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Herbert Or Belsuzarri

Mario Lpez Rico


Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III

- El Gran Arquitecto del Universo y la filosofa


medieval.
- LOS MASONES Y LAS LUCHAS POR LA
INDEPENDENCIA (Especial):
Orgenes de la masonera en los Estados Unidos de
Norteamrica.
La Independencia de los Estados Unidos.
La masonera en Nueva Espaa (Mxico).
Inglaterra, la masonera y la independencia de
Amrica.
La independencia de Venezuela, Argentina,
Colombia y otros pueblos de Amrica del Sur.
- Ensayos masnicos en las ciencias fsicas,
matemticas y naturales.

La revista agradece la difusin de los


artculos publicados, mencionando la
fuente y la autora.

Valle de Lima Julio 2015


@Tres puntos editores

http://dialogo-entre-masones.blogspot.com/
EL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO
Y LA FILOSOFIA MEDIEVAL

ROBERTO AGUILAR M. S. SILVA


ARLSSENTINELA DA FRONTEIRA, CORUMB, MS
ACADEMIA MASONICA DE LETRAS DE MATO GROSSO DO SUL
BRASIL

La denominada filosofa medieval concentrar su inters en Dios, todo lo


contrario a la filosofa griega, la que haba centrado el eje de su reflexin
en los objetos. Por lo consiguiente, uno de los problemas ms discutido
durante este perodo fue la relacin de la fe y la razn, es decir, la
naturaleza que los rodeaba y la creencia de la existencia de Dios. As, a
diferencia de lo que haba ocurrido con la filosofa griega, que haba
centrado su reflexin en torno a la determinacin del objeto, la filosofa
medieval centrar su inters en Dios. La filosofa helenstica haba dado
una orientacin prctica al saber, dirigindolo hacia la felicidad del
hombre. Es el caso del estoicismo y del epicuresmo, que haban colocado a
la tica en el vrtice del saber.

Se denomina Filosofa Medieval a la filosofa dada en Europa y el Oriente


Medio durante el perodo conocido como Edad Media, periodo que se extiende
desde la cada del Imperio Romano de Occidente en el siglo V d. C. hasta el
descubrimiento de Amrica en el ao 1492 d.C. Hay dos concepciones
diferentes en la Filosofa medieval. En primer lugar en sentido amplio.

Corresponde desde el siglo I hasta el siglo XV. En segundo lugar, en sentido


estricto, el ms tcnico, que hace una divisin: desde el siglo I al siglo IV, la
Historia de la Filosofa Patrstica, y desde el siglo VI al siglo XV la medieval.
La razn es que la problemtica, mejor dicho la forma de enfrentarse a ella) es
muy diferente en ambas: en el imperio romano y en las invasiones. Desde el
punto de vista geogrfico, en sentido amplio es el mbito del imperio romano,
y luego Europa en sentido muy amplio.

Desde el punto de vista lingstico las lenguas empleadas son el griego, el latn,
el rabe y el hebreo. Ms en concreto, en la Filosofa Patrstica el latn y el

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griego son las lenguas y el mbito geogrfico es el imperio romano. Y en la
Historia de la Filosofa estrictamente medieval es Europa u las lenguas son el
latn, el rabe y el hebreo, no el griego. El tema central, el problema general a
los quince siglos, el tema central es el de la relacin entre Filosofa y Religin,
ya sea Filosofa y Religin cristiana, islmica o juda.

La relacin entre la Filosofa y la Religin no es algo propio y original de


ambientes cristianos, se encuentra ya en Grecia, al enfrentarse el pensamiento
filosfico con las creencias religiosas tradicionales del pueblo griego. Uno es el
caso de Anaxgoras1 condenado por impietas, tambin tenemos a Scrates, a
EPICURO No obstante, ha sido en ambientes hebraicos, cristianos e
islmicos en donde esta relacin adquiere su mxima precisin o concrecin. Y
esto porque estas tres religiones tienen como base y fundamento la revelacin.
De tal forma que la manera de plantear el problema, de plantear la relacin es
diferente en Grecia y los pueblos antiguos. La religin natural (griega, latina)
son manifestaciones ms o menos conscientes de la bsqueda de Dios, brota del
corazn del hombre. El hombre se capta como un enigma, y no cesa de
interrogarse sobre la causa de esa inquietud, de ese desajustamiento, y para
responder unas veces surge la religin y otras la Filosofa. En Grecia la Filosofa
y la mitologa es igual pero en categoras diferentes. Esto se encuentra en
Grecia.

En otro tipo de religin, que es revelada, su punto de partida es Dios, no el


hombre. Dios busca al hombre, no el hombre a Dios. Hombre es el punto de
llegada de la religin. Dios se ofrece al hombre, se manifiesta, se revela para
resolver los problemas del hombre. Por eso a Dios se le acoge, no se le posee.
Y el acoger es un acto libre, puedo darle la mano o no a Dios. De ah la
importancia de la Palabra. En la Biblia tenemos Escucha Israel. Tenemos as
que como segundo tema est la gracia.

1 Anaxgoras (en griego ) (500 - 428 a. C.) fue un filsofo presocrtico que introdujo la nocin
de nous (, mente o pensamiento) como elemento fundamental de su concepcin fsica. Naci en
Clazomene (en la actual Turqua) y se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.), debido a la destruccin y
reubicacin de Clazomene tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Fue el primer
pensador extranjero en establecerse en Atenas. Entre sus alumnos se encontraban el estadista griego
Pericles, Arquelao, Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgo griego Eurpides, y se dice que tambin
Demcrito y Scrates. Conocedor de las doctrinas de Anaxmenes, Parmnides, Zenn y Empdocles,
Anaxgoras haba enseado en Atenas durante unos treinta aos cuando se exili tras ser acusado de
impiedad al sugerir que el Sol era una masa de hierro candente y que la Luna era una roca que reflejaba la
luz del Sol y proceda de la Tierra. March a Jonia y se estableci en Lmpsaco (una colonia de Mileto),
donde, segn dicen, se dej morir de hambre.
3
Desde un punto de vista histrico, la Edad Media se extiende desde la cada del
Imperio Romano de Occidente hasta el descubrimiento de Amrica, pero
temticamente, la filosofa medieval se inicia en el siglo II con el dilogo entre
la filosofa helenstica y las grandes religiones monotestas. Por esto algunos
autores sostienen que la filosofa antigua pierde su antigua autonoma y deviene
ancilla Theologiae, vale decir, pasa a estar subordinada o con una actitud servil
con respecto a la especulacin religiosa. Los problemas fundamentales
discutidos durante este periodo fueron la relacin entre la fe y la razn, la
naturaleza y existencia de Dios, los lmites del conocimiento y la libertad en el
hombre, la naturaleza de los universales y la individuacin de las sustancias
divisibles e indivisibles.

La patrstica2 es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana


que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidacin del
canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Adems de la
elucidacin progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de
la apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y
las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego.
El cristianismo es difundido masivamente por varios profetas, tomando fuerza
entre la poblacin y desplazando a las religiones politestas.

Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya interpretacin


dominara la historia del dogma.

La influencia apologtica se debi entre otras cosas al ataque hostil, y por


penetrar en los datos de la revelacin, el de formarse una imagen totalizadora
del mundo y de la vida humana a la luz de la fe. El progreso de lo implcito a lo
explicito fue un progreso en la ciencia teolgica; en el proceso de
argumentacin y definicin se emplearon conceptos y categoras tomados de la
filosofa. La filosofa imperante era el platonismo, neoplatonismo (con toque
estoico); Los escritores cristianos no hicieron distincin entre filosofa y

2 La patrstica es la fase en la historia de la organizacin y la teologa cristiana que abarca desde el fin del
cristianismo primitivo, con la consolidacin del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII.
Adems de la elucidacin progresiva del dogma cristiano, la patrstica se ocup sobre todo de la apologa o
defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas
que daran lugar a las herejas luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los telogos cuya
interpretacin dominara la historia del dogma.

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teologa. stos mostraron una divergencia de actitud ante la filosofa clsica:
como enemiga o como utilidad.

La Ascensin y la cada del Imperio Romano de


Occidente

El Imperio romano de Occidente es la parte occidental del Imperio romano,


despus de su divisin en Occidente y Oriente iniciada con la tetrarqua3 del
Emperador Diocleciano4 (284-305) y efectuada de forma definitiva por el
Emperador Teodosio I5 (379-395), quien lo reparti entre sus dos hijos:

3 La tetrarqua es una forma de gobierno mediante la cual el poder lo comparten cuatro personas que se
denominan tetrarcas. Tambin fue el gobierno colegiado instaurado por el emperador Diocleciano en el 284
d.C. para regular el caos interior que reinaba en el imperio tras los aos conocidos como Crisis del siglo III
entre el 238 y el 285. La creacin de este sistema tetrrquico se debi ms a la coyuntura poltico-militar
que a un plan preestablecido o un designio sobre la mejor forma de gobierno del imperio. En los inicios se
trat de una Diarqua, por la cual nombr csar a Maximiano en 285 d. C. con la finalidad de que este
reprimiera la rebelin bagauda. Un ao ms tarde, con el encargo de reprimir el alzamiento de Carausio, era
nombrado augusto de Occidente. Por otro lado, fue el permanente conflicto con el imperio persa y el fracaso
de los intentos de vencer a Carausio lo que llev a Diocleciano a formar la tetrarqua. Los dos Augustos
nombraron simultneamente a dos Csares: Galerio y Constancio Cloro. De este modo el imperio quedo
bajo el mando de dos Csares y dos Augustos. Los Augustos se encargaban de la defensa del imperio y los
Csares (investidos de imperium y diadema) los ayudaban y reemplazaban en caso de impedimento o
muerte. En este sistema, al menos en la primera tetrarqua, no haba una divisin territorial perfectamente
delineada sobre las reas de poder de cada tetrarca. Diocleciano se comportaba como detentor de un poder
superior por ser el augusto senior. Esta coparticipacin del poder no supuso un desmembramiento del
Imperio, pues Diocleciano se reserv para s la Auctoritas Senioris Augusti, conservando as la capacidad de
intervencin en los dems territorios. Asimismo, Diocleciano dio forma a la nueva tetrarqua determinando
que los augustos deban renunciar a los 20 aos de gobierno, dejando paso a los dos csares que a su vez
deban nombrar a los nuevos.
4 Diocleciano (nombre completo, Cayo Aurelio Valerio Diocleciano Augusto, en latn: Gaius Aurelius Valerius

Diocletianus Augustus) (c. 24 de diciembre de 244 3 de diciembre de 311), nacido con el nombre de Diocles,
fue emperador de Roma desde el 20 de noviembre de 284 hasta el 1 de mayo de 305. Nacido en una familia
iliriana de bajo estatus social, fue escalando puestos en la jerarqua militar hasta convertirse en el
comandante de la caballera del emperador Caro. Tras la muerte de Caro y de su hijo Numeriano en campaa
en Persia, Diocleciano fue aclamado emperador por el ejrcito. Consigui acceder al trono tras un breve
enfrentamiento con Carino, el otro hijo del emperador Caro, en la batalla del Margus, y su llegada al poder
puso fin a la crisis del siglo III.
5
Flavio Teodosio, desde el 19 de enero de 379, Dominus Noster Flavius Theodosius Augustus; a su muerte,
Divus Theodosius (Coca o Itlica, 11 de enero de 347 Miln, 17 de enero de 395). Emperador romano desde
379 hasta su muerte. Promovido a dignidad imperial tras el Desastre de Adrianpolis, primero comparti el
poder con Graciano y Valentiniano II. En 392 Teodosio reuni la parte oriental y occidental del Imperio. Fue
el ltimo emperador que gobern todo el mundo romano. Despus de su muerte, las dos partes del Imperio
se separaron definitivamente. Respecto a la poltica religiosa, tom la trascendente decisin de hacer del
cristianismo niceno o catolicismo la religin oficial del Imperio con el Edicto de Tesalnica de 380.
5
Arcadio6 recibi el Imperio de Oriente7 y Honorio8 recibi el de Occidente. El
principal cambio sufrido entre las pocas de la pax romana9 y la divisin del
Imperio romano se vio sobre todo en el ejrcito romano. Tras la Batalla de
Adrianpolis10, el imperio dej de basar su estrategia en la formacin de las
legiones en favor de la caballera, las armas empleadas por las legiones como la
gladius11 o el scutum, dejaron paso a la ms larga spatha12 y a escudos con forma

6 Flavius Arcadius, (377/378 1 de mayo de 408) Emperador del Imperio romano de Oriente desde 395 hasta
su muerte en 408. Arcadio, naci en Hispania durante el exilio de su padre justo antes de subir al trono, era
el hijo mayor de Teodosio I y de Aelia Flacila. Hermano de Honorio, que sera emperador de Occidente, y de
Aelia Pulcheria, falleci junto a su madre al poco de nacer, en 385. Su padre lo declar coaugusto de Oriente
en enero de 383. Su hermano menor tambin fue Augusto, pero de Occidente, en 393. Arcadio comenz a
reinar sobre la mitad oriental del Imperio cuando su padre falleci en 395 en Miln.
7
Imperio bizantino, trmino historiogrfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio romano de
Oriente. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla, actual Estambul, de cuyo
nombre antiguo, Bizancio, se cre el trmino Imperio bizantino en los siglos XVII y XVIII.
8 Flavius Honorius (384 - 423) fue Emperador del Imperio Romano de Occidente del 395 hasta su muerte.

Hijo menor de Teodosio I y su primera mujer, Aelia Flacila, y el hermano del emperador de Oriente, Arcadio.
Honorio fue nombrado emperador de Occidente a los 10 aos de edad, tras la muerte de su padre en febrero
de 395. En la primera parte de su reinado dependi del liderazgo militar del general vndalo Estilicn. Para
estrechar los lazos con el joven emperador, Estilicn le hizo casar con su hija Mara. El reinado de Honorio
se caracteriz por el desmembramiento del Imperio romano de Occidente.
Cuando Honorio muri, el imperio estaba al borde de derrumbarse. Su reinado de veintiocho aos fue uno
de los ms desastrosos en los anales romanos. En momentos de disensin interna y violentos ataques
externos, la supuesta debilidad y timidez de Honorio ha sido considerada como un factor que contribuy a
la desintegracin de la mitad occidental del imperio.
9 La Paz romana (en latn, pax romana), llamada tambin Pax augusta, constituye un largo periodo de paz

impuesto por el Imperio a los pueblos sometidos. La expresin proviene del hecho que la administracin y
el sistema legal romano pacificaron la regin que antes haban sufrido disputas entre jefes, tribus, reyes o
ciudades rivales (ejemplo, los interminables conflictos entre ciudades griegas y tribus galas). La paz se refera
slo al interior de las fronteras del imperio, mientras se sigui combatiendo a los pueblos de la periferia:
germanos, partos etc... Fue un periodo de relativa calma, no hubo guerras civiles del calibre de las del siglo
I a.C. ni a grandes conflictos con potencias extranjeras, como las Guerras Pnicas (siglos III y II a.C.).
10 La Batalla de Adrianpolis fue un enfrentamiento armado que se libr el 9 de agosto de 378 d.C. en las

llanuras al noroeste de la ciudad romana de Adrianpolis (actual Edirne, en la Turqua europea). Se


enfrentaron las fuerzas de Fritigerno, jefe de los visigodos, y el ejrcito del Imperio romano de Oriente
comandado por el propio emperador Valente I, que muri en la batalla y su ejrcito aniquilado. Fue la mayor
derrota romana desde la batalla de Arausio y el ltimo combate donde los romanos usaron sus clsicas
legiones, a partir de entonces comenzaron las batallas con ms nfasis en la caballera y pequeas divisiones
armadas, como los comitatenses.
11 Gladius es el trmino latino para designar la espada. Hoy en da, la palabra gladio se aplica a la tpica

espada de la Antigua Roma utilizada por las legiones. Tena una longitud aproximada de medio metro (se
podan hacer a medida del usuario) y una hoja recta y ancha de doble filo.
Scutum era el trmino en latn para referirse al escudo, aunque en tiempos ms modernos ha derivado a un
trmino para hacer referencia al escudo estndar y con forma semi-cilndrica que llevaban los legionarios
romanos.
12 La Spatha era un arma blanca empleada por el ejrcito romano durante el periodo de decadencia e

invasiones brbaras. Se origin en el siglo I a partir del gladius usado por la infantera, otorgndosele mayor
6
redonda, al estilo brbaro, las populares armaduras romanas conocidas como
lorica segmentata dieron paso a las ms baratas y menos eficaces cotas de
malla13, que antiguamente solo eran usadas por las tropas auxiliares. Esto se
debi a que el ejrcito romano, comenz a introducir a guerreros brbaros en el
ejrcito, estos eran denominados foederati, tambin debido a la escasez de oro
en las arcas imperiales, lo que oblig al ejrcito romano a abaratar el coste de
sus materiales.

