ya que los evolucionistas
procuran mantener la hege-
mona de la cosmovisin
atesta.
Los logros en materia de diseo son
quiz la caracterstica ms sobresaliente
de nuestra poca. Molculas y materia
son combinadas para formar diseos
sumamente originales y tiles. Se
proyectan lneas de produccin robo-
tizadas para fabricar vehculos en serie,
eficiente y rpidamente. Medicamentos
y refinados mtodos de diagnstico han
transformado la medicina. El logro ms
sorprendente en materia de diseo es
el de los microchips de silicio, que han
facilitado la comunicacin global.
Es una irona que mientras la tec-
nologa obra maravillas como fruto
de este auge del diseo inteligente,
muchas personas influenciadas por
los bilogos evolucionistas estn con-
vencidas de que no hubo un diseo
inteligente en el origen de las comple-
jas estructuras del mundo biolgico y
natural. Aun cuando las clulas han
sido reiteradamente descriptas como
fbricas en miniatura, estas personas
sostienen que su existencia no se debe
a un proyecto inteligente. Es bien
sabido que el cido desoxirribonuclei-
co (ADN) consiste en un cdigo con
una maquinaria molecular de rplica,
pero ellos pretenden que no hizo falta
ningn criptgrafo. El cerebro, habi-
tualmente descrito como una computa-
dora, supuestamente habra surgido sin
que estuvieran involucrados ni progra-
madores ni ingenieros.
Esta sucesin de rpidos cambios en
el plano material nos han acostumbra-
do a convivir con eventos inexplica-
bles o aparentemente ilgicos. Lewis
Carroll resumi correctamente la vida
moderna de esta forma: A veces ya
antes de desayunar he credo seis cosas
DILOGO182 2006
contradictorias.1 Sin embargo, era de
esperar que la paradoja resultante de
la divergencia filosfica entre la tecno-
loga basada en el diseo y la biologa
evolucionista produjera un despertar
del razonamiento de mentes analticas.
Diseo inteligente: el fantasma
olvidado de la pera csmica?
Los desafos a la evolucin han surgi- para diferenciar artefactos de objetos
do repetidas veces y finalmente fueron
puestos sobre el tapete a comienzos
de 1990 por Phillip Johnson, profe-
sor de derecho en la Universidad de
California en Berkeley. En su anlisis
incisivo sobre los orgenes de la vida
present argumentos bastante convin-
centes de que la teora evolucionista
darwiniana no tiene respaldo en evi-
dencias paleontolgicas ni en datos
empricos de la biologa.2 El argumen-
to central de Johnson es que el edificio
darwiniano est fundamentado en los
supuestos materialistas del naturalismo
filosfico.3 Los cientficos que estudian
los orgenes insisten en que se puede
aceptar nicamente el azar y las leyes
de la naturaleza para explicar el surgi-
miento de la vida. Cualquier interpre-
tacin que se aparte de este estrecho
margen es automticamente rechazada
como no cientfica, o bien se la seala
como supersticiosa.
El desafo se intensific con la
publicacin del libro La caja negra
de Darwin4 del bioqumico de la
Universidad de Lehigh (Pensilvania,
EE.UU.), Michael Behe. Sistemas bio-
lgicos como la cadena de reacciones
de la visin, los cilios celulares y los
flagelos bacterianos requieren gran
complejidad y coordinacin molecular.
Behe demostr que tales mquinas
moleculares poseen una compleji-
dad irreducible. Rastre la literatura
en busca de escenarios evolutivos que
explicasen su origen, pero slo encon-
tr muy pocos ejemplos y, adems,
totalmente inadecuados. Entonces
declar que estos mecanismos biol-
gicos son evidencias poderosas de un
diseo inteligente en la biologa.
Es posible determinar si algo real-
mente fue diseado o si meramente
parece diseado? El matemtico y
filsofo William Dembski seala que
detectar si algo ha sido diseado es una
actividad cientfica bien establecida en
reas tales como la ciencia forense, la
arqueologa y la criptologa. Los mto-
dos empleados para discernir entre una
actividad criminal y una accidental, o
naturales y para decodificar mensajes
deberan poderse aplicar tambin a las
estructuras biolgicas y a los aconteci-
mientos naturales.
El criterio objetivo de Dembski para
identificar el diseo genuino y diferen-
ciarlo de los efectos de causas naturales
se denomina complejidad especfica.5
Cuando se aplica a ciertos fenmenos
biolgicos complejos, el criterio coinci-
de muy bien con la conclusin de Behe
de que sus orgenes implican un diseo
inteligente.6
El movimiento de DI que tuvo ori-
gen a partir de estas consideraciones
est despertando inters alrededor del
mundo. Las ideas acerca del DI estn
siendo diseminadas por el Centro
de Ciencia y Cultura del Discovery
Institute.7 La gran repercusin en los
medios acerca de un juicio relacionado
al DI en la corte de Pensilvania y el
documental televisivo de la BBC acerca
del DI en el Reino Unido han logrado
que este tema llegue al pblico general.8
Crticas corrosivas al diseo
inteligente
Como era de prever, los cientficos
de disciplinas evolucionistas se han
opuesto rotundamente al DI y la vieja
escuela materialista rechaza estas ideas
usando todos los medios a su alcance.
Dos ejemplos: desde la Universidad de
Oxford el profesor de qumica Peter
Atkins critic duramente el libro de
Behe en una publicacin9 y lo mismo
sucedi en un artculo aparecido en
Guardian, escrito por los evolucionistas
Richard Dawkins y Jerry Coyne.10 La
crtica corrosiva no es usual entre los
cientficos serios, por lo tanto el hecho
de que en este caso s est ocurriendo

revela que hay una motivacin ideo-
lgica muy poderosa. Muchos evolu-
cionistas son miembros militantes de
organizaciones ateas y/o humanistas.
Tal es el caso de Dawkins, quien expu-
so claramente su compromiso emocio-
nal con el atesmo en una serie televisi-
va acerca de la religin, a la que calific
la raz de toda la maldad.
Es el Diseo Inteligente una
conspiracin religiosa?
Es cierto que ha habido ciertas crti-
cas coherentes del DI. Algunas fueron
presentadas por Dawkins y Coyne
en su artculo del Guardian en el que
dicen: No hay nada de nuevo acerca
del DI. Es simple creacionismo camu-
flado bajo un nuevo nombre. Otros
sugieren que el DI es una forma de
conspiracin religiosa. Los propulso-
res del DI, por su parte, sostienen que
es una bsqueda cientfica que investi-
ga el efecto de causas inteligentes. Para
Dembski, el propsito del DI es reha-
bilitar el diseo como una forma de
explicacin cientfica. Meyer escribi:
La pregunta que hay que plantearse
respecto al origen de la vida no es qu
escenario materialista parece ms ade-
cuado sino qu fue lo que produjo el
surgimiento de la vida en la tierra.11 El
criterio de complejidad especfica, uti-
lizado para decidir si algo ha sido dise-
ado, no hace referencia a libros sagra-
dos y es independiente de cualquier
autoridad religiosa. Las connotaciones
religiosas son inevitables para cualquier
intento de indagar acerca de los orge-
nes. A cada acusacin de agenda reli-
giosa que se lanza contra la ciencia del
DI es posible responder con una can-
tidad similar de hiptesis que podran
atribuirse a una agenda atesta. Las
explicaciones evolucionistas acerca
de los orgenes, perdidas en las bru-
mas del precmbrico e imposibles de
explicar, tambin reflejan los anhelos
humanistas, sin proveer las evidencias
necesarias. Quienes buscan la verdad
deberan ignorar tales argumentos y
evaluar cuidadosamente las evidencias
que presentan ambos bandos.
 DILOGO182 2006
Al comienzo de su artculo, Dawkins
y Coyne dicen: Por qu estamos
seguros que el DI no es una teora
cientfica slida, digna de una evalua-
cin equilibrada? No es meramente
nuestra opinin personal? Por el con-
trario, es una opinin compartida por
la vasta mayora de los bilogos pro-
fesionales. Si el DI fuese realmente Oficina de Consejo Especial de los
una teora cientfica, las evidencias a
su favor, acumuladas mediante inves-
tigaciones, estaran siendo divulgadas
por revistas cientficas que provienen
de revisiones crticas por los pares.
Sin embargo, eso no est sucediendo
y no es porque los editores se nieguen
a publicar investigaciones de DI. Sin
embargo, para los naturalistas materia-
listas la verdadera ciencia slo admite
como causas vlidas el azar y la nece-
sidad. Dawkins y sus colegas evolucio-
nistas automticamente descartan el DI
por razones ideolgicas y consideran
al anlisis de la evidencia como una
prdida de tiempo. Muchos bilogos
profesionales trabajan en institutos
de Biologa evolucionista o alguna directamente al pblico no cientfi-
variante de este nombre. Los fondos
que financian las investigaciones, los
salarios, las carreras, la reputacin
profesional de todos estos cientficos
dependen de su adhesin a la teora de
la evolucin. En estas circunstancias,
la objetividad en cuestiones relaciona-
das a los orgenes no es una opcin. La
opinin de la mayora cientfica es un
parmetro muy inseguro para determi-
nar la validez del DI.
No sorprende que el DI no reciba
eco en las principales publicaciones
cientficas ya que, contrariamente a la
afirmacin de Dawkins y Coyne, los
editores siempre se rehsan a publicar
artculos sobre el tema. Cuando el
Dr. Richard Sternberg, editor de los
Proceedings of the Biological Society of
Washington, public un nico artculo
del cientfico Stephen Meyer, formado
en la Universidad de Cambridge y que
sostena las ideas del DI, inmediata-
mente se convirti en blanco de una
campaa para ridiculizarlo e intimidar-
lo. Decan que me dej sobornar con
dinero, que era un sacerdote camu-
flado, que era un infiltrado enviado
por los creacionistas, dice Sternberg.
Incluso le aconsejaron no asistir a un
encuentro de una sociedad biolgica,
porque los nimos estaban tan acalo-
rados que no se podra asegurar que
habra orden si l estaba presente. La
Estados Unidos examin el intercam-
bio de email que sala del Smithsonian
Institute, donde Sternberg trabajaba,
e inform que la revancha se efectu
de diversas maneras.... Se difundieron
calumnias [contra Sternberg] a travs
del Smithsonian y hacia otros indivi-
duos. Posteriormente se descubri que
las acusaciones en su contra eran fal-
sas.12 Los editores y revisores son muy
conscientes de la intimidacin que van
a tener que enfrentar, y por eso es com-
prensible que se abstengan de publicar
artculos que apoyen el DI.
Es irnico que Dawkins denigre al
DI porque sus seguidores evaden el
proceso cientfico normal apelando
co cuando ste es el mtodo que l
adopta. Su principal contribucin a la
ciencia es una serie de libros dirigida
al pblico general acerca del evolucio-
nismo. Dawkins es sucesor de varios
evolucionistas, incluyendo a Charles
Darwin, Thomas Huxley y Stephen
Gould, que han apelado directamente
al pblico no cientfico por medio de
libros y artculos populares.
Temores de que el Diseo Inteligente
destruya la ciencia
De acuerdo a Dawkins y Coyne, los
proponentes del DI tienen exigencias
irrazonables: A un bando (los evolu-
cionistas) se le exige presentar eviden-
cias para cada etapa del proceso. Al
otro bando nunca se le exige presentar
evidencia, sino que se lo declara ven-
cedor del debate tan pronto como el
primer bando encuentra una dificultad,
es decir, el tipo de dificultades que en
el mbito de las ciencias se encuentran
diariamente y a las cuales se buscan
soluciones. Por ms de un siglo los
cientficos han estado prometiendo
que la evidencia de laboratorio pronto
producira respuestas convincentes para
las encrucijadas bsicas de la evolucin
tales como el mecanismo cuantitativo
requerido para el cambio evolutivo;
cmo se origin la vida; cmo surgie- en el universo abre nuevos horizontes
ron el cdigo gentico y la nueva
informacin gentica; el origen de un
solo estereoismero en los pptidos; el
origen de rganos biolgicos complejos
como los ojos, las cilias, los flagelos,
etc.; cmo se desarrollaron nuevas
especies biolgicas a partir de formas
ancestrales y por qu los restos fsiles
no muestran las innumerables formas
de transicin que Darwin esperaba.
Los cientficos que apoyan el DI reco-
nocen el gran avance que han hecho
los bilogos en entender cmo han
ocurrido cambios pequeos o cmo se
producen nuevas variedades de anima-
les o plantas, es decir, la microevolu-
cin. Los evolucionistas aseguran que
los grandes pasos hacia nuevas estruc-
turas (macroevolucin) consisten en la
suma de pequeos pasos. Sin embargo,
despus de ms de un siglo, la evi-
dencia experimental an no ha sido
presentada; los registros fsiles sacan a
luz grandes problemas y se ofrecen ni-
camente explicaciones o escenarios
fantasiosos. Los cientficos partidarios
del DI sostienen que lleg el momento
de examinar otras explicaciones en las
cuales el diseo sea evaluado a la par
de las causas naturales. El ahnco con
el cual los cientficos trabajan para
resolver problemas relacionados con los
orgenes de la vida podra beneficiarse
si se sumase el criterio de DI a su arse-
nal de herramientas cientficas.
Los crticos arguyen que la ciencia
del DI se apoya en milagros y temen
que esto pueda daar el espritu inda-
gador de la ciencia. Las experiencias del
pasado demuestran que no hay necesi-
dad de preocuparse por esto. La mayor
parte de la labor cientfica continuara
exactamente como en el presente. En
la investigacin del origen de organelas
biolgicas complejas (y sistemas com-
plicados en otras partes del universo),
DILOGO182 2006
el filtro de complejidad especfica sera
usado conjuntamente con otras herra-
mientas cientficas para entender los
organismos vivos, incluyendo los seres
humanos. En vez de reprimir la bs-
queda cientfica, la existencia de diseo
para que los fenmenos sean compren-
sibles. Si se llega a la conclusin de
que un diseador inteligente (o Dios
mismo) planific un organismo, esto
permitir comprender y utilizar venta-
josamente ese concepto.
La existencia de diseo en la natu-
raleza no implica que constantemente
ocurran milagros que intervendran
de manera arbitraria, transgrediendo
leyes naturales. Al disear una mquina
compleja usando la inteligencia huma-
na, no se contravienen las leyes natu-
rales sino que se las utiliza. La creacin
de una computadora, por ejemplo,
demanda que se ordene la materia de
una forma determinada y se la dote de
informacin para as crear un objeto
muy complejo que tendra poca pro-
babilidad de surgir por casualidad.13
La evidencia de diseo en la naturale-
za puede comprenderse de la misma
forma en que se entienden los instru-
mentos diseados por el hombre. Las
convicciones religiosas no impidieron
que cientficos de primera lnea como
Isaac Newton, Louis Pasteur o James
Clerk Maxwell hiciesen importantes
descubrimientos; tampoco se interpo-
nen a los descubrimientos de muchos
cientficos creyentes modernos. Ms
bien, estas creencias refuerzan la idea
de que los fenmenos naturales son
comprensibles e impulsan proyectos
permitiendo su utilizacin.
El Diseo Inteligente es innecesario
y ha sido refutado?
Los crticos sostienen que no hay
necesidad de que la ciencia se dedi-
que a estudiar el DI porque, como
Dawkins declar en un documental
de la BBC,8 la evolucin explica el
99% de lo que sabemos acerca de la
biologa. Si se consulta casi cualquier
libro de ciencias, es evidente cun
grande es esta exageracin, particular-
mente en las reas biolgicas donde
se discuten fenmenos cuantitativos.
Recientemente Peter Atkins public
un libro de texto titulado Physical
Chemistry for the Life Sciences.14 En esta
rea de la ciencia encontramos leyes y
principios que sirven de fundamento
para la biologa. El hecho de que en
el libro no se encuentre ni siquiera una
referencia a la evolucin evidencia que
sta es una postura ideolgica y no una
realidad cientfica.
Por su parte, Dawkins y Coyne nos
aseguran: El flagelo de las bacterias
no es demasiado complejo como para
haber evolucionado, as como cual-
quier otra estructura que haya sido
cuidadosamente estudiada. Los bilo-
gos han localizado una serie de pasos
intermedios plausibles, que utilizan
ingredientes que se pueden encontrar
en otros sistemas vivos.10 Estas afir-
maciones son simplemente ilusiones.
Tal vez podra localizarse una serie de
pasos intermediarios plausibles en un
escenario imaginario. La imaginacin
cientfica no conoce lmites! Pero el
cuadro que pinta la evolucin en esta
rea de la ciencia carece de ideas con-
cretas y evidencias sustanciales.
El anuncio de Kenneth Miller del
colapso del concepto de la comple-
jidad irreducible15 termin siendo
meras palabras. Su argumento es que,
por ejemplo, aunque no se pueda llegar
al flagelo por una va darwiniana direc-
ta, las protenas que lo componen pue-
den haber sido preservadas por selec-
cin natural en sistemas menores que
tienen otras funciones. Esta hiptesis
implica que estas protenas especficas
(o algunas muy similares) se encon-
traran esparcidas en otros sistemas
bioqumicos que estaran accesibles a la
bacteria. Si este escenario fuese vlido,
las mismas protenas se reconoceran
fcilmente en sus localizaciones alter-
nativas y la literatura cientfica estara
llena de vas evolucionistas plausibles
para el flagelo y otras maquinarias bio-
Contina en la pgina 28

Amor verdadero o enamoramiento
caprichoso? Cmo detectar la diferencia
Nancy Van Pelt minar todas las evidencias con mucho de concentracin, malestar estomacal
cuidado. o inapetencia. Pero tales emociones se
El enamoramiento capri- El amor y el enamoramiento com- manifiestan tanto en el enamoramiento
parten tres sntomas: pasin, deseo de caprichoso como en el amor real, si
choso quiere apresurar la bien son ms indicativas del primero
cercana, y emociones fuertes.
relacin, mientras que el Pasin. La pasin puede surgir sin El verdadero amor incluye algo ms
amor puede sobrevivir la verdadero amor. En el caso del hombre, que una mezcla de sentimientos fr-
particularmente, le es posible sentir volos y se extiende ms all del agota-
prueba del tiempo y prepa- pasin o fuertes sentimientos sexuales miento de las emociones fuertes.
rarte para un matrimonio por una mujer que nunca conoci. Los Si sientes soledad, aburrimiento,
armonioso. besos y las caricias audaces aumentan o ests en el proceso de olvidar un
la urgencia de las sensaciones erticas romance roto, tendrs mayor disposi-
Cmo puedo saber si estoy real-
hasta que el sexo comanda la relacin. cin a interpretar como amor real otro
mente enamorado? le pregunt un
La pasin por s sola no es un indica- romance que surja, aun cuando slo
lector al columnista de un peridico.
dor de verdadero amor. La atraccin se trate de un poco ms que enamora-
La respuesta fue: Si tienes que pregun-
sexual puede ser tan urgente en estos miento. Si te sientes inseguro/a o tienes
tarlo es porque no lo ests. La insufi-
casos como en el amor verdadero, y en una baja autoestima, debes ejercer
ciencia de esa respuesta es tremenda;
ocasiones puede llegar a ser dominante. mucha cautela. Las personas maduras y
hay muchos que todava siguen pensan-
El amor debe estar basado en algo ms las de autoestima normal tambin pue-
do que cuando el amor golpea se darn
que una atraccin sexual o pasional. den ser atrapadas por la pasin, aunque
cuenta instantneamente. En verdad
Adems, nadie puede mantener tal son ms capaces de reconocerla.
eso no es tan fcil.
pasin impetuosa durante un tiempo No creas que la pasin es algo
Los estudios sobre el tema muestran
prolongado, aunque asegure lo contra- totalmente negativo. Puede ser una
que la mayora de la gente considera
rio. Si todo lo que una pareja comparte experiencia placentera siempre que
sus relaciones pasadas como meros
es pasin, probablemente esa relacin la reconozcas por lo que es, un breve
enamoramientos y las actuales como
concluir en unos pocos meses. Si una interludio de fantasa romntica.
si se tratara de amor verdadero. Una
pareja decide casarse sobre la base de Dndole suficiente tiempo pasar o
encuesta revel que en promedio la
esa vorgine de motivacin sexual, desembocar en una relacin real que
gente siente enamoramientos pasajeros
pronto aprender que cuando la pasin implica mucho ms que un aluvin
seis o siete veces y slo una o dos veces
muere ya no queda nada que los man- de emociones. Recuerda asimismo que
amor real. Posiblemente ya lo hayas
tenga juntos. algunas relaciones que comienzan en
experimentado en los romances que
Deseo de cercana. El deseo continuo pasin se transforman en amor verda-
has vivido. Pero la gran pregunta es:
de estar cerca del otro puede ser tan dero cuando son probadas a lo largo
Cmo puedes saber si es amor verda-
abrumador en la pasin como en el del tiempo.
dero o slo un enamoramiento pasajero
amor verdadero. Las ganas de estar jun- El verdadero amor difiere del ena-
o pasin?
tos todo el tiempo provocan ansiedad moramiento caprichoso porque otorga
ante la separacin y puede producir tiempo y espacio para reconocer tanto
El amor y el enamoramiento
una sensacin de vaco y soledad ante las buenas cualidades como las imper-
caprichoso tienen sntomas similares
la ausencia del ser amado, pero esto fecciones de una persona. El establecer
El amor y este tipo de enamora-
no es necesariamente un indicador de un compromiso, y tener relaciones
miento tienen algo en comn: fuertes
amor verdadero. El deseo de estar cerca sexuales, irse a vivir, o casarse con
sentimientos de afecto por alguien, lo
puede tener la misma intensidad en la alguien sobre la base de esos sentimien-
que complica el intento de establecer
pasin y en el amor verdadero. tos prematuros es una necedad y sin
las diferencias, ya que muchos de los
Emociones fuertes. Los estudios han duda producir resultados negativos.
sntomas se parecen entre s. El ena-
moramiento ms apasionado y ciego confirmado que al comienzo de un
puede tener algunas de las caractersti- simple enamoramiento se experimentan Identifica lo que es real
sntomas fsicos distintivos. As por En 1820, durante la fiebre del oro,
cas del verdadero amor y viceversa. Las
ejemplo, sentirse sobre nubes cuando los buscadores lo confundan a veces
diferencias entre el amor y el enamo-
todo va bien o sentirse enfermo cuan- con la pirita. La pirita, o el oro del
ramiento caprichoso son ms bien de
do las cosas andan mal; una corriente tonto, como se da en llamar a este
grado. En consecuencia, se deben exa-
helada que corre por la espalda, falta mineral, es detectada en una cacerola

 DILOGO182 2006
sobre el fuego. Mientras se chamusca y
humea produce un olor muy desagra-
dable. Por el contrario, el calor no daa
el oro verdadero ni tampoco produce
mal olor. Desafortunadamente, no
podrs poner tu relacin amorosa en
una cacerola sobre el fuego para saber si
produce mal olor, pero puedes analizar-
la a travs de estos nueve factores:
1. El amor se desarrolla con lentitud;
el enamoramiento caprichoso, con rapi-
dez. La mayora de la gente piensa que
enamorarse es una emocin repentina e
intensa. Carlos dijo: Me emocion el
minuto en que la vi. Era como siempre
me la imagin. Siento como si la hubie-
se conocido toda la vida.