Aparte de los cambios materiales y estratgicos del ejrcito, la escasez de lderes


militares capaces tambin fue un factor decisivo. En los ltimos compases del
Imperio Romano de Occidente, casi la totalidad del ejrcito romano estaba
compuesta por brbaros foederati, eso quera decir que la disciplina tctica y
militar que tanta fama haba dado a las legiones en el pasado, era solo eso,
pasado. Y como ya se mencion, la escasez de lderes militares, haca que los
ejrcitos estuvieran al mando de generales incompetentes, que ms por sus

tamao (70-100 centmetros de hoja) para que pudiera ser usado de forma eficaz por la caballera.
Posteriormente (siglo IV) la spatha fue adoptada tambin por la infantera romana, a imitacin de los
guerreros brbaros germanos, que usaban espadas largas y pas ms tarde a los pueblos brbaros tanto
aliados como invasores. A diferencia del "gladius" usado anteriormente, que era sobre todo un arma de
apualamiento a corta distancia, la spatha al ser ms larga y pesada permita mantener una mayor distancia
con el enemigo y era ms de golpear dando tajos, esto refleja el cambio en las tcticas del soldado romano,
que durante la decadencia perdi la agresiva bsqueda del asalto cuerpo a cuerpo de pocas anteriores. El
modelo sigui usndose en el norte de Europa durante varios siglos despus de la cada de Roma, siendo
empleado incluso por los vikingos entre el ao 800 y el 1100. Por su forma y tamao, la spatha es el eslabn
evolutivo entre el gladius romano y la espada medieval. La palabra "espada", de hecho, proviene del nombre
de la spatha.
13Cota de malla se denomina a la proteccin metlica conformada por anillas de hierro forjado, o acero,

dispuestas de forma que cada anilla est ensartada al menos a otras cuatro formando un tejido. Esta
denominacin es una adaptacin literal del francs cotte de maille que significa tnica de anillos. En
castellano tambin se conoce comnmente como loriga.
Lorica segmentata es el nombre de la armadura de los legionarios romanas durante la poca de esplendor
(siglos I a.C. - siglo III d.C.). Su nombre procede de la palabra latina "segmentada", que hace referencia a la
divisin en placas metlicas de la armadura. El nombre se acu por primera vez en el siglo XVI, se desconoce
el autntico nombre que reciba la lorica segmentata en la poca romana. Se compona de varias bandas
metlicas (generalmente de hierro) que se disponan sobre el cuerpo del soldado en posicin horizontal,
rodeando su pecho y espalda. Estaban unidas por dentro con unas bandas de cuero verticales, clavadas a
cada una de las bandas metlicas. La armadura se abra desde un costado para que el soldado pueda
quitrsela. Adems, tena otras bandas metlicas en posicin vertical que se situaban sobre los hombros y
lo protega. Los brazos estaban desprotegidos, aunque esto no era importante, debido a que en formacin
compacta, el escudo se portaba en el izquierdo y el gladius desenvainado en el derecho, pegado a la cadera,
quedando as ambos protegidos. Esta armadura daba mayor proteccin que la cota de malla y permita
mayor libertad de movimientos.

7
mritos estaban por su cercana a los gobernantes romanos. Tan solo haba
contados lderes capaces, que con habilidad y destreza, conseguan mritos para
el imperio, luchando principalmente contra los brbaros o las rebeliones
internas, como lo fueron Flavio Aecio14, Estilicn15 o Ricimero16, pero debido
al exceso de popularidad que llegaban a alcanzar gracias a sus xitos, o bien
eran asesinados por aquellos en los que despertaban envidias, o bien se
aprovechaban del poder que amasaban para gobernar en nombre de otros. A la
muerte del emperador Teodosio I, se dividi el Imperio Romano en dos mitades,
a su hijo mayor, Arcadio, le di el trono del Imperio Romano de Oriente,
mientras que a su hijo menor, Honorio, lo nombr emperador en occidente,
sabiendo que su hijo era muy joven, nombr al general Estilicn, como su tutor.
Despus de la divisin del Imperio Romano, Occidente qued conformado por
Hispania, Italia, Galia, Britania, el Magreb y las costas de Libia17, mientras que

14 Flavio Aecio o simplemente Aecio (396 454 d. C.), dux y patricio, fue un brillante general romano durante

el periodo final del Imperio Occidental. Hbil comandante militar y hombre influyente del Imperio durante
dos dcadas (433-454), en las que dirigi la defensa del Imperio contra ataques de brbaros. Precedido por
jefes militares mediocres y efmeros, Aecio destaco por ser capaz de poner orden al catico y tambaleante
Imperio de Occidente. Conocido como el ltimo de los romanos ser recordado por la histrica Batalla de
los Campos Catalunicos, en la que se enfrent a un ejrcito numricamente superior y venci. Pudo haber
acabado con Atila, pero lo dej retirarse a las estepas hngaras, en una clara maniobra poltica. Su objetivo
era intentar mantener el equilibrio entre hunos y visigodos, ya que el podero de estos ltimos iba en
aumento; el tiempo demostrar que no fue una decisin adecuada. Su asesinato, a manos del emperador
Valentiniano III, en 454, destrua las esperanzas del imperio a recuperarse y lo condenaba al fracaso, al no
aparecer un lder poltico hasta el fin del Imperio Romano.
15
Flavio Estilicn, general romano de origen vndalo y religin arriana, nacido en el ao 359 y muerto en el
408.
16
Ricimero fue un brbaro cristiano arriano, hijo de un prncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de
los visigodos. Pas su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se
destac luchando a las rdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio
romano.
17Libia (en rabe: Lbiy) es un pas del norte de frica, ubicado en el Magreb. Su capital es Trpoli. Limita

con el mar Mediterrneo al norte, al oeste con Tnez y Argelia, al suroeste con Nger, al sur con Chad, al
sureste con Sudn y al este con Egipto. Hispania era el nombre dado por los fenicios a la pennsula Ibrica,
posteriormente utilizado por los romanos, crearon: Hispania lterior Baetica, Hispania Citerior Tarraconensis
e Hispania Ulterior Lusitania. Posteriormente se crearon las provincias Carthaginense y Gallaecia. Italia
(Repubblica Italiana en italiano), es parte de la Unin Europea (UE). Su territorio es principalmente la
Pennsula Itlica y dos grandes islas del mar Mediterrneo: Sicilia y Cerdea. El norte est bordeado por los
Alpes y limita con Francia, Suiza, Austria y Eslovenia. Los estados independientes de San Marino y Ciudad
del Vaticano son enclaves dentro del territorio italiano. El Campione d'Italia es un municipio italiano que
forma un pequeo enclave en territorio suizo. Fue el hogar de muchas culturas europeas como los etruscos
y los romanos, tambin fue cuna del Renacimiento, se inici en la regin de Toscana y se extendi por
Europa. Roma La capital de Italia, ha sido durante siglos el centro poltico y cultural de la civilizacin
occidental, tambin es la ciudad santa de la Iglesia catlica, pues dentro de la ciudad se encuentra el micro
estado del Vaticano. Su significado cultural como pas est en sus cuarenta y cuatro Patrimonios de la
Humanidad. Es el pas con mayor nmero de estos en el mundo
8
Oriente estaba conformada por la pennsula de los Balcanes, Anatolia, Oriente
Prximo y Egipto, convirtindose con el tiempo en el Imperio Bizantino18,
denominacin tomada de Bizancio, antiguo nombre griego de su capital
Constantinopla.

Honorio situ su capital en Mediolanum19. Ya desde haca tiempo, la mitad


occidental del Imperio Romano haba estado sumida en continuas guerras
civiles por el poder, con generales que se rebelaban cada pocos meses y se
autocoronaban emperadores alternativos, especialmente en Britania y Galia. A
este complicado cuadro que haca tremendamente difcil mantener el gobierno
sobre el Imperio de Occidente se unan las continuas injerencias de los pueblos
brbaros, que se oponan alternativamente a las rdenes de unos u otros
contendientes o rompan con todos entregndose al saqueo segn les convena.
Por todo ello, Occidente sufri de forma mucho ms contundente las

Galia es el nombre latino de una regin de Europa occidental de la actual Francia, Blgica, el oeste de Suiza
y zonas de Holanda y Alemania al oeste del Rin. La palabra galo se refiere a los habitantes celtas de esa
regin y fue empleado por los romanos que raras veces llamaban celtas a este conjunto de tribus. El
gentilicio se conserv a travs del tiempos solo en la extensin de tierras que hoy componen el pas de
Francia y an hoy sigue llamndose galos a los franceses, y de hecho Gallia es el nombre griego moderno de
Francia. Pero los galos se extendieron por toda Europa en tiempos romanos, hablando lenguas celtas que
haban divergido en dos grupos. Adems de los galos de la actual Francia, otros se haban establecido en las
llanuras del norte de Italia, en la provincia que los romanos conocan como Galia Cisalpina (Galos a este
lado de los Alpes) hasta el Vneto e Istria. Otros galos haban emigrado cruzando los Pirineos hasta Iberia,
dando lugar adems a los celtberos al mezclarse con el sustrato ibero indgena.
Britania, trmino que designaba a la isla de Gran Bretaa antes de que se produjeran las invasiones
germanas. Britania procede de la denominacin latina Britannia que se dio en el Imperio romano a la isla.
Britania (Britannia en latn) es el nombre que daban los romanos a la provincia que ocupaba el centro y sur
de la actual isla de Gran Bretaa. Entre los siglos I y V. En el ao 115, las tribus celtas de los territorios del
actual condado de York se sublevaron contra los romanos y vencieron a las guarniciones militares que haban
quedado protegiendo el territorio y que estaban ubicadas en Eboracum, actual York. Siete aos ms tarde,
en 122, el emperador romano Adriano viaj a Britania y mand construir una muralla que lleg a tener 117
km de longitud, atravesando la isla de oeste a este desde el estuario de Salway, en el mar de Irlanda, hasta
la desembocadura del ro Tyne. Sirvi como lmite fsico de las tierras romanizadas y como defensa de
posibles ataques que vinieran desde el norte. En el 142 Antonino mand construir otra muralla un poco ms
al norte de la anterior desde el estuario de Forth al estuario del Clyde. Todava se conserva hoy parte de la
muralla de Adriano.
Magreb o Mgreb es la adaptacin al espaol de una voz rabe que significa lugar por donde se pone el sol,
el Poniente, la parte ms occidental del Mundo rabe. Las grafas Maghrib o Maghreb, empleadas en ingls
y francs, no son las oficiales del idioma espaol, como tampoco la variante anticuada Mogreb.
18 Imperio bizantino es el trmino historiogrfico utilizado desde el siglo XVIII para referirse al Imperio

romano de Oriente en la Edad Media. La capital de este Imperio cristiano se encontraba en Constantinopla
(en griego, , actual Estambul), de cuyo nombre antiguo, Bizancio, fue creado el trmino
Imperio bizantino por la erudicin ilustrada de los siglos XVII y XVIII.
19 Miln (en italiano Milano y en dialecto lombardo Miln) es uno de los centros comerciales y financieros

del mundo.
9
consecuencias de la crisis del siglo III, mientras que Oriente lograba recuperarse
poco a poco, a pesar de las amenazas fronterizas de los godos20 y los persas21,
debido a los ingresos procedentes de los ricos campos de Anatolia y Egipto, su
mayor cohesin interna y su poblacin ms abundante y menos golpeada por
las guerras civiles, la corrupcin y las pestes como ocurra en Occidente.

Invasiones brbaras

La crisis se apoder de forma de Occidente cuando los visigodos22 bajo el


mando de Alarico I23 se dirigieron hacia Italia en el ao 402. En un primer
momento, el general romano de origen vndalo Estilicn, una de las ltimas
grandes figuras militares de Occidente, logr derrotar a Alarico I en la Batalla
de Pollentia24. Sin embargo, las tropas romanas ya no eran tan abundantes como
en tiempos anteriores y Estilicn slo pudo reunir los hombres suficientes
retirando buena parte de los que vigilaban la frontera del ro Rin25. A resultas

20 Los godos eran una de las tribus del otro lado de la frontera oriental, los romanos llamaban brbaras o
germnicas. Probablemente su origen est en Gtaland, en el sur de Suecia, aunque para algunos autores
su origen es bltico, pero no de la pennsula escandinava.
21 El nombre Persia proviene del latn Persia (e), y ste del griego y ; gent. El trmino Persia

alude a una regin histrica de Oriente Medio, al este de Mesopotamia, hoy en da Irn.
22 Los visigodos (gtico por 'godos ilustres', ms tarde denominados godos del oeste en alemn

Westgoten o Wisigoten o Terwingen, en comparacin con los ostrogodos, gtico por 'godos egregios', ms
tarde denominados godos del este en alemn Greutungen u Ostrogoten u Ostgoten) fueron un pueblo
germnico que penetr el Imperio romano tardo. Los visigodos fueron la rama occidental de los pueblos
godos. Despus de la cada del Imperio romano occidental, los visigodos tuvieron un papel importante en
Europa durante los 250 aos siguientes. Los godos, aprovechando la pasividad de los emperadores romanos
con respecto a Germania, se establecieron all, hasta que en el siglo III se instalaron a orillas del mar Negro,
en Crimea, de donde los expulsaron los hunos en 376. Los godos se desgajaron en dos grupos: visigodos y
ostrogodos. Los godos fue nombrado ya por Tcito, que los llam gotones. Entonces habitaban el norte de
Germania, tierras que antes poblaron boyos, getas y escitas. Ampliaron sus territorios incorporando a sus
vecinos (germanos y srmatas) y dominaron del Thei (en alemn) o Tisza al Don y del Ponto al Bltico.
23 Alarico I (gtico Allareiks 'rey de todos'), nacido en la isla de Peuce, en el delta del Danubio en el ao 370

y fallecido en Cosenza en el ao 410, fue rey de los visigodos (395410) de la dinasta baltinga, hijo del
caudillo visigodo Rocesthes
24
La batalla de Pollentia tuvo lugar el 6 de abril de 402 en la ciudad italiana de Pollentia (la actual Pollenzo).
Esta batalla tuvo importancia para el ordenamiento de los territorios europeos. El rey visigodo Alarico I, tras
asediar Miln y Asti, baja hasta la llanura del Po, el da de Pascua acampa cerca de Pollentia para abastecer.
All son sorprendidos por las tropas romanas al mando de Estilicn. La victoria fue para los romanos.
Actualmente en las Pascuas se celebra una representacin de la batalla en Pollenzo.
25
El ro Rin (en alemn, Rhein; en francs, Rhin; en neerlands, Rijn; en retorromnico, Rain) es la va fluvial
ms utilizada de la Unin Europea, con una longitud de 1.230 km, el Rin es navegable en un tramo de 883
km entre Basilea (Suiza) y su delta en el mar del Norte. El nombre Rin es de origen celta y significa 'fluir'
(como en griego antiguo rhen = 'fluir'). Junto con el Danubio, el Rin era la mayor parte de la frontera
septentrional del Imperio romano. Los romanos lo denominaban Rhenus.
10
de ello, en la Navidad del 406 los vndalos, suevos26, francos27 y en menor
medida los gpidos, alanos28, srmatas29 y hrulos30, cruzaron de forma masiva
el ro helado y se extendieron como una plaga por toda la Galia y luego por
Hispania, saqueando todas las ciudades a su paso. Poco despus Alarico I volvi
a amenazar a Roma exigiendo el pago de importantes tributos, mientras en
Britania un nuevo usurpador se coronaba a s mismo como Constancio III31.

26
Los suevos (en latn suebi o suevi; en alemn Sueben, Sweben o "Schwaben") fueron un pueblo germnico
procedente del norte de Europa. Su asentamiento primitivo se encuentra en la zona del mar Bltico, llamado
por los romanos Mare Suebicum. Cornelio Tcito los menciona, aunque llama suevos a todos los pueblos
germnicos del este (alamanes, cuados, marcmanos y turingios). En sus migraciones, los suevos se
dirigieron hacia el sur y el oeste, quedndose un tiempo en el rea de la Alemania moderna. Todava existe
una regin alemana llamada Suabia (Schwaben, cuyos habitantes en castellano actual se llaman suabos) que
viene a equivaler a una parte del antiguo reino de Wurtemberg en el moderno Estado federado de Baden-
Wurtemberg y la zona sudoccidental de Baviera, con centros en Stuttgart, Ulm, Tubinga y Augsburgo, entre
otros. As mismo, en Galicia existen dos parroquias de nombre Suevos, en las comarcas de La Corua y La
Barcala, y hasta cuatro pequeas poblaciones ms con dicha denominacin. Adems, en Asturias tambin
existe la Sierra del Sueve. En esta poca, varias tribus se separaron del grupo central de los suevos para
formar los alamanes, de donde nos llega, a travs del francs, el nombre de Alemania.
27
Los francos fueron una confederacin de pueblos procedentes de Baja Renania y de los territorios situados
inmediatamente al este (Westfalia) del Rin, que, al igual que muchas otras tribus germnicas occidentales,
entr a formar parte del Imperio romano en su ltima etapa en calidad de foederati, asentndose en el limes
(Blgica y norte de Francia). Las poderosas y duraderas dinastas establecidas por los francos reinaron en
una zona que abarca la mayor parte de los actuales pases de Francia, Blgica y Holanda, as como la regin
de Franconia en Alemania. La palabra franco (Frank o Francus) significa libre en el lenguaje franco, ya que
los francos no estaban dominados por el Imperio romano ni por ningn otro pueblo.1 Dado que la raz frank
no pertenece a la lengua germnica primitiva, se piensa tambin que podra derivar de frei-rancken (libere
vacantes) que significa libres viajeros.
28 Los alanos (llamados tambin alauni o halani) eran un grupo tnico de origen iranio incluido en la familia

de los srmatas, pastores nmadas muy belicosos de diferentes procedencias, que hablaban la lengua irania
y compartan con ellos la misma cultura en muchos aspectos.
29 Los srmatas (sarmatae o saurmatas -la segunda forma utilizada sobre todo por los antiguos escritores

griegos, la primera por los romanos) fueron un pueblo al que Herdoto (4.21-117) ubica en el siglo V a. C.
en la frontera oriental de Escitia, ms all del Tanais (actual ro Don).
30 Los hrulos eran una tribu germnica que invadi el Imperio romano en el siglo III, provenientes de

Escandinavia, seguramente tras ser expulsados. Segn algunos historiadores medievales, sus integrantes se
aliaron con los godos y participaron con ellos en varias expediciones de merodeo por las costas de los mares
Negro y Egeo. A principios del siglo VI, los lombardos vencieron a los hrulos y disolvieron su reino, situado
en la cuenca del ro Elba.
Algunos de sus integrantes emigraron a Escandinavia y otros se enrolaron como mercenarios en el ejrcito
del Imperio romano de Oriente. Un jefe hrulo, Odoacro, depuso al ltimo emperador romano de Occidente,
Rmulo Augstulo, y fue nombrado rey de Italia por sus tropas. Gobernara Italia del 476 al 493 hasta que
los ostrogodos luchasen y venciesen a su ejrcito, instalndose en la pennsula Itlica.
31 Flavius Constantius (? - 2 de septiembre de 421) fue un general, poltico y Emperador romano en el ocaso

del Imperio. Lleg al trono que mantuvo la unidad y efectividad del mismo durante la dcada de 410, y se
convirti brevemente en coemperador del Imperio Romano de Occidente en el ao 421 con Honorio.
11
Estilicn fue incapaz de atajar la crisis y, vctima de las conjuras de los
cortesanos de Honorio, fue ejecutado en el 408. Las tropas romanas
abandonaron Britania mientras era invadida por nuevos contingentes brbaros
con el fin de apaciguar la situacin en la Galia, pero poco pudieron hacer. En
todo el Imperio la autoridad romana se desmoronaba, y slo las sucesivas
capitales de Miln y Rvena contaban con las fuerzas suficientes para
defenderse adecuadamente. Con este cuadro, a Alarico le fue relativamente fcil
chantajear a la abandonada ciudad de Roma al sitiarla sucesivamente en 408 y
409, retirndose cuando obtena el oro convenido con el Senado32. Pero en el
410 no le pudieron entregar las 4.000 piezas exigidas y Alarico orden saquear
la ciudad. Tal hecho fue visto por los propios romanos como el fin de una era y
un ultraje inimaginable, pues la antigua gran capital del viejo Imperio caa ahora
saqueada por los brbaros. Y mientras Alarico saqueaba la ciudad, Honorio se
encontraba en Rvena rodeado de sus aduladores cortesanos y no hizo nada para
evitar el saqueo, haca ms de siete siglos que en Roma no entraba un ejrcito
extranjero. Alarico se dirigi luego a Npoles con intencin de embarcar hacia
frica, pero muri en el camino. Sorprendentemente, Gala Placidia33, hermana
del emperador Honorio34 (refugiado en Ravena), que haba sido capturada en