La evaluacin de Carlos no es vlida
hasta despus de un ao de noviazgo.
Por qu? Porque el amor crece y ese
crecimiento requiere tiempo. Es impo-
sible conocer a la persona real en slo
unos pocos encuentros. Al comienzo de
una relacin, todos mostramos la mejor
conducta. Ocultamos o reprimimos los
rasgos desagradables. Lleva meses obser-
var a una persona en diversas situacio-
nes como para conocerla bien. Muchos
saben ocultar los rasgos negativos de su
personalidad incluso hasta despus de
casarse.
No te apresures a sacar conclusio-
nes. Deja que tu relacin crezca. Inicia
la amistad y no trates de apresurarte
durante la etapa del conocimiento. Los
comienzos apacibles son parte de los
noviazgos agradables. Tales amistades
pueden llevar al verdadero amor, que se
asemeja a la pasin en intensidad pero
est arraigado en la realidad.
2. El amor se basa en la compatibili-
dad; el enamoramiento caprichoso, en la
qumica y la apariencia. Esteban siente
buena onda cuando conoce a una
chica linda. Cree que eso es qumica
instantnea. Lo sientes o no lo sientes.
Yo lo sent en el minuto en que la vi.
De dnde sac Esteban eso de que
qumica y amor son la misma cosa?
Del cine, quizs!
Confiar en la qumica para que te
lleve al amor es torpe y peligroso. La
qumica est basada mayormente en
DILOGO182 2006
la atraccin fsica o sexual. Tiene que
existir esa chispa que te hace sentir ms
vital que nunca, pero basar un matri-
monio slo en eso es absurdo.
Es posible sentir una fuerte atraccin
por alguien que acabas de conocer y
que te agrade en todo, pero hay un
largo camino por recorrer antes de
amar a esa persona. El verdadero amor
incluye qumica, pero se nutre de otros
factores tales como el carcter, la per-
sonalidad, las emociones, las ideas y
las actitudes. El que est enamorado
se interesa en la manera en que la otra
persona piensa y responde en diver-
sas situaciones, o en los valores que
ambos comparten. Debers observar
sus actitudes hacia temas tales como la
religin, la familia, el sexo, el dinero
y las amistades as como los intereses
mutuos, su pasado y sus modales.
Cuanto ms tengan en comn, mejores
sern las posibilidades del amor real.
3. El amor se centra en una persona; el
enamoramiento caprichoso puede incluir
varias. Un apasionado puede pensar
en amar a dos o ms personas a la
vez. Esas personas con frecuencia difie-
ren marcadamente en personalidad.
Ana reconoce estar enamorada de dos
muchachos y no poder decidirse por
uno de los dos. Esteban es maduro,
estable y responsable; mientras que
Sergio es irresponsable, amante de las
diversiones y gastador. En verdad Ana
no est enamorada de ninguno. Algo
la impulsa hacia el gastador divertido,
mientras que sus instintos maduros le
dicen que las cualidades de Esteban
son ms importantes. Al fin combina
las cualidades de ambos y piensa que
est enamorada de los dos. El verdade-
ro amor se concentra en una persona
cuyo carcter y personalidad exhiben
cualidades esenciales, pero nunca com-
bina varios individuos para formar uno
ideal.
4. El amor produce seguridad; el ena-
moramiento caprichoso, inseguridad. El
amor se basa en el principio de la con-
fianza mutua mientras que el enamo-
ramiento provoca inseguridad y puede
intentar controlar al otro mediante los
celos. Esto no significa que cuando uno
est realmente enamorado nunca sen-
tir celos, pero sern menos frecuentes
y severos. El verdadero amor confa.
Hay quienes se sienten halagados pen-
sando que los celos son evidencia de un
amor verdadero, pero estos trasuntan
emociones de inseguridad enfermiza,
baja autoestima y ansias de posesin. El
amor real no acta de esa manera.
5. El amor reconoce la realidad; el
enamoramiento caprichoso la ignora. El
verdadero amor ve los problemas en
perspectiva, sin minimizar su seriedad,
mientras que el enamoramiento pasa
por alto las diferencias sociales, tnicas,
educativas o religiosas. Algunas veces
hasta se enreda con alguien ya casado y
asume que tales aspectos no son impor-
tantes. Por el contrario, una pareja rela-
cionada por amor verdadero enfrenta
sus problemas con franqueza y cuando
un problema amenaza su relacin lo
discuten abiertamente y lo resuelven
con inteligencia. Negocian las solucio-
nes por anticipado.
6. El amor motiva una conducta
positiva; el enamoramiento caprichoso
tiene un efecto destructivo. El amor es
constructivo y estimula lo mejor de ti,
te provee de nueva energa, ambicin e
inters en la vida. Estimula la creativi-
dad y motiva al desarrollo personal, la
superacin y todo lo que sea positivo.
Esto naturalmente engendra sentimien-
tos de autoestima, confianza y segu-
ridad en uno mismo y nos motiva a
triunfar. Estudias con inters, planificas
con ms eficacia y ahorras con ms dili-
gencia. A tu vida se le agrega propsito
y sentido. Aunque suees despierto, te
mantienes dentro de los lmites de la
realidad y funcionas a tu mayor nivel.
El enamoramiento caprichoso tiene
un efecto destructivo y desorganizador.
Te hace menos competente, menos
eficiente y entorpece el desarrollo de
tu verdadero potencial. Te arrastra a
sueos imaginarios que te harn olvidar
las realidades de la vida, el trabajo, el
estudio, las finanzas y otras responsabi-
lidades.
7. El amor reconoce defectos; el enamo-

ramiento caprichoso prefiere no verlos. El
amor reconoce las buenas cualidades
del otro y hasta cierto punto las ideali-
za, pero no considera que la otra per-
sona sea perfecta. Admite los errores,
aunque prevalece el respeto y la admi-
racin por las buenas cualidades de la
otra persona. La pasin te enceguece
para no ver lo que est errado e ideali-
za a tal punto, que rehsa admitir las
faltas y defiende al amado contra todas
las crticas. Admira en exceso una o
dos cualidades, al punto que minimiza
los defectos. El amor real habilita para
amar a pesar de los defectos y no cierra
los ojos ante la realidad.
8. El amor controla el contacto fsico;
el enamoramiento caprichoso lo explota.
El verdadero amor ayuda a la pareja
a controlarse en la intimidad romn-
tica, ya que ambos se respetan tanto
que voluntariamente ponen lmite a
esos impulsos. La pasin, en cambio,
demanda intimidad con mucha ms
anticipacin. En contraste con la
Dilogo
para ti, gratis!
Si eres un estudiante adventista en una
universidad no adventista, la iglesia tiene un
plan que te permitir recibir la revista Dilogo
gratis mientras mantengas tu condicin de
estudiante. (Aquellos que ya no son estudian-
tes pueden suscribirse a Dilogo utilizando el
cupn de la pgina 19.) Ponte en contacto con
el director del Departamento de Educacin
o del Departamento de Jvenes de tu Unin
y pide que te incluyan entre los que reciben
la revista. Proporcinale tu nombre completo,
tu direccin, el nombre de la universidad a
la cual asistes, la carrera que ests cursando
y el nombre de la iglesia local de la cual eres
miembro. Puedes escribir tambin a nuestro
representante regional a la direccin provista
en la pgina 2, incluyendo una copia de la carta
a los directores de la Unin mencionados. Si
no logras comunicarte con nosotros por estos
medios, usa la siguiente direccin: schulzs@
gc.adventist.org.
10
pareja apasionada, una pareja que expe-
rimenta amor real ve en la intimidad
slo una parte de la relacin. Esto se
debe a que los apasionados dependen
en gran medida de la atraccin fsica,
y la excitacin lleva al besuqueo y las
caricias avanzadas. Los que lo experi-
mentan por primera vez sienten que
es algo especial y asumen que estn
amando. Ignoran que sus valores, obje-
tivos y creencias podran no coincidir.
Si se casan solamente sobre la base de la
atraccin fsica, descubrirn luego que
el inters sexual declina y los desacuer-
dos aumentan.
Aunque el verdadero amor incluye
la atraccin fsica, ste brota asimismo Eres t quien decides amar, esto es,
de otros factores y el contacto fsico
tiene un significado ms profundo
que el puro placer. Para el apasionado,
frecuentemente se vuelve un fin en s
mismo. El placer domina a la experien-
cia.
9. El amor recibe la aprobacin de la
familia y los amigos; el enamoramiento
caprichoso recibe reprobacin. Si los
parientes o los amigos no aprueban la
relacin, cuidado! Si estn convencidos
de que es una mala eleccin, probable-
mente tengan razn. Los matrimonios
que no cuentan con la bendicin de los
padres tienen una alta probabilidad de
fracasar. Un investigador compar las
quejas de los casados felices con las de
los divorciados, y descubri que estos
ltimos eran casi cuatro veces ms pro- de la proteccin y seguridad del matri-
clives a quejarse de que sus cnyuges
no tenan nada en comn con sus ami-
gos. Tambin se hall que las parejas Amstate con l; entonces sers menos
casadas y felices tendan mucho menos
a estar en dificultades con sus suegros.
Si los padres y los amigos tienen obje-
ciones, cuidado! Si dan su aprobacin,
anmate.
Tiempo al tiempo
Si has analizado tu relacin, pero
todava no puedes decidir si es verda-
dero amor, date tiempo. El enamora-
miento caprichoso quiere acelerar la
relacin. Las emociones no dan lugar al
sentido comn y tratan de empujarte
a asumir compromisos que ms tarde
lamentars. El amor real puede sobre-
vivir el examen del tiempo, unos dos
aos de noviazgo, para asegurarte de
que ests bien preparado/a para el casa-
miento. El tiempo brinda experiencia y
objetividad.
Cada ao miles de parejas se presen-
tan ante al altar con los ojos radiantes
y se prometen amor y fidelidad eternas,
sin imaginarse que estn cometiendo el
error ms grande de su vida. Qu pas
con sus dilogos apasionados, promesas
tiernas, miradas prolongadas, besos
enardecidos y susurros amorosos?
Muchos fracasan al no comprender
que uno no se enamora por accidente.
pensar, dedicar tiempo y experimen-
tar sentimientos firmes por alguien.
Enamorarse es la parte fcil y divertida
del amor. La parte que sigue es ms
difcil, ya que implica asumir el serio
compromiso de amar incondicional-
mente a una persona imperfecta. El
amor genuino dice Te amar aun
cuando no satisfagas todas mis nece-
sidades, me rechaces o me ignores,
te conduzcas insensatamente, tomes
decisiones que yo no tomara, o ests
en desacuerdo conmigo y me trates
injustamente. Te amar tal como eres y
para siempre.
Este tipo de amor responde al don
creativo de Dios hacia nosotros y puede
ser plenamente disfrutado slo dentro
monio. Somos capaces de amar sola-
mente porque Dios nos am primero.
proclive a sufrir decepciones amorosas
y tendrs la oportunidad de encontrar-
te con un amor mutuamente satisfacto-
rio mientras vivas en la tierra.
Nancy L. Van Pelt, es especialista en
temas de familia y autora de muchos
libros, incluyendo Smart Love: A Field
Guide for Single Adults, de donde fue
adaptado este artculo. Si deseas con-
tactarte con ella, visita el sitio www.
heartnhome.com.
DILOGO182 2006
El arco iris est en tu cerebro
Leonard Brand y Ernest Schwab
Colores, sonidos y aromas
son percibidos e interpreta-
dos por un sistema nervioso
diseado con suma preci-
Si un rbol cae en el bosque y no
hay nadie presente para escucharlo,
ser que la cada produce un sonido?
Esta pregunta parece ingenua, pero la
respuesta puede proveernos detalles
fascinantes acerca de la naturaleza del
sonido, el color, el sabor, la belleza, el
amor y tambin del genio inventivo del
Creador.
Cuando un rbol cae, sus ramas
agitan el aire, golpean a otros rboles
y finalmente se precipita a tierra con
fuerza. Todos estos golpes de un objeto
contra otro o contra el aire generan
perturbaciones que se mueven como
ondas. Estas vibraciones de molcu-
las en movimiento, u ondas sonoras
en el caso del aire, estn controladas
con gran precisin por leyes fsicas. El
tamao y naturaleza de los objetos que
colisionan y la fuerza con que lo hacen
controlan la forma y complejidad de las
ondas sonoras que se propagan a velo-
cidad constante, determinada con pre-
cisin por las leyes fsicas. Esto puede
dar la impresin que el sonido est
ntegramente controlado por las leyes
de la fsica. Sin embargo, sta es una
conclusin prematura, porque hasta
aqu nos hemos limitado a describir las
vibraciones de molculas de aire. Pero
cmo se convierten estas vibraciones en
sonido?
El odo
Al caer el rbol, un leador est
trabajando cerca. Las ondas sonoras, o
molculas de aire en vibracin, hacen
que el martillo de su odo vibre y
esta vibracin es transmitida al odo
interno donde una serie de receptores
responden a dichas vibraciones. Los
receptores en uno de los extremos res-
ponden a vibraciones de longitud de
onda larga, las cuales percibimos como
sonidos graves. En el extremo opuesto
hay receptores que son activados por
ondas de longitud corta y por lo tanto
DILOGO182 2006
los percibimos como sonidos agudos.
Entre ambos extremos hay un sinfn de
receptores, cada uno especializado para
responder a una determinada longitud
de onda intermedia. A su vez, cada
receptor est conectado con el cerebro
por un nervio que transmite las seales.
El cerebro interpreta estas seales, per-
mitindonos percibir el sonido.
Qu tipo de seal es transmitida por
el nervio que conecta el receptor del
odo interno con el cerebro? Se trans- ra o el cerebro cesara, si no fuese por
mite sonido por el nervio? No, cada
nervio transmite nicamente un impul-
so o seal elctrica. Fisiolgicamente,
las seales elctricas de un receptor de
onda larga o corta son idnticas. Cada
receptor del odo interno tiene su pro-
pia conexin nerviosa con el cerebro.
La nica manera en que el cerebro
puede diferenciar si un impulso se debe
a una onda corta o larga es en base
al anlisis del nervio a travs del cual
lleg. Hasta ahora no existe sonido,
slo vibracin de molculas de aire y
transmisin de impulsos elctricos a
travs de los nervios.
Siendo que la conexin entre el
odo y el cerebro consiste nicamen-
te de impulsos elctricos, el origen
del sonido de un rbol al caer debe
provenir de algn lugar dentro del
cerebro. Ningn sonido viaj a travs
de los nervios, fueron slo impulsos
elctricos. De alguna forma, el cerebro
recibe los impulsos elctricos aferentes
de un sinfn de nervios y los traduce
generando la percepcin consciente que
denominamos sonido. Lo que perci-
bimos como sonido es meramente una
sensacin generada por el cerebro. Las
leyes fsicas y qumicas de la naturaleza
gobiernan la vibracin de las molculas
de aire y las interacciones entre mol-
culas, haciendo posible la existencia de
vida, pero la vida es mucho ms que
esas leyes. La vida de un organismo
altamente complejo no es el resultado
de estas leyes, as como la forma de un
auto no est controlada por las leyes
de la naturaleza, sino que tuvo que
ser inventada. nicamente el cerebro
puede producir la sensacin de sonido.
Para ilustrar la imposibilidad de que
las leyes fsicas sean las nicas respon-
sables de producir el sonido, com-
paremos las conexiones nerviosas del
odo con un teclado de computadora.
Cuando presionamos una tecla, sea
la letra M o G, una seal elctrica es
enviada al procesador de la computado-
ra, donde es manipulada para producir
la letra correcta en el monitor. Sin
embargo, las letras M o G que aparecen
en el monitor son creadas dentro de la
computadora y estn controladas por la
conexin entre el teclado y el monitor.
La actividad elctrica de la computado-
las leyes fsicas, pero la forma de las
letras y la tecla que se asocia a cada una
no estn controladas por ninguna ley
natural, sino que fueron diseadas por
un ingeniero. Esto significa que cual-
quier experto en computacin puede
fcilmente cambiar las conexiones para
que al presionar la tecla M aparezca
una G en el monitor.
De la misma manera, las leyes fsicas
no determinan qu sonido proviene de
qu nervio, sino que eso est arbitraria-
mente determinado por las conexiones
desde el odo. Si pudisemos acceder al
cerebro y desconectar el nervio del odo
al cerebro, darlo vuelta y conectarlo al
revs, las vibraciones de onda larga se
escucharan como sonidos agudos por-
que se estimulara el sector del cerebro
que genera la sensacin de sonidos agu-
dos como resultado de haber hecho un
cambio en las conexiones. Un flautn
sonara como una tuba y los sonidos de
la tuba seran percibidos como los de
un flautn.
La vista
Ahora nos centraremos en los ojos.
Los rayos del sol se reflejan en todos los
objetos a nuestro alrededor. Algunos
de esos rayos llegan a los receptores de
luz en el fondo del ojo, en la retina.
Las hojas en un rbol absorben gran
parte de la luz que les llega, pero la luz
verde es reflejada. Esos rayos llegan a la
retina y vemos las hojas de color verde.
Un vestido rojo refleja los rayos rojos y
nuestros ojos son deslumbrados por la
belleza del color rojo brillante as como
tambin por la belleza de quien lo est
usando.
Al ser estimulado por un rayo de
luz, el receptor de la retina enva un
mensaje al cerebro. Qu tipo de men-
saje es? Es un impulso elctrico, del
11
mismo tipo que los impulsos enviados
por el odo en respuesta a las vibracio-
nes. Si los mismos impulsos elctricos
son los portadores de informaciones
ya sea de las ondas sonoras o de los
rayos luminosos, cmo puede ser que
nuestro cerebro no se confunda? Por
la misma razn que la computadora
puede diferenciar una seal proveniente
de la tecla M y otra de la tecla G, las
conexiones de estas dos teclas llegan a
diferentes lugares de la computadora.
De la misma manera, los nervios del
ojo llegan a un lugar especfico del
cerebro y existe un nervio determinado
para cada seal visual. Toda la infor-
macin de estos nervios llega al cerebro
como impulsos elctricos y el cerebro
interpreta esta informacin como una
imagen visual.
Debido a que tanto los rayos de luz
de larga dimensin de onda como los
cortos se comunican con el cerebro por
medio del mismo tipo de seal elctri-
ca, el modo de interpretacin de dichas
seales es el resultado de instrucciones
en el cerebro (al igual que en los pro-
gramas de computacin) planificadas
para interpretar los mensajes elctricos
de cada parte del nervio ptico, produ-
ciendo as la imagen visual correcta. En
otras palabras, nuestra percepcin de
los colores rojo o verde resulta del siste-
ma de procesamiento de informacin.
Ninguna ley fsica define las caracte-
rsticas de ese sistema, sino que tuvo
que ser inventado por un diseador
inteligente.
Se podra objetar que la relacin
entre la longitud de onda de la luz y los
colores es perfectamente entendida por
los fsicos y por ende se puede prever
qu color se ver con cada longitud
de onda. S, es verdad, pero slo par-
cialmente. El espectro de luz visible
es el resultado de leyes fsicas precisas
y la forma en la que esas longitudes
de onda son selectivamente reflejadas
por diferentes sustancias es un hecho
consistente en la naturaleza. Tambin
es cierto que podemos predecir qu
longitud de onda ser vista como verde,
aunque slo de manera general. Las
excepciones son la clave para solucionar
este rompecabezas. El hecho de que
la mayora de nosotros ve color verde
en respuesta a cierta longitud de onda
12
confirma que el cerebro est programa-
do de forma confiable y podemos tener
la seguridad de ver el verde siempre de
la misma manera. Pero no sucede as
con todos los seres humanos. Algunos
son daltnicos y no pueden diferen-
ciar entre el rojo y el verde. Ser que
cuando los ojos de estas personas son
estimulados por la luz cambian las
leyes fsicas? Por supuesto que no; la
longitud de onda reflejada por las hojas
de un rbol sigue siendo la misma. La
diferencia est en el sistema ptico y la
interpretacin que ocurre en el cerebro,
que se debe a un error en las instruc-
ciones para interpretar las longitudes de
onda verdes y rojas.
Afortunadamente, el daltonismo
no es un problema comn y en la
mayora de los casos se limita al verde
y el rojo. Esto indica que el centro de
interpretacin del color en el cerebro
es por lo general muy confiable, pero
aparentemente est subordinado a la
organizacin del cerebro. Vale decir, los
colores que percibimos no estn con-
trolados por las leyes de la naturaleza
sino por la forma en que el Creador
dise nuestro cerebro. El color, as tu cerebro fue capaz de discernir el sig-
como lo vemos, slo existe en especies
animales cuyos cerebros generan esa
percepcin. En otras palabras, el arco
iris est en nuestro cerebro. Si invent-
semos un instrumento detector de luz,
slo podra medir la longitud de onda
pero no podra saber qu colores van a
ser vistos por los humanos una vez que
sus cerebros interpreten esas longitudes
de ondas.
Recuerda ahora el experimento que
describimos anteriormente, en el cual
desconectbamos la conexin del ner-
vio del odo y lo invertamos. Esta vez ms all que la mera fsica y qumica;
imagnate que desenchufsemos dos relaciones que nos proporcionen el tipo
cables, uno del odo y otro del ojo y los
intercambisemos. Ahora el procesador
de sonido del cerebro recibira seales
elctricas desde el ojo y el procesa-
dor de la informacin visual recibira
impulsos elctricos del odo. Qu escu- El amor, al igual que el arco iris, est en
charamos y veramos? Escucharamos nuestra mente.
luz y veramos sonido! No cabe duda
de que nos confundira bastante porque
el procesador visual no est programa-
do para interpretar informacin sonora.
Sin embargo, veramos algn tipo de
imagen generada por las seales audi-
tivas. Tambin escucharamos sonidos
bastante extraos!
El sentimiento de amor
Rememora algn momento en que
estabas tomando la mano de alguien
a quien amas, disfrutando los sonidos
y colores de un hermoso paisaje de
montaa. Los sentimientos de amor
hicieron que los colores y sonidos
apareciesen ms vvidos. Qu leyes
naturales controlan en el cerebro esos
sentimientos, y las experiencias, recuer-
dos y pensamientos que fueron la base
para ese sentimiento de amor? El toque
delicado de la mano de tu amado/a
nicamente estimul los receptores
tctiles y envi una seal elctrica hacia
lugares especficos del cerebro. Esto no
parece muy romntico, verdad?
Si nos detenemos aqu, entendemos
la fsica y la qumica, pero no el amor
y el romance. Esa experiencia del amor
no se puede describir con leyes fsicas o
qumicas. Es verdad que las leyes de la
naturaleza mantienen unidas las mol-
culas que componen nuestro cuerpo,
posibilitando la vida. Pero nicamente
nificado especial de ese toque y generar
un sentimiento nico, diferente del que
hubieses experimentado en respuesta a
otra caricia suave. La amistad, el com-
paerismo y el amor constituyen una
hermosa red de relaciones que, a su vez,
dependen del sistema de anlisis inven-
tado por el Creador, quien lo ubic en
nuestro cerebro al igual que los centros
de control del sonido y la visin.
Creemos que el amor existe porque
el Creador nos ama y quera que dis-
frutsemos de relaciones que fuesen
de alegra y romanticismo que slo un
Dios personal puede entender y com-
partir con nosotros, para alegrar nues-
tra vida. El amor es una invencin de
Dios, quien lo program en el cerebro.
Lo ingenioso de nuestro mundo
sensitivo
El sistema sensitivo, compuesto por
la percepcin de sonidos, colores, sabor,
tacto y aromas (el aroma tambin se
DILOGO182 2006
percibe siguiendo el mismo proceso)
y la magia del amor es resultado del
procesamiento de la informacin en
el cerebro y no de leyes del sonido o
longitudes de ondas. La siguiente vez
que asistas a un concierto o ests senta-
do al borde de un bosque al atardecer,
escuchando los cantos de los pjaros y
observando los colores cambiantes de la
puesta del sol, piensa acerca del origen
de todos estos estmulos sensitivos. El
sonido producido por los diversos ins-
trumentos de la orquesta y los diferen-
tes cantos de los pjaros hace vibrar el
aire de una manera nica, a la par que
el atardecer est reflejando los rayos
de luz de diferente longitud de onda.
Esto lo estudia la fsica, pero la ciencia
no produce una sinfona ni crea una
puesta de sol hermosa. El sonido cau-
tivante de la sinfona y los impactantes
colores del atardecer son producidos
nicamente por el cerebro. Son regalos
que el Creador nos dio a travs de un
conjunto de instrucciones y conexio-
nes que program en el cerebro y que
permiten a su vez traducir las fras y
precisas vibraciones del aire en algo
que percibimos como exquisitamente
precioso; una experiencia que queremos
compartir con alguien que amamos.
Si un rbol cae en el bosque y no hay
nadie presente para escucharlo, se pro-
duce un sonido? No, el rbol hace que
el aire vibre, pero el sonido se produce
nicamente dentro de nuestro cerebro.
Conclusin
A qu se debe que los seres vivos
gocemos de visin, odo, olfato y el
equipamiento necesario para generar
un sentimiento romntico dentro de la
mente? Por ms de cien aos la ciencia
ha estado explicando este hecho como
el resultado de mutaciones y seleccin
natural, de procesos naturales pura-
mente impersonales. En este artculo
nosotros sugerimos una interpretacin
diferente que nos da una nueva pers-
pectiva de la naturaleza del sonido, el
color, el sabor, la belleza, el amor y el
genio inventivo del Creador que los
ide. Como podemos estar tan seguros
de que vemos la mano del Creador
en todo esto? A decir verdad no lo
podemos probar, de la misma forma
que nadie lo puede refutar. Nosotros
DILOGO182 2006
creemos que es una decisin filosfica
muy vlida.
La ciencia puede ayudarnos a com-
prender el funcionamiento del cerebro
y de otros sistemas naturales y cmo
cambian los organismos. Hay suficien-
tes evidencias de la microevolucin y la
aparicin de nuevas especies, pero hay
tambin una enorme falta de evidencias
convincentes de que un mecanismo
gentico haya podido producir un
nuevo rgano o haya sido posible el
cambio de un tipo bsico de animal
en otro.* No podemos probar que un
cerebro no podra haber evolucionado
sin un diseador inteligente, pero los
cientficos que se basan en premisas
naturalistas tienen la responsabilidad
de convencernos de que eso podra
suceder. La ciencia de ms alto nivel
no posee evidencias persuasivas de que
algo tan maravilloso como el cerebro
humano podra aparecer sin la inter-
vencin de un diseador que invent
y entiende un rgano tan sofisticado,
capaz de generar sinfonas e imgenes,
como tambin sentimientos romnticos
que hacen que la vida sea ms placen-
tera.
En la cosmovisin del mundo
cientfico moderno, las leyes fsicas y
qumicas son la realidad ltima. Pero
nosotros creemos que Dios es un
ser personal y que en su universo las
relaciones personales son de mxima
importancia. Dios es el inventor y
seor de las leyes de la naturaleza, por
lo tanto las usa en forma consistente
para mantener al universo en funcio-
namiento. Sin embargo, para Dios las
relaciones personales y la capacidad
de deleitarnos con amigos frente a las
maravillas estticas del universo que el
cre son de mucha mayor importancia
que las leyes naturales. Estas leyes estn
a su servicio para tener en el universo
las condiciones que hagan posible su
meta ms preciada: la existencia de
seres vivos y pensantes que se relacio-
nan entre s y con el Creador, y que
responden a su amor.
Nunca podremos comprender a Dios
hasta que entendamos y aceptemos
que para l las leyes naturales son los
medios para establecer en el universo su
mayor prioridad, un contexto en que
los seres humanos podamos relacionar-
nos con vnculos de amor y confianza
mutua, porque tenemos la posibilidad
de elegir libremente.
Leonard Brand (Ph.D., Cornell
University) dirige el Departamento de
Ciencias Naturales en la Universidad
de Loma Linda, California. Su email:
lbrand@llu.edu. Ernest Schwab
(Ph.D., Loma Linda University) ensea
anatoma y fisiologa en la Facultad de
Ciencias de la Salud de la misma uni-
versidad. Su email: eschwab@llu.edu.
Este artculo fue condensado de un
ensayo ms extenso publicado por los
autores en Origins 58 (2005), pp. 45-56.
* Ver L.R.Brand, Faith, Reason, and Earth History
(Berrien Springs, Michigan: Editorial de la
Universidad Adventista de Andrews, 1997) y
Beginnings: Are Science and Scripture Partners in the
Search for Origins? (Nampa, Idaho: Pacific Press,
2006). Ver tambin L. Spetner, Not by Chance!
Shattering the Modern Theory of Evolution (Brooklyn,
Nueva York: The Judaica Press, 1998).
Anunciamos...
Conferencia
Europea sobre
Fe y Ciencia
1 12 de julio de 2007
Patrocinada por la
Divisin Euroafricana y el
Geoscience Research Institute,
la conferencia est abierta a
educadores adventistas intere-
sados en temas sobre orgenes,
evolucin, creacin, geologa
y paleontologa.
Para obtener informacin de ins-
cripcin, costos y traslado,
contactar al Dr. Roberto Badenas;
roberto.badenas@euroafrica.org.
El Dr. Ral Esperante puede
dar informaciones relacionadas
al programa, itinerario, presenta-
ciones y trabajo de campo;
resperante@llu.edu.
13
Los crticos posmodernos de la
Biblia y la arqueologa reciente
Michael Hasel
Los investigadores que
enfrentan los desafos del
posmodernismo estn recu-
rriendo cada vez ms a la
arqueologa como la fuente
primaria de informacin
Desde los comienzos de la inves-
tigacin arqueolgica en el antiguo
Cercano Oriente en 1799,1 ninguna
otra disciplina ha brindado ms datos
respecto de las personas, los lugares y
los sucesos de la Biblia. El campo de
trabajo de la arqueologa abarca todo
el planeta y busca entender las culturas
y los estilos de vida de la antigedad
por medio de un estudio de los restos
materiales del pasado. Sus resultados
influyen tanto nuestro conocimiento
de los orgenes como nuestra compren-
sin del presente. Este puente entre lo
que fuimos y lo que hemos llegado a
ser contina fascinando a muchos con
preguntas penetrantes: Quin soy?
De dnde vengo? Por qu estoy aqu? titulares de peridicos de gran divul-
Hoy, al ir desapareciendo el pensa-
miento modernista, el posmodernismo
ha llegado a ser la base principal en
la formacin de una nueva cosmovi-
sin.2 Si bien por sus mismas premisas
filosficas esta corriente rechaza las
definiciones, Os Guiness lo resume
as: Mientras el modernismo era un
manifiesto de la confianza propia y la
arrogancia humana, el posmodernismo
es una confesin de modestia o incluso
de desesperanza. No existe la verdad,
sino slo verdades. No existe una razn
abarcante, sino razones. No existe una
civilizacin privilegiada (o cultura,
creencia, norma y estilo); slo una
multiplicidad de culturas, creencias,
normas y estilos. No existe la justicia
universal; slo intereses que compiten
entre s.3
Esta desilusin con el modernismo
14
proveniente de la Ilustracin, escri-
be desde Oxford el telogo Alister
McGrath, ha llevado a la filosofa a un
lugar donde la nica verdad es que la
verdad no existe.4 Esta premisa bsica
ha generado una reinterpretacin radi-
cal de la Biblia y una actitud aun ms
crtica ante la historia bblica.
Niels-Peter Lemche, de la Univer-
sidad de Copenhague, afirma que los
genuinos datos histricos de la his-
toria temprana de Israel no se hallan
en la narrativa histrica del Antiguo
Testamento, por lo que no es posible
confiar en la historia bblica del Israel
primitivo.5 En otra coleccin de ensa-
yos de reciente publicacin, titulada
Can A History of Israel Be Written?,
Hans M. Barstad declara: Si la verdad
histrica (verificable) es nuestra nica
preocupacin, la historia de Israel no
slo sera muy breve (abarcara unas
diez pginas), sino que tambin sera
sumamente aburrida.6
Uno podra descartar estos argu-
mentos acadmicos y preguntarse qu
impacto directo tienen sobre el pen-
samiento popular. Sin embargo, estas
reinterpretaciones han figurado en los
Personajes: David y Goliat
gacin. Un artculo del U.S. News and
World Report se titula: La pelea por la
historia.7 Un libro popular de Israel
Finkelstein y Neil Asher Silberman
titulado The Bible Unearthed, propo-
ne la interpretacin revisionista del
antiguo Israel, segn la cual la saga
histrica contenida en la Biblia desde
el encuentro de Abraham con Dios...
hasta el surgimiento y la cada de los
reinos de Israel y Jud no fue una reve-
lacin milagrosa, sino un deslumbrante
producto de la imaginacin humana.8
Muchos de los que leen estas interpre-
taciones enfrentan serios interrogantes
sobre la validez histrica de la Biblia.9
O, como lo expresa el ttulo de un
xito editorial reciente: Is the Bible
True? 10 Para el posmoderno, estas
preguntas son cada vez ms relevantes
y, para el cristiano de convicciones
bblicas, resultan esenciales si quiere
mantener sus creencias en un mundo
cambiante.
William G. Dever, uno de los ms
famosos arquelogos dedicados al
Cercano Oriente, se refiere a estos ata-
ques en un libro de reciente aparicin
titulado: What Did the Biblical Writers
Know and When Did They Know It?
La irona es que los ms mortferos
ataques contra la Biblia y su veracidad,
ya sea histrica o teolgica, no pro-
vienen de sus enemigos tradicionales
ateos, escpticos, o comunistas ateos
tan temidos por los creyentes sino de
los amigos bien intencionados de la
Biblia.11
La arqueologa es una de las discipli-
nas que nos ayudan a defendernos del
revisionismo posmoderno, gracias al
esfuerzo de cientos de arquelogos que
trabajan cada ao para revelar el pasa-
do. Los descubrimientos de los ltimos
quince aos han brindado argumentos
convincentes que, apoyados por evi-
dencias concretas, contrarrestan la cr-
tica posmoderna. A continuacin men-
cionaremos apenas algunos de ellos.
A travs de las generaciones, el relato
de David y Goliat ha captado la imagi-
nacin de los estudiantes de la Biblia.
Es el relato de fe de un jovencito iner-
me que enfrenta al campen filisteo
armado. Es la historia de un ejrcito
israelita que tiembla en el Valle de Ela
mientras los filisteos se burlan de Dios.
Cinco piedras contra un escudo de
hierro, un yelmo y una espada. Pero
cul es la historia detrs de la historia?
Existieron David y Goliat?
Philip Davies, profesor de estudios
bblicos en la Universidad de Sheffield,
declar en 1992: El imperio bblico
de David y Salomn an no cuenta
con el mnimo eco en los registros
arqueolgicos.12 Concluy propo-
niendo que David y Salomn eran tan
histricos como el Rey Arturo de la
Mesa Redonda. Pero este argumento
DILOGO182 2006
se basa en el silencio. Segn Davies y
otros investigadores posmodernos, los
personajes y relatos de la Biblia deben
tener una confirmacin histrica, esto
es, arqueolgica. A menos que se
haga esto, no puede existir una base
real para aducir que el Israel bblico
posee alguna relacin especial con la
historia.13 En otras palabras, la Biblia
es culpable hasta que sea probada ino-
cente.14 Pero tales argumentos son peli-
grosos para cualquier disciplina y, con
cientos de arquelogos que trabajan
hoy en da en el Medio Oriente, puede
ser devastador.
En 1993 los arquelogos hicieron
un notable hallazgo en Tel Dan, en el
norte de Israel. Fuera de la puerta de la
ciudad se hall una piedra de basalto
que haba sido reutilizada en el muro.
Cuando uno de los asistentes dio vuel-
ta la piedra, not una inscripcin. El
responsable de la excavacin junto con
un lingista publicaron ms tarde el
texto, que mencionaba la victoria del
monarca arameo Ben Hadad, en el
cual ste se jactaba de haber derrotado
a la casa de David y a la casa de
Israel. Tomando como base el tipo de
escritura, la inscripcin ha sido fecha-
da alrededor del 850 a.C., y resulta
significativa porque por vez primera
se menciona la palabra David. Se uti-
liza aqu en el contexto de la casa de
David, el nombre de la dinasta de
Jud tambin utilizado en la Biblia (1
Reyes 12:26; 14:8; 2 Reyes 17:21).
Lo importante es que no tiene sentido
mencionar una dinasta de alguien
inexistente.
El verano pasado un descubrimiento
arqueolgico ilumin an ms el relato afirma que estos nombres eran utiliza-
de David y Goliat. Segn la Biblia,
Goliat provena de Gat (1 Samuel
17:4), una de las cinco ciudades de los
filisteos. Las excavaciones modernas en
el sitio (Tel es Safi), dirigidas en 2005
por Aren Maier, de la Universidad Bar
Ilan de Tel Aviv, hallaron un fragmento
quebrado de cermica con una ins-
cripcin. Segn el Dr. Maier, en una
conferencia presentada en noviembre
de 2005,15 las letras corresponden al
DILOGO182 2006
alfabeto protocananeo (en letras sem-
ticas). Los caracteres sin vocales son
ALWT y WLT. Aunque los caracteres
son semticos, el idioma utilizado es
indoeuropeo. Los nombres pueden
ser interpretados como Wylattes o
Alyattes. Para el odo israelita esto ciudades mencionadas en el texto
poda sonar como Wyllattes/WLT/
Goliat. Resulta significativo que los
nombres estn escritos en lengua indo-
europea con caracteres semticos, ya
que nos remite a un origen egeo (grie-
go), que es el lugar de donde segn la
Biblia provienen los filisteos (Gnesis
10:14; Jeremas 47:4; Ams 9:7). Que
estn en caracteres semticos indica
algn tipo de adaptacin de la lengua
escrita al medio ambiente cananeo
donde se establecieron los filisteos.
Esta inscripcin fue hallada por
debajo de la destruccin masiva de
la ciudad, que los arquelogos han
identificado con la campaa militar
de Hazael de Siria (2 Reyes 12:17). La
inscripcin est por lo tanto sellada
en un contexto estratigrfico y puede
ser datada entre los siglos X y IX a.C.
(aproximadamente entre 950 y 880
a.C.). El contexto es importante, ya
que establece que el nombre Goliat
era conocido en la ciudad filistea de
Gat alrededor de 70 aos despus de
que se registrara el evento bblico de
1 Samuel 17. El Dr. Maier, arquelogo
muy respetado y actualmente direc-
tor del Instituto de Arqueologa de la
Universidad Bar Ilan, concluye que
aunque probablemente la inscripcin
no se refiera directamente al Goliat
bblico, seala un Goliat o ms bien
dos nombres como el de Goliat. Esto
dos en la ciudad filistea de Gat algunos
aos despus de que la Biblia registrara
el conflicto entre David y Goliat.
Lugares y ciudades: Hazor, Gezer y la
monarqua unificada
Segn 1 Reyes 9:15-16, Salomn
volvi a fortificar las ciudades de
Hazor, Meguido, Gezer y Jerusaln.
Qu evidencias arqueolgicas existen
de esto? Mientras trabajaban en Hazor
en la dcada de 1950, los arquelogos
descubrieron una puerta monumental
que databa del tiempo de Salomn.
Yigael Yadin, el investigador de la
Universidad Hebrea, predijo que se
hallaran puertas similares en las otras
bblico y su hiptesis fue demostrada.
Hacia fines de la dcada de 1960, las
excavaciones de Gezer revelaron una
puerta de arquitectura similar, y los
arquelogos la fecharon en el siglo X,
la poca de Salomn. Textos hallados
en ambas excavaciones confirman la
identificacin de esos lugares como
Hazor y Gezer. Pero los eruditos pos-
modernos comenzaron a cuestionar
su relacin con las actividades de
Salomn y declararon que la puerta
deba ser datada con una fecha poste-
rior.16
En 1990, tuve el privilegio de par-
ticipar en nuevas excavaciones en
Gezer. All, mientras trabajbamos con
el profesor William G. Dever, de la
Universidad de Arizona, descubrimos
la evidencia necesaria para afirmar
con absoluta seguridad que la puerta
corresponda al siglo X.17 Ms recien-
temente, en los ltimos tres veranos
(2004-2006), la Southern Adventist
University ha estado participando
en las nuevas excavaciones en Hazor,
el sitio ms extenso del Antiguo
Testamento en Israel.18 Estos dos
lugares han brindado evidencias impre-
sionantes del perodo de Salomn. En
las puertas de estas ciudades y sus reas
asociadas se hall alfarera roja y puli-
da. La arquitectura de ambas puertas
constaba de piedras de cantera cuida-
dosamente cortadas que nos recuerdan
la descripcin bblica de los obreros
fenicios contratados por Salomn para
completar la obra. Hoy en da, los
arquelogos continan desenterrando
evidencias que confirman las descrip-
ciones bblicas del siglo X.
Poltica y culturas: Canan y Filistea
Niels-Peter Lemche ha declarado
audazmente que Canan y los cana-
neos no estaban bien definidos como
15
pueblo en el segundo milenio a.C.
En su libro The Canaanites and Their
Land, afirma: Es evidente que los
habitantes del supuesto territorio cana-
neo de Asia Occidental no tenan idea
clara del tamao real de este territorio,
ni saban exactamente dnde estaba
situada Canan.19 Y aade, los cana- Thomas L. Thompson escribi: Eso
neos del Cercano Oriente no saban
que eran cananeos.20 Sus conclusiones
han sido cuestionadas,21 pero Lemche
ha mantenido su interpretacin de
las fuentes histricas, que denomina
imprecisas y ambiguas. superficiales y declar: La alfarera
Esta historia revisionista de Canan
y los cananeos no encuentra apoyo en
las evidencias arqueolgicas disponi-
bles. El trmino Canan aparece por
primera vez en textos antiguos del
Cercano Oriente, y es a partir de stos
que los arquelogos han definido la
regin. Textos de la antigua ciudad de
Ebla, ubicada en Siria (c. 2400 a.C.),
mencionan por vez primera a Canan
refirindose a una tierra o regin.