32
El Senado -latn senatus- naci como una institucin consultiva de la monarqua romana, formado
exclusivamente por 30 patricios (un representante de cada gens) al principio, y luego 300. Adquiri mayores
prerrogativas con la Repblica, pas a refrendar a travs de su auctoritas los actos de los cnsules,
extendiendo su competencia a los actos de otros magistrados y Comicios, temas religiosos, conflictos entre
magistrados, polica, crmenes con pena capital cuando esta era conmutada, cuestiones militares y
financieras y tratados internacionales.
33
Gala Placidia (en latn, Aelia Galla Placidia; Constantinopla, entre 388 y 392 Roma, 27 de noviembre de
450), hija del emperador romano Teodosio I y de su segunda esposa Gala, emperatriz consorte de
Constancio III, emperador del Imperio Romano de Occidente y madre de Valentiniano III, emperador de
Occidente. Gala Placidia era medio hermana de los emperadores Honorio y Arcadio. Al fallecer su padre
(395), permaneci en Roma junto a su ta Constancia, hija del emperador Constancio II y esposa del
emperador Graciano el Joven. En el 409 o 410, durante el sitio de Roma de Alarico, Gala fue hecha prisionera
por los visigodos, acompandolos durante su incursin a travs de Italia y Galia, donde Alarico muri ese
mismo ao.
34 Flavius Honorius (9 de septiembre, 384 - 15 de agosto, 423) fue Emperador del Imperio Romano de

Occidente del 395 hasta su muerte. Era el hijo menor de Teodosio I y su primera mujer, Aelia Flacila, y el
hermano del emperador de Oriente, Arcadio. Honorio fue nombrado emperador de Occidente a la edad de
10 aos, tras la muerte de su padre en febrero de 395.
En la primera parte de su reinado dependi del liderazgo militar del general vndalo Estilicn. Para estrechar
los lazos con el joven emperador, Estilicn le hizo casar con su hija Mara. El reinado de Honorio se
caracteriz por la desmembracin del Imperio romano de Occidente. Cuando Honorio muri, el imperio
estaba al borde del derrumbamiento. Su reinado de veintiocho aos fue uno de los ms desastrosos en los
anales romanos. En un momento de disensin interna y violentos ataques del exterior, la supuesta debilidad
y timidez de Honorio ha sido a menudo considerada como un factor ms que contribuy a la rpida
desintegracin de la mitad occidental del imperio.
12
Roma, consigui convencer a los visigodos para que firmasen la paz y se aliaran
con los romanos. Sell esta alianza casndose con el nuevo rey visigodo,
Atalfo35, al cual se le cedi la Aquitania36 en 412 con el fin de que restableciera
la autoridad romana sobre la Galia, y lo consigui tras largas guerras con otros
pueblos brbaros. Posteriormente, los godos recibiran tambin el encargo de
restablecer el orden en Hispania, lo que consiguieron con una consecuencia: al
expulsar a los vndalos de Hispania en 429, stos se dirigieron a frica y la
arrasaron, tomando Cartago37. All se apoderaron de lo que quedaba de la flota
romana y aprendieron el arte de navegar, extendiendo su nuevo Imperio
martimo sin problemas por Crcega, Cerdea, parte de Sicilia y las Baleares.
Saquearon tambin muchas ciudades, incluida de nuevo Roma en 455. Los
romanos perdan el dominio del mar y su principal reserva de cereales, la del
Norte de frica.

Los hunos
Reducido a la Galia, Italia y parte de Hispania, el decadente Imperio vivi una
nueva amenaza, peor todava que las de los pueblos germnicos. Con la llegada

35 Atalfo (en gtico: Athal Wolf 'lobo noble'), nacido en 372?, fue rey de los visigodos del 410 al 415. Hijo
de Atanarico II, de la dinasta baltinga, fue nombrado rey al estilo germano (sobre la tumba de su
antecesor) a la muerte de su primo y cuado Alarico I.
36
Aquitania (en francs Aquitaine, en occitano Aquitnia, en euskera Akitania); antiguamente Guyena,
Guyenne, es el nombre que recibi, a lo largo de la historia, por diversas partes del sudoeste de la actual
Francia. En la actualidad se corresponde con la regin francesa compuesta por los departamentos de
Dordoa, Gironda, Landas, Lot y Garona y Pirineos Atlnticos. Durante la conquista romana de la Galia por
Julio Csar, se llamaba as al territorio al sur del Garona, habitado por un pueblo de jinetes que el propio
Csar califica de afn a los beros. El mismo topnimo puede derivar de la palabra latina para jinete: equites;
otros lo derivan de "aqua" (agua) por la abundancia de balnearios (p.ej.: Dax (Aquae Tarbellicae).
Durante el Imperio romano, el nombre se extendi tambin a la regin entre el Garona y el Loira,
posiblemente por estar dbilmente celtizada, o porque Aquitania era pequea. Antes de la romanizacin se
hablaba una lengua, hoy muerta, conocida con el nombre de aquitano. Durante la Alta Edad Media fue el
territorio ampliado el que llev el nombre de Aquitania, incluyendo la ciudad de Tolosa (Toulouse). Esta
Aquitania fue primero entregada a los visigodos, despus conquistada por los francos y finalmente
estructurada como Ducado independiente. La regin al sur del Garona reciba entonces el nombre de
Vasconia (de donde procede Gascua) y permaneci independiente, unindose dinsticamente luego al
Ducado de Aquitania. El Ducado de Aquitania y Vasconia acab cediendo a la presin de los francos
carolingios tras la invasin musulmana. El nombre de Aquitania cay posteriormente en desuso, siendo
sustituido por otros como Gascua (al sur del Garona) o Guyena (al norte del Garona). Recientemente
ha sido recuperado para denominar una regin de la Repblica Francesa que abarca parte de Gascua y
todo el Pas Vasco Francs bajo su jurisdiccin.
37 Cartago fue una importante ciudad de la Antigedad, fundada por los fenicios procedentes de Tiro en un

enclave costero del norte de frica, cerca de la actual ciudad de Tnez.


13
de los hunos de Atila38 en 451, los romanos conocieron la destruccin total, los
saqueos sistemticos y el genocidio de poblaciones enteras. El Ejrcito huno
slo pudo ser expulsado de la Galia gracias al genio militar del ltimo gran
general romano, Flavio Aecio, que al aliarse con los visigodos, los francos y los
alanos, logr derrotar a los hunos y sus vasallos ostrogodos en la Batalla de los
Campos Catalunicos.

Sin embargo, Atila se recuper e invadi Italia en 452, detenindose slo ante
las puertas de Roma cuando el papa Len I Magno39 se entrevist con l. Dos

38
Atila (395 - 453) ltimo y poderoso caudillo huno, gobern el mayor imperio europeo de su tiempo,
desde el 434 hasta su muerte en 453. Conocido en Occidente como (El azote de Dios). Sus posesiones se
extendan desde la Europa Central hasta el Mar Negro, y desde el ro Danubio hasta el mar Bltico.
Durante su reinado fue uno de los ms acrrimos enemigos del Imperio Romano, que en esta etapa final del
mismo estaba dividido en dos: El Imperio Oriental con capital en Constantinopla, hoy Estambul, y el Imperio
Occidental, con capital en Roma y ms tarde en Rvena. Invadi dos veces los Balcanes, estuvo a punto de
tomar la ciudad de Roma y lleg a sitiar Constantinopla. March a travs de Francia hasta llegar incluso a
Orleans, hasta que el general romano Aecio le oblig a retroceder en la batalla de los Campos Catalunicos
en el 451 (Chlons-en-Champagne). Logr hacer huir al emperador de Occidente Valentiniano III de su
capital, Rvena, en el 452. El imperio de los Hunos muri con Atila. Los hunos fueron un pueblo nmada de
cazadores y ganaderos. No solan usar la agricultura ni la industria en su organizacin social, y la escritura
era rara vez usada para documentar su historia, por lo que desaparecieron sin dejar ninguna herencia
destacada. Lo poco que se sabe de ellos se lo debemos en gran parte a sus mayores enemigos, los romanos.
A pesar de todo, Atila se convirti en una figura legendaria de la historia de Europa, y en gran parte de la
Europa Occidental se le recuerda como el paradigma de la crueldad, la destruccin y la rapia. Algunos
historiadores, en cambio, lo han retratado como un rey grande y noble, y tres sagas escandinavas lo incluyen
entre sus personajes principales.
39 Len I el Magno o el Grande, (* Toscana, ha. 390 Roma, 10 de noviembre de 461). Papa n 45 de la

Iglesia catlica de 440 a 461. Primero de los tres papas apodados "El Grande", Len era hijo de Quintianus y
los datos histricos ms antiguos lo sitan como dicono en Roma bajo el pontificado de Celestino I
convirtindose en un destacado diplomtico con el papa Sixto III quien, a peticin del emperador
Valentiniano III, lo enva a la Galia con la misin de resolver el enfrentamiento entre Acio, el comandante
militar de la provincia, y el magistrado Albino. En esta misin se encontraba Len cuando tras fallecer el
papa Sixto III, el 19 de julio de 440, conoce su eleccin como nuevo pontfice. Se dirige entonces a Roma
donde es consagrado el 29 de septiembre. Combati exitosamente, mediante la celebracin de varios
concilios, el maniquesmo que desde frica se haba extendido por Italia, el pelagianismo que haba
rebrotado en Aquilea, y el priscilianismo que se mantena en Espaa. Durante su pontificado se celebr, en
451, el Concilio de Calcedonia que proclam la divinidad y la humanidad de Cristo, "consustancial al Padre
por su divinidad, consustancial a nosotros por su humanidad". Ante las afirmaciones de las herejas que
sostenan la separacin entre el Padre y el Hijo, considerado como inferior al Padre, Len restableci la
tradicin ortodoxa en su clebre su carta dogmtica a Flaviano, Tomus Leonis, y que fue aprobada por el
concilio con las palabras: "Pedro ha hablado a travs de Len". El episodio ms conocido de su pontificado
fue su encuentro, en 452 en la ciudad de Mantua, con Atila, el rey de los hunos, quien haba invadido el
norte de Italia obligando al emperador Valentiniano III a abandonar la corte de Rvena y refugiarse en Roma.
Len convence a Atila para que no marche sobre Roma logrando la retirada de su ejrcito tras la firma de
un tratado de paz con el Imperio Romano a cambio del pago de un tributo. Otra teora barajada es que Atila
se retir de Italia debido a la hambruna y epidemias que sufra su ejrcito. Este hecho tuvo una gran
14
aos ms tarde, el Emperador Valentiniano III40, envidioso y celoso de los xitos
de Aecio, decidi ejecutar a Aecio, deshacindose de su mejor general y
condenando de forma definitiva al Imperio occidental a la destruccin.

La agona del Imperio romano

En el ao 451, el debilitamiento del Imperio era evidente. El rey huno Atila,


haba estado arrasando Europa y el Imperio de Oriente. Una carta de amor por
parte de la hermana del emperador occidental, (Valentiniano III), Honoria,
peda al brbaro que la rescatara de los muros de Roma y se casara con ella.
Atila, viendo las ventajas que ello podra conllevar, march contra Roma.

El general romano Flavio Aecio, conocido como el ltimo gran romano,


march hacia la frontera, en Galia, y estableci alianzas con diferentes tribus
brbaras (Visigodos, francos, alanos, burgundios y srmatas) en lo que se estima
un ejrcito de alrededor de entre 100.000 y 200.000. Atila, con un ejrcito
numricamente superior, formado por hunos, ostrogodos, gpidos, hrulos y
turingios, de medio milln de hombres, avanz. Fue as como el 20 de junio del
ao 451, se enfrentaron en Chlons. La Batalla de los Campos Catalunicos41
sera pica. Se calcula que las bajas fueron cuantiosas en ambos bandos, siendo
un total de 300.000 muertos. La victoria se inclinara a favor de Aecio, tras
derrotar moralmente a un, hasta entonces, invencible Atila.

importancia simblica ya que, aunque el Imperio romano seguira existiendo hasta 476, situaba como
principal fuerza poltica de Europa a la Iglesia y no el Imperio. Unos aos ms tarde, en 455, en una situacin
similar, no obtuvo tanto xito cuando los vndalos de Genserico saquearon Roma, y el papa slo pudo
impedir el incendio de la ciudad y el respeto a la vida de sus habitantes. Fue canonizado en 1574, y su
festividad se celebra el 10 de noviembre, da de su muerte en 461.
40
Valentiniano III (Latn: Flavius Placidius Valentinianus; Rvena, 2 de julio de 419 Roma, 16 de marzo de
455) fue emperador romano de Occidente (424 - 455). Fue el hijo mayor de Constancio III y Gala Placidia,
hija de Teodosio el Grande. Recibi el ttulo de csar el 23 de octubre de 424 en Constantinopla, y tras una
corta guerra civil en Italia contra el usurpador Juan, fue instituido como emperador (Augusto) de Occidente
en Roma el 23 de octubre de 425.
41 La Batalla de los Campos Catalunicos (tambin llamada Batalla de Chlons, o Batalla de Locus Mauriacus)

enfrent en el ao 451 a una coalicin romana liderada por el general Flavio Aecio y el rey visigodo Teodorico
I contra la alianza de los hunos comandada por su rey Atila.
Esta batalla fue la ltima operacin a gran escala en el Imperio Romano de Occidente y la cumbre de la
carrera de Aecio. Es considerada una de las batallas ms importantes y decisivas de la Historia Universal. El
lugar donde se piensa que tuvo lugar la batalla fue en algn descampado en la margen izquierda del ro
Marne, cerca de la ciudad de Chlons-en- Champagne, actualmente en el norte francs, aunque se
desconoce la ubicacin exacta. El enfrentamiento tuvo lugar durante los ltimos das del mes de junio del
ao 451.
15
En el ao 452 Atila lanzara una poderosa contraofensiva que lo llevara hasta
las mismas puertas de Roma. All, el papa Len I42 se reuni en secreto con l,
y tras esto, Atila orden la retirada de sus tropas sin ninguna explicacin.

Todava no se sabe qu pas entre ellos dos, aunque probablemente Atila se


retirara debido a las hambrunas y epidemias que sufra su ejrcito, y que le
impedira mantener un asedio sobre Roma.

Poco despus, las fuerzas de Atila seran aniquiladas por una gran peste y los
hunos desapareceran. Tras la desaparicin de Atila, Valentiniano III comenz
a dudar de la importancia de Aecio y de su lealtad, asesinndolo a traicin en
454. Un ao despus, en 455, el senador Petronio Mximo43, junto a amigos de
Aecio, asesinaron a Valentiniano III y tomaron el poder. En 455, el rey brbaro
Genserico desembarc en Italia y saque Roma, matando a Petronio Mximo.

Por aquel entonces, estaba claro que el destino del Imperio Romano de
Occidente estaba ms que sellado. Valentiniano haba muerto sin ningn
heredero, el saqueo de Roma haba supuesto un golpe brutal, sobre todo a la
moral romana, los ejrcitos carecan de un lder capaz tras el asesinato de Aecio
a manos de Valentiniano y los romanos descubrieron que los hunos y los
visigodos, no eran sus mayores enemigos. Tras el autoproclamado emperador
Petronio Mximo, lleg el saqueo de Genserico44, que fue ms brutal que el del
godo Alarico, esclavizando a los habitantes y saqueando todo aquello que
poseyera riquezas, aunque gracias al Papa Leon I Magno, los vndalos de
Genserico no cometieron las acciones que acompaaban a los saqueos, como
incendios o violaciones. Tras el saqueo y con la marcha de Genserico, fue
elegido emperador Avito45, que ya haba sido magister militum con Petronio

42 Len I el Magno o el Grande, (* Toscana, ha. 390 Roma, 10 de noviembre de 461). Papa n 45 de la
Iglesia catlica de 440 a 461.
43
Flavio Anicio Petronio Mximo (h. 396 - 22 de abril de 455), fue un aristcrata romano, y brevemente
emperador de Occidente con el ttulo y nombre de Dominus Noster Flavius Anicius Petronius Maximus
Augustus durante parte del ao 455, ms exactamente entre el 17 de marzo y el 22 de abril de 455.
44
Genserico (hacia 389 25 de enero de 477), rey de vndalos y alanos entre 428 y 477. Fue pieza clave en
los conflictos ocurridos en el siglo V en el Imperio Romano de Occidente, y durante sus casi cincuenta aos
de reinado elev a una tribu germnica relativamente insignificante a la categora de potencia mediterrnea.
45 Eparqui Avito (h. 385 - despus del 17 de octubre de 456 o en 457) fue un emperador romano de Occidente

con la designacin y el nombre de Dominus Noster Eparchius Avitus Augustus (8 o 9 de julio de 455 - 17 de
octubre de 456). De orgenes galorromanos y de familia con antecedentes en el Senado, fue magister
militum con el emperador Petronio Mximo.
16
Mximo, Avito nombr magister militum a Ricimero46 y este llev a cabo
algunas campaas exitosas en Panonia47 y contra los vndalos en nombre del
emperador, aunque ni de lejos consigui bloquear el podero naval de estos.