Archivos de antiguos textos cuneifor-
mes de Alalaj y Mari tambin indican
que los pobladores de esta regin eran
conocidos como cananeos, y se hacen
claras distinciones entre ste y otros
grupos. Las cartas de Amarna halladas
en Egipto brindan la documentacin
ms til respecto de la organizacin
poltica de Canan alrededor del 1400
a.C. En ellas, frases tales como toda
Canan, las ciudades de Canan, ves egipcios de Ramss III en Medinet
las tierras de Canan y la tierra Habu ilustran a estos Pueblos del
de Canan nombran a una entidad
geogrfica con fronteras definidas que
constituyen esa provincia egipcia en el
oeste de Asia.22
Los egipcios se refieren quince veces
a Canan y los cananeos en registros
de campaas militares a la regin. En
estas descripciones, los habitantes no
slo son descritos sino tambin repre-
sentados en los relieves de paredes de
templos egipcios. Las imgenes de
estos relieves muestran que Canan era
un territorio con ciudades y habitantes,
que se extenda desde Gaza en el sur
hasta el sur del Lbano moderno.23 De
estos textos excavados por los arque-
16
logos, ciertamente hay todava mucho
para revelar de ese antiguo territorio
mencionado en las Escrituras.
La Biblia describe a los filisteos
como un grupo que se origin en
Caftor o Creta (Gnesis 10:14;
Jeremas 47:4; Ams 9:7). En 1992,
indican influencias egeas se encuen-
de que los filisteos deben ser entendi-
dos como representantes de una pobla-
cin extranjera invasora de Palestina
debe negarse sin dudar.24 Afirm
que las evidencias arqueolgicas eran
las influencias religiosas son atribuidas
filistea no es reflejo del pueblo filisteo.
Tampoco existe un justificativo para
ver a los alfareros filisteos como inmi-
grantes o descendientes de estos...; la
alfarera ms bien refleja una sntesis
de las tradiciones de ms de un grupo
poblacional.25 Desafortunadamente
para Thompson, no ha habido avances
de esta hiptesis respecto de la alfarera
y otros objetos materiales. Por el con-
trario, durante los ltimos 20 aos la
arqueologa ha iluminado ampliamente
la existencia de los filisteos menciona-
dos en la Biblia.
Basndose en los textos y la alfarera
egipcia (pintada con los mismos moti-
vos de utensilios micenos y de otros
egeos), los filisteos han sido vistos
tradicionalmente no como un grupo
originario sino como conquistadores o
inmigrantes del mundo egeo. Los relie-
mundo de la Biblia emerge ms com-
pleto, brindndonos vislumbres de su
Mar llegando en embarcaciones o en
carros, por tierra. El papiro Harris I
afirma que el dicho egipcio los filis-
teos fueron hechos cenizas se refera a
su desaparicin ante el podero militar
de Egipto.26
Puede citarse el registro arqueol-
gico en apoyo a esta interpretacin.
La devastacin de sitios en todo el sur
de Palestina durante el perodo de la
transicin del Bronce Tardo al Hierro
Temprano ha sido atribuida a estos
Pueblos del Mar del mundo egeo
(griego). Luego de estas destrucciones,
los restos de alfarera de ciudades filis-
teas como Ascaln, Asdod, Tel Miqne-
Ecrn y Tel Qasile revelaron nuevos
utensilios con influencias egeas.27
Adems, los anlisis por activacin de
neutrones han confirmado que esta
alfarera fue manufacturada en la zona
en vez de haber sido importada. Entre
los nuevos tipos de arquitectura que
tran (1) salas principales en Ecrn y
Qasile con construcciones similares
en Pilos, Micenas y Tiryns, Grecia; y
(2) caractersticas de la construccin
egea evidentes en Ecrn. Asimismo,
a la estatuilla Asdoda, similar a las
de Micenas. Las excavaciones en estos
y otros sitios indican que la cultura
filistea era sofisticada y avanzada en
comparacin con la de los israelitas
contemporneos.28 No es de extraar
que Sansn se sintiera tentado a des-
cender a las poblaciones de los filisteos
(Jueces 14:1).
Conclusin
La arqueologa representa una de
las pocas disciplinas que se ocupa
exclusivamente de antiguos artefactos,
edificaciones, ciudades y terrenos, es
decir, realidades tangibles y tridimen-
sionales que, aunque cubiertas por las
arenas del tiempo, dan testimonio de
pueblos, lugares y sucesos del pasado.
A medida que ao a ao estos monu-
mentos siguen siendo descubiertos, el
rico y variado entorno.
Es necesario continuar realizando
cuidadosas investigaciones arqueolgi-
cas en el Oriente Medio. Los eruditos
e historiadores bblicos que ahora
deben enfrentar los desafos del pos-
modernismo recurren cada vez ms a la
arqueologa como la fuente primaria de
informacin sobre la historia bblica.
Si bien esta disciplina an se halla en
su infancia, est comenzando a aportar
los detalles faltantes del gran relato
bblico desde sus primeros comienzos.
En esa bsqueda, las afirmaciones revi-
Contina en la pgina 35
DILOGO182 2006
FORO ABIERTO
El cristiano ante las elecciones polticas
Pronto se celebrarn las elecciones en
mi pas y voy a votar por primera vez.
Los eslganes polticos y las declaraciones
contradictorias de los diferentes candidatos
no me estn ayudando a decidir cul de
ellos es el ms calificado y confiable. La ley
de mi pas requiere que todos los ciuda-
danos participemos en el proceso electoral.
Algunos de mis amigos me estn instando
a votar en blanco para as dejar que Dios
simplemente haga su voluntad soberana al
respecto, pues dicen que segn la Biblia:
l quita reyes y pone reyes (Daniel 2:
21). Qu consejo puede darme?
Respeto la manera de pensar de tus
amigos, pero no creo que al votar en
blanco estn de alguna manera allanan-
do el camino a la voluntad poltica de
Dios, en caso de que tal cosa existiera.
Siguiendo el mismo razonamiento, si
nada puede impedir que Dios cumpla
su voluntad, dara lo mismo votar por
cualquier candidato; no te parece? Creo
que Dios acta en el mundo y en la his-
toria por medio de seres humanos dis-
puestos a servir como sus agentes, de la
misma manera como lo hace el mal. La
nica diferencia es que el mal siempre
ha tenido voluntarios de sobra.
Desafortunadamente, en muchos
casos el resultado de una eleccin tiene
poco que ver con la voluntad de Dios.
Por ejemplo, en Oseas 8: 4 el Seor
dice: Establecieron reyes, pero no esco-
gidos por m; constituyeron prncipes,
mas yo no lo supe (RV, 1960).
En la mayora de los sistemas elec-
torales, los votos en blanco terminan
favoreciendo al candidato ms votado.
Eres afortunado de vivir en un pas en
el que tienes el privilegio de expresar
tus preferencias polticas. Recuerda que,
como alguien dijo hace mucho tiempo,
aun la peor de las democracias es mejor
que la mejor de las dictaduras. Tu voto
cuenta.
DILOGO182 2006
Jess indic que los seres humanos
tenemos que cumplir ciertas responsabi-
lidades para con Dios y con las autori-
dades que ejercen el poder de gobernar
la sociedad en la que vivimos (Mateo
22: 21; ver tambin Hechos 5: 29). Por
esa razn, y a pesar de las imperfeccio-
nes de todo sistema poltico y electoral,
ten en cuenta las siguientes preguntas
orientadoras a la hora de evaluar a cada
candidato y mientras te preparas para
emitir tu voto:
Qu se conoce de la actividad pol-
tica pasada de cada candidato? Qu
iniciativas tomaron y llevaron a cabo?
Han sido fieles en el cumplimiento de
sus promesas electorales o terminaron
cediendo a presiones y acomodndose
a intereses sectoriales? Cmo adminis-
traron los fondos pblicos? Cul es la
plataforma ideolgica de los partidos
que los respaldan? En qu medida con-
cuerdan sus proyectos y planes con los
principios ticos expresados en la Biblia?
Quines son sus compaeros de frmu-
la y sus asesores?
Has ledo sus declaraciones pblicas?
Sus propuestas son realistas o simple-
mente estn formuladas para captar el
voto popular? Hay buenas razones para
confiar en que sern transparentes en el
ejercicio de su funcin en caso de resul-
tar electos? Puede esperarse que respe-
ten y hagan respetar el funcionamiento
independiente de los poderes legislativo
y judicial? Es razonable creer que pro-
tegern la libertad de conciencia y de
expresin de todos los ciudadanos?
Hasta donde se sepa, es la conduc-
ta personal del candidato un ejemplo
digno de ser imitado? Sern su entorno
familiar inmediato y su vida privada un
apoyo o un obstculo para su funcin
como lder y modelo de la comunidad?
Hay que reconocer que en un mundo
imperfecto, algunas de estas preguntas
son difciles de responder. No obstante,
este ejercicio te ayudar a desarrollar y
tonificar tu musculatura cvica. S por
experiencia que a menudo uno termina
votando por el candidato que rene
los requerimientos bsicos, y que es el
menos objetable de acuerdo con nues-
tras convicciones. Como cristiano, es tu
responsabilidad evaluar, decidir y ejercer
tus derechos de ciudadano. Te animo,
pues, a orar por el futuro de tu pas y a
votar de manera inteligente y con una
conciencia esclarecida.
Hugo A. Cotro est completando
sus estudios doctorales en Andrews
University, Michigan. El contenido de
esta seccin ha sido adaptado de su
libro Qu dice la Biblia? Respuestas bbli-
cas para sus interrogantes (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2005).
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Spring, MD 20904-6600; EE. UU.
17
 PERFIL
Rafael Falc Gell naci cerca de pintor Gabino Rey. Tambin all, en
Barcelona, Espaa. Cuando tena ape-
nas doce aos, perdi a sus padres,
quedando al cuidado de sus tos.
Desde pequeo disfrutaba dibujando y
pintando, y hasta hoy no ha dejado de
hacerlo.
A los 22 aos una beca le permi-
ti estudiar bellas artes en Madrid.
El museo Sorolla lo cautiv muchas
horas, contemplando las obras del
gran maestro impresionista valenciano
18
Rafael Falc Gell
Dilogo con un pintor adventista cataln
Joaqun Sorolla, llenas de luz y color.
Bajo su influjo el joven artista pint
numerosas escenas de nios jugando
al sol en la playa, que revelan la fasci-
nacin ejercida sobre el pintor por los
reflejos de la luz en el agua. Este ser
uno de sus temas preferidos a lo largo
de toda su vida profesional.
De regreso en Barcelona, el joven
Falc fue admitido en la escuela impre-
sionista de Rafael Benet y pronto se
revel como un alumno aventajado. All
conoci a numeros artistas, y en 1965
comparti su estudio con el famoso
el primer paso y desde entonces no he
1968, Falc Gell particip por pri- dejado de pintar. Visitando galeras
mera vez en una exposicin colectiva.
Slo dos aos ms tarde pudo presen- de la belleza del arte y descubr en mi
tar su primera exposicin individual, en
la prestigiosa Sala Jaime de Barcelona,
con sus temas favoritos: nios jugando
en la playa y paisajes de la Costa Brava,
esa bella regin del mar Mediterrneo.
En 1970 vivi en Paris, donde pint
temas locales que expuso en Barcelona
y en otras ciudades de Catalua. Cinco
aos ms tarde, el norteamericano
Herbert Arnot, experto en arte de la
galera Arnot de Nueva York, se inte-
res tanto por el estilo de Falc Gell
que adquiri casi toda su obra de
varios aos.
De 1985 a 1994 ejerci como profe-
sor en la escuela Rusc de Bellas Artes,
en Blanes (Barcelona), enseando a los
jvenes aspirantes los misterios y las
tcnicas del oficio y compartiendo con
ellos su pasin por la pintura. (El retra-
to de Falc, que aparece ms arriba a
la izquierda, fue pintado por una de sus
estudiantes, Cristina Jeremas, quien se
lo dedic.)
Durante este perodo visit Venecia
en numerosas ocasiones, dejando luego
reflejados en unos 400 cuadros los
rincones y escenas que han hecho
famosa a esta ciudad. Los motivos
venecianos le aportaron constantes
xitos en todas sus exposiciones, tanto
en Estados Unidos, como en Francia,
Suiza, Alemania e Italia. Su exposi-
cin en Barcelona durante los Juegos
Olmpicos de 1992 le trajo elogios de
los crticos de arte de toda Europa.
Rafael Falc Gell y su esposa son
miembros de la iglesia adventista de
Urgell en Barcelona.
Cundo empez usted a pintar y
quien le apoy en sus inicios?
Cuando cumpl 7 aos mi padre me
regal una caja de acuarelas. Ese fue
de arte y museos sucumb al hechizo
interior el deseo latente de pintar. Ms
tarde comprend que ese talento era
un regalo de Dios, que yo poda hacer
florecer.
Qu ha sido lo ms difcil de su carre-
ra?
De joven trabajaba de mecnico,
pero en mi tiempo libre disfrutaba
pintando. Como pintor, mi primer
desafo fue el econmico. Nadie quiere
comprar cuadros de un artista desco-
nocido; toma bastante tiempo darse a
conocer como pintor profesional. Poco
a poco fui subiendo la cuesta y un da
me sorprendi el xito de mi primera
exposicin. A partir de entonces empe-
c a vivir de mi trabajo como pintor.
Cules son sus temas favoritos?
Ms que nada, los paisajes. El mar, la
playa, los pueblos de montaa siempre
me han atrado. Pero tambin pinto la
vida en las grandes ciudades. Me gus-
tan sobre todo Venecia y Barcelona. La
vida es interesante en todas sus formas,
pero me siento ms libre pintando la
naturaleza, y jugando con los colores
y la luz.
DILOGO182 2006
 Cmo define usted su estilo?
Nunca he intentado tener un estilo
especial. El estilo viene solo. Los espe-
cialistas lo llaman nuevo impresionis-
mo. Yo no lo discuto.
Usted es un pintor de xito. A qu cree
que se debe?
Para m el xito no es cuestin de
dinero sino de satisfaccin. El verda-
dero xito viene de la calidad del tra-
bajo realizado y de la satisfaccin que
produce el resultado final. Mi manera
de pintar la luz y los colores gusta a
mucha gente. El secreto est en una
mezcla de honradez y talento.
Qu le hace feliz a usted como artis-
ta?
En un mundo cado como es el
nuestro, la felicidad absoluta no existe.
Necesitamos buscarla haciendo bien
lo que tenemos que hacer. Yo disfruto
reflejando en mis cuadros un poco de
la belleza que percibo en la creacin
de Dios. Terminar un cuadro, sea de
encargo o no, y pasarlo a su nuevo
propietario es para mi un motivo de
satisfaccin y de sufrimiento al mismo
tiempo. De satisfaccin, porque s que
mi obra hace feliz a alguien, aportando
belleza a su entorno. De sufrimiento
porque nunca ms voy a tener esta
obra. Pero todo pintor sabe que debe
asumir ambos aspectos de su profesin.
Cmo su vida de familia afecta a su
trabajo?
Mi familia me ayuda. Sin su apoyo y
colaboracin sera muy difcil concen-
trarme en una actividad tan sensible
como la ma. Aunque no siempre me
gusten algunas de las crticas de ellos
hacia mis cuadros, muy a menudo
debo aceptar que tienen razn, y que
estos comentarios resultan positivos.
Cmo conoci usted la Iglesia
Adventista?
Despus del servicio militar conoc
a una familia adventista en Barcelona.
Me gustaba su hija, y sta me llev a la
iglesia. Nos casamos y desde entonces
seguimos felices juntos, y en la iglesia.
Se siente usted apoyado por la iglesia
en su profesin?
En general s. Mis amigos de la igle-
sia siempre me han animado y aprecia-
do mi trabajo. Pero debo confesar que
muchos miembros de iglesia no tienen
ningn inters especial ni por la pintu-
ra ni por el arte.
SUSCRIPCIONES
A DILOGO
As quequieres ser un pensador, y no meramente un reflector de lo que piensan los dems? Dilogo
continuar desafindote a pensar crticamente, como cristiano. Mantente en contacto con lo mejor del
pensamiento adventista alrededor del mundo. Suscrbete a Dilogo!
Qu aconsejara usted a los jvenes
adventistas que quieren ser pintores?
Decidir dedicarse a la pintura es
un asunto muy personal. Un don es
algo recibido de Dios. El arte es algo
serio que comporta por un lado dones
y talentos y por otro convicciones y
determinacin. Si alguien se siente lla-
mado en esta direccin, adelante.
Entrevista por
Roberto Badenas
Roberto Badenas (Ph.D., Andrews
University) es el director del
Departamento de Educacin y el
representante de Dialgo en la Divisin
Euroafricana. Su email: roberto.bade-
nas@euroafrica.org.
Rafael Falc Gell puede ser contacta-
do mediante su direccin electrnica:
rfalcoguell@hotmail.com.

Influye su fe en su visin del arte?
Tiene su obra algn mensaje?
Por cierto que la visin de la vida
repercute en el trabajo, y ms an sien-
do pintor. Veo a Dios en todo lo que
miro, y eso afecta la manera en que
percibo los pinceles y los lienzos. Pero
nunca he intentado transmitir ningn
mensaje oculto; dejo que la belleza
del arte hable por s misma. Cuando
pinto no hago ms que transcribir lo
que recibo, lo que veo, lo que siento.
Me gusta pensar que soy un copista,
un imitador, un adorador de Dios, a
travs de mi obra.
La suscripcin por un ao (3 nmeros): US$13,00; Nmeros anteriores: US$4,00 cada uno.
Me gustara suscribirme a Dilogo en Espaol Francs Ingls Portugus
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DILOGO182 2006 19
 PERFIL
Michelle Chin
Dilogo con una adventista especializada en
ciencias polticas
preparando un libro acerca del acceso namentales afectan e influencian el
a las decisiones del Congreso. Michelle proceso poltico, como as tambin el
es miembro de la Iglesia Adventista de comportamiento y las decisiones polti-
Camelback en Phoenix, Arizona. cas de los ciudadanos.
Michelle, su carrera acadmica se ha Ahora se desempea como docente en la
desarrollado en el campo de las ciencias Arizona State University. Qu desafos
polticas, algo desusado para un adventis- enfrenta por el hecho de ser mujer, joven y
ta. Qu la atrajo a este campo de estudio? adventista, al ensear en una universidad
Siendo adolescente, me interesaban pblica?
los temas de actualidad y los asuntos de Uno de los desafos al ensear en
gobierno. Inicialmente, haba pensado una universidad secular tan populosa
ser periodista, pero una controvertida es tratar de recordar el nombre de
campaa por el puesto de gobernador todos mis alumnos. (Se sonre.) Puesto
Nacida en Chicago y criada en Keene,
de Texas despert mi inters en las que curs mis estudios de grado en
Texas, donde su padre ensea mate-
campaas polticas. Cuando lleg el Andrews, estoy acostumbrada a clases
mticas en Southwestern Adventist
momento de ir a la universidad, me pequeas en donde mis profesores nos
University, Michelle Chin siempre ha
enter de que haba solamente dos ins- conocan a todos por el nombre de pila.
estado interesada en temas de actuali-
tituciones adventistas que ofrecan un En esa poca, no me daba cuenta del
dad y poltica. Como hija de inmigran-
programa en ciencias polticas; Pacific efecto positivo que este tipo de inte-
tes, el primer recuerdo de Michelle en
Union College ofreca un curso com- raccin alumno-profesor puede tener
relacin al gobierno de Estados Unidos
binado de ciencias polticas e historia en el desarrollo personal y acadmico
es la larga espera en la oficina de migra-
y Andrews University ofreca uno con de los estudiantes. Adems, en muchas
ciones de la ciudad de Fort Worth,
orientacin hacia la economa polti- clases mis profesores oraban antes de
Texas, mientras sus padres completaban
ca. Curs el primer ao universitario tomarnos los exmenes. Esos momentos
los trmites para obtener la ciudadana
cerca de mi hogar en la Southwestern causaron una gran impresin en m.
estadounidense. Michelle se gradu en
Adventist University, luego de lo cual Aunque no puedo hacer esto por mis
1990 de Andrews University con un
eleg ir a Andrews. alumnos, trato de conectarme con ellos
ttulo de grado en el rea de la econo-
Durante un verano trabaj como de otras maneras, como ser, dndoles
ma poltica.
pasante en Washington D.C. para el oportunidades de trabajar en grupos
Desde 1990 a 1994 trabaj en el
congresista Joe Barton, representante de pequeos (lo que me permite aprender
Congreso Nacional en la ciudad de
Texas, y una vez graduada pas a traba- sus nombres), como tambin animn-
Washington D.C., como asistente del
jar tiempo completo. Aun cuando dis- dolos a hablarme de su vida y sus pre-
congresista republicano por Texas, Joe
frutaba de mis experiencias como parte ocupaciones.
Barton. Se alej de all para conti-
de dicho equipo, muy a menudo me En general, los desafos profesiona-
nuar estudios en ciencias polticas en
senta frustrada por no poder compren- les que una mujer adventista soltera
Texas A&M University, donde complet
der plenamente el proceso legislativo y encuentra en una universidad pblica
su maestra en 1997 y su doctorado
poltico. Por eso decid realizar estudios no son diferentes de los que cualquier
en 2001. Actualmente se desempea
superiores en ciencias polticas. Fui otra mujer puede enfrentar. Estos van
como profesora de ciencias polti-
aceptada en la Texas A&M University, desde la preocupacin de obtener un
cas en Arizona State University. Ha
donde complet mi maestra y doctora- rango acadmico y un empleo perma-
publicado artculos acerca de diversos
do. Alguna vez quise estudiar derecho, nente hasta la cobertura del seguro de
aspectos del sistema poltico de Estados
pero ahora estoy contenta de no haberlo salud. Sin embargo, como adventista,
Unidos en revistas especializadas, y est
hecho ya que estar en ciencias polticas enfrento decisiones ms serias, como
me da las herramientas necesarias para las invitaciones a presentar trabajos
estudiar cmo las instituciones guber- acadmicos o a actuar en paneles pro-
20 DILOGO182 2006
gramados en horas del sbado, o las
expectativas con respecto a participar en
ceremonias de graduacin en sbado.
Adems de ensear, qu otras oportuni-
dades profesionales pueden tener los jve-
nes que estudian ciencias polticas?
La mayora de los especialistas en
ciencias polticas que conozco planean
estudiar derecho. Yo tambin era una
de ellas. Pero en realidad, las destre-
zas de anlisis crtico que un ttulo de
ciencias polticas provee son fcilmente
transferibles a muchas otras carreras.
Las ms obvias estn relacionadas con
el gobierno, la administracin pblica
y la poltica. El servicio diplomtico es
otro campo que atrae a muchos gradua-
dos. Existen otras opciones tambin,
por ejemplo, uno de mis ex alumnos es
pastor, otros trabajan para la asociacin
de supervisores de un distrito guberna-
mental, otro estudia cinematografa en
la University of Southern California, y
varios otros estn empleados en diversas
administraciones pblicas, a nivel local
(intendentes, concejales, gobernadores)
y tambin nacionales (miembros del
congreso).
En este pas hay slo una docena de
adventistas que concluyeron un doctorado
en ciencias polticas, por qu cree que este
campo no ha sido tan popular para ms
adventistas en el pasado? Est modificn-
dose esta tendencia?
Tradicionalmente, nuestra iglesia en
los Estados Unidos no ha favorecido el
servicio en el gobierno o en activida-
des polticas, considerando que es una
distraccin de nuestra misin espiritual
y una violacin de la separacin de la
iglesia y el estado. Recuerdo muy bien
que poco despus de graduarme y de
haber conseguido mi primer trabajo
como asistente de un congresista, un
amigo de la familia me sugiri que el
congreso de los Estados Unidos era un
lugar demasiado pecaminoso para que
trabaje una joven adventista. Sin embar-
go, aun all uno puede conducirse como
un cristiano de convicciones.
Hace poco le un artculo en el que
DILOGO182 2006
se mencionaba que J. N. Andrews
haba dejado a un lado un futuro en el
campo de la poltica para ser el primer
misionero adventista que viaj al exte-
rior. Esa fue una decisin admirable. poltico. De esa manera podrn repre-
Por otra parte, nuestra iglesia considera
una prioridad defenderse de las accio-
nes o leyes del gobierno que restrinjan
nuestra libertad de testificar por nuestra
fe. Hemos invertido muchos recursos
en proteger la libertad religiosa; por
ejemplo, contratando a abogados que
representen los derechos de los miem-
bros a observar el sbado como da
de reposo. Pero creo que los jvenes
adventistas estn comenzando a darse
cuenta que no es suficiente defendernos
en los tribunales, cuando en realidad
tenemos la oportunidad de influir sobre
el contenido de un proyecto de ley o un
reglamento antes de su promulgacin.
Respecto a su pregunta acerca de
adventistas que se interesen en obtener
un ttulo en ciencias polticas, slo
voy a especular. Siendo que hay un
nmero creciente de miembros que
han obtenido ttulos profesionales y
aceptan empleos fuera del mbito de las
instituciones de la iglesia, no sera una
sorpresa el ver incrementarse el nmero
de graduados en ciencias polticas. Creo
que esto representa un cambio positivo,
ya que las universidades seculares y las
entidades gubernamentales ofrecen un
campo misionero especial para un cris-
tiano.
Adems de ensear, Ud. ha realizado
investigaciones y publicado artculos en
revistas profesionales. Cul es su rea de
especializacin?
Mi primer inters se dirige hacia el
estudio de las instituciones polticas, la
toma de decisiones a nivel del congreso,
los grupos de inters y el rol del dinero
en la poltica. Algunas de mis investi-
gaciones han sido publicadas en The
Journal of Politics, Electoral Studies, y
American Politics Research.
De qu maneras puede uno influir
sobre las decisiones gubernamentales de
diferentes niveles en los Estados Unidos?
La mejor manera es formar a estudian-
tes que sean servidores pblicos con-
cienzudos y honrados, que sepan cmo
participar e influenciar en el proceso
sentar los mejores intereses de los ciuda-
danos, mientras respetan los aportes de
una poblacin cada vez ms diversa.
Cmo mantiene viva su fe mientras
trabaja en un contexto pblico?
Uno de mis pasajes preferidos es
Proverbios 3:5, 6: Fate de Jehov de
todo tu corazn, y no te apoyes en tu
propia prudencia. Reconcelo en todos
tus caminos, y el enderezar tus vere-
das. Yo confo en Dios, pero reconozco
que es muy fcil confiar en uno mismo
y de esta manera enorgullecerse. Por
ejemplo, si recibo buenos comentarios
acerca de mis investigaciones o de mi
labor docente, es fcil creer que son
el resultado de mi propio esfuerzo y
talento. De igual manera, cuando apa-
recen las crticas negativas y las cartas de
rechazo de los editores, es tambin fcil
creer que se debe a que mi investigacin
es pobre. Por eso he aprendido a con-
fiar en l y a mantenerme humilde!
Lo que Dios ha planeado para m es
mucho ms grande y mejor de lo que
yo puedo imaginar. Algunas veces, un
fracaso o resbaln son necesarios porque
pulen mi carcter y corrigen mi camino.
Fue tan slo recientemente que llegu a
esta conclusin, pero me ha hecho sen-
tir mayor calma en relacin a mi futuro
y mi carrera. Mantener la fe viva es una
responsabilidad personal, pero tambin
ayuda el tener amigos y familia que sean
de apoyo y estmulo en la vida cristiana.
Entrevista por Jane Sabes
Jane Sabes ( Ph. D, Auburn University)
dicta clases de ciencias polticas en
Andrews University. Su direccin postal
es: Berrien Springs, Michigan 49104;
EE.UU.
El email de Michelle Chin es: Michelle.
Chin@asu.edu.
21
 Logos
Cmo temer a Dios sin
tener miedo
Ervin K. Thomsen
Temed a Dios, y dadle gloria Y me alegrar con ellos hacindoles
(Apocalipsis 14:7). 1
Cuando Dios nos cre, tambin
incorpor en nuestro organismo un
sistema de alarma para protegernos
del peligro y el dolor. Uno de los
sensores primarios de este sistema es
la emocin de miedo, que funciona
como una luz de advertencia similar a
las luces del tablero de un automvil.
Lamentablemente, un enemigo ha
daado este sistema de alarma inter-
no, por lo cual muchas personas son
incapaces de distinguir los buenos
temores (miedos sanos) de los malos
temores (miedos malsanos). Cuando
nuestro sistema de alarma suena cons-
tantemente, perdemos la habilidad
de filtrar las falsas alarmas. Satans
saca provecho de este funcionamiento
defectuoso, procurando mantenernos
aprisionados por medio de distorsio-
nes de nuestro sentido de la realidad
y hacindonos sufrir temores falsos:
ansiedad, nerviosismo, aprehensin,
preocupacin, desnimo, susto, pavor,
pnico o terror. No es de sorprenderse
que en ms de 300 lugares la Biblia
nos dice: No temas. Pero, cmo
debemos entender los mandatos bbli-
cos de temer a Dios y a la vez no
temer? Repasemos lo que nos dice el
Seor en su Palabra para resolver esta
paradoja.
El temor de Dios es un temor
saludable
Considera los siguientes pasajes de las
Escrituras:
Y har con ellos pacto eterno,
que no me volver atrs de hacerles
bien, y pondr mi temor en el corazn
de ellos, para que no se aparten de m.
22
en un lugar en el que experimen-
bien, y los plantar en esta tierra en
verdad, de todo mi corazn y de toda
mi alma (Jeremas 32:40, 41).
Quin diera que tuviesen tal
corazn, que me temiesen y guarda-
sen todos los das todos mis man-
damientos, para que a ellos y a sus
hijos les fuese bien para siempre!
(Deuteronomio 5:29).
Busqu a Jehov, y l me oy,
y me libr de todos mis temores....
Temed a Jehov, vosotros sus santos,
pues nada falta a los que le temen....
Venid, hijos, odme; el temor de
Jehov os ensear (Salmo 34:4,
9,11).
En el monte Sina, Dios habl
mediante Moiss al pueblo: No
temis; porque para probaros vino
Dios, y para que su temor est delante
de vosotros, para que no pequis
(xodo 20:20).
Reflexiona tambin sobre estos textos:
As que, amados, puesto que
tenemos tales promesas, limpimonos
de toda contaminacin de carne y de
espritu, perfeccionando la santidad en
el temor de Dios (2 Corintios 7:1).
Horrenda cosa es caer en manos
del Dios vivo! (Hebreos 10:31).
Conociendo, pues, el temor del
Seor, persuadimos a los hombres
(2 Corintios 5:11).
Viviendo con una paradoja
Es posible vivir en una paradoja en
la cual dos afirmaciones que aparente-
mente se excluyen son ambas verdad?
Mike Yaconelli, fundador del programa
cristiano Youth Specialties, se refiri de
la siguiente manera a esta paradoja, a
las dos caras del temor:
La tragedia de la fe moderna es que
ya no somos capaces de sentir terror.
No tememos a Dios, ni a Jess, ni al
Espritu Santo. Como resultado, nos
hemos quedado con un evangelio cen-
trado en necesidades personales que
atrae a miles de personas... pero que
no transforma a nadie.... Creo que la
iglesia debe convertirse nuevamente
tamos terror; un lugar donde Dios
continuamente tenga que decirnos
No temas; un lugar donde nuestra
relacin con Dios no sea una simple
creencia, doctrina o teologa, sino que
sea la presencia ardiente de Dios en
nuestras vidas. Sugiero que el Dios
domesticado y relevante vuelva a
ser el Dios cuya sola presencia hace
pedazos nuestro ego, incinera nuestro
pecado hasta convertirlo en cenizas y
nos despoja dejndonos desnudos, para
revelar la persona real que somos en
nuestro interior.... La iglesia necesita
convertirse en un lugar gloriosamente
peligroso donde nada est seguro en la
presencia de Dios, excepto nosotros.
Nada, incluyendo nuestros planes,
nuestra agenda, nuestras prioridades,
nuestra poltica, nuestro dinero, nues-
tra seguridad, nuestra comodidad,
nuestras posesiones, nuestras necesida-
des.... Nuestro mundo anhela observar
a gente cuyo Dios es grande y santo;
aterrador y tierno como el nuestro; un
Dios cuyo amor nos lleva atemorizados
a sus brazos fuertes y poderosos, donde
l pueda susurrarnos las estremecedoras
palabras: Te amo.2
El temor a Dios es una parte integral
de la gracia de Dios. John Newton,
autor del himno Amazing Grace
capt esta realidad cuando escribi:
Fue la gracia la que le ense a mi
corazn a temer, y tambin la gracia la
que alivi mi temor.
El temor a Dios nos protege de
temores enfermizos
Es natural que disminuyamos la
velocidad de nuestro vehculo cuando
observamos un terrible accidente en
DILOGO182 2006
la carretera. Pero no era el plan del
Creador que viviramos en un estado
de perpetua preocupacin y miedo,
como nuestra principal proteccin
contra el peligro. A travs de su gracia,
Dios quiere reparar nuestra alarma
interna para que, en las palabras de
Oswald Chambers, sepamos que cuan-
do temes a Dios, no le temes a nada
ms; mientras que si no temes a Dios,
le temes a todo lo dems. 3
El vivir bajo el manto de la gracia de
Dios nos permite distinguir las falsas
alarmas. Una de esas falsas alarmas es
el temor a los eventos de los ltimos
das de la historia humana, el tiempo
de tribulacin (Marcos 13:19; Lucas
21:25). Si hasta este momento has
credo, tal vez involuntariamente, que
el temor al inminente tiempo de tribu-
lacin es una de tus principales armas
de defensa contra los engaos de los
ltimos das, entonces Satans real-
mente te ha engaado. Si le tememos
a todo menos a Dios, estamos equivo-
cados. Dios es el nico en el universo
digno de ser temido.
Los temores enfermizos nos encade-
nan, nos oprimen y nos impiden avan-
zar, crecer y convertirnos en la persona
que Dios desea que seamos. Cunto
perdemos por causa de nuestros temo-
res innecesarios! Sin duda, las personas
desconfiadas y temerosas son ms pro-
pensas a los engaos que las personas
que confan, porque estn aprisionadas
por sus propios temores.
Satans emplea los miedos
enfermizos
El enemigo est continuamente
buscando oportunidades para sacar
ventaja de los miedos que podamos
experimentar. Mediante cada temor
procura que desviemos la mirada de
nuestro Padre Celestial, sugiriendo que
Dios no es lo suficientemente bueno,
poderoso o capaz de resolver nuestras
dificultades especficas. Acto seguido
sugerir que le busquemos solucin a
nuestros problemas por nuestra cuenta
porque, despus de todo, no podemos
confiar en Dios ya que no est atento a
DILOGO182 2006
nuestras dificultades. dancia de tu misericordia, entrar en
Cuando no tememos a Dios, tu casa; adorar hacia tu santo templo
tendremos temor de todo lo dems. con temor (Salmo 5:7).
Cuando cedemos ante tales temores: Entonces, la prxima vez que sientas
Declaramos que Dios no es ms miedo, recuerda lo que dijo el salmista:
grande que nuestras dificultades. En el da en que temo, yo en ti con-
Rechazamos el hecho de que Dios fo.... En Dios he confiado; no temer.
es ms poderoso que Satans. Qu puede hacerme el hombre?
Abandonamos nuestra conviccin (Salmo 56:3, 11).
de que Jess est siempre con nosotros.
Alegramos a Satans por nuestra
falta de confianza en Dios. Ervin K. Thomsen (D.Min., Andrews
Deshonramos a Dios con nuestra University) es autor de varios artcu-
carencia de fe. los y actualmente lidera el programa
Abandonamos la certeza de que Healing Stream Ministries, http://www.
Jess es capaz de satisfacer nuestras streamofhealing.org.
ms profundas necesidades.
Vemos al mundo con ojos mera-
mente humanos. REFERENCIAS
Abrimos la puerta a falsos dioses
1. Las citas bblicas provienen de la versin Reina
que nosotros mismos fabricamos.
Valera revisada en 1960.
John Ortberg describe el temor 2. Mike Yaconelli, http://www.youthspecialties.
malsano de esta manera: Este temor com/articles/Yaconelli/fear.php.
nos susurra que Dios no es lo sufi- 3. Oswald Chambers, Run This Race: The Complete
cientemente grande como para cuidar Works of Oswald Chambers (Grand Rapids,
de nosotros. Nos dice que no estamos Michigan: Discovery House Publishers, 2000).
verdaderamente seguros en sus manos. Lectura devocional para el 23 de agosto.
4. John Ortberg, If You Want to Walk on Water,
Nos hace distorsionar la manera en
Youve Got to Get Out of the Boat (Grand Rapids,
que pensamos acerca de l.... El miedo Michigan: Zondervan Publ. House, 2001), p. 43.
ha creado ms herejes de lo que jams
haya suscitado la mala teologa, puesto
que nos hace vivir como si sirviramos
a un Dios limitado, finito, cuasi-ausen-
te y semi-competente.4
Cuando creemos que nuestros mie-
dos son demasiado grandes para que
Dios los atienda, sentamos las bases
de la idolatra, lo que nos lleva a crear
dioses falsos que esperamos resuelvan
nuestros problemas en vez de volvernos
a Dios. Por otra parte, el sano temor
a Dios como respuesta a su evangelio
eterno es uno de las mejores defensas
contra los engaos que el enemigo pre-
sentar en los ltimos das.
El temer a Dios nos permite tener Dilogo en la red
una relacin de corazn a corazn; una
Ahora puedes leer los mejores artculos y
ntima y cercana comunin con nues-
entrevistas que te perdiste en nmeros anterio-
tro Creador. Al alabarlo y adorarlo, res de Dilogo.
descubriremos que quiere aliviarnos Vistanos en nuestro sitio en la red:
de todas nuestras cargas, calmar todos
nuestros temores, y darnos paz y repo- http://dialogue.adventist.org.
so verdaderos. Mas yo, por la abun-
23
PUNTO DE VISTA
El Cdigo Da Vinci: Realidad
o ficcin?
Maxine Bingham y Ron Bingham
La novela de Dan Brown El Cdigo
Da Vinci,1 ha alcanzado una venta de
ms de 40 millones de ejemplares y
ha sido transformada en un taquillero
filme.2 La publicidad que gener ha
sido extraordinaria. El Vaticano y el
Arzobispo de Canterbury la han con-
denado,3 y Dan Brown ha sido deman-
dado en vano, acusado de plagio, por
los autores de otro libro de ficcin muy
similar titulado El enigma sagrado.4 De
la masiva atencin de los medios surgen
tres interrogantes: Cul es el atractivo
del libro? Por qu suscit tantas reac-
ciones? Deberamos prestarle atencin?
Resumen del argumento
Para responder a estas preguntas, ana-
licemos primero el hilo del argumento
de la novela. Robert Langdon, un
profesor de Simbologa5 en Harvard,
es requerido por la polica de Pars
para resolver el grotesco asesinato de
Jacques Saunire, curador del Museo
del Louvre. La accin se desarrolla en el
perodo de 24 horas reales, y comienza
con los misteriosos cdigos y smbolos
escritos por Saunire ya agonizante. La
accin sigue las andanzas de un asesi-
no perteneciente al Opus Dei, quien
aparentemente va un paso por delante
de Robert Langdon y de la criptloga
francesa Sophie Neveu, herona de la
obra y adems nieta del curador asesi-
nado. Las aventuras de Robert y Sophie
los llevan a pedir consejo al misterioso y
opulento Sir Leigh Teabing, un exper-
to en reliquias e historia cristiana como
la del Santo Grial, a cuya adquisicin
Teabing obsesivamente ha dedicado su
vida. Ante la atnita pareja, ste revela
hechos histricos que, segn l, si se
hicieran pblicos podran destruir la
fe cristiana, puesto que niegan la divi-
nidad de Cristo y la historicidad de la
Biblia. Afirma adems que los papas y el
24
Vaticano han conspirado para suprimir
por muchos siglos la dimensin femeni-
na del cristianismo.
El principal secreto revelado por
Teabing es que el Santo Grial6 no fue
el cliz de la ltima Cena, sino que es
Mara Magdalena, la esposa de Jess y
madre de Sarah, una hija de ellos. Por
su intermedio el linaje de Cristo llega
a los reyes merovingios de Francia; a
la vez, ella es la persona a quien Jess
nombr lder de su iglesia. Las claves
que confirman que Mara Magdalena
es el Santo Grial se hallan ocultas en
La ltima Cena y otros cuadros de
Leonardo da Vinci, un alto miembro
del Priorato de Sion, segn figura en Les
Dossiers Secrets de la Biblioteca Nacional
de Francia.
Al final de la novela el lector descubre
que Teabing es el mentor de los homi-
cidios y que Sophie desciende del linaje
de Mara Magdalena y Jess, por lo que
personifica el Santo Grial. La novela
culmina cuando Robert Langdon,
informado de esta realidad, rinde home-
naje a los huesos de Mara Magdalena,
que yacen secretamente bajo la pirmi-
de de vidrio diseada en 1986 por I. M.
Pei, en la entrada al Louvre.7
Cul es el atractivo de este relato
fantstico?
En primer lugar, la novela es una obra
dinmica y repleta de misterios, de cau-
tivantes claves, cdigos y juegos de pala-
bras, adems de hroes, villanos, y una
herona (Sophie) en dificultades. En
segundo lugar, el libro propone conspi-
raciones y resucita polmicas antirreli-
giosas, especialmente dirigidas en contra
de la Iglesia Catlica Romana, aprove-
chando los escndalos que la han afec-
tado en aos recientes. En tercer lugar,
el libro entrelaza eventos y personajes
reales, desde el Emperador Constantino
y el Concilio de Nicea del ao 325 al
cuadro La ltima Cena de Leonardo
Da Vinci, que supuestamente representa
a Mara Magdalena como uno de los
12 discpulos en lugar del amado Juan
(aunque si esto es as, dnde est el dis-
cpulo que falta?). Segn Dan Brown, el
Concilio de Nicea declar oficialmente
divino a Jess mediante un voto mani-
pulado y de escaso margen que tambin
fij el canon del Nuevo Testamento.
Teabing afirma que hasta ese concilio
se crea que Jess era un mero mortal y
se tomaba en cuenta la informacin de
otros evangelios. En cuarto lugar, el
libro atrae a los adherentes a la Nueva
Era y a algunas feministas que han
creado su propia versin romntica y
pagana de una religin y unos rituales
basados en la divinidad femenina.
Por qu es importante para los
cristianos?
No slo los no cristianos estn siendo
desviados, sino que inclusive algunos
cristianos han sido influenciados por la
naturaleza pseudo-erudita de la obra.
Dan Brown se esforz mucho para dar
la impresin de que la novela est basa-
da en cientos de hechos que habran
sido ocultados por la Iglesia Cristiana.