46
Ricimero (405 472), gobernante de facto del Imperio romano de Occidente en el siglo V. Ricimero fue
un brbaro cristiano arriano, hijo de un prncipe de los suevos y de una hija de Walia, rey de los visigodos.
Pas su juventud en la corte del emperador romano de Occidente Valentiniano III, donde se destac
luchando a las rdenes de Aecio, el Magister militum de Valentiniano para el Occidente del Imperio romano.
Las muertes de Valentiniano y Aecio en 454-455 dieron lugar a un vaco de poder en Occidente, por lo que,
en un principio, Petronio Mximo intent hacerse con el trono, pero muri durante el saqueo de Roma por
los vndalos del rey Genserico en 455.
Avito fue nombrado entonces emperador. En Roma, Avito nombr a Ricimero comandante del menguado
Imperio de Occidente (entonces se reduca a Italia y parte de Galia). ste recluto un nuevo ejrcito y una
flota con tribus germnicas mercenarias. Tras abandonar Roma, Genserico dejo una poderosa flota que
bloqueaba la costa italiana. En 456, Ricimero orden atacar con su flota y derrot a los vndalos en la batalla
naval cerca de Crcega. Tambin los derrot en tierra cerca de Agrigento en Sicilia. Tras sus victorias,
Ricimero logr el consentimiento del Senado romano para lanzar una expedicin contra el emperador Avito,
que derrot en una terrible batalla en Piacenza en 456. Ricimero logr entonces que Len I el Tracio,
emperador oriental en Constantinopla, le concediese el ttulo de patricio. Ricimero pas el resto de su vida
como gobernante de facto de lo que quedaba del Imperio de Occidente. En 457, Ricimero elev a la dignidad
imperial de Occidente a Julio Valerio Mayoriano, consiguiendo que Len diese su aprobacin. Pero
Mayoriano demostr ser un gobernante capacitado que pronto result demasiado independiente y molesto.
Mayoriano sera derrotado (seguramente a traicin) por Genserico en Hispania, cerca de la actual ciudad de
Valencia, cuando intentaba preparar una expedicin contra ste en 461. Ricimero le oblig entonces a
abdicar e indujo su asesinato, que se produjo el 7 de agosto de 461. El sucesor que Ricimero colocara en el
trono fue Libio Severo, que resultara ms dcil que Mayoriano, pero tuvo que enfrentar a la falta de
aprobacin por parte de Len en Oriente y a la rivalidad de Egidio en la Galia. Tras la muerte de Libio Severo
en 465, atribuida a un envenenamiento instigado por el propio Ricimero, este hacedor de emperadores
gobern en Occidente durante dieciocho meses sin nombrar emperador. Despus de una larga disputa, en
la cual l y Genserico, con el que ahora colaboraba, intentaron forzar a que Len eligiese su propio
candidato; Ricimero acept a Procopio Antemio, el candidato propuesto por Len. Asimismo, tom la
diplomtica decisin de casarse con la hija de Antemio y durante un cierto periodo de tiempo convivi en
paz con l. Ricimero dirigi entonces una gran parte de las fuerzas romanas en una expedicin preparada
por Len contra Genserico en 468. Su comportamiento en la misma result altamente sospechoso y se pens
que Ricimero buscaba secretamente el fracaso de la expedicin, que sucedi finalmente. Cuatro aos
despus, Ricimero se traslad a Mediolanum (Miln) dispuesto a declarar guerra a Antemio. San Epifanio,
obispo de Miln, medi para lograr una breve tregua, tras la cual Ricimero se present de nuevo ante Roma
con un ejrcito de germanos. Proclam emperador a Anicio Olibrio, el candidato que l y Genserico haban
apoyado anteriormente. Tras un asedio de tres meses, tom la ciudad el 1 de julio de 472. Antemio fue
muerto y Roma saqueada por los soldados de Ricimero. Este ltimo muri antes de los dos meses a causa
de unas fiebres. Su ttulo de Magister militum pas a su sobrino Gundebaldo. Ricimero defendi las
provincias frente a los ostrogodos y los alanos.
47 Panonia es el nombre de una regin de Europa Central, baada por el ro Danubio, que corresponde

actualmente a la parte occidental de Hungra y la oriental de Austria. En la Antigedad fue habitada por los
panonios, pueblo de etnia iliria. Conquistada por Roma entre 35 a. C. y 10 a. C., esta regin en la frontera
del Imperio romano sufri el choque de incontables invasiones brbaras y fue fuerte e intensamente
romanizada. Ciudades principales de la poca romana: Vindobona (Viena, Austria), Carnuntum (Petronell,
Austria), Brigetio (Szony, Hungra) y Aquincum (Buda, Hungra)).
17
Aprovechando una serie de revueltas en Roma, y sabiendo lo que le sola ocurrir
a los militares exitosos, adems de contar con el apoyo del Senado, Ricimero y
su asociado Mayoriano se rebel contra Avito y lo depusieron. Tras el depuesto
Avito, lleg Mayoriano48, que haba sido coronado por Ricimero, pero
Mayoriano result ser demasiado independiente para lo que Ricimero quera y
despus del fracaso de Mayoriano en dirigir una expedicin contra los vndalos
que culmin en el desastre de la Batalla de Cartagena49 (el fracaso tuvo mucho
que ver con Ricimero y muchos oficiales romanos), Mayoriano fue obligado a
abdicar por sus propios soldados.

Tras deponer a Mayoriano, Ricimero coron a Libio Severo50 que result ser
ms manipulable que su antecesor, aunque este morira pronto, bien envenenado
por Ricimero o bien por causas naturales. Le sucedera el considerado ltimo
emperador capaz, Antemio51. El reinado de Antemio comenz bien, ya que era
el candidato del emperador oriental y con la buena predisposicin de Ricimero.
Ricimero dirigi junto al Imperio Romano de Oriente una expedicin contra los
vndalos que acab en fracaso, Antemio enferm y segn se dice, entr en un
estado de locura, Ricimero lo aprovech para levantarse contra l, este ejecut
a Antemio tras derrotarlo y le sucedi Anicio Olibrio52, el candidato de

48Julio Valerio Mayoriano (420 - 461) Emperador romano de Occidente entre abril del 457 y el 2 de agosto
del 461. Se distingui como general obtuvo victorias contra los francos y los alamanes. Seis meses despus
de la deposicin de Avito, era proclamado emperador por el regente Ricimero. No obstante, el emperador
romano de Oriente Len I no lo reconoci y lo declar usurpador.
49 La batalla de Cartagena tuvo lugar en 209 a.C. y fue un asalto romano a la capital cartaginesa de la

pennsula Ibrica, Cartagena, durante la Segunda Guerra Pnica entre Cartago y la Repblica romana.
Cartagena est situada en una pennsula, unida al litoral gracias a un estrecho istmo. El lado norte de la
ciudad estaba protegido por un gran lago alimentado de aguas por un canal que protega al oeste de la
ciudad. El lado sur de la ciudad estaba encarado al mar Mediterrneo. Cartagena una ciudad muy bien
protegida geogrficamente y muy difcil de tomar por asalto.
50
Libius Severus (420 - 465) emperador romano de Occidente desde el 2 de noviembre de 461 hasta su
muerte. Natural de Lucania, fue nombrado emperador por Ricimero tras la destitucin de Mayoriano, pero
no fue reconocido por Constantinopla. Libio Severo muri el 15 de agosto del 465; algunos historiadores
creen que fue envenenado por Ricimero. Su muerte abri un largo interregno de 16 meses que termin en
el 467 con la coronacin de Antemio.
51 Procopio Antemio o Prokopios Anthemios (420 - 472) Emperador del Imperio romano de Occidente desde

el 12 de abril de 467 hasta su muerte. Uno de los emperadores en la sombra del siglo V, fue quizs el
ltimo emperador capaz. Antemio intent resolver los dos principales desafos militares a los que se
enfrentaban los restos del Imperio romano de Occidente: los renacientes visigodos, con Eurico, cuyo
dominio abarcaba ambos lados de los Pirineos; y los invencibles vndalos, bajo Genserico, con control
indiscutido del norte de frica.
52 Flavio Anicio Olibrio (latn:Flavius Anicius Olybrius) fue emperador romano de Occidente con la

denominacin de Dominus Noster Flavio Anicio Olibrio Augusto desde el 23 de marzo u 11 de julio de 472
hasta el 23 de octubre o 2 de noviembre de 472. Era miembro de la familia Anicia, emparentado con Petronio
18
Ricimero, y su ahora aliado, Genserico. En aquellos das, en que Ricimero
nombraba emperadores a su antojo, y en el que las funciones de estos eran
meramente nominales, estaba claro que las funciones del emperador haban
dejado de tener sentido, y un nico hombre fuerte, en este caso, Ricimero,
nicamente mantena viva la farsa de los emperadores para poder actuar con
total libertad y sin oposicin.

El reinado de Anicio Olibrio solo durara unos meses, tras este llegara
Glicerio53, que haba sido designado emperador por el nuevo magister militum,
Gundebaldo, sobrino del fallecido Ricimero, pero como Glicerio era un
usurpador para el emperador oriental, Len I54, este design como emperador a
Julio Nepote55, gobernador de la Dalmacia56, este lleg a Rvena y expuls a
Glicerio, aunque le perdon la vida y se hizo nombrar emperador,
inmediatamente trat de firmar la paz con Genserico, pero a este no le
interesaba. Julio Nepote alz a un brbaro llamado Flavio Orestes57 como

Mximo, y originario de Roma. Era hijo de Flavio Anicio Hermogeniano Olibrio, cnsul en 395, y de su esposa
y pariente Anicia Juliana. Como perteneca a una de las ms importante familias del Senado romano, el
augusto Valentiniano III arregl en 454 su compromiso con la menor de sus hijas, Placidia. Esta alianza
matrimonial permiti al emperador deshacerse de Aecio, que fue asesinado.
53 Glicerio (h. 420 - despus de 480) fue uno de los ltimos emperadores de Occidente (rein en 473-474) y

ms tarde sirvi como un obispo en la primitiva iglesia catlica. Sucedi a Anicio Olibrio. Fue coronado por
el prncipe burgundio Gundebaldo el 5 de marzo de 473.
Probablemente era de origen militar. Fue expulsado del trono por Julio Nepote, y consagrado obispo de
Salona en 474.
54
Flavio Valerio Len, ms conocido como Len I el Tracio (401 - 18 de enero de 474), emperador bizantino
desde el 27 de enero de 457 hasta su muerte. Fue apodado Makelles (Matarife).
55
Flavio Julio Nepote (latn:Flavius Iulius Nepos) (Dalmacia, 430 - Salona, 480) fue Emperador del Imperio
Romano de Occidente en la poca en que su cada era ya inminente. El Emperador de Oriente, Len I Magno
lo nombr emperador en el ao 474, dignidad que recibi tras vencer y destronar a Glicerio. Gobern
durante breve tiempo, ya que al ao siguiente fue depuesto por Orestes, un patricio que coloc en el trono
a su hijo Rmulo Augstulo. Es tambin considerado el ltimo Emperador Romano de jure. Gobern en un
comienzo sobre Italia y las reas contiguas que an se encontraban bajo el control del Imperio Romano
Occidental, sin embargo desde el ao 475, su poder era efectivo slo sobre Dalmacia, ya que haba sido
depuesto y sustituido por Rmulo Augusto (a pesar que Rmulo Augstulo nunca fue reconocido por el
Imperio Romano de Oriente) en el resto de lo que quedaba de Imperio de Occidente. El Imperio Romano de
Oriente sigui reconociendo Nepote como el Emperador legtimo de Occidente, hasta que fue asesinado
por sus soldados. l nunca reconoci ni aprob a Rmulo Augstulo, cuyo reinado acab en su deposicin
en el ao 476 por el hrulo Odoacro. Como Augstulo no fue sustituido, Nepote qued en la historia como
el penltimo o el ltimo Emperador Romano de Occidente, dependiendo de cmo se evale la situacin.
56 Dalmacia es el nombre que recibe la regin geogrfica situada en la costa balcnica del mar Adritico que

pertenece actualmente a Croacia y en pequea medida contina hacia Montenegro, hasta la ciudad de Kotor
y su baha. Bosnia y Herzegovina tiene una pequea salida al Adritico en torno a la ciudad de Neum de unos
20 km. Su gentilicio es dlmata
57 Flavio Orestes (en latn Flavius Orestes, 28 de agosto de 476) fue un poltico romano, que control

temporalmente el imperio hacia el ao 475.


19
magister militum, pero este, tom Rvena y depuso a Nepote, para nombrar a
su propio hijo, Rmulo Augstulo58, como emperador, aunque este solo contaba
con poco ms de 10 aos. Julio Nepote regres a Dalmacia siendo considerado
por Oriente como el autntico emperador legtimo.

Cuando los hrulos, esciros y mercenarios turingios exigieron tierras en Italia,


Orestes se neg y fue capturado y ejecutado por el caudillo brbaro Odoacro59,
este depuso al joven Rmulo Augstulo y envi las insignias imperiales a
Constantinopla60, a cambio, el emperador oriental, Zenn61, nombr a Odoacro
patricio. Julio Nepote seguira reclamando sus pretensiones al trono imperial
hasta su muerte en el ao 480. Pese a que el ao 476 es considerado el fin del

58
Flavio Rmulo Augusto, llamado despectivamente por sus detractores, como "Augstulo" (pequeo
Augusto), naci en el ao 461/463 en Rvena, fue el ltimo emperador romano de Occidente (475476).
Curiosamente, este ltimo emperador llevaba el nombre del fundador y primer rey de Roma, Rmulo, y del
primer emperador, Augusto. Era hijo del general de Atila Flavio Orestes, y fue ascendido a emperador por
su padre, con el nombre de Rmulo Augusto.
Sin embargo, el emperador de Oriente Zenn no lo reconoci como tal. La presin de los hrulos reclamando
las tierras en el centro de la pennsula Itlica provoc la cada de Rmulo cuando contaba con tan slo 15
aos de edad. En su lugar, el general de los hrulos, Odoacro, reclam el trono de Italia (476), confinando a
Rmulo en Lucullanum, hoy Castel dell'Ovo, en la baha de Npoles. Su fecha de muerte es un verdadero
misterio, ya que mientras se pierde todo rastro de l hacia el ao 476, existen indicios y teoras que
consideran su supervivencia hasta por lo menos el ao 511. Se considera que su deposicin marca el fin del
Imperio romano, aunque la parte oriental del Imperio sobreviviera hasta 1453, y para algunos historiadores
el comienzo de la Edad Media. Si bien Odoacro reclam el trono de Italia, no aspiraba a la dignidad imperial,
ya que envi las insignias a Constantinopla; esta era la justificacin legal que esgrimieron los emperadores
de Bizancio para la reconquista del Imperio de Occidente.
59 Odoacro, tambin conocido como Odovacar (435 493), medio huno medio esciro, fue el jefe de la tribu
germnica de los hrulos. En la historia resulta famoso por ser quien destituy al ltimo emperador romano
de Occidente, Rmulo Augstulo, en 476, quien fue deportado al Castellum Lucullanum en la baha de
Npoles y sobrevivira hasta el ao 511 o incluso despus.
60 Constantinopla (en griego , Konstantinpolis, abreviado como , h Polis, 'La
Ciudad'; en latn Constantinopolis, en turco otomano formal Konstantiniyye), actual Estambul, fue la capital
del Imperio romano (330395), del Imperio romano de Oriente, o Imperio bizantino (3951204 y 1261
1453), del Imperio Latino (12041261) y del Imperio otomano (1453-1922). Estratgicamente situada entre
el Cuerno de Oro y el mar de Mrmara en el punto donde se unen Europa y Asia, la Constantinopla bizantina
fue baluarte de la Cristiandad y heredera del mundo griego y romano. A lo largo de toda la Edad Media
Constantinopla fue la mayor y ms rica ciudad de Europa, conocida como "la Reina de las Ciudades"
(Basileuousa Polis).
61 Flavio Zenn (c. 425 - Constantinopla, 9 de abril de 491) fue Emperador Romano de Oriente desde el 9
de febrero de 474 hasta su muerte, siendo uno de los principales emperadores bizantinos de los inicios del
Imperio. Las revueltas internas y las luchas religiosas se extendieron durante todo su reinado, en el que a
pesar de todo consigui ciertos xitos en las relaciones exteriores. Era emperador en Oriente, a cuya
estabilidad contribuy en gran medida, cuando tuvo lugar la cada oficial del Imperio romano de Occidente,
con lo que, al menos en teora, el Imperio romano qued reunificado en su persona.
20
Imperio Romano de Occidente, este ya haba desaparecido haca ya tiempo y
solo se conservaba la dignidad imperial de manera nicamente nominal.

Tiempo despus, y ya con el imperio occidental desaparecido, el rey ostrogodo


Teodorico el Grande62, por orden del Imperio Romano de Oriente derrotara y
asesinara a Odoacro, fundando as el Reino ostrogodo63. En la Galia, los

62
Teodorico el Grande (Dacia, 454 Rvena, 26 de agosto de 526), tambin conocido como Teodorico el
Amalo, fue un rey de los ostrogodos (474526). Hijo del caudillo ostrogodo Teodomiro, del linaje de los
Amalos y de Erelieva Eusebia, a los ocho aos fue enviado por su padre como rehn a la ciudad de
Constantinopla (actual Estambul), siendo un nio (462). All recibi una educacin basada en la cultura
grecolatina. Sucedi en 474 a su padre como lder de los ostrogodos.
63 Los ostrogodos fueron un pueblo germnico procedente de la divisin que sufrieron los godos a raz de

las invasiones de los hunos, hacia el 370. Los ostrogodos constituyeron un vasto reino al este del ro Dnister,
21
visigodos estaran asentados en el Reino visigodo de Tolosa64, aunque tras su
derrota contra los francos, se retiraran hacia Hispania dando as lugar el Reino
visigodo de Toledo. Los vndalos permanecieron en el Norte de frica hasta
que el Reino vndalo65 fue conquistado por el general bizantino Belisario66. Y
por ltimo, en Britania, se asentaran los anglos67 y los sajones68, que en el siglo
XI seran derrotados por Guillermo el Conquistador69.