Por ejemplo, el prlogo comienza de
esta manera:
LOS HECHOS:
El Priorato de Sion, una sociedad
europea secreta fundada en 1099, es
una organizacin real.8 En 1975 se des-
cubrieron en la Biblioteca Nacional de
Pars9 los pergaminos conocidos como
Les Dossiers Secrets, donde se identifica
a numerosos miembros del Priorato de
Sion, entre ellos a Sir Isaac Newton,
Sandro Botticelli, Vctor Hugo y
Leonardo Da Vinci. La prelatura vati-
cana conocida como Opus Dei es una
secta catlica de profunda devocin,
que recientemente ha sido motivo de
controversias a causa de acusaciones
de lavado de cerebro, coercin y una
peligrosa prctica conocida como mor-
tificacin corporal. Opus Dei acaba de
completar la construccin de una sede
nacional, valuada en $47 millones de
DILOGO182 2006
dlares, en la Avenida Lexington 234,
en la ciudad de Nueva York.10 En esta
novela todas las descripciones de obras de
arte, edificios, documentos y rituales secre-
tos son exactas. [La cursiva es nuestra]
Son estas afirmaciones las que han
causado un clamor de consternacin
entre los cristianos de todas las deno-
minaciones, entre los periodistas de los
principales medios11 y entre telogos e
historiadores respetados, tanto cristianos
como seculares.12
Refutando las afirmaciones de El
Cdigo Da Vinci
Contrariamente a lo que afirma el
autor, todos los hechos y personajes de
esta novela son producto de su imagina-
cin, o estn presentados errneamente
o bien parten de otras novelas previas a
las que Teabing, el personaje de Brown,
se refiere como xitos editoriales inter-
nacionales; por ejemplo, Los templarios,
Mara Magdalena y el Santo Grial, La
diosa en los Evangelios y El enigma sagra-
do.13
Lo interesante es que organizaciones
como el Opus Dei (una orden catlica
privada y no un grupo delictuoso vincu-
lado al Vaticano como se pretende en la
novela),14 estn aprovechando la popu-
laridad y la publicidad del libro para lle-
gar al gran pblico. En muchas iglesias
se han ofrecido seminarios en torno a
aspectos relevantes de esta obra y hay
pastores que han respondido en sus
sermones a las afirmaciones contenidas
en ella. En otras palabras, la abundante
publicidad que han recibido la novela y
el filme brinda una oportunidad espe-
cial para que los cristianos conozcan los
orgenes de su fe, y para que los creyen-
tes compartamos los fundamentos de
nuestras creencias con audiencias ms
numerosas.
Al enterarnos de que esta confusin
entre realidad y ficcin, verdad y error,
haba alcanzado incluso a nuestros pro-
pios amigos, parientes y colegas, decidi-
mos presentar una serie de seminarios
de ndole no doctrinal que convinimos
en llamar El Cdigo Da Vinci o el
Fraude Da Vinci?15 Este artculo est
basado en algunas de las decenas de
horas que dedicamos a investigar y refu-
DILOGO182 2006
tar los ms de 50016 errores y represen-
taciones errneas de esta novela. Aqu
podemos compartir slo algunos de los
puntos sobresalientes.
Descubrimos entre el pblico tres
reas de inters: La historicidad de
la Biblia, la divinidad de Cristo, y el
supuesto casamiento de Jess y Mara
Magdalena.
La historicidad de la Biblia y la
divinidad de Cristo
En El Cdigo Da Vinci, Brown alude
a otros 80 evangelios que fueron
suprimidos a favor de los evangelios
menos confiables del Nuevo Testa-
mento tales como Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, que finalmente fueron
incluidos en el canon. Los eruditos
contemporneos17 concuerdan en que el
evangelio ms antiguo es el de Marcos
(65 d.C.), seguido por el de Mateo y
Lucas/Hechos (80-85 d.C.), y final-
mente el de Juan (c. 90 d.C.). Una de
las primeras listas de los 27 libros del
Nuevo Testamento es una carta de
Atanasio de Alejandra del ao 367 d.C.
Este documento es posterior al
Concilio de Nicea en 325 d.C. que
no fue convocado por el Emperador
Constantino para confirmar oficialmen-
te que Jess era divino, (lo que ya haba
sido acordado mucho antes), sino para
deliberar si era co-eterno con Dios o
slo un ser creado, como afirmaba Arrio
de Alejandra. Este concilio puso fin a
la hereja arriana.
Si bien Brown no utiliza el trmino
evangelios gnsticos, podemos asumir
que es a estos escritos a los que se refiere
Teabing, su experto imaginario, como
anteriores al Nuevo Testamento, y que
fueran despiadadamente eliminados
por los lderes masculinos de la iglesia.
Estos evangelios, que datan de los siglos
II al V de nuestra era, son antiguas fal-
sificaciones, supuestamente escritas por
los autores del Nuevo Testamento.18
Resulta interesante que el gnosticismo
(del griego gnosisconocimiento, en el
sentido de conocimiento especial) no
muestra a Jess como mortal, as como
Brown nos quiere hacer creer, sino
como espritu puro. Esta perspectiva
doctica (del griego, aparecer) de
Jess, haca que los gnsticos buscaran
la salvacin no en un Jess totalmente
divino y humano, sino en la ilumina-
cin interior divina de cada adepto.
Segn ellos, Jess slo vino para impar-
tir el conocimiento acerca de cmo
escapar de este reino mortal por medio
de esa chispa divina. En consecuencia,
su muerte en la cruz fue irrelevante para
nuestra salvacin.
Uno de los errores ms gruesos del
autor de El Cdigo Da Vinci es querer
probar la naturaleza meramente huma-
na de Jess, apoyndose en los evange-
lios gnsticos, a fin de explicar su casa-
miento con Mara Magdalena. Aunque
Brown pretende utilizar estos textos
para probar su afirmacin de que Jess
era slo un ser humano, en realidad los
gnsticos rechazaban la humanidad de
Cristo y crean en su divinidad pura.
Evidencias de la divinidad de Cristo
Pueden hallarse abundantes eviden-
cias para creer en la divinidad de Cristo
en el Nuevo Testamento, en referencias
extra-bblicas, as como en inscripciones
y obras de arte de las catacumbas roma-
nas de los siglos I al IV.19
Hay en el Nuevo Testamento muchas
declaraciones de Cristo mismo y de
otros autores acerca de su divinidad.
Por ejemplo, segn Juan 8:58, Jess
afirm: Antes que Abraham fuese, yo
soy. Adems, por tratarse de un per-
sonaje de la antigedad que sufri una
muerte ignominiosa, existe un nmero
considerable de referencias extra-bblicas
sobre su persona y de la creencia de
sus seguidores en su divinidad. Entre
ellas, cabe mencionar las del historiador
judo Josefo (37-100 d.C.), que nom-
bra a Jess y a su hermano Santiago,20
as como textos que se refieren a
Jess como hechicero en el Talmud
Babilnico,21 adems de referencias de
Cristo o los creyentes en cartas de varios
autores romanos que criticaban a los
cristianos y el cristianismo, como por
ejemplo Plinio el Joven.22
El primer smbolo de los cristianos
fue un pez. En griego pez se dice ictys,
que es un acrstico de la expresin
Contina en la pgina 29
25
Libros
Daniel: A Readers Guide,
William H. Shea (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publ. Assn.; 2005; 287 pp.; rstica).
Resea de Humberto R. Treiyer
El Dr. William H. Shea, egresado de las universidades
de Loma Linda (California) y Harvard (Massachusetts), se
ha distinguido por un notable servicio internacional como
mdico misionero, profesor, investigador y prolfico autor
de numerosos artculos eruditos y varios libros.
Como lo sugiere el ttulo del libro, Daniel: A Readers
Guide, el autor no intent escribir una obra para especia-
listas, sino ms bien una gua para el lector comn. Sin
embargo, los toques eruditos que matizan casi cada pgina
del libro hacen que su lectura cautive tanto al telogo como
al lector menos versado en el tema.
Despus del Prefacio y de la Introduccin, el Dr. Shea
explora el contenido del libro de Daniel en trece captulos:
1. Interpretacin de la Historia; 2. Exiliado (Daniel 1);
3. Monarcas Cados (Daniel 4, 5); 4. Persecucin (Daniel
3, 6); 5. Reinos Cados (Daniel 2, 7); 6. Interpretacin de
la Profeca; 7. Cristo como Sacrificio (Daniel 9); 8. Cristo
como Sacerdote (Daniel 9); 9. Cristo como Rey (Daniel
9 y 7), 10. Resumen de Daniel 7-9; 11. El Mensaje Final,
Primera Parte (Daniel 10 al 12); 12. El Mensaje Final,
Segunda Parte (Daniel 10 al 12); y 13. El Caminar de
Daniel con Dios.
En su exploracin del libro de Daniel, el autor no sigue
la secuencia usual de captulo tras captulo, sino que lo hace
de manera temtica, porque, en sus palabras, resulta ms
significativo verlo en ese orden (p. 9). Son dos las pregun-
tas fundamentales que proporcionan la base para el primer
captulo: (1)Interviene Dios en la historia humana o se ha
alejado a otra porcin de su universo, dejando abandonada
a la Tierra? (2)Con qu perodo de la historia trata el libro
de Daniel? Contestando estos interrogantes, Shea ofrece
una de las conclusiones ms importantes del libro: Si la
exactitud histrica del libro puede ser cuestionada, sus pro-
fecas no necesitan ser tomadas seriamente. . . . En cambio,
si podemos demostrar que las secciones histricas de Daniel
son exactas y confiables, entonces podemos tomar seriamen-
te lo que Daniel comunic en sus profecas (p. 21).
El libro de Shea est bien organizado y sus explicacio-
nes son excelentes. Su anlisis de Daniel 1:1 a 11:20 est
26
presentado con conocimiento y autoridad. Sin embargo, el
lector observa un marcado cambio en sus explicaciones de
Daniel 11:21-45 (especialmente en las pginas 248-268), en
las que el autor se vuelve vacilante y admite, Aunque estos
versculos ofrecen una vasta cantidad de detalles histricos,
la interpretacin de los mismos es a menudo problemtica.
. . . El detalle y las dificultades interpretativas aumentan en
la segunda seccin del captulo 11 (pp. 250, 251). Vuelve a
lo mismo en la p. 254: Daniel 11:40-45 es un pasaje muy
difcil de interpretar. . . . Resulta difcil ser definido en la
interpretacin de Daniel 11:23-30. . . . Hay no menos de
cinco diferentes interpretaciones posibles.
A pesar de estas dificultades y de la variedad de interpre-
taciones posibles de la segunda parte de Daniel 11 que este
reseador ha propuesto en otros contextos esta obra del
Dr. Shea confiere al libro de Daniel una vitalidad renovada
y hace que su mensaje se aprecie en su relevancia siempre
creciente para el pueblo de Dios, particularmente al ir avan-
zando ste en el tiempo del fin predicho por el profeta.
En sntesis, se trata de una obra recomendable a todo lector
interesado en la comprensin de las notables profecas de
Daniel.
Humberto R. Treiyer (Ph.D., Southern Baptist Theological
Seminary) ha desempeado su labor como telogo, historiador,
profesor y autor en varios pases del mundo. Ahora reside en la
Argentina. Su correo electrnico es humbertotreiyer@lsmar-
tin.com.ar o hrtreiyer@yahoo.com.ar.
Evidences for Creation,
George Javor (Hagerstown,
Maryland: Review and Herald Publ.
Assn., 2005; 141 pp.; rstica).
Resea de Ral Esperante
Este libro se ocupa de un tema muy debatido entre los
partidarios de la evolucin y los que creen en una creacin
especial, a saber, si la evolucin qumica puede explicar el
origen de la vida y de la informacin biolgica. El autor es
doctor en bioqumica y profesor en la Universidad de Loma
Linda, California, donde dicta cursos de su especialidad en
la facultad de medicina. Por aos ha venido presentando
DILOGO182 2006
conferencias sobre los problemas de la teora evolutiva para
explicar el origen de la vida y la evolucin qumica.
Los evolucionistas afirman que las reacciones qumicas en
los ocanos primitivos o en la atmsfera originaron las pri-
meras molculas orgnicas, las que a su vez se organizaron
en molculas ms complejas, y eventualmente, en clulas
y estructuras ms organizadas. As, dadas las sustancias
qumicas y las condiciones ambientales apropiadas, la vida
se habra originado espontneamente por fuerzas y leyes
no guiadas de la naturaleza. El propsito principal de esta
obra es dejar en claro que los evolucionistas no han podido
demostrar que la vida se haya originado en la tierra u otros
planetas por procesos abiticos.
El libro consta de tres secciones. La primera se ocupa de
la bsqueda de vida o de compuestos orgnicos en otros
planetas (Venus y Marte) y de su significado para el origen
de la vida en la Tierra. Siendo que la posibilidad de vida
primitiva en otros planetas encaja bien en los mode-
los evolutivos, los cientficos han llevado a cabo enormes
esfuerzos para demostrar que el origen de la vida es posible
por medio de procesos no guiados. El Dr. Javor documenta
cmo esta bsqueda ha sido infructuosa. Tambin describe
cmo la comunidad cientfica evolucionista est ignorando
la creciente evidencia cientfica que indica que la atmsfera
primitiva de la tierra era inadecuada para el origen qumico
de la vida.
La segunda y la tercera secciones se ocupan de la comple-
jidad de la informacin biolgica almacenada en las clulas
y los modelos que intentan explicar dicha complejidad.
El autor argumenta que un origen abitico en el ocano
primordial y la subsiguiente evolucin por mutaciones al
azar no pueden explicar los mecanismos bioqumicos extre-
madamente complejos de las clulas. Extrae ejemplos del
Proyecto Genoma Humano y de sus propios estudios con
bacterias, y concluye que no es posible que emerjan clulas
vivas por s solas en ningn medio ambiente aun en las ms
variadas condiciones. Para l, la nica explicacin viable
para el origen y el funcionamiento de la informacin biol-
gica es que un Diseador las cre.
Debido a que esta obra consiste en una coleccin de
ensayos, cada uno escrito como un artculo individual, se
observan algunas repeticiones de ciertas ideas y ejemplos, las
cuales no obstaculizan la lectura. Con todo, una mejor labor
editorial habra reducido cierta redundancia y mejorado la
organizacin del material. Puesto que este libro no ha sido
escrito para especialistas, su lectura beneficiar a profesores y
estudiantes universitarios interesados en el tema.
Ral Esperante (Ph.D., Loma Linda University) es director aso-
ciado del Geoscience Research Institute, Loma Linda, California.
Su email: resperante@llu.edu.
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Origin by Design,
Harold G. Coffin con Robert H.
Brown y James Gibson, edicin
revisada (Hagerstown, Maryland:
Review and Herald Publ. Assn.; 2005;
464 pp.; tapa dura)
Resea de Henry Zuill
La edicin revisada de Origin by Design revitaliza una
obra clsica en su gnero. Publicada inicialmente por el Dr.
Coffin en 1969 con el ttulo Creation: Accident or Design?,
fue actualizada en 1983 como Origin by Design y ahora nos
llega nuevamente puesta al da con la colaboracin de otros
dos cientficos.
Por muchos aos coordin un curso universitario sobre
los orgenes, utilizando la edicin de 1983 como libro de
texto, y era necesaria una revisin que tomara en cuenta los
avances de la ciencia. En esta nueva edicin casi la mitad de
las referencias aluden a trabajos de investigacin ms recien-
tes.
Entre ellas se encuentran los aportes de Art Chadwick
y Clyde Webster. El primero ha estudiado el tema de las
paleocorrientes y el segundo las huellas qumicas en los
depsitos volcnicos de los bosques petrificados del parque
Yellowstone. Ambos descubrimientos sugieren procesos geo-
lgicos rpidos y de gran significado (ver pp. 101, 240).
Origin by Design examina primero el relato bblico de
la creacin y el diluvio desde una perspectiva cientfica,
relacionndolo con la edad de la Tierra. Luego aborda la
geologa y la paleontologa desde el punto de vista del libro
de Gnesis. La ltima seccin, Cambio biolgico, incluye
captulos sobre la evidencia de diseo en el mundo natural,
as como las modificaciones acaecidas en plantas y anima-
les desde el momento de la creacin. El libro consta de 33
captulos, adems de un til glosario y un ndice analtico.
La obra es muy valiosa para la comprensin del creacio-
nismo. Los estudiantes que confan en la Biblia como libro
inspirado y asisten a universidades pblicas encontrarn en
Origin by Design respuestas cientficas para los desafos que
con frecuencia enfrentan. Los que estudian en instituciones
cristianas tambin se beneficiarn al tener a la mano argu-
mentos que aclaran y afirman sus convicciones.
El libro presenta la creacin como un hecho histrico
relativamente reciente. Hay abundantes evidencias geol-
gicas y paleontolgicas que apoyan esta hiptesis, y se las
comunica de una manera equilibrada. No se cae en la tram-
pa de presentar cualquier evidencia porque concuerda con
dicha hiptesis. Un caso particular es el de la supuesta yux-
taposicin de huellas fsiles de seres humanos y dinosaurios
27
junto al lecho del ro Paluxy en Texas.
Al referirse a ellas, el autor principal
de la obra comenta con honestidad:
Aunque me gustara declarar que las
huellas son realmente humanas, me
resisto a utilizar informacin falaz
que podra afectar desfavorablemente
la causa del creacionismo (pp. 317,
318).
La palabra design que aparece en el
ttulo se relaciona con una corriente de
pensamiento que ahora se conoce con
el nombre de Diseo Inteligente (DI).
Cuando en 1983 se public la primera
edicin de Origin by Design, el DI no
tena an la fuerza filosfica y cientfi-
ca con que cuenta en la actualidad. Es
ms, cuando se vincula el concepto de
DI con la evidencia de una creacin
reciente, se genera una combinacin
poderosa. Por eso me hubiese gustado
encontrar en esta obra un tratamiento
ms extenso sobre el DI. No obstante,
la publicacin de la nueva edicin de
Origin by Design es un evento signifi-
cativo, por el gran valor de su enfoque
y contenido puesto al da.
Henry Zuill (Ph. D., Loma Linda
University) ha sido catedrtico de bio-
loga y ha dirigido investigaciones en
ecologa por muchos aos. Actualmente
retirado del trabajo, pero an activo,
reside en Norman, Arkansas, EE.UU.
Su direccin electrnica:
hzuill@hotmail.com.
28
El diseo
Continuacin de la pgina 7
lgicas. Pero sta no es la realidad.
Los obstinados defensores de Darwin
Segn Dawkins y Coyne, La evo-
lucin es un hecho, tan real como las
placas tectnicas o el sistema solar
heliocntrico. Esta afirmacin se
ha convertido en el estribillo de los
darwinistas ortodoxos. En diversos
contextos, evolucin significa sim-
plemente cambio y quin negara la
existencia de cambios en el mundo
natural? Hay mucha evidencia de que
la microevolucin ocurre. Todos estn
de acuerdo en que la evolucin del
pico de los pjaros pinzones o la apa-
ricin de resistencia entre las bacterias
son hechos reales.
Por ms de 100 aos la ciencia se
ha esforzado por demostrar que el azar
unido a las leyes naturales explican el
origen de todo lo que existe. A pesar
del enorme y sostenido esfuerzo, las
propuestas evolucionistas para explicar
el origen de la vida, de las estructuras
irreductiblemente complejas y del
cdigo gentico siguen siendo especu-
lativas y carentes de evidencias concre-
tas.
El debate en torno al DI no se libra
entre hechos cientficos y creencias
religiosas. El verdadero enfrentamiento
es de tipo ideolgico, en el cual los
cientficos tratan de mantener la hege-
mona intelectual y cultural de la cos-
movisin atesta. El objetivo primario
del movimiento del DI es establecer
el diseo como un factor bsico en el
mundo natural que, junto con el azar y
las leyes naturales, permite comprender
el origen de las estructuras biolgicas
complejas. Hay indicios animadores de
que una nueva generacin, escptica
ante los estribillos darwinistas, est
reconociendo al DI como una pro-
puesta razonable y bien fundamentada.
John Walton (D.Sc., Sheffield University;
Ph.D., Saint Andrews University) es
profesor de qumica reactiva en la Saint
Andrews University, Reino Unido.
Email: jcw@st-and.ac.uk.
REFERENCIAS
1. Esta es una referencia ligeramente modificada. En
realidad Carroll dijo, A veces he credo seis cosas
imposibles antes de desayunar.
2. Phillip E. Johnson, Darwin on Trial, 2da edicin
(Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 1993).
3. El naturalismo filosfico es la idea de que nada existe
ms all de el mundo espacio-temporal de entidades
fsicas que podemos investigar en las ciencias natu-
rales. Ver M. J. Wilkins y J. P. Moreland en Jesus
Under Fire (Grand Rapids, Michigan: Zondervan,
1995).
4. Michael Behe, Darwins Black Box (New York: Free
Press, 1996).
5. William A. Dembski, The Design Revolution (Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2004); The
Design Inference: Eliminating Chance Through Small
Probabilities (Cambridge University Press, 1998).
6. William A. Dembski, editor, Uncommon Dissent:
Intellectuals Who Find Darwinism Unconvincing
(Wilmington, Delaware: ISI Books, 2004).
7. The Discovery Institute, Center for Science and
Culture, Seattle, http://www.discovery.org/csc/ Ver
tambin la pgina de internet de Dembski relaciona-
da al Diseo Inferido: http://www.designinference.
com/.
8. Para un resumen, ver http://www.bbc.co.uk/sn/tvra-
dio/programmes/horizon/index.shtml.
9. Peter W. Atkins, http://www.infidels.org/library/
modern/peter_atkins/behe.html.
10. Richard Dawkins y Jerry Coyne, One Side Can
Be Wrong, www.guardian.co.uk/life/feature/
story/0,13026,1559743,00.html.