Principales motivos de la desaparicin del imperio


Constantes revueltas sociales y rebeliones internas denominadas comunmente
como bagaudas, contra las que muchas veces, las autoridades imperiales no
podan hacer nada, ya que deban reservar sus ejrcitos para luchar contra los
brbaros. Las invasiones hunas de Atila supusieron un punto de inflexin, ya
que los romanos jams haban visto semejante nivel de destruccin y
arrasamiento, como el que Atila someti a la Galia y al norte de Italia y debido
a eso se gan el apodo de El azote de Dios. Constante devaluacin de la moneda

en las tierras alrededor del mar Negro (lo que hoy es parte de la actual Ucrania y Bielorrusia). Los visigodos
fueron los godos del occidente, cuyo dominio territorial se extenda desde el Dnister hasta el Danubio.
64 Despus del foedus de Walia con Roma en el ao 418, justo antes de su muerte, el pueblo visigodo va a

poder asentarse por fin como pueblo federado y optar al reparto de tierras en la Galia. De esta forma, se
puede decir que comienza el Reino visigodo de Tolosa, si bien este an seguir dependiendo de Roma, con
ms o menos capacidad de accin, en funcin de la coyuntura poltica y los intereses propios de los monarcas
germanos.
65Los vndalos fueron un pueblo germano de Europa central, su lengua pertenece a la rama germnica
oriental que habitaban las regiones ribereas del Bltico (en la zona de las actuales Alemania y Polonia).
66Flavio Belisario (505-565), fue el ms famoso general de la historia del Imperio bizantino y el principal
protagonista militar de la expansin del Imperio en el Mediterrneo occidental durante el reinado de
Justiniano I, por encima de otras importantes figuras como el general bizantino Narss. Fue uno de los ms
grandes generales de la historia, y bajo el mando de Justiniano tuvo un papel muy importante en la
reconquista de gran parte del Imperio romano de Occidente, que se haba perdido haca aproximadamente
un siglo.
67 Los anglos fueron uno de los pueblos germnicos procedentes de la Europa Septentrional que ocuparon
los territorios anteriormente pertenecientes al Imperio romano de Occidente. Se establecieron en la actual
Inglaterra y junto con los sajones daran lugar a los anglosajones.
68 Los jutos, los anglos y los sajones invadieron Inglaterra y se les dio el nombre general de anglosajones.
Estos pueblos no pudieron llegar a un acuerdo y se enemistaron, por lo que formaron reinos o Estados
independientes, y fue el rey Egberto de Wessex el que logr que se unieran. A estos pueblos en general se
les denomin anglosajones, luego fueron dominados por los daneses.
69 Guillermo I de Inglaterra ms conocido como Guillermo el Conquistador (c. 8 de noviembre de 1028 - 9
de septiembre de 1087), fue duque de Normanda desde 1035 bajo el nombre de Guillermo II de Normanda.
Conquist Inglaterra en 1066 y arrebat el trono a Haroldo de Wessex, alegando un derecho legtimo sobre
la isla al ser primo de Eduardo el Confesor, rey anglosajn de Inglaterra, e instalando all la dinasta
normanda. Fue llamado Guillermo el Bastardo hasta 1066.

22
romana. El trfico comercial, que se daba principalmente en el Mediterrneo se
paralizaba continuamente a causa de las razias piratas, (los vndalos hicieron de
la piratera su principal arma contra el imperio). Las plagas y hambrunas
afectaban constantemente a la poblacin, la cual cada vez se vea ms
desplazada hacia el campo, que significaba la despoblacin de las ciudades. La
barbarizacin de los ejrcitos romanos, que perdieron la disciplina militar y su
incomparable equipamiento militar, adems de la escasez de lderes militares
competentes. Los dos saqueos de Roma por parte de los reyes Alarico y
Genserico, supusieron un golpe terrible para la moral romana, ya que haca ms
de siete siglos que ningn ejrcito extranjero penetraba en Roma e hicieron
perder al imperio su aura de invencibilidad.

Las caractersticas de la filosofa medieval y la


existencia de Dios
La filosofa medieval o Escolstica70, es teologa, es decir, conocimiento de
Dios y de lo que Dios ha creado. Dentro se distinguen 3 periodos:

Periodo de formacin: s.VII-XII

Dentro del periodo de formacin se distinguen 2 fases, una de recopilacin de


textos antiguos con la que se pretende recuperar la cultura grecolatina y

70
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece a la
escuela]), es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para
comprender la revelacin religiosa del cristianismo. La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica
dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin
entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara subordinacin de la razn a la fe
(Philosophia ancilla theologiae la filosofa es sierva de la teologa-). Domin en las escuelas catedralicias y
en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre
mediados del siglo XI y mediados del XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su
seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino tambin rabes y judaicas.
Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin
contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha sealado en
la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y el
empirismo. Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba
someterse al principio de autoridad (Magister dixit -lo dijo el Maestro-), y la enseanza se poda limitar en
principio a la repeticin o glosa de los textos antiguos, y sobre todo de la Biblia, la principal fuente de
conocimiento, pues representa la Revelacin divina; a pesar de todo ello, la escolstica incentiv la
especulacin y el razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.

23
adaptarla al cristianismo; y otra de identificacin entre filosofa y teologa, fe y
razn, con el planteamiento de San Agustn: no hay fronteras entre fe y razn,
sino que ambas quieren aclarar la verdad. La razn ayuda al hombre a alcanzar
la fe, despus, la fe orienta e ilumina a la razn, y la razn contribuir a aclarar
los contenidos de la fe. A partir de Dios surgen todas las dems realidades, de
ms perfectas a menos perfectas. Despus de Dios, se sitan la Inteligencia, el
Alma y la Materia.

Periodo de apogeo: s.XIII


En este periodo se empieza a distinguir entre fe y razn y se introduce el
pensamiento aristotlico a travs de los filsofos rabes, sobretodo de Averroes.

Algunas de sus ideas suponen una conmocin en el mundo cristiano, porque


contradicen ideas fundamentales del Cristianismo, concretamente las de la
eternidad del mundo, la inmortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.

En la Universidad de Pars los maestros se dividieron por el aristotelismo. Los


franciscanos se oponen a toda la filosofa aristotlica, mientras que los
dominicos quieren unir el Cristianismo con el aristotelismo, y Sto. Toms est
entre estos ltimos. Para l, la interpretacin averrosta es la que contradice la
verdad cristiana.

Periodo de decadencia: s.XIV


Queriendo colocar a las verdades de fe ms all de toda prueba racional, se
completa la separacin entre fe y razn, y termina en el empirismo.

El argumento ontolgico de San Anselmo71:

71 San Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 - Canterbury, 1109). Se le conoce tambin como Anselmo
de Aosta, por el lugar donde naci, o Anselmo de Bec, si se atiende a la poblacin donde estaba enclavado
el monasterio del cual lleg a ser prior. Fue un monje benedictino que fungi como arzobispo de Canterbury
durante el periodo 1093-1109. Destac como telogo y filsofo escolstico. Doctor de la Iglesia. Como
telogo, fue un gran defensor de la Inmaculada Concepcin de Mara y como filsofo se le recuerda, adems
de por su clebre argumento ontolgico, por ser padre de la escolstica. Fue canonizado en 1494 y
proclamado Doctor de la Iglesia en 1720.

24
Es uno de los argumentos de demostracin de la existencia de Dios ms clsicos
y que se seguir usando en la Edad Moderna, y se basa en que Dios es mayor
que lo cual nada puede ser pensado, por lo cual no puede existir slo en el
entendimiento, pues se podra pensar algo mayor que aquello, por lo que existe
en el entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede ser
pensado: Dios.

El pensamiento de Sto. Toms de Aquino:


Sto. Toms es un pensador del s.XIII (apogeo de la Escolstica). Principales
ideas de su pensamiento:

Filosofa y teologa. Fe y razn.


Para Sto. Toms Dios es el verdadero tema de la filosofa por 2 razones: una,
porque al ser el primer principio, es el tema de la filosofa primera; y otra,
porque es el saber que permite la salvacin del hombre y se necesita cierto
conocimiento para la salvacin, conocimiento que encontramos en las
Escrituras.

La verdad que alcanzamos mediante la fe es la verdad revelada. La verdad que


alcanzamos mediante la razn es la verdad racional. Lo que se sabe
racionalmente no se cree, sino que sencillamente se sabe. Sto. Toms dice que
es imposible que de lo mismo haya a la vez fe y ciencia. Revelado
formalmente es lo que no se puede alcanzar por la razn, sino slo por la fe.

Pero las Escrituras no consisten slo en verdades formalmente reveladas, sino


que tambin de verdades materialmente reveladas, es decir, de verdades que han
sido reveladas pero que pueden ser alcanzadas por la razn. Podemos distinguir
3 tipos de contenidos o verdades:

. Contenidos de la fe que no lo son de la razn (verdades reveladas formalmente)


Como el misterio de la Trinidad.
. Contenidos de razn que lo son tambin de fe (verdades reveladas
materialmente) Como la existencia de Dios.
. Contenidos de razn que no son de fe porque no han sido revelados Pero ni la
Revelacin ni la razn se equivocan. Y si se contradicen en algo, no se trata de
un error en la facultad humana de razonar, sino el error de un hombre concreto
25
al usar su facultad de raciocinio. El razonamiento correcto lleva a la misma
verdad que la revelada: porque la verdad es nica.

Sto. Toms separa la fe y la razn, igual que tambin separa la teologa revelada
de la teologa racional. Pero tambin nos habla de muchas colaboraciones entre
fe y razn:

. Gracias a la razn podemos entender las verdades de la fe.


. La fe puede ser un criterio externo de verdad: si la filosofa llega a conclusiones
incompatibles con la fe, es que hay un error en el razonamiento.

Sto. Toms y Aristteles:


Para Sto. Toms, Aristteles es el filsofo por antonomasia (lo llama
simplemente el Filsofo). Toda la obra tomista puede ser entendida como una
reinterpretacin del pensamiento de Aristteles desde la perspectiva del
Cristianismo pero tambin aparecen conceptos nuevos. Como el Aquinate, que
identifica el Primer Motor Inmvil con el Dios cristiano, que es un Dios que lo
crea todo a partir de la nada, que es omnipotente, que se relaciona con los
hombres, estos ltimos estn formados por materia (cuerpo) y forma (alma),
siendo esta ltima inmortal, etc.

Una de las ideas introducidas por Sto. Toms, es la distincin entre esencia y
existencia:

. La esencia es el conjunto de notas que definen o determinan algo. Es la


potencia cuyo acto es la existencia.
. La existencia es la presencia, el estar ah de algo. La existencia podra ser
definida como la actualizacin de la esencia

Sto. Toms hace distincin entre esencia y existencia para distinguir al Creador
de lo creado. San Agustn los diferenciaba como que el Creador es la forma
pura, y lo creado est formado por forma y materia. Pero Sto. Toms no lo
aprueba, ya que existen otros seres que son inmateriales y creados: los ngeles.

Lo que diferencia a los seres creados de su Creador es que en los creados son
distinguibles esencia y existencia, y es Dios quien actualiza su esencia. Pero en
Dios, esencia y existencia son indistinguibles: su esencia implica su existencia.
Dios es acto puro de existir, es infinito, y por esto, de l no podemos decir ni
26
conocer nada, ya que lo limitara determinndolo. Lo nico que podemos hacer
es tomar de l todas las visiones exteriores que podamos, sin agotar su
contenido. Podemos proceder de 2 formas:

. Por va negativa, diciendo todo lo que Dios no puede ser: no puede ser mortal,
no puede nacer, etc.
. Por va afirmativa, mediante analogas. Como entre causa y efecto hay
relacin, tiene que haber una semejanza entre ellos. Atribuimos a Dios todas las
perfecciones que encontramos en las criaturas, elevndolas al infinito. Diremos
que Dios es bueno, inteligente, omnisciente, libre, etc.

Platn, Aristteles, Epicuro y la Biblia


En Platn, Aristteles, Epicuro y la Biblia una de las caractersticas de Dios es
su trascendencia. Para Aristteles Dios es el acto puro, que est separado
absolutamente del mundo, que no forma parte del mundo, que se piensa a s
mismo, que est ms all de todo saber, de toda expresin, de toda
determinacin ontolgica. No es un ser ms entre los seres, carece de tiempo
porque indica movimiento o imperfeccin el tiempo, carece de lugar porque
tener lugar es estar limitado, carece de todo movimiento. Est ms all de toda
categora humana, porque las categoras son a la medida del hombre y el hombre
es limitado. Es el totalmente Otro. Esto es comn a los tres autores griegos
anteriores en lneas muy generales.

En el Antiguo testamento la trascendencia divina es una de sus constantes. De


hecho Dios es invisible (No se puede ver a Dios sin morir.), porque todo lo
que se ve est a la altura del hombre, porque la visin es humana (si lo vemos
es igual o inferior al hombre, y tambin es limitado).

No se puede ver a Dios sin morir.

El conocimiento:
La teora del conocimiento de Sto. Toms distingue 2 facultades:

. La sensacin, que conoce las cosas segn el modo de ser que tienen en la
materia individual. Es un conocimiento de lo singular. El resultado es la especie
sensible.
27
. El entendimiento, que conoce las que tienen ser en una materia concreta pero
no concretada en tal materia individual, sino abstradas de ella por el
entendimiento. Es un conocimiento universal. El resultado es la especia
inteligible.

El conocimiento consiste en abstraer a partir de lo sensible el concepto


universal, realizado por el intelecto. Todo conocimiento tiene que partir de los
sentidos. De aqu se deduce que un conocimiento perfecto de Dios es imposible,
pues est ms all de la experiencia.

tica y Poltica

Para Sto. Toms tica y poltica siguen estando muy unidas: la poltica tiene que
facilitar los medios para que el individuo lleve una vida buena. El hombre es un
animal poltico por naturaleza: sociedad y gobierno le son naturales. El fin de
stos ha de ser dejar que el hombre consiga sus fines. Como el fin del hombre
es sobrenatural, el Estado no puede nunca perderlo de vista.

La tica tomista tiene las mismas caractersticas que la aristotlica:

. Es teleolgica: todas las naturalezas tienden siempre a un fin. El fin al que


todas las cosas tienden es el bien que Sto. Toms identifica con Dios.
. Es eudemonista: el fin supremo es la felicidad. La felicidad perfecta se basa en
la contemplacin de Dios. Pero el hombre slo puede conseguir un
conocimiento perfecto de Dios en el ms all, de ah que el fin del hombre sea
sobrenatural y que la felicidad no se pueda alcanzar en esta vida.

Lo bueno y lo malo queda definido depende de si se respeta o no el bien


supremo. La ley moral es natural (se basa en la naturaleza humana) y racional
(se enuncia por la razn).

La ley natural no puede ser cambiada porque tambin la naturaleza humana es


inmutable. El origen y la fuente de la ley natural es la ley eterna o divina.

Sto. Toms distingue otras 2 leyes: la ley divina positiva y la ley humana
positiva.

. La ley divina positiva es la ley de Dios tal como ha sido revelada.

28
. La ley humana positiva es la ley del

Estado, es decir, el conjunto de leyes jurdicas, y se basa en la ley natural. La


ley humana positiva es la manifestacin de la ley natural mediante decretos
positivos. Adems se apoya en sanciones. La ley humana positiva slo es
verdadera si viene de la ley natural, que es una ley justa que obliga a todos, pero
no deben ser obedecidas las leyes que vayan contra la ley eterna. El que define
la ley natural es el legislador.

La existencia de Dios:
Segn Sto. Toms, la existencia de Dios es una de las cuestiones que se pueden
resolver mediante la razn. Para esto elabora 5 pruebas sobre la existencia de
Dios que reciben el nombre de las 5 vas. Todas parten de un hecho que
conocemos mediante los sentidos. Al buscar la causa de este fenmeno,
concluir que todo tiene una causa primera, que es Dios.

. La primera va es la que parte del movimiento. Todo lo que se mueve es


movido por otra cosa, que est en potencia respecto a lo que se mueve. Pero una
cosa que mueve est en acto, ya que mover no es ms que reducir a algo de la
potencia al acto. Pero no es posible que algo est a la vez en acto y en potencia,
por tanto, todo lo que es movido, ha de ser movido por otra cosa. Si eso por lo
que es movido se moviese, tendra que ser movido tambin por otra cosa, y sta
por otra. Pero no se puede seguir hasta el infinito, porque al final no habra un
primer movimiento, y por consiguiente ningn otro movimiento.

Por tanto, hay que llegar a algn primer movimiento, que no es movido por
nada: Dios.

. La segunda va parte del concepto de causa eficiente. En las cosas sensibles


hay un orden de causas eficientes. Pero es imposible que algo sea la causa
eficiente de s mismo, ya que sera anterior a s mismo. Pero no es posible que
en las causas eficientes ese llegue al infinito porque en todas las causas
eficientes ordenadas el primero es causa del medio y el medio del ltimo. Pero
si cambia la causa, queda cambiado el efecto. Por tanto si no hubiese un primero,
no habra un medio ni un ltimo. Pero si se llegase al infinito en las causas
eficientes, no habra primera causa eficiente, y as tampoco habra efecto ltimo,
ni medioPor tanto, es necesario afirmar alguna causa eficiente primera: Dios.

29
La tradicin hebraica
Para la tradicin hebraica no hay pensamiento sin lenguaje, sin vocales la
palabra es impronunciable, con Yahweh se dice que es algo inaccesible,
impronunciable. El lugar limita, por eso un Dios limitado no es Dios. Carece de
nombre, porque el nombre refleja la realidad de las cosas; nombrarle es
determinarle, limitarle. Decirle que no tiene nombre es afirmar que su
naturaleza es inefable (que no se puede decir, indecible). Pero no slo la palabra
no puede expresar a Dios, incluso el concepto tampoco, porque el concepto es
humano (y por tanto limitado). Ante Dios la nica actitud es caer de rodillas y
en silencio (no de vaciedad, cuando no hay nada que decir, sino en el que las
palabras no llegan, el silencio sonoro de San Juan de la Cruz).

Por eso los conceptos son pequeos y deformantes de lo que es Dios. Por eso el
Antiguo Testamento busca por todos los medios ir contra la idolatra, preservar
al hombre de eso. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento Dios es
personal, es decir consciente y libre. De hecho, desde las primeras pginas del
Gnesis se muestra como seor, dominus, dueo de todo cuanto existe, que rige,
gobierna. La palabra dominus es la que mejor lo expresa, como consciente y
libre. Una de sus caractersticas es la revelacin.

Dios se manifiesta, no es el acto puro que vive encerrado en s mismo y se piensa


a s mismo. No vive cerrado, sino que se manifiesta en primer lugar en la
Creacin, y en segundo lugar con su providencia en las manifestaciones de la
Historia; se muestra conversando con Adn, con Abrahn, viendo la miseria del
pueblo en Egipto, eligiendo a Moiss (Yo estar contigo).

Se plantean una serie de problemas.


El primero de ellos es que Dios es trascendente, eterno, y se manifiesta o revela
en un tiempo y espacio concreto (el tema de la revelacin). Dios se ha hecho
hombre, en todo como nosotros menos en el pecado. El eterno se temporaliza,
cmo alguien eterno puede hacerse temporal sin desaparecer?

La localizacin no es la negacin de la inmensidad e infinitud de Dios? En


segundo lugar, Dios est ms all de toda materialidad y corporeidad porque la

30
materia o cuerpo es potencialidad, la materia es carencia. Cmo Dios puede
tomar cuerpo (una imperfeccin) siendo la mxima perfeccin?

En tercer lugar, Dios est ms all de la muerte y del dolor. Cmo puede morir
y sufrir como en la cruz?

En cuarto lugar, Dios habla a y para los hombres, pero si Dios habla es para ser
comprendido (sino sera un absurdo), pero la comprensin del hombre es lgica,
racional, porque el hombre acta como es, luego para que Dios se haga
comprender tiene que adaptarse al hombre, que tiene un lenguaje racional,
lgico, pero con ello no se niega o limita la omnipotencia de Dios? Deja de ser
absoluto (ab soluto, desajustado), condicionado por la naturaleza del hombre
(soluto) La encarnacin y la revelacin no es negar a Dios? Todo esto por parte
de Dios.

El hombre se muestra como persona, es decir libre y consciente. Por eso la


Biblia habla del hombre hecho a imagen y semejanza (libre y dueo de sus
actos). Dios creador, dirige y gobierna todo; pero cmo salvar la omnipotencia
divina con la libertad humana? Cmo pueden darse a la vez?

En resumen, al confrontar la realidad de Dios con su revelacin (palabra o


encarnacin), al confrontarlo con el hombre hay una oposicin: eternidad y
tiempo, absoluto y condicionado, omnipotencia y libertad Estos problemas
(aparentemente contradicciones) no son algo secundario o sin importancia en
el cristianismo (afectan a la esencia y por lo mismo a la vida del cristiano).

El cristianismo, adems, se presenta como religin de salvacin para todos los


hombres. Pero anunciar el evangelio a los hombres exige por parte del
evangelizador presentarlo de forma comprensible, de forma racional. Y esto
porque toda aceptacin por parte del hombre si es verdadera ha de ser libre y
consciente, sabiendo qu y por qu se acepta. No se ofrece hechos o doctrinas
irracionales. Ms an, vivir para el hombre es vivir conscientemente su vida,
dar razn de lo que vive. Dar razn de la propia fe exige comunicar la
revelacin. Por consiguiente, cmo razonar la revelacin para presentarla?

A la hora de solucionar los problemas (la racionabilidad de la fe sobre todo, o


superar las contradicciones de esos trminos) hay que analizar el contenido de
esos trminos (qu queremos decir con la palabra fe, razn, libertad). La
revelacin no se nos ofrece como expresin directa e inmediata de Dios. Dios
31
habla a travs de unos autores sagrados. Dios entonces cuando habla emplea
categoras o el lenguaje correspondiente a las personas a quienes habla. Por
consiguiente, los trminos propios de una cultura (la hebraica). Por esto en la
Biblia no nos encontramos con la palabra pura de Dios, sino expresada en un
lenguaje humano, en categoras humanos. Dios se encarna en el lenguaje y la
cultura humanos. Tampoco existe la racionabilidad pura y estricta. La razn
humana se expresa segn la poca, con categoras propias. Por consiguiente, no
hay que verlo a nivel de lo inmediato, la cuestin de la fe y la razn, como si
fuesen puros, como conceptos, porque ambos son encarnados. El misterio de la
encarnacin no afecta slo a Cristo sino a toda manifestacin de Dios y a la vez
toda manifestacin del hombre. Por consiguiente es imposible evadirse de la
Filosofa para entrar en la Teologa, porque siempre emplear categoras.

Por consiguiente, el problema se plantea a nivel de las mediaciones, la fe y la


razn son mediaciones, que son categoras humanas. No se puede pensar sin
conceptos, que incluyen las categoras, en un espacio y tiempo determinados.

Las categoras de un lenguaje no son las de otro.

Histricamente este problema se plantea al estar tanto el judasmo como el


cristianismo (ambas fundamentadas en la cultura o pensamiento hebraico) con
el pensamiento griego. El problema va a intentar resolverse, la relacin entre la
Revelacin expresada en cultura hebrea y la Razn expresada en cultura griega,
dando un paso atrs en ambas, tratando de encontrar una nocin o una categora
comn a una u otra cultura. Buscar el elemento comn, para poder comunicarse.
Eso llega hasta hoy da. Se busca el punto de unin, el elemento comn. El
problema, al buscar se puede resolver en falso negando uno de los trminos. En
la primera la Revelacin no existe, no hay ms que Filosofa, toda la Revelacin
se reduce a una Filosofa hebraica o griega; la fe es una Filosofa ms, que es lo
que piensan la mayora de los intelectuales espaoles actuales.

La segunda solucin falsa, comn entre los sacerdotes, es la que niega la razn,
y admite slo la Revelacin (lnea protestante).

La cristianizacin de Gran Bretaa

32
Los britanos celtas, as como los escoceses72 e irlandeses73, permanecieron fieles
al cristianismo. Tras la evangelizacin de Irlanda74, la iglesia celta75 da un gran

72 La Crnica anglosajona del siglo X es el documento ms antiguo en el que aparece el trmino Scotland,
formado a partir del trmino latino Scoti, de origen dudoso, empleado como una referencia a los habitantes
de Hibernia (la actual Irlanda). La palabra Scotia, aparecida en el latn vulgar, se emple slo para referirse
a la zona de Escocia en la que se hablaba galico; adems, este trmino alternaba con Albania, procedente
del trmino galico para Escocia, Alba. El empleo del trmino Scotland para referirse a todo el territorio
escocs slo se generaliz en la baja Edad Media. En los tiempos modernos el trmino Scot se aplica a todos
los habitantes de Escocia, independientemente de su origen tnico, ya que la identidad escocesa es
primordialmente cvica y no tnica o lingstica. El trmino scot tambin se emplea para referirse al idioma
escocs, hablado en algunas zonas de los Lowlands o Tierras Bajas Escocesas.
73
Los habitantes originarios de Irlanda eran cazadores y recolectores durante el perodo Mesoltico y usaban
herramientas de piedra. Alrededor del ao 3000 a. C. evolucionaron a la Edad de Bronce, cultivando granos,
criando animales domsticos y fabricando armas, herramientas y joyera de bronce. Al comienzo del 2000
a. C., construyeron grandes santuarios y tumbas de piedra (megalitos), todava observables en el paisaje
irlands. En el siglo I a. C. estaba bajo el control de los pictos, gente del Neoltico descrita en el folclore
irlands como Fir Bolg. Los primeros celtas llegaron alrededor de 1600 a. C. fundando la Irlanda celta.
Polticamente los celtas dividieron Irlanda en cuatro provincias: Leinster, Munster, Ulster y Connacht. Antes
de su llegada, las unidades bsicas de la sociedad irlandesa eran las Tuatha, o pequeos reinos, cada uno de
los cuales era bastante pequeo, aproximadamente 150 tuatha para una poblacin de menos de 500.000
personas. El territorio completo estaba gobernado por un monarca denominado Gran Rey.
74
La evangelizacin de Irlanda se desarroll entre el primer cuarto del siglo V y finales del siglo VI. En esos
pocos ms de 150 aos, Irlanda pas de ser una isla pagana sin contacto con la cultura clsica a convertirse
la primera potencia cultural de occidente. El nombre ms conocido de este primer perodo de evangelizacin
es, sin duda, el de San Patricio, hasta el punto de que se le considera el nico evangelizador de la isla. Esta
inmensa popularidad se debe principalmente a dos hechos: primero, fue el nico del que nos ha llegado
constancia documental de su labor misionera, a travs de dos de sus escritos: las Confesiones, un relato
autobiogrfico y de su trabajo en Irlanda y la Carta a Coroticus; y, en segundo lugar, a que, al haber
desempeado su actividad en el Ulster, su figura fue reivindicada siglos despus por la poderosa iglesia de
Armagh, que buscaba ser reconocida como la sede primada de Irlanda y que contaba con el respaldo de la
poderosa familia de los U Nill, la ms poderosa de la isla.
Las Vidas de Patricio escritas en el siglo VIII por Muirchu y Tirechan son una buena muestra de esta labor.
Segn relata en sus Confesiones, Patricio naci en el seno de una acomodada familia de la Britania romana
y fue raptado en su adolescencia por piratas irlandeses que lo vendieron como esclavo. Pas su juventud
trabajando como pastor, posiblemente en la zona del actual condado de Donegal, hasta que escap de su
cautiverio y regres a su hogar. Una vez all, viaj a la Galia, donde se entr en la carrera eclesistica. Una
noche, escuch en sueos la llamada de los irlandeses que le pedian volviese a la isla para predicar la palabra
de Dios, y as lo hizo hasta su muerte, que los Anales de Ulster sitan en torno al ao 492-493.
75
El cristianismo celta o cristianismo insular (tambin llamado Iglesia celta o Iglesia britnica) se refiere en
lneas generales a las prcticas cristianas de la Alta Edad Media desarrolladas en las islas Britnicas durante
la ltima fase de la dominacin romana en torno a las reas costeras del Mar de Irlanda. La progresiva
retirada de las legiones romanas y las subsiguientes invasiones anglosajonas redujeron el contacto entre los
cristianos celtas y britanos de las islas y los del continente. El aislamiento favoreci la aparicin de prcticas
religiosas diferenciadas, sobre todo en Irlanda, desde donde se pasaron posteriormente a Gran Bretaa,
gracias a la labor de misioneros como Columba de Iona y de Aidan, entre otros. Algunas veces, el trmino
"Cristianismo celta" se utiliza tambin para describir las prcticas cristianas vigentes en estas zonas en fechas
posteriores; sin embargo, debido a que la historia de las iglesias irlandesas, galesas, escocesas, britanas, de
Cornualles y de la isla de Man divergen significativamente despus del siglo VIII, los historiadores
33
impulso al cristianismo enviando a San Columba76 a Escocia, quien convierte a
los pictos77 en el ao 563 y funda un monasterio en la isla de Iona78. En 597, el
Papa Gregorio I79 el Grande enva a San Agustn a Kent con cuarenta monjes
benedictinos romanos. El rey Ethelberto de Kent80 (560-616), casado con una
reina franca cristiana, se convierte al cristianismo: San Adalberto. San Agustn
funda un monasterio en Canterbury81, donde es coronado obispo en 601, y recibe

generalmente evitan el uso del trmino en este contexto. Adems, los historiadores no emplean el trmino
"Iglesia celta", debido a que ello implica un sentido de ser una entidad unificada e identificable separada de
la gran Cristiandad occidental.
76
San Columba o Colomba (7 de diciembre de 521 9 de junio de 597), llamado tambin en ocasiones
Columba de Iona o, en irlands antiguo, Saint Colm Cille, Columbkill o Columcille (que significa 'Paloma de
la iglesia'), fue una destacada figura entre los monjes misioneros galicos que reintrodujeron el cristianismo
en Escocia a comienzos de la Edad Media.
77
Los pictos eran una confederacin de tribus que habitaban el norte y centro de Escocia (al norte de los
ros Forth y Clyde) desde tiempos del Imperio romano hasta el siglo X. Eran descendientes de los caledonios
y otras tribus que los historiadores romanos ya nombraron o que aparecan en el mapa de Ptolomeo. Pictia
o Pictavia (Pictland en ingls) se convirti en el reino de Alba (Escocia) durante el siglo X, con lo que los
pictos se convirtieron a su vez en Albannach o escoceses. El nombre por el que los pictos se llamaban a s
mismos es desconocido. La palabra griega (picti en latn) aparece por primera vez en un panegrico
escrito por Eumenio en 297 a. C. y que significa 'los pintados' o 'los tatuados'. Sin embargo, podra deberse
a una etimologa popular anterior, quiz del celta Pehta, Peihta (luchador).
78
Iona es una pequea isla del oeste de Escocia, en las islas Hbridas, separada de la isla de Mull por el
estrecho de Iona.
79
San Gregorio Magno (*ca. 540 en Roma 12 de marzo de 604), Gregorio I o tambin San Gregorio fue
el sexagsimo cuarto Papa de la Iglesia Catlica. Es uno de los cuatro Padres de la Iglesia latina junto con
Jernimo de Estridn, Agustn de Hipona y Ambrosio de Miln. Fue proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de
septiembre de 1295 por Bonifacio VIII. Tambin fue el primer monje en alcanzar la dignidad pontificia, y
probablemente la figura definitoria de la posicin medieval del papado como poder separado del Imperio
romano.
80 Ethelberto, Adalberto o Etelberto, conocido como el Santo (thelberht, thelbert, Aethelberht,

Aethelbert o Ethelbert en ingls) (c. 560 - 24 de febrero de 616), fue rey de Kent desde alrededor de 580
590 hasta su muerte. En su Historia ecclesiastica gentis Anglorum, el monje Beda lista a Ethelberto como el
tercer rey en lograr crear un imperio y dominar los otros reinos anglosajones. En la Crnica anglosajona de
finales del siglo IX, Ethelberto es presentado como un bretwalda, gobernante de Britania. Fue el primer rey
ingls en convertirse al cristianismo.
81 Canterbury, en ocasiones con topnimo en castellano, Cantrbery o Canturia (ste en desuso), es una

ciudad del sureste de Inglaterra, no lejos de Londres, sobre el ro Stour, perteneciente al condado de Kent.
Es famosa por su bella catedral. Tena 42.258 habitantes en 2001. Es el principal centro religioso del Reino
Unido, por ser la sede del arzobispo de Canterbury, lder espiritual de la Iglesia de Inglaterra. Desde 2003
ocupa el puesto Rowan Williams. Poblada desde tiempos prehistricos, Canterbury ya fue un centro
administrativo romano. Con el fin de la dominacin latina, la ciudad fue invadida por los jutos que asentaron
all el Reino de Kent. En 597, el misionero Agustn desembarc en Canterbury con el objetivo de iniciar la
conversin de los anglo-sajones. Desde entonces, la ciudad ha sido un centro de la religin cristiana,
convirtindose rpidamente en la sede del arzobispo primado de Inglaterra. Fue un importante centro de
peregrinaje durante la Edad Media, y se hizo clebre en la obra Los cuentos de Canterbury de Geoffrey
Chaucer, tambien poblado con los condados Sherwood Graham y Kbuyanez.
34
poderes para nombrar l obispos. Desde entonces Canterbury es la sede oficial
de la Iglesia Romana en Gran Bretaa.

Poco despus se inicia la construccin de las catedrales de Rochester y Londres


(la Catedral de San Pablo). En 633, el rey cristiano San Oswaldo82 unifica
Northumbria83 y llama a San Aidan84 y a los monjes de Dowe para emprender
la conversin de los sbditos del reino. San Aidan funda el monasterio de la isla
de Lindisfarne. Posteriormente, Oswy85, nuevo rey de Northumbria (641-670),
derrota a los mercios en 655 y les impone el cristianismo. Para entonces, los
britanos celtas, que evangelizaban a las clases bajas, haban roto su relacin con
Roma. El rey Oswy convoca el Snodo de Whitby86 y unifica la Iglesia bajo el
primado del grecoparlante Teodoro de Tarso87, arzobispo de Canterbury.

82
San Oswaldo u Osvaldo (5 de agosto de 642) rey cristiano de Northumbria en los oscuros aos del siglo
VII, cuando el territorio de la actual Inglaterra estaba dividida en pequeos reinos regidos por linajes de
origen germnico. Sobrino materno del tambin rey northumbrio San Edwin, un ao despus de morir ste
en 633 reunific el reino de Northumbria y lleg a ser el monarca ms poderoso de su tiempo; el monje
Beda el Venerable le incluy en su lista de Reyes Supremos de la antigua Inglaterra, como prctico sucesor
de Edwin. Muri en la batalla de Maserfield contra el rey pagano Penda, el mismo enemigo que haba
eliminado a San Edwin diez aos atrs. Oswaldo es tambin venerado como santo y como mrtir, aunque
su culto, extraordinariamente popular, ahog al de su predecesor. Le sucedi en el trono su hermano Oswiu.
83
Northumbria (el nombre refleja su ubicacin en el territorio al norte del ro Humber), fue uno de los reinos
menores de los anglos, mencionado en el siglo XII por Enrique de Huntingdon como parte de la Heptarqua
Anglosajona-juta, los dominios establecidos por los pueblos germnicos que comenzaron a invadir Gran
Bretaa a finales del Siglo V, cuando ya haca casi 70 aos que haba sido abandonada por las legiones
romanas. Fundado por anglos bajo el mando de Etelfrido (Ethelfrith) en lo que hoy es el noreste ingls en el
ao 593 a partir de la unin de otros dos reinos menores, Bernicia y Deira, floreci en el Siglo VII, llegando
a extenderse por las Tierras Altas escocesas y Gales, desde el Humber hasta el Forth. Tuvo su capital en
Whitby, sede del clebre snodo homnimo que decidi en favor del rito cristiano romano frente al irlands
para ser implantado en tierras britnicas. El territorio northumbrio fue ocupado por los daneses en el siglo
IX y se integr al reino de Inglaterra en 829, de la mano de las conquistas de Egberto de Wessex.
84 San Aidan de Lindisfarne (m. 651), el apstol de Northumbria, fue un misionero cristiano, fundador y

primer obispo del monasterio de la isla de Lindisfarne, en Inglaterra. Se le atribuye la restauracin del
cristianismo en Northumbria. Aidan, de origen irlands y nacido probablemente en Connacht, era monje en
el monasterio de la isla de Iona, en Escocia.
85 Oswiu (c. 61215 de febrero de 670), tambin se escribe Oswio, Oswy, Oswig y Osuiu, fue Rey de Bernicia

desde 642 hasta su muerte y de hecho monarca de toda Northumbria desde 655. Oswiu fue el ltimo rey
que Bede mencion de haber reinado el imperium, y a finales del siglo IX la Crnica Anglosajona se refiere a
Oswiu como Bretwalda.
86
El snodo de Whitby fue una importante reunin de monjes cristianos irlandeses y romanos, junto a
autoridades polticas que se celebr en la ciudad de Whitby, por entonces capital del reino de Northumbria,
en la actual Inglaterra, el ao 664. En ella se defini la direccin religiosa que a tomar en el conflicto
planteado entre entre el cristianismo de los monjes irlandeses y el de los romanos.
87 Teodoro (c. 602 - 19 de septiembre de 690) fue el octavo Arzobispo de Canterbury, mejor conocido por su

reforma de la Iglesia en Inglaterra y el establecimiento de una escuela en Canterbury. Es conmemorado


como santo en el santoral de la Iglesia ortodoxa el 19 de septiembre.
35
Teodoro funda monasterios y crea una estructura diocesana que permanecer
hasta la Edad Media. La unidad eclesistica lograda une a los distintos pueblos
ingleses, con una lengua comn, y resurge la vida urbana en torno a las
principales iglesias. Adems se introduce la cultura escrita, de la que como
nico testimonio del siglo VIII nos ha llegado el poema pico en ingls antiguo
Beowulf88. Offa89, rey de Mercia (757-796), llega a dominar todos los reinos
excepto el de Northumbria, Wessex y las tierras al norte del Humber90. Offa es
el primero en llamarse rey de los ingleses. Cerc a los britnicos de Gales con
la muralla de Offa91, una barrera defensiva de 240 km de longitud. El reino de
Mercia fue prspero por su comercio y acu su propia moneda.