11. Stephen C. Meyer en Science and Evidence for Design
in Nature, M. J. Behe, W. A. Dembski y S. C.
Meyer, editores (San Francisco, California: Ignatius
Press, 2000), p. 53.
12. Ver http://www.rsternberg.net/ para leer la crnica
del propio Sternberg.
13. Ver Dembski, The Design Revolution, c. 24, p. 183
para ms detalles.
14. Peter W. Atkins y J. de Paula, Physical Chemistry for
the Life Sciences (Oxford University Press, 2006).
15. Kenneth R. Miller, The Flagellum Unspun en
Debating Design: from Darwin to DNA, editors W.
A. Dembski y M. Ruse, (New York: Cambridge
University Press, 2004). Ver tambin: K. R. Miller,
http://www.millerandlevine.com/km/evol/design2
article.html.
DILOGO182 2006
El Cdigo
Continuacin de la pgina 25
Jesucristo Hijo de Dios y Salvador
(Iesous Cristos Teous Yios Soter).23 Las
inscripciones y los motivos artsticos
(Jons, Daniel en el foso, panes y
peces), as como las sepulturas conjun-
tas de creyentes de todas las clases socia-
les que se encuentran en las catacumbas
de Roma de los siglos I al IV, revelan
que los cristianos crean en la resurrec-
cin y en la vida venidera con Jess.
Indican tambin que, en una tradicin
compartida con el judasmo, los cristia-
nos sostenan la igualdad social, puesto
que para los que han sido bautizados,
ya no hay judo ni griego; no hay escla-
vo ni libre; no hay varn ni mujer; por-
que todos vosotros sois uno en Cristo
Jess (Glatas 3:28).
Se cas Jess con Mara Magdalena?
Es difcil argumentar sobre este tema
puesto que la abrumadora mayora de
los documentos bblicos o extra-bblicos
no lo menciona. Sin embargo, se puede
afirmar que, si Cristo hubiera estado
casado, este hecho se habra registra-
do en algn libro de la Biblia. Como
el Nuevo Testamento menciona que
algunos de los discpulos eran casados
(como por ejemplo Pedro),24 es lgico
esperar que la boda de Cristo hubiera
quedado consignada. La genealoga era
y sigue siendo un tema de suma impor-
tancia en las religiones y las costumbres
del Cercano Oriente. Tanto es as, que
Mateo y Lucas se toman tiempo para
registrar en detalle la genealoga de
Cristo.
Mara Magdalena o Miriam de
Magdala (en Galilea) es mencionada 14
veces en el Nuevo Testamento, siempre
por nombre. Como slo se la llama
de Magdala y sabemos que viaj con
Jess y lo apoy, puede haber sido una
viuda o una mujer soltera con buenos
recursos financieros. Jess la liber de
siete demonios, fue una de las pocas
que permaneci junto a la cruz, y fue
la primera en ver al Cristo resucitado.
Posiblemente por ese privilegio de ser
la primera en verlo, es que los padres
de la iglesia la consideraron una mujer
DILOGO182 2006
de gran virtud que desempe un papel
importante junto a los apstoles.25
Mara Magdalena no haba sido
relacionada con la prostitucin hasta
que en el siglo V el Papa Gregorio
mencion su nombre en un sermn
junto con las otras Maras y mujeres del
Nuevo Testamento que relacionamos
con pecadoras arrepentidas que aban-
donaron esa vida. A partir de entonces,
Mara Magdalena ha sido representada
en obras de arte como la mujer con el
recipiente de alabastro, tomado del rela-
to de Mateo 26:7, Marcos 14:3 y Lucas
7:37. Esto es todo lo que sabemos en
realidad sobre Miriam de Magdala. Sin
embargo, la literatura medieval elabora
con imaginacin su historia, que nos
llega retocada por Brown en El Cdigo
Da Vinci.
Conclusin
Si bien la novela de Dan Brown, El
Cdigo Da Vinci ha gozado de gran
popularidad, sus afirmaciones tenden-
ciosas sobre las creencias de la iglesia
cristiana primitiva y la naturaleza de
Cristo son fciles de refutar. Sin embar-
go, esto requiere un conocimiento
amplio del Nuevo Testamento, de los
comienzos del cristianismo y de las
culturas griega, romana y juda. Tanto
la novela como el filme nos brindan a
todos los creyentes la oportunidad de
presentar defensa con mansedumbre y
reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en voso-
tros (1 Pedro 3:15).
Ron y Maxine Bingham son especialis-
tas en fsica y en estudios del Cercano
Oriente, respectivamente. Dirigen un
programa adventista denominado
Agora International Seminars para com-
partir con otros las verdades bblicas.
Este artculo est basado en uno de sus
seminarios, preparado para exponer
los errores de El Cdigo Da Vinci. Puedes
comunicarte con ellos mediante davin-
cicon@agorapr.com.
REFERENCIAS
1. Dan Brown, The Da Vinci Code (New York:
Doubleday, 2003).
2. Sony Pictures Corporation, estrenada en mayo de 2006.
3. The Daily Mail online, Archbishop attacks the Da
Vinci Code, por Jo Knowsley, 16 de abril de 2006.
4. Times Online, Da Vinci Code author wins battle
against plagiarism claim, por Philippe Naughton, 7
de abril de 2006; http://www.timesonline.co.uk/arti-
cle/0,200-2123521,00.html.
5. La Simbologa no existe como rea de especialidad
en Harvard.
6. Un romance medieval de alrededor del ao 1.200,
mencionado por Melvyn Braga en In Our Time:
The Holy Grail, 15 de mayo de 2003, BBC Radio
4, http://www.bbc.co.uk/radio4/history/inourtime/
inourtime_20030515.shtml.
7. Para ms detalles, ver: http://www.greatbuildings.com/
buildings/Pyramide_du_Louvre.html.
8. Un conocido fraude del siglo XX perpetrado por Pierre
Plantard; ver el programa de TV 60 Minutes, The
Priory of Sion: Is The Secret Organization Fact or
Fiction? transmitido el 30 de abril de 2006, http://
www.cbsnews.com/stories/2006/04/27/60minutes/
main1552009.shtml.
9. La Biblioteca Nacional de Francia, pero cualquier per-
sona puede guardar documentos all.
10. El nico hecho real del prlogo es que Opus Dei tiene
una nueva sede central en la ciudad de Nueva York.
11. Por ejemplo, Salon, The Da Vinci Crock, por Laura
Miller, 29 de diciembre de 2004, http://dir.salon.
com/story/books/feature/2004/12/29/da_vinci_code/
index.html?pn=1.
12. Tales como: Bart D. Ehrman, Truth and Fiction in
The Da Vinci Code (Oxford University Press, 2004) y
Ben Witherington III, The Gospel Code (InterVarsity
Press, 2004).
13. Da Vinci Code, p. 253 de la edicin en ingls.
14. The Spectator (Reino Unido), Blessed are the spin
doctors, por Auston Ivereigh y Opus Dei is so
normal its scary, por Mary Wakefield, del 6 de mayo
de 2006.
15. La primera serie fue llevada a cabo a principios de
mayo de 2006, con el patrocinio conjunto de la
Iglesia Adventista de Santa Cruz, California, y Agora
International Seminars, el ministerio laico de los
autores.
16. Ver James L. Garlow, The Da Vinci Code Breaker: An
Easy to Use Fact Checker (Bethany House Publishers,
2006).
17. Ver por ejemplo, la Introduction to the New Testament,
de Bart Ehrman, The Teaching Company, 2000
(www.teach12.com; 1-800-832-2412), en la que nos
hemos basado, junto con otras fuentes fidedignas.
18. En este artculo nos hemos basado principalmente en
el libro Lost Christianities: The Battles for Scripture and
the Faiths We Never Knew, de Bart Ehrman (Oxford
University Press, 2003).
19. The Catacombs of Rome: http://www.catacombe.roma.
it/.
20. Entrada de Wikipedia, http://en.wikipedia.org/wiki/
Flavius_Josephus.
21. Early Christian Writings: http://www.earlychristianwri-
tings.com/talmud.html.
22. Probe Ministries: http://www.probe.org/content/
view/18/77/.
23. http://www.eureka4you.com/fish/fishsymbol.htm.
24. Mateo 8:14, ff.
25. En el comentario de Cantar de los Cantares de
Hiplito, Padre de la Iglesia (170-236 d.C.).
29
Para tu informacin
Filosofa adventista sobre la
msica
La msica es una caracterstica
dominante de cada cultura. Hoy
no podemos huir de ella, pues-
to que sus melodas y ritmos nos
acompaan dondequiera que
vayamos. Durante los ltimos
cuarenta aos, el idioma musical
ha experimentado notables trans-
formaciones. Dentro del mundo
cristiano, se advierten cambios
en el papel de la msica como
parte del culto. En algunos casos,
esto ha llevado a enfrentamientos
e incluso divisiones dentro de las
congregaciones. Como cristianos
respetuosos de la Biblia, qu prin-
cipios deberan informar nuestras
decisiones y guiar nuestras eleccio-
nes en cuanto a la msica?
Durante el Concilio Anual de
la Iglesia Adventista del Sptimo
Da celebrado en el ao 2004, los
representantes internacionales
aprobaron un documento oficial
sobre la msica, que contiene
tambin orientaciones. El texto
de dicho documento se ofrece a
continuacin para beneficio de
nuestros lectores.
Introduccin
Dios ha entretejido la msica en la
trama misma de su creacin. Leemos
que cuando hizo todas las cosas, ala-
baban todas las estrellas del alba y se
regocijaban todos los hijos de Dios
(Job 38:7). El libro del Apocalipsis
describe el cielo como un lugar de ala-
banza incesante, que resuena con cn-
ticos de adoracin a Dios y al Cordero
(Apocalipsis 4:9 11; 5:9 13; 7:10 12;
12:10 12; 14:1 3; 15:2 4; 19:1 8).
Debido a que Dios hizo al ser huma-
no a su imagen, compartimos el amor
y el aprecio por la msica con todos
30
los seres creados. De hecho, la msica
puede tocarnos y conmovernos con un
poder que va ms all de las palabras o
cualquier otro tipo de comunicacin.1
La mejor msica y ms pura eleva
nuestro ser hasta la misma presencia
de Dios, donde los ngeles y seres no
cados lo adoran con cnticos.
Pero el pecado ha lanzado una plaga
sobre la creacin. La imagen divina
ha sido desfigurada y casi borrada; en
todos los aspectos, este mundo y los
dones de Dios nos llegan con una
mezcla de bien y mal. La msica no es
moral ni espiritualmente neutra. Puede
elevarnos hasta la experiencia humana
ms sublime o puede ser usada por
el prncipe del mal para rebajarnos y
degradarnos, para despertar sensua-
lidad, pasiones, desesperacin, ira y
odio.
La mensajera del Seor, Elena
White, continuamente nos anima a
elevar nuestra perspectiva en cuanto a
la msica. Ella nos dice: Cuando no
se abusa de la msica, sta es una gran
bendicin; pero mal empleada, es una
terrible maldicin.2 Sin embargo,
debidamente empleada es un precioso
don de Dios, destinado a elevar los
pensamientos hacia temas ms nobles,
y a inspirar y levantar el alma.3
En cuanto al poder del canto, ella
escribe: Es uno de los medios ms
eficaces para grabar en el corazn la
verdad espiritual. Cun a menudo
recuerda la memoria al alma oprimida
y pronta a desesperar, alguna palabra
de Dios, tema olvidado de algn canto
de la infancia, y las tentaciones pierden
su poder, la vida adquiere nuevo signi-
ficado y nuevo propsito, y se imparte
valor y alegra a otras almas. . . . Como
parte del servicio religioso, el canto no
es menos importante que la oracin.
En realidad, ms de un canto es una
oracin. . . . Al conducirnos nuestro
Redentor al umbral de lo infinito,
inundado con la gloria de Dios, podre-
mos comprender los temas de alabanza
y accin de gracias del coro celestial
que rodea el trono, y al despertarse el
eco del canto de los ngeles en nuestros
hogares terrenales, los corazones sern
acercados ms a los cantores celestiales.
La comunin con el cielo empieza en
la tierra. Aqu aprendemos la clave de
su alabanza.4
Como adventistas del sptimo da,
creemos y predicamos que Jess pronto
vendr otra vez. En nuestra proclama-
cin mundial de los mensajes de los
tres ngeles de Apocalipsis 14:6 12, lla-
mamos a todos los pueblos a aceptar el
evangelio eterno para alabar a Dios el
creador y a prepararse para encontrarse
con nuestro Seor en su pronto regre-
so. Invitamos a todos a elegir lo bueno
y no lo malo, para que, renunciando a
la impiedad y a los deseos mundanos,
vivamos en este siglo sobria, justa y
piadosamente, aguardando la esperanza
bienaventurada y la manifestacin glo-
riosa de nuestro gran Dios y Salvador
Jesucristo (Tito 2:12, 13).
Creemos que el evangelio afecta
todos los aspectos de la vida. Por eso
sostenemos que, dado el vasto poten-
cial de la msica para lo bueno o lo
malo, no podemos ser indiferentes ante
ella. Aunque percibimos que los gustos
en msica varan en gran manera de un
individuo a otro, creemos que la Biblia
y los escritos de Elena G. de White
sugieren principios que pueden guiar
nuestras elecciones.
Msica sacra es una expresin usada
en este documento y que generalmente
se refiere a la msica religiosa. Designa
a la msica que se centraliza en Dios,
en temas bblicos y cristianos. En la
mayora de los casos es msica com-
puesta para ser utilizada en los cultos,
en las reuniones de evangelismo o en la
devocin personal, y puede ser msica
vocal e instrumental. Sin embargo, no
toda msica considerada sacra/religio-
sa, puede ser aceptable para un adven-
DILOGO182 2006
tista del sptimo da. La msica sacra
no debe evocar asociaciones seculares o
invitar a aceptar normas de pensamien-
to o comportamiento de la sociedad en
general.
Msica secular es msica compuesta
para ambientes ajenos al servicio de
culto o de la devocin personal; alude
a los asuntos comunes de la vida y a
las emociones bsicas del ser humano.
Tiene su origen en el hombre y es
una reaccin del espritu humano a
la vida, el amor y el mundo en que el
Seor nos ha colocado. Puede elevar o
degradar moralmente al ser humano.
Aunque no est destinada a alabar a
Dios, puede tener un lugar legtimo en
la vida del cristiano. En su eleccin se
deben seguir los principios presentados
en este documento.
Principios para guiar al cristiano
La msica con la que se deleita el
cristiano debe caracterizarse por los
siguientes principios:
1. Toda la msica que escuche,
interprete o componga el cristiano, ya
sea sacra o secular, glorificar a Dios:
Si, pues, comis o bebis, o hacis rarios obran juntos, armoniosamente,
otra cosa, hacedlo todo para la gloria
de Dios (1Corintios 10:31). Este es el
principio bblico fundamental. Todo
lo que no pueda satisfacer esta norma
elevada debilitar nuestra experiencia
con el Seor.
2. Toda la msica que escuche,
interprete o componga el cristiano,
ya sea sacra o secular, debe ser la ms
noble y la mejor: Por lo dems, her-
manos, todo lo que es verdadero, todo
lo honesto, todo lo justo, todo lo puro,
todo lo amable, todo lo que es de buen
nombre; si hay virtud alguna, si algo
digno de alabanza, en esto pensad
(Filipenses 4:8). Como seguidores de
Jesucristo que esperamos y anhelamos
unirnos al coro celestial, consideramos
la vida en esta tierra como una prepa-
racin para, y un anticipo de, la vida
por venir.
De estos dos conceptos fundamen-
tales, glorificar a Dios en todas las
cosas y elegir lo ms noble y lo mejor,
DILOGO182 2006
dependen los dems principios que se
presentan a continuacin para la selec-
cin musical.
3. Se caracteriza por ser de calidad,
equilibrada, apropiada y autntica. La
msica fomenta nuestra sensibilidad
espiritual, psicolgica y social, y nues-
tro crecimiento intelectual.
4. La msica apela tanto al intelecto
como a las emociones y afecta al cuer-
po en forma positiva. Su impacto es
integral.
5. La msica revela creatividad y se
basa en melodas de calidad. Cuando
utiliza la armona,5 sta debe ser
empleada de una forma atractiva y
artstica, con ritmos que la comple-
mentan.
6. La msica vocal utiliza letras que
estimulan positivamente las habilidades
intelectuales as como nuestras emo-
ciones y nuestra fuerza de voluntad.
Las buenas letras son creativas, ricas
en contenido y de buena composicin.
Se concentran en lo positivo y reflejan
valores morales; educan y elevan, y se
apoyan en una teologa bblica slida.
7. Los elementos musicales y lite-
para influir sobre el pensamiento y
la conducta, en concordancia con los
valores bblicos.
8. La msica mantiene un equilibrio
prudente de los elementos espirituales,
intelectuales y emocionales.
9. Reconocemos y aceptamos la
contribucin de diferentes culturas en
AAHHH, esto s que es vida. Sin exmenes parciales, sin
clases, sin trabajos prcticos, sin tener que estudiar o presentar
informes o rendir exmenes finales....
Reimpreso con autorizacin de The Lighter Side of Campus Life.
la adoracin a Dios. Las formas y los
instrumentos musicales varan conside-
rablemente dentro de la familia adven-
tista mundial, y la msica proveniente
de una cultura puede parecer extraa
para alguien de una cultura diferente.
El componer e interpretar msica
adventista requiere que elijamos lo
mejor y, sobre todo, debe acercarnos a
nuestro Creador y Seor para glorifi-
carlo. Aceptemos la invitacin a elegir
msica que sea congruente con nuestro
mensaje proftico y a crear composi-
ciones musicales que presenten ante el
mundo el testimonio de un pueblo que
espera el pronto regreso de Cristo.
REFERENCIAS
1. [La msica] es uno de los medios ms eficaces para
grabar en el corazn la verdad espiritual (Elena
White, La educacin [Buenos Aires, Argentina:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1974], p.
163).
2. Elena White, Testimonies for the Church, Vol. 1
(Boise, Idaho: Pacific Press Publ. Assn.), p. 497
Tambin declara que justamente antes de la
terminacin del tiempo de gracia...habr vocero
acompaado de tambores, msica y danza. El juicio
de algunos seres racionales quedar confundido de
tal manera que no podrn confiar en l para realizar
decisiones correctas. Y a esto consideran como la
actuacin del Espritu Santo. El Espritu Santo
nunca se manifiesta en esa forma, mediante ese ruido
desconcertante. Esto constituye una invencin de
Satans para ocultar sus ingeniosos mtodos desti-
nados a tornar ineficaz la pura, sincera, elevadora,
ennoblecedora y santificadora verdad para este tiem-
po (Elena White, Mensajes selectos, vol. 2 [Mountain
View, California: Pacific Press Publ.Assn., 1977],
p. 41).
3. White, La educacin, p. 163.
4. Id., pp. 163, 164.
5. Reconocemos que en algunas culturas la armona no
es tan importante como en otras.
31
VIDA UNIVERSITARIA
En dilogo con los testigos
de Jehov
Daniel Belvedere
Alguna vez te encontraste con un
testigo de Jehov? Si lo hiciste, puedes
estar seguro de una cosa: saben lo que
creen y estn listos a compartirlo con
otros; si pueden, mediante la persua-
sin, y si no, argumentando. Estn
absolutamente convencidos de que
conocen la verdad. Por eso, la manera
ideal de dialogar con ellos para com-
partir lo que, como adventistas del
sptimo da, consideramos que es la
verdad, es entender lo que ellos creen y
descubrir en qu puntos se apartan de
las enseanzas bblicas. Al hacerlo, trata
de ser tan cordial como puedas porque
las discusiones rara vez ganan amigos.
Este artculo abordar tres temas
significativos en los cuales los testigos
de Jehov contradicen las doctrinas
bblicas, y resume lo que deberas saber
acerca de esas importantes reas.
La divinidad de Jesucristo
Una doctrina que aparece al comien-
zo de una conversacin con los testigos
de Jehov es la interpretacin que
hacen de la personalidad y la natura-
leza de Jesucristo. Por ejemplo, ellos
citan Apocalipsis 3:14, donde dice que
Jess es el principio de la creacin
Dios para argumentar que Jess no es
Dios sino que fue el primer ser creado
por Dios. Sin embargo, la palabra
que se usa en el original griego para
principio es arche que, como aclara
en nota al pie de pgina La Biblia de
las Amricas, es la fuente de la crea-
cin. Esto armoniza, por supuesto,
con el resto de las Escrituras donde
Jess es presentado como Dios Creador
(Juan 1:1-4; Colosenses 1:15-17).
Juan emplea este trmino griego en
otro pasaje del Apocalipsis, en el que
32
Jess mismo dice: Yo soy el Alfa y
la Omega, el primero y el ltimo, el
principio [arche] y el fin (Apocalipsis
22:13). Teniendo en cuenta que
en Apocalipsis 1:8 encontramos el
mismo concepto de eternidad que
posee el Dios Todopoderoso, queda
claro que Jess no fue creado. l es
Dios, tan divino como Dios el Padre
(ver Apocalipsis 22:16, 20; Isaas
44:6). Juan define la verdad bblica de
que slo Dios es digno de adoracin
(Apocalipsis 19:10; 22:8, 9). Por lo
tanto su revelacin de que Jess, el
Cordero, est siendo adorado en el
cielo (Apocalipsis 5:6-10) es prueba
suficiente de que el apstol saba que
Jess es Dios.
Conviene estudiar con los testigos de
Jehov la revelacin que nos presenta
la Biblia sobre la existencia de Jess
antes, durante y despus de su encar-
nacin. El Antiguo Testamento revela
que nacera en Beln el que sera Seor,
cuyos orgenes se remontan a los das
de la eternidad (Miqueas 5:2). Adems,
ese nio sera llamado Dios Fuerte
(Isaas 9:6). Esto es tan real que Jess,
hablando en oracin con el Padre, se
refiri a la gloria que tuve contigo
antes que el mundo fuese (Juan 17:5).