88 Beowulf (pr. /bewlf/ o tambien [beo wf]) es un poema epico anglosajon annimo que fue escrito

en ingls antiguo en verso aliterativo. Cuenta con 3.182 versos, y por lo tanto contiene mucho ms texto
que cualquier obra similar en su mismo idioma, representando alrededor del 10% del corpus existente del
verso anglosajn. Tanto el autor como la fecha de composicin del poema se desconocen, aunque las
discusiones acadmicas suelen proponer fechas que van desde el siglo VIII al XII d. C. La obra se conserva en
el cdice Nowel o Cotton Vitellius A. xv y dada la fama del poema, a pesar de que convive con otras obras
en el mismo manuscrito, este se ha dado en llamar manuscrito Beowulf. Aunque el poema no tiene ttulo
en el manuscrito, se le ha llamado Beowulf desde principios del siglo XIX y se conserva en la Biblioteca
Britnica.
89
Offa de Mercia u Offa I de Mercia, de quien se desconoce la fecha exacta de nacimiento, y fallecido en el
796, en el mes de julio (se duda si fue el 26 o el 29 de julio) fue rey del reino de Mercia (uno de los reinos de
la llamada Heptarqua anglosajona) entre el ao 757 y la fecha de su defuncin. Durante su reinado, con una
duracin total de casi 40 aos, es de destacar, por un lado, la introduccin en el sistema monetario del penny
(o penique en castellano, que ha seguido en uso hasta la actualidad, as como la edificacin del llamado
Offa's Dyke, un muro defensivo ante las tribus celtas del actual Pas de Gales, parte de cuyos restos son an
visibles ms de mil aos despus. Por otra parte, domin la mayor parte de la Inglaterra situada al sur del
ro Humer. Su largo reinado marc fuertemente el devenir de Inglaterra, hasta el punto de que fue el primero
en ser denominado King of English o Rex Anglorum, es decir, rey de Inglaterra,2 el primero de los
anglosajones en adoptar dicha denominacin. La importancia de su figura en la poca en que vivi se pone
de manifiesto por el hecho de que mantuvo con Carlomagno, rey de los francos, negociaciones acerca del
posible matrimonio de sus hijos respectivos, aunque finalmente dichas negociaciones no dieron fruto.3 De
este modo, Offa posey dentro de la isla de Gran Bretaa de una indiscutida supremaca ante el resto de
reyes de la Heptarqua anglosajona. Finalmente, la figura de Offa y la red de relaciones entretejidas con las
principales potencias polticas de la Europa de su poca marcan el fin de lo que la historiografa
contempornea conoce como los siglos oscuros de la Historia de Inglaterra.
90 El Humber (en ingls: 'The Humber'), es un gran estuario del mar del Norte afectado por la accin de las

mareas, localizado en la costa este del norte de Inglaterra.1 El Humber se llama a veces River Humber,
errneamente, ya que el trmino ingls no se aplica a los estuarios de los ros. Humber River es tanto
gramatical como geogrficamente, inexacto, aunque aparece en muchos mapas.
91
La muralla de Offa (en ingls Offa's Dyke, en gals Clawdd Offa) es una antigua construccin defensiva de
la isla de Gran Bretaa, erigida por el rey Offa de Mercia en torno al ao 777, similar a las anteriores murallas
romanas existentes en el norte de la isla, la muralla de Adriano y la muralla de Antonino Po. De unos 240
km de longitud, estaba construida en adobe, extendindose a lo largo de toda la frontera con Gales y
Cornualles, excepto en las zonas en las que la densidad de los bosques los hacan prcticamente
impenetrables. Tena como finalidad la defensa de las tierras anglosajonas frente a las poblaciones celtas
del otro lado de la muralla, tanto galeses como crnicos.
36
Ser Egberto92, rey de Wessex (802-839), quien venza a los mercios. Invade
Kent y logra dominar Inglaterra. Es el ao 827. Las primeras incursiones de los
vikingos daneses suceden en 789. Su finalidad era el pillaje. Pero entre 830 y
860, flotas de cientos de barcos se internan por el estuario del Tmesis93 y se
hacen con territorios. En 865, una gran armada vikinga danesa desembarca en
East Anglia94 y toma York en 867. En 869, se hacen con Northumbria y East
Anglia y en 870 deciden invadir Wessex, pero ahora encuentran una fuerte
resistencia por parte del rey Etelredo I95.

Alfredo el Grande96, hermano de Etelredo I y su sucesor (871-899), negocia con


los vikingos y logra que stos respeten su reino mientras conquistan Mercia.
Pero en el 878 atacan Wessex de nuevo, y Alfredo busca refugio en las
marismas97 de Somerset, donde recluta un ejrcito que vencer en Edington. Por

92
Egberto, (Egbert, Ecgbehrto Ecgbert, c. 770-julio de 839) fue rey de Wessex desde 802 hasta su muerte.
Bajo su reinado, Wessex se convirti en el ms poderoso de los reinos anglosajones, derrocando la
supremaca de Mercia. Se le considera como el primer rey de Inglaterra, aunque l no se refera a s mismo
como tal. Fue llamado Bretwalda ("British Ruler") o regente britnico. Su nieto Alfredo el Grande fue el
primero en usar el ttulo de "rey de Inglaterra."
93 El estuario del Tmesis es uno de los principales entrantes del mar del Norte en la costa oriental de Gran

Bretaa, y es la zona en la que desemboca el ro Tmesis. Es la puerta que da acceso a todo el trfico marino
de la zona del Gran Londres y donde se concentra una importante actividad industrial y residencial.
94
Anglia Oriental (East Anglia (en ingls))es una regin del este de Inglaterra, llamada as por el antiguo reino
anglosajn del mismo nombre, que a su vez lo recibi por la regin de Angeln, en el norte de Alemania,
llamada "Anglia" en Latn, de donde provenan los Anglos, pueblo fundador del reino. El reino consista en
Norfolk y Suffolk ("North Folk" y "South Folk", que podra traducirse como "pueblo del norte" y "pueblo del
sur", respectivamente), aunque los lmites que ocupaba no estn muy claros. stos incluan los condados de
Norfolk y Suffolk, con una parte o el total de Cambridgeshire (con la extensin que tena antes del 1 de abril
de 1974). Algunos aaden Essex a veces slo su parte norte y una pequea parte del sur de Lincolnshire,
la que bordea la zona conocida como "The Wash". Parte del rea se caracteriza por ser llana, con zonas
hmedas, aunque el paisaje de gran parte de Suffolk y algunas partes de Norfolk es de suaves colinas.
95
Etelredo I de Wessex (en ingls antiguo: elrd), (n. 840-m. 871)), fue el cuarto de los hijos varones -6
en total- de Ethelwulfo, rey de Wessex, y de su primera esposa, Osburga.
Durante todo su reinado tuvo que luchar contra los daneses, apoyado por su hermano menor, Alfredo,
vindose envuelto en batallas una tras otra.
96
Alfredo el Grande (tambin llamado lfred, del ingls antiguo: lfrd) (n. 849 m. 26 de octubre de 899)
o San Alfredo el Grande, fue rey de Wessex desde 871 hasta su muerte. Se hizo clebre por defender a su
reino contra los vikingos, volvindose como resultado de esto en el nico rey de su dinasta en ser llamado
El Grande o Magno, por su pueblo. Fue tambin el primer rey de Wessex que se autoproclam rey de
Inglaterra. Los detalles de su vida son conocidos gracias a Asser, cronista de la tribu de los galos. Siendo un
hombre culto y letrado, ayud mucho a la educacin y a mejorar el sistema de leyes de su reino. Venerado
como santo en las iglesias catlicas, ortodoxa e anglicana, su fiesta litrgica se celebra el 26 de octubre.
97 En geografa, una marisma es un ecosistema hmedo con plantas herbceas que crecen en el agua. Una
marisma es diferente de una cinaga, la cual est dominada por rboles en vez de herbceas. El agua de una
marisma puede ser dulce o del mar, aunque normalmente es una mezcla de ambas, denominada salobre.
37
el tratado de Wedmore98 (878), Alfredo acepta que los vikingos daneses ocupen
gran parte de Inglaterra. El rey vikingo Guthrum99 es bautizado y coronado
como monarca de Danelaw100.

La estrategia de Alfredo era ganar tiempo para asentar las bases de una nacin
unificada y formar un ejrcito y una armada eficaces. Del pulso del rey Alfredo
nace el feudalismo101 ingls. En 866 toma Londres, construye treinta ciudades
fortificadas, con fines defensivos y comerciales, y conquista parte de Mercia.

De esta manera logra que a partir de 890 los daneses apenas acosen su reino. En
los diez ltimos aos de su vida fund escuelas, atrajo a monjes eruditos a la
Corte y l mismo tradujo algunas obras latinas al ingls.

Mientras tanto, en Danelaw la cultura anglosajona desaparece y la lengua


vikinga transforma al antiguo ingls en ingls medieval. Danelaw, con una
pujante vida comercial, se constituye como la zona ms prspera y poblada, a
la vez que York, Lincoln, Norwich y Londres se convierten tambin en
prsperos centros comerciales.

Todo el Danelaw al sur del Humber cae en poder de Eduardo el Viejo102, hijo
de Alfredo el Grande y rey de Wessex (899-924).

Las marismas costeras suelen estar asociadas a estuarios, stas se basan comnmente en suelos con fondos
arenosos.
98 El Tratado de Wedmore es un evento referido por el erudito Asser en su "Vida de Alfredo", resumiendo
cmo el lder vikingo Guthrum fue bautizado por Alfredo rey de Wessex y acept a ste como su padre
adoptivo.
99 Guthrum el Viejo ( c.890), bautizado con el nombre de Aethelstan, fue Rey de los vikingos daneses en la
zona llamada Danelaw.
100 Danelaw (del ingls antiguo Dena lagu y en dans: Danelagen) es el nombre que se le dio a una regin
existente en la parte noreste de Inglaterra bajo el control del Imperio vikingo (o dans) desde finales del
siglo IX hasta principios del XI. El trmino tambin se utiliza para describir el sistema de trminos legales y
de definiciones establecidos entre Alfredo el Grande y el vikingo Guthrum el Viejo despus de su derrota en
la batalla de Edington en 878. Alrededor del ao 886 se firm el tratado de Alfredo y Guthrum fijando los
lmites de sus reinos y tomando ciertas disposiciones para las relaciones entre ingleses y daneses.
101 Se denomina feudalismo a la organizacin social, poltica y econmica basada en el feudo que
predomin en la Europa occidental entre los siglos IX y XV. Se trataba de propiedades de terrenos cultivados
principalmente por siervos, parte de cuya produccin deba ser entregada en concepto de "censo" (arriendo)
al amo de las tierras, en la mayora de los casos un pequeo noble (seor) nominalmente leal a un rey.
102 Eduardo el Viejo (en ingls antiguo: adweard se Ieldra; en francs: Eduard le Vieux) (n.874-877 17 de

julio de 924) fue el segundo de los hijos varones -6 en total- de Alfredo el Grande, rey de Wessex y de su
esposa Ethelswitha. Se convirti en rey de Wessex a la muerte de su padre en 899. El retrato de la ilustracin
es imaginario y fue realizado junto con los de otros monarcas anglosajones por un artista desconocido en el
38
Athelstan, hijo de Eduardo, reina entre 924 y 939. En el 926 conquista York e
inicia la reconquista de Northumbria. En el 927 vence en Brunnanburth a la
alianza de los escandinavos de Dubln y los reyes de Strathclyde y Escocia.
Despus se hace con los reinos de Mercia, East Anglia, Essex, Sussex y Kent.

Ser Edred103 el primer rey de una Inglaterra unificada (946-955). Entre 959 y
975 reina Edgar, que funda nuevos monasterios bajo la regla de San Benito. La
cultura monstica, desmantelada por los daneses, es reorganizada. La jerarqua
eclesistica se hace ms culta e influyente En el ao 991 se produce una nueva
invasin danesa, que vence en la batalla de Maldon104. Ante el nuevo ataque, el
rey Etelredo II105 (968-1016) se casa en 1001 con la hija del duque de
Normanda para asegurarse su apoyo. Pero los ataques vikingos arrecian y el
rey dans Svend Forkbeard invade Inglaterra en el 1013 con nimo de
conquista, hacindose con Oxford y Londres. Ethelred huye a Normanda.

Al poco tiempo, en 1014, muere Sveyn, y los daneses de Inglaterra aceptan


como rey a su hijo Knut Canuto el Grande106-, quien en 1016 vence a Edmund
Ironside107, hijo de Ethelred. Canuto se casa con la viuda de Edmund, se

siglo XVIII. El epnimo de Eduardo, "el Viejo" fue usado por primera vez en el siglo X en el escrito Life of St
thelwold (Vida de Ethelwold) de Wulfstan, para distinguirlo del rey posterior, Eduardo el Mrtir.
103
Edred naci en el ao 924, siendo el menor de los 4 hijos de Eduardo el Viejo, rey de Wessex, y de su
segunda esposa, Edgiva, hija de Sigehelm, caballero de Kent. A la muerte de su hermano, el rey Edmundo I
el Magnfico (26 de mayo de 946) fue elegido para sucederlo en el trono, siendo coronado en Kingston-
upon-Thames el 16 de agosto de 946. Durante su reinado, combati con xito a los vikingos y fue un
ferviente catlico. Muri a consecuencia de una enfermedad digestiva. Un cronista refiere que apenas poda
ingerir alimentos. Muri en Frome, Somerset, el 23 de noviembre de 955, a los 31 aos de edad, siendo
sepultado en la catedral de Winchester. Puesto que era soltero y sin hijos le sucedi su sobrino Edwy el
Bello, hijo de Edmundo.
104 La batalla de Maldon tuvo lugar el 10 de agosto de 991, cerca de Maldon, al lado del ro Blackwater en

Essex, Inglaterra, durante el reinado de Etelredo II el Indeciso. Los anglosajones, encabezados por Byrhtnoth,
lucharon en contra de una invasin vikinga. La batalla termin con la derrota de los anglosajones.
105
Etelredo II, apodado El Indeciso (en ingls: Ethelred The Unready) por su debilidad de carcter, naci en
el ao 968, siendo el segundo de los 2 hijos de Edgar el Pacfico, rey de Inglaterra, y de su segunda esposa,
Elfrida, hija del conde Ordgar, justicia de Devon.
106
Canuto II, ms conocido como Canuto el Grande (en ingls: Knut the Great, en dans: Knud den Store, en
noruego: Knut den Store), naci en el ao 995, siendo el segundo de los dos hijos varones del total de seis
de Sven Tveskg, rey vikingo de Dinamarca, Noruega e Inglaterra, y de Swietoslawa de Polonia (luego
llamada Gunhilda al casarse), hija del duque de Polonia, Mieszko I.
107 Edmundo II, conocido con el sobrenombre de Ironside (Brazo de Hierro) por sus esfuerzos en la lucha

contra los daneses, naci en el ao 988, siendo uno de los doce hijos de Etelredo II el Indeciso, rey de
Inglaterra, y de su primera esposa, Elgiva, hija de Thored, seor de York. Al morir su hermano mayor,
39
convierte al cristianismo y es proclamado rey de Inglaterra (1016-1035). Canuto
convoca una gran asamblea en 1018 y logra la conciliacin de ingleses y
daneses, jurando respetar las leyes y tradiciones anglosajonas.

En Dinamarca muere el rey Harald II de Dinamarca108, hermano de Canuto, con


lo que ste asume la corona danesa y se desentiende progresivamente de
Inglaterra. Conquista Noruega y recibe homenaje del rey de Escocia. La lnea
de sucesin danesa en Inglaterra se extingue definitivamente en 1042.

Cuando los daneses desparecieron de las Islas Britnicas, se restaura la dinasta


de Wessex en un hijo de Ethelred, Eduardo el Confesor109 (1042-1066), que
introduce definitivamente el feudalismo en Inglaterra. As, el Witan -formado
por nobles, obispos y hombres influyentes- elige al rey y lo aconseja.

El territorio se articula en condados, cuya administracin corresponde a un


tribunal y sheriff, en representacin del rey. Tambin se implanta el catastro
como eficaz sistema de recaudacin de tributos e impuestos.

A pesar de que Eduardo haba hecho voto de castidad, contrae matrimonio con
la hija de Godwin110, conde de Wessex y Kent. Traslada la Corte a Londres y se
rodea de consejeros normandos Eduardo se haba educado en Normanda-,
designando a uno de ellos, Roberto de Jumieges, como Arzobispo de
Canterbury. Eduardo es dispensado por el Papa de su voto de peregrinar a Roma

Athelstan, luchando contra los invasores daneses en 1013, se convierte en el heredero del trono, surgiendo
entonces una lucha de poder entre padre e hijo.
En 1015, dos de los aliados del prncipe, los caballeros Sigeferth y Morcar, son ejecutados por orden del rey.
Edmundo entonces, saca a la viuda de Sigeferth, Edith, del convento en que estaba prisionera, y se casa con
ella en Malmesbury, Wiltshire, en agosto de 1015, en claro desafo a su padre.
108
Harald II de Dinamarca (fallecido en 1018) fue rey de Dinamarca entre los aos 1014 y 1018. Se conocen
muy pocos detalles de su vida. Era el hijo mayor de Svend I de Dinamarca y Gunhilda de Wendia, y fue
regente de Dinamarca mientras su padre luchaba contra el rey Etelredo II el Indeciso en Inglaterra. Hered
el trono dans en 1014 y lo gobern mientras su hermano Canuto conquistaba Inglaterra. A su muerte sin
descendencia en el ao 1018, fue sucedido por su hermano Canuto.
109 Eduardo el Confesor fue el rey de Inglaterra entre 1045 y 1066. Fue el primero de los reyes en

protagonizar la efmera restauracin de la dinasta sajona en Inglaterra, comprendida entre el dominio


dans de 1016-1045 y la conquista de Inglaterra por Guillermo de Normanda. A pesar de ser el tercer rey
sajn con el nombre de Eduardo, este monarca no posee la tradicional numeracin latina, usada en
Inglaterra para los reyes posteriores a la conquista normanda de 1066. Se le conoce como Eduardo el
Confesor o San Eduardo el Confesor porque fue canonizado como recompensa a su apoyo a la Iglesia Catlica
durante su reinado.
110 Godwin de Wessex, llamado a veces Godwine, fue uno de los ms poderosos seores de Inglaterra bajo

el reinado Canuto el Grande y sus sucesores, siendo creado por el rey como el primer conde de Wessex.
40
a cambio de la construccin de la abada de Westminster111, en las cercanas de
palacio.

El rey Eduardo goz de gran popularidad entre su pueblo, quien convirti su


memoria en el smbolo de la Inglaterra independiente.

Eduardo muere sin descendencia. A partir de 1050 luchan por el poder Godwin
y sus hijos Sveynd, Haroldo y Tostig, el rey Magnus I de Noruega112 y su hijo
Harald Haardrade, as como Guillermo, hijo bastardo del duque Roberto I de
Normanda. Ser precisamente el ltimo, Guillermo, quien, tras vencer en la
batalla de Hastings el 14 de octubre de 1066, sea coronado en la abada de
Westminster como nuevo rey el da de Navidad de ese mismo ao.

Bibliografa
BIBLIO DEL SUR.Historia de la Filosofa Medieval.
http://bibliodelsur.unlugar.
com/ebooks/varios__hist_filos_med.pdf
GOBIERNO DE ESPAA. Medievo y Renacimiento.
http://recursos.cnice.mec.es/filosofia/f2ruta1.php?id_ruta=18&id_etapa=4
RINCON DEL VAGO. Filosofia Medieval.
http://html.rincondelvago.com/filosofia-medieval_3.html
RINCON DEL VAGO. Edad Media
http://html.rincondelvago.com/edadmedia_10.html
WIKIPEDIA. Imperio Romano.
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano
WIKIPEDIA. Imperio Romano de Occidente
http://es.wikipedia.org/wiki/Imperio_romano_de_Occidente
WIKIPEDIA. Filosofia Medieval.
http://es.wikipedia.org/wiki/Filosofia_medieval

111 La Abada de Westminster o Iglesia colegiata de San Pedro de Westminster (en ingls:Westminster Abbey)

es una iglesia gtica del tamao de una catedral. Es el lugar tradicional para las coronaciones y entierros de
los monarcas ingleses. Est localizada en Westminster, Londres, al lado del Palacio de Westminster.
112 Magnus I, llamado den Gode (el Bueno) (Nvgorod, 1024 - ?, 1047). Rey vikingo de Noruega (1035 - 1047)

y de Dinamarca (1042 - 1047). Hijo de Olaf II el Santo y de una concubina de nombre Alvhild. Nacido y criado
en Rusia, con su ayuda reconquist Noruega, consiguiendo expulsar al lugarteniente dans Svend Knutsson,
hijo de Canuto II el Grande, muerto poco antes. Formaliz una alianza con el nuevo soberano dans Canuto
Hardeknut al que nombro a Magnus su sucesor. A su vez el rey noruego lo apoyo contra su medio hermano
Harald I Herefoot, reinante en Inglaterra. Muerto su aliado, Magnus fue elegido rey de Dinamarca, territorio
que defendi contra vendos y eslavos. Al morir sin descendencia, cedi Dinamarca a Svend Estridsson,
sobrino de Canuto el Grande, y Noruega a su medio to Harald Haraldsson.

41
ORIGENES DE LA MASONERA EN LOS
ESTADOS UNIDOS DE NORTEAMRICA
ALPHONCE CERZA

El primer masn conocido en la historia de


Estados Unidos fue John Skene. Haba
ingresado en la Logia nmero 1 de
Aberdeen, Escocia, en 1682. Ese mismo ao
emigr a Norteamrica, instalndose en
Burlington, estado de Nueva Jersey, del que
llegara a ser vicegobernador en 1685 y hasta
su muerte en 1690.

El primer masn nacido en Estados Unidos


fue Jonathan Belcher, natural de Boston,
donde viera la luz el 8 de enero de 1681.
Durante una estancia en Londres, Belcher se
afili a una logia masnica (1704). Fue
gobernador colonial de Massachusetts y
New Hampshire. Con el paso del tiempo,
otros masones debieron emigrar a
Norteamrica. Massachusetts y Pensilvania
en 1730 disponan de logias masnicas.

44
Henry Price es llamado a veces el padre de la masonera norteamericana.
Naci en Londres alrededor del ao 1697, y emigr a Norteamrica en 1723.
Visitando Londres en 1730, fue incluido en la logia n 75 que se reuna en el
caf del Arco Iris (Rainbow Coffee House) y en abril de 1733, fue nombrado
por la Gran Logia inglesa Gran Maestre extendida a toda Norteamrica. Muri
en mayo de 1780.

El 23 de septiembre de 1743, Thomas Oxnard fue nombrado Gran Maestre de


Norteamrica por Lord Ward, Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra.
Oxnard se haba hecho miembro de la logia 1 de Boston el 27 de enero de 1736.

Quien quiera estudiar la historia de la masonera en las colonias


norteamericanas durante la Guerra de la Independencia se encontrar con el
obstculo de no disponer apenas de documentos originales. A pesar de ello hay
un considerable nmero de escritores masnicos empeados en atribuir a la
masonera un relevante protagonismo en la guerra de la Independencia y
convertir a los principales dirigentes de la contienda en afiliados a alguna logia.
Afirman, entre otras cosas, que la famosa reunin de t de Boston se fragu
en la logia de San Andrs; que todos los generales de George Washington eran
masones y que los firmantes de la Declaracin de Independencia tambin lo
eran, as como todos los que firmaron la Constitucin de Estados Unidos a
excepcin de uno. Pero ninguna de estas aseveraciones es correcta.

Las minutas de la Logia de San Andrs respecto a la reunin que haba de


tener lugar la misma tarde en que se celebr la sesin de t de Boston, todava
se conservan, y puede advertirse que, al no haber aquel da qurum en la Logia,
la reunin hubo de aplazarse.

Por su parte, George Washington era masn, pero no todos sus generales, pues
de las investigaciones practicadas se deduce que de estos 74 generales, 33
pertenecan a la masonera y, quiz, 15 ms. De los 26 restantes no hay prueba
alguna.

56 firmas figuran al pie de la Declaracin de Independencia. 9 de ellas


correspondan con toda seguridad a masones y respecto a otras 23 las pruebas
son dudosas. Los 9 masones son: William Ellery, de Rhode Island; Benjamin
Franklin, de Pennsilvania; John Hancock, de Massachussets; Joseph Hewes, de
Carolina del Norte; William Hooper, de Carolina del Norte; Robert Treat Paine,

45
de Massachussetts; Richard Stockton, de Nueva Jersey; George Walton, de
Georgia y William Vhipple, de Nueva Hampshire.

Declaracin de Independencia 4 de julio 1776. En la pintura, Thomas Jefferson,


deposita el documento ante John Hancock, presidente del Congreso. Lo acompaan
los dems miembros de la comisin que cre el proyecto: John Adams, Roger
Sherman, Robert Livingston, y Benjamin Franklin. Pintura de John Trumbull 1817.

39 firmas hay en la Constitucin de Estados Unidos. De ellas, existen suficientes


pruebas de que 13 firmantes eran masones y posiblemente otros 7, pero de los
dems firmantes carecemos de testimonios concluyentes sobre su afiliacin. Los
13 masones firmantes son: Gunning Bedford jr., de Delaware; John Blair, de
Virginia; David Brearely, de New Jersey; Jacob Broom, de Delaware; Daniel
Carroll, de Maryland; Honathan Dayton, de Nueva Jersey; John Dickinson, de
Delaware; Benjamin Franklin, de Pennsilvania; Nicholas Gilman, de New
Hampshire; Rufus King, de Massachussetts; James McHenry, de Maryland;
William Paterson, de Nueva Jersey, y George Washington, de Virginia, que
ingres en la masonera el ao 1753.

Uno de los primeros idelogos de la constitucin fue el masn Edmund


Randolph, miembro de la Logia Williamsburg, que se haba convertido durante

46
la guerra en el Ayudante de Campo del propio George Washington; con el
tiempo, Gobernador de Virginia y Gran Maestre de la Gran Logia de Virginia.

De los 56 firmantes de la Declaracin de Independencia de 4 de julio de1776 al


menos 9 fueron con seguridad masones.

Igualmente, John Hancock haba sido uno de los firmantes de la Declaracin de


Independencia de 1776. Nacido el 23 de enero de 1737 en Braintree,
Massachusetts, hijo de un reverendo, en 1762 ingres en la conocida Logia de
San Andrs. En 1766, John fue elegido representante de la cmara de
Massachusetts. Samuel Adams le introdujo en poltica y fueron colaboradores
47
inseparables. Hancock fue el presidente del Congreso en los momentos ms
difciles de la Revolucin. Falleci el 8 de octubre de 1793. Por su parte, el
masn Richard Stockton estudi derecho, convirtindose en un prestigioso
abogado. Muy amigo de George Washington, fue nombrado Presidente del
Tribunal Supremo de Nueva Jersey. Capturado por los ingleses, tuvo que sufrir
prisin y en 1777 fue intercambiado por otros prisioneros ingleses. Muri el 28
de febrero.

Despus de lo expuesto se puede hablar de la influencia de la masonera en la


Guerra de Independencia?, Conspiraron los masones para provocar la guerra?

La influencia de la masonera en algunos casos ha sido exagerada. Para muchos


historiadores, el papel de la masonera en el Motn del t de Boston no habra
sido determinante. Uno de los mayores idelogos de la revolucin, el ingls
Thomas Paine, no era masn. Los lderes de la mayora de las grandes logias en
Amrica eran leales al rey. De los siete Grandes Maestres de provincias, cinco
apoyaron al rey. Varios masones muy conocidos, como Joseph Galloway, se
unieron al ejrcito britnico. Otro masn muy popular, William Johnson, que
inici al primer indio americano masn, Joseph Brant, se mantuvo leal a los
britnicos.

La fundacin de los Estados Unidos de Norteamrica fue mucho ms que el


resultado de una victoria militar contra los ingleses, fue ante todo el triunfo de
una ideologa diferente. Los padres de la nacin tomaron sus ideas de los
filsofos del momento, pero tambin fueron influidos por las ideas de la
masonera. El lema de la igualdad, libertad y fraternidad, tambin la separacin
de religin y Estado, la plena tolerancia religiosa o el concepto individualista.
Pero tambin la influencia cristiana en muchos de los ideales del nuevo Estado
es evidente; la idea de fraternidad es claramente cristiana, tambin la idea de
libertad, por la que muchos abandonaron sus pases para practicar libremente su
religin. En cierto sentido fue una amalgama de todas ellas.

En Norteamrica hay constancia de logias organizadas en el periodo de 1730 a


1740 en las colonias americanas. La primera noticia data de 1730 cuando
Benjamn Franklin public un artculo en The Pensilvania Gazzete dando cuenta
de la instalacin de la masonera en la colonia. De hecho Franklin ingres en la
Logia SantJohn de Filadelfia en 1731 y llegara a convertirse en Gran Maestre
durante muchos aos. Poco despus publicara como impresor las
Constituciones de Anderson.
48
George Washinton, primer Presidente de los EEUU, iniciado en 1753 en la logia
Fredericksburg de Virginia

Respecto a la primera logia de carcter militar de la que hay noticia, fue creada
en 1732 por el 1 Regimiento de Infantera, conocido tambin como los
Escoceses Reales. En 1755 la masonera ya se haba extendido por el ejrcito
britnico y existan veintinueve logias. Algunos miembros del alto mando
pertenecan a distintas logias, como es el caso del general Sir John Ligonier y
el duque de Cumberland. Uno de los subalternos de Ligonier, el futuro lord
Jeffrey Amherst, se convertira en uno de los miembros ms destacados de la
masonera. Amherst perteneca al 1 Regimiento de Guardias de Infantera con
el cargo de Ayudante de Campo.
49
Durante la Guerra de la Independencia todos los regimientos britnicos
disponan de una logia masnica incorporada a ellos, y haba asimismo logias
militares agregadas a algunos regimientos del ejrcito colonial. La ms famosa
de estas ltimas era la Logia de la Unin Norteamericana, que se reuna de vez
en cuando y, sobre todo, para festejar los das de San Juan.

Al terminar la guerra, se crearon logias y se estipul como regla que slo habra
una Gran Logia por cada estado y que ninguna podra promulgar el privilegio
de fundar una logia en un estado o zona donde ya hubiese funcionando una Gran
Logia. Principio calificado como doctrina de jurisdiccin exclusiva.

Tras la guerra George Washinton fue nombrado Presidente en el ao 1789 (y


reelegido en las presidenciales de 1792) y John Adams su Vicepresidente. La
ceremonia de poderes, que se celebr el 30 de abril de ese mismo ao, fue
marcadamente masnica. El juramento fue tomado por Robert Livingston, Gran
Maestre de la Gran Logia de Nueva York. La ceremonia fue dirigida por el
tambin masn, general Jacob Morton. Al candidato le escolt el general
Morgan Lewis, que tambin era masn. Washington jur la Constitucin sobre
la Biblia de la Logia n 1 de San Juan de Nueva York.

Las Grandes Logias creadas en las 13 primeras colonias se fundaron en las


fechas siguientes: Virginia, 13-X-1778. Carolina del Sur, 27-XII-1783.
Pennsilvania, 25-IX-1786. Georgia, 25-XII-1786. Nueva Jersey, 18-XII-1786.
Maryland, 19-IV-1787. Nueva York, 6-VI-1787. Carolina del Norte, 12-XII-
1787. Connecticut, 8-VII-1789. Nueva Hampshire, 8-IV-1789. Rhode Island,
27-VI-1791. Massachussetts, 5-III-1792 y Vermot, 15-XII-1794.

A medida que los colonos avanzaban hacia el Oeste, los masones que se
instalaban en las nuevas zonas solicitaban privilegio para crear logias. Las
logias militares y civiles encontraron en las guerras indias una razn para
colaborar juntas. Muchos de los soldados y oficiales recin llegados eran
masones.

Las logias fueron verdaderos transmisores de ideas. La filosofa de Hume,


Voltaire o Locke no hubiera llegado a tantos hombres sencillos de Amrica si
no hubiera sido por este tipo de logias. Muchos soldados no se hubieran
convertido en defensores de las ideas ilustradas si no hubieran pertenecido a la
masonera. Sin embargo, los hermanos de las logias tendran que enfrentarse

50
entre s en la revolucin americana y poner a prueba su fidelidad masnica y
patritica.

La masonera fue la primera organizacin


que permiti la diversidad religiosa de sus
miembros. Personas de todas las religiones,
incluidos catlicos y judos, ingresaron en
las filas de la hermandad. Muy
tempranamente se permiti el ingreso de
indios americanos y la creacin de las
primeras logias para gente de color. La
primera logia formada por hombres de
color fue la Prince Hall. Las logias de
afroamericanos surgieron de las logias
militares que combatan en la Guerra de la
Independencia. Muchos de los soldados
negros fueron aceptados en las logias
militares. Uno de ellos, Prince Hall, form
la primera logia de hombres de color. Al
parecer la logia naci en Barbados
(Antillas) el 12 de septiembre de 1748.
Algunos creen que lleg a Boston en 1765
procedente de frica yl que fue liberado en 1770. Dicha logia de hombres de
color fue autorizada como Logia Africana n 1 por la Gran Logia de Inglaterra,
en la ciudad de Boston el 29 de abril de 1787. A esta logia se le permiti
establecer otras y se convirti en logia madre. Hubo algunos casos
excepcionales de integracin de hombres de color en logias de blancos, como
la logia 116 de Nueva Jersey y algunas logias de Massachusetts y Nueva York.

En Boston el 29 de abril de 1787 Prince Hall fund la Logia Africana n 1, primera


logia de hombres de color, bajo obediencia de la Gran Logia de Inglaterra

Extractado de: Alphonse Cerza, La Masonera en Estado Unidos, en Jos A.


Ferrer Benimeli (coor.), La Masonera, Historia 16, Extra IV- Noviembre 1977,
pp. 88-94.

http://www.uned.es/dpto-
hdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/origenes%20M%20en%20EEUU.htm

51
LA INDEPENDENCIA DE LOS ESTADOS
UNIDOS
ANA BARRIO.

Los deseos de independencia de las Trece


Colonias estadounidenses, se fraguaron
durante aos de conflicto con los
britnicos por sus medidas impositivas y
monopolistas con levantamientos como el
Motn del t, estallaron