Por eso Juan, bajo inspiracin, declar
enfticamente que Jess, que exista
desde el principio con Dios, era Dios
(Juan 1:1, 2).
La Biblia dice que en su ministerio
terrenal Jess fue Dios con noso-
tros (Mateo 1:23). Cuando decidi
transformarse en el segundo Adn
(1 Corintios 15:45) l se despoj a
s mismo, tomando forma de siervo,
hacindose semejante a los hombres
(Filipenses 2:7; Colosenses 2:9), y fue
tentado en todo igual que nosotros,
pero sin pecado (Hebreos 4:15). Jess
se humill a s mismo hacindose
obediente hasta la muerte, y muerte de
cruz (Filipenses 2:8) con el propsito
de salvarnos.
El Nuevo Testamento tambin ense-
a que, despus de su ascensin, Jess
reasumi la posicin que tuvo antes
de su encarnacin; la cual es inherente
a su naturaleza divina (Filipenses 2:9-
11). Ahora est sentado a la diestra
de Dios el Padre (Marcos 16:19) e
intercede por nosotros (Hebreos 7:22-
26). Tiene poder para hacerlo, porque
su autoridad divina permanece para
siempre (Hebreos 1:6-9). No hay dudas
acerca de ello, porque l es Dios sobre
todas las cosas, bendito por los siglos
(Romanos 9:5).
Un Dios unipersonal?
Los testigos de Jehov creen en un
Dios unipersonal. Sin embargo, y
aunque la Biblia no emplea la palabra
Trinidad, una lectura minuciosa del
Antiguo y del Nuevo Testamentos nos
muestran que la Deidad est constitui-
da por tres Personas coeternas: Padre,
Hijo, y Espritu Santo (Isaas 48:16;
Mateo 3:16, 17; 28:19, 20; Marcos
1:10, 11; Lucas 3:22; Hechos 20:28;
2 Corintios 13:14; Glatas 4:6; Efesios
2:18; 1 Pedro 1:2; Judas 20, 21).
Vale la pena notar que el primer ver-
sculo de la Biblia sugiere la pluralidad
de la Divinidad. All dice que en el
principio cre [tercera persona, sin-
gular] Dios [Elohim=Dios, plural] los
cielos y la tierra (Gnesis 1:1), y unos
pocos versculos despus reaparece el
mismo concepto: Entonces dijo Dios
[en el original hebreo emplea el plural]:
Hagamos [primera persona, plural] al
hombre a nuestra imagen, conforme a
nuestra semejanza (Gnesis 1:26).
Para enfatizar la participacin de la
Divinidad en la creacin de este planeta
y de la vida, la Biblia presenta a las tres
Personas como involucradas en la crea-
cin: Dios (xodo 20:11; Isaas 45:18),
el Hijo (Juan 1:1-3; Colosenses 1:15-
17; Hebreos 1:2), y el Espritu Santo
(Gnesis 1:1, 2).
Hace un tiempo visit a una dama
DILOGO182 2006
que haba estado estudiando la Biblia
con los testigos de Jehov. Ella les pidi
que estuviesen presentes durante mi
visita, para aclarar varias cuestiones que
le preocupaban. Al comienzo de nues-
tro dilogo mencion que Jess haba
prometido enviar el Espritu Santo para
que nos recordase todas las cosas que l
nos haba enseado (Juan 14:6) y para
que nos guiase a toda la verdad (Juan
16:13). Entonces ped a uno de ellos
que orase al Padre (Juan 14:13, 14),
en el nombre del Hijo (Juan 16:24),
para que nos enviase al Espritu Santo
(Juan 14:16) a fin de que nos ayudara a
entender la Palabra de Dios. l se neg,
diciendo: No puedo hacerlo; nosotros
no creemos en la Trinidad.
Le record que la Biblia, el libro que
estbamos por estudiar, fue inspirada
por el Espritu Santo (2 Pedro 1:21; 2
Timoteo 3:16) quien nos ayudara a
entender las verdades de Dios (1 Co-
rintios 2:11). Despus de algunos
momentos de tensin, oramos y la
seora, que inicialmente estaba confun-
dida, fue guiada por el Espritu Santo
para entender la verdad de Dios tal
como es presentada en las Escrituras, y
tom su decisin. estar siempre preparados para ese even-
Predicciones del tiempo de la segunda
venida de Cristo
Los testigos de Jehov nacieron como
movimiento religioso bajo el liderazgo
de un presbiteriano sincero, Charles
T. Russell (1852-1916), quien por un
tiempo se apart de esa iglesia y explor
las religiones orientales. Despus, fasci-
nado con la idea del inminente retorno
de Cristo, acept las enseanzas de
Jonas Wendell, quien predijo que este
evento ocurrira en octubre de 1872.
Como esa prediccin fall, dos aos
ms tarde comenz a predicar que Jess
haba venido en 1874, pero en una
forma invisible. Ese fue el comienzo
de una serie de predicciones errneas
de Russell acerca de la segunda venida
de Cristo, la batalla del Armagedn,
el milenio y el comienzo del reino de
Dios. Los testigos predijeron que 1975
marcara el final de los 6.000 aos del
DILOGO182 2006
sptimo da de la creacin, y que ese
sera el comienzo del milenio de paz.
Como resultado de esos repetidos fraca-
sos, chascos y desacuerdos internos, una
tercera parte de sus miembros abando-
naron el movimiento. A pesar de ello, na bblica escogida. Recuerda que tu
todava podemos encontrar a devotos
testigos de Jehov visitando hogares,
distribuyendo sus publicaciones y com-
partiendo sus convicciones.
Las predicciones errneas y los dolo-
rosos chascos de los testigos de Jehov
no anulan la verdad bblica de la segun-
da venida de Cristo. Debemos dejar de
lado cualquier especulacin humana
y volver a lo que ensea la Biblia. All punto doctrinal debe basarse en la infa-
descubrimos que Cristo mismo prome-
ti, vendr otra vez (Juan 14:3), y Jess pronunci las palabras que estn
que los apstoles y los primeros cristia-
nos consideraron el retorno de Cristo
como la esperanza bienaventurada
(Tito 2:13). Otra cosa que descubri-
mos es que el retorno de Cristo ser
en forma personal, visible, audible y
gloriosa (Hechos 1:11; Mateo 24:27;
16:27; Apocalipsis 1:7; 1 Tesalonicenses
4:16). Por ltimo, aunque no podamos
predecir con exactitud la fecha de la
segunda venida de Cristo, debemos
to extraordinario (Mateo 24:42; 25:13;
Hechos 1:7).
Conclusin
Al cabo de dcadas de encuentros
con los testigos de Jehov no me cabe
duda de que son misioneros entusiastas
y persistentes. Estn dispuestos a sufrir
el rechazo y la persecucin a causa de
sus convicciones religiosas. Aunque
la mayora de ellos son sinceros, no
entienden que muchas de sus doctrinas
no se basan en la Biblia.
Cuando dialogues con un testigo de
Jehov, deja claro desde el comienzo
que ests dispuesto a repasar todas
las creencias religiosas a la luz de las
enseanzas especficas de las Sagradas
Escrituras. Por supuesto, esto significa
que deberas saber bien lo que crees y
estar preparado/a para explicarlo. La
lista de recursos que aparecen al final
del artculo pueden ayudarte. Sera
bueno que se pongan de acuerdo en
que durante la discusin no se inte-
rrumpirn el uno al otro. Adems,
establezcan cierta cantidad de minutos
para que cada uno presente la doctri-
blanco es llevarlos a aceptar la gracia
salvadora en Cristo Jess, quien dijo,
Yo soy el camino, y la verdad, y la
vida; nadie viene al Padre, sino por m
(Juan14:6).
Ora pidiendo la orientacin del
Espritu Santo. S respetuoso/a, pero
firme. Toma nota de los argumentos
que se presentan. Insiste en que cada
lible Palabra de Dios. Es por eso que
registradas en Juan 5:39: Escudriad
las Escrituras, porque os parece que en
ellas tenis vida eterna, y ellas son las
que dan testimonio de m.
Daniel Belvedere (D.P.Th., Andrews
University) ha sido profesor, evangelis-
ta, y conferenciante en las Amricas y
en Europa. Este artculo ha sido adap-
tado de su libro Escrudriando... para
ver si esas cosas eran as (Buenos Aires,
Argentina: Asociacin Casa Editora
Sudamericana, 2004). Su direccin elec-
trnica es:
dbelvedere3@yahoo.com.ar.
Lectura adicional
William y Joan Cetner, An Inside View of
the Watchtower Society", in We Left Jehovahs
Witnesses: Personal Testimonies (Grand Rapids,
Michigan.: Baker Book House, 1976).
Antoln Diestre Gil, Manual de contro-
versia sobre historia, doctrinas y errores de los
Testigos de Jehov (Tarrasa, Barcelona, Espaa:
Editorial Clie, 1993).
Eugenio Dayans, Proceso a la Biblia de los
testigos de Jehov (Barcelona, Espaa: Editorial
Clie, 1971).
E. B. Price, La torre di Guardia: Canale
della Verit di Dio? (Florencia, Italia: Edizioni
Adv., 1983).
William K. Schnell, Esclavo por treinta aos
en la Torre del Viga (Grand Rapids, Michigan:
Baker Book House, 1959).
33
Primera persona
Los milagros de la oracin
Caroline V. Katemba Tobing
Crees en la oracin? Has sentido
la alegra de tener respuesta a tus ora-
ciones?
La Biblia se refiere frecuentemente
a la oracin. Cuando oramos, conver-
samos con Dios, revelamos nuestra
confianza en l, nos aferramos a sus
promesas, aguardamos su respuesta, y
avanzamos con la certeza de que l es
poderoso. Una vida sin oracin es una
vida inestable. El apstol advierte al
cristiano: Pero pida con fe, no dudan-
do nada; porque el que duda es seme-
jante a la onda del mar, que es arrastra-
da por el viento y echada de una parte
a otra (Santiago 1:6, RVR).
El 8 de mayo de 2000 mi esposo
Josu y yo estbamos entre los 65
estudiantes calificados para tomar el
examen de admisin para el doctorado
en educacin en la Universidad de las
Filipinas. Aguardbamos la llegada
del funcionario que nos dara las ins-
trucciones acerca del procedimiento.
Inmediatamente antes de entregarnos
las hojas del examen, nos advirti.
Miren a su alrededor. Ustedes son 65,
pero solamente 21 sern seleccionados.
As veremos quines de entre ustedes
pueden ser aceptados! Un suspiro de
desaliento se pudo or en toda la sala.
Josu me mir y todo lo que pudo
decir fue: Ora, Lina. Solamente ora!
Los dos inclinamos la cabeza y ora-
mos silenciosamente. Este no era un
momento para el desaliento, sino para
aferrarse a la promesa de Dios: Y yo
os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y
hallaris; llamad y se os abrir (Lucas
11:9). Or en mi corazn, pero con
la certeza de estar hablando con Dios
en persona: Seor, estoy rogando y
llamando a tu puerta; por favor, brela.
Te imploramos que nos concedas tu
gracia.
Acaso, no nos prometi Jess, Si recurr a la oracin, convencida de
34
algo pidiereis en mi nombre, Yo lo
har (Juan 14:14)? Entonces ped
conocimiento y sabidura para que
pudiramos responder correctamente
las preguntas del examen. Le rogu a
Dios que tomara mi mano y la guia-
ra para poder escribir las respuestas
correctas. S, l estaba all ayudndonos
a los dos. Cuando los resultados fueron
anunciados, solamente 16 de los 65
aspirantes haban pasado el examen.
Dos de ellos ramos nosotros.
Luego vino la inscripcin. Qued
impactada al ver que todas las materias
ms importantes estaban programadas
para los sbados. Habl con el secreta-
rio acadmico acerca de la posibilidad
de cursar estas materias en el segundo
semestre, en das de semana. No, fue
su respuesta categrica. Por diez aos
estas materias haban sido dictadas los
sbados y dicha tradicin no poda
alterarse. Le supliqu, pero cuanto
ms rogaba, ms firme era su No.
Entonces no voy a poder estudiar en
la universidad, dije con tristeza y me
retir de su oficina llorando.
Josu tena una manera ms efi-
ciente. No te preocupes, me dijo.
Presentemos este asunto al Seor en
oracin y dejmoslo en sus manos.
Luego de orar fervientemente, escri-
b una carta con un pedido formal a
la universidad y a los profesores que
dictaban dichas materias. Cuando se
public el cronograma del segundo
semestre, me sent sumamente feliz al
ver que una profesora haba cambiado
su clase del sbado a un da de semana.
Cuando nos vimos en la clase, ella me
dijo: Carol, tu otra profesora (la Dra.
A) no quiere cambiar su clase para un
da de semana; as que no s cmo
resolvers esto. Bueno, pens, voy
a dar un paso a la vez. Nuevamente
pero esto resultaba insuficiente para
que no hay montaa que una plegaria
sincera, brotando de la fe en el Dios
viviente, no pueda mover.
Pocos das ms tarde, una amiga me
cruz por el camino y coment que
casi haba perdido la clase de la Dra.
A. Yo me sorprend. Pero hoy no es
sbado, y la Dra. A da su clase los
sbados. Yo no s qu pas, dijo
mi amiga. Sin embargo, a ltimo
momento cambi su clase del sbado
a un da de semana. Por supuesto que
yo s saba lo que haba ocurrido. El
Seor debi haberle hablado a la pro-
fesora acerca de mi deseo de ser fiel a
mis convicciones. Acaso no es la ora-
cin la herramienta ms poderosa en
las manos de un creyente?
Como alumnos extranjeros, deba-
mos pagar una cuota de $500 dla-
res por estudiante para el Fondo de
Desarrollo Educativo. En nuestro caso,
eso significaba un total de $1.000
dlares, que estaban ms all de nues-
tra capacidad financiera. Y qu tre-
mendo desnimo sentimos cuando nos
dijeron que esta cuota deba ser paga
al inicio de cada uno de los semestres,
o sea, un total de siete u ocho veces
durante nuestra carrera! Nuevamente
oramos a Dios y enviamos una carta
pidiendo una excepcin. La solicitud
se basaba en nuestra fe en la promesa
del Seor: Mas tambin s ahora
que todo lo que pidas a Dios, Dios te
lo dar (Juan 11:22). Por tanto, os
digo que todo lo que pidiereis orando,
creed que lo recibiris, y os vendr
(Marcos 11:24). La fe viviente hace
que las montaas de la adversidad des-
aparezcan o al menos las hace ms fci-
les de sobrellevar. Un da despus que
presentamos nuestro pedido, la uni-
versidad nos otorg una excepcin al
pago de esa cuota, y esto ocurri cada
semestre hasta que nos graduamos.
Poco despus de matricularnos, nos
dimos cuenta de que cada uno de
nosotros necesitaba una computado-
ra para trabajar en su investigacin.
Nuestro plan de beca permita nica-
mente una computadora para ambos,
DILOGO182 2006
realizar nuestro trabajo. De modo que
hicimos un arreglo provisorio: yo utili-
zaba la computadora desde las 18 hasta
las 0:30, y en ese momento comenzaba
el turno de Josu, que iba hasta las
6:00 de la maana. Mantuvimos este
ritmo por tres meses, pero al cabo de
ese tiempo llegamos a la conclusin de
que este programa no estaba funcio-
nando; por el contrario, comenzaba
a afectar nuestra salud. Una vez ms,
la nica manera que conocamos para
salir de esta dificultad era llevar nues-
tro problema al Gran Solucionador de
Problemas. No dice Mateo 21:22, Y
todo lo que pidiereis en oracin, cre-
yendo, lo recibiris?
Josu entonces envi un mensaje
electrnico a sus amigos. Un antiguo
compaero a quien no haba visto
desde de la poca de la universidad,
all por 1985, respondi al da siguien-
te anuncindole: Ya est en camino
una computadora porttil. Un amigo
que viaja a las Filipinas te la llevar y la
recibirs dentro de tres das.
Una leccin importante que aprend
mientras estudiaba en una universi-
dad pblica es que no podemos trazar
nuestro camino sin una dependencia
absoluta de Dios. Sin oracin, esta-
mos desconectados de nuestra fuente
central de energa, sustento y poder.
Estas experiencias me ensearon que
Dios est siempre a mi lado, acompa-
ndome en las alegras y las tristezas.
l siempre tiene un camino de escape
cuando me enfrento a problemas. A
travs de muchos milagros como stos,
tanto mi esposo como yo pudimos
completar el doctorado. Nuestra vida y
nuestro servicio como educadores son
ahora un testimonio vivo del poder
de la oracin y la fe en un Dios que
nunca falla.
Caroline V. Katemba Tobing (Ph.D.,
University of the Philippines, Diliman
Campus) dirige el Departamento de
Lenguas Modernas de Universitas
Advent Indonesia en Bandung, Indonesia.
Su email: ctobing@unai.edu.
DILOGO182 2006
Los crticos
Continuacin de la pgina 16
sionistas de la erudicin posmoderna
continan siendo desafiadas por los
descubrimientos arqueolgicos del
Oriente Medio.
Michael G. Hasel (Ph.D., University
of Arizona) dicta cursos de arqueo-
loga en Southern Adventist
University, donde tambin es direc-
tor del Instituto de Arqueologa y
curador del Museo Arqueolgico
Lynn H. Wood. En 2005 fue Senior
Fulbright Scholar en el Instituto de
17.
Investigaciones Arqueolgicas Chipriota-
Norteamericano en Nicosia. Su direc-
cin electrnica: mhasel@southern.edu.
REFERENCIAS
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relacin con el descubrimiento de la piedra Roseta
durante la campaa de Napolen, ver Neil Asher 21.
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in the Holy Land, 1799-1917 (Nueva York:
Doubleday, 1982), p. 13; William H. Stiebing, Jr.,
Uncovering the Past: A History of Archaeology (Nueva
York: Oxford University Press, 1993), p. 57.
2. Sobre crticas al posmodernismo, vase Allen Bloom,
The Closing of the American Mind (Nueva York:
Touchstone, 1987); Keith Windschuttle, The Killing
of History: How Literary Critics and Social Theorists
are Murdering Our Past (Nueva York: Free Press,
1997); Terry Eagleton, The Illusions of Postmodernism
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Unearthed: Archaeologys New Vision of Ancient Israel
and the Origin of Its Sacred Texts (Nueva York: Simon
and Schuster, 2001), p. 1.
9. Las perspectivas posmodernas de la Biblia fueron cri-
ticadas por William G. Dever, What Did the Biblical
Writers Know and When Did They Know It? What
Archaeology Can Tell Us about the Reality of Ancient
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Debates and Discoveries Affirm the Essence of the
Scriptures (San Francisco: HarperSanFrancisco,
1999).
11. Dever, What Did the Biblical Writers Know, p. 3.
12. Davies, In Search of Ancient Israel, Journal for
the Study of the Old Testament, Supplement 148
(Sheffield: JSOT Press, 1992), p. 67.
13. Ibd., p. 60.
14. Respecto de esta evaluacin, ver James K.
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15. Aren Maier, An Iron Age IIA Proto-Canaanite,
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Tell es-Safi-Gath. Un trabajo presentado en el
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Oriental Research, Philadelphia, Pennsylvania, 8 de
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16. Por esta discusin en general, ver Gary N.
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Disappearance of the United Monarchy From
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Literature 116 (1997), pp. 19-44; ver tambin
Dever, What Did the Biblical Writers Know?
Dever, Further Evidence on the Date of the Outer
Wall at Gezer, Bulletin of the American Schools of
Oriental Research 289 (1993), pp. 33-54; Randall W.
Younker, A Preliminary Report of the 1990 Season
at Tel Gezer, Andrews University Seminary Studies,
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18. Amnon Ben-Tor, Excavating Hazor: Solomons
City Rises From the Ashes, Biblical Archaeology
Review 25/2 (1999), pp. 26-37.
19. Niels Peter Lemche, The Canaanites and Their Land
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20. Ibd., p. 152.
Nadav Naaman, The Canaanites and Their Land:
A Rejoinder, Ugarit-Forschungen 26 (1994), pp.
397-418; Four Notes on the Size of the Land
of Canaan, Bulletin of the American Schools of
Oriental Research 313 (1999), pp. 31-37; Anson
F. Rainey, Who is a Canaanite? A Review of the
Textual Evidence, Bulletin of the American Schools of
Oriental Research 304, pp. 1-15.
22. Lemche, Canaanites, 152.
23. Michael G. Hasel, Domination and Resistance:
Egyptian Military Activity in the Southern Levant,
1300-1185 BC. Probleme der gyptologie
11 (Leiden: Brill, 1998); The Name Equation:
Mediterranean Peoples, Places, and Polities in the
Egyptian New.
24. Thomas L. Thompson, Early History of the Israelite
People From the Written and Kingdom, en preparacin.
Archaeological Sources. Studies in the History of the
Ancient Near East 4 (Leiden: Brill 1992), p. 140.
25. Ibd., p. 271.
26. James Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, 3a. ed.
(Princeton: Princeton University Press), p. 262.
27. Por una perspectiva general, ver Trude Dothan,
The Philistines and Their Material Culture (New
Haven: Yale University, 1982); Trude Dothan y
Moshe Dothan, People of the Sea: The Search for the
Philistines (Nueva York: Macmillan, 1992).
28. Por referencias adicionales detalladas, ver Hasel,
New Discoveries Among the Philistines:
Archaeological and Textual Considerations, Journal
of the Adventist Theological Society 9/1-2 (1998), pp.
57-70.
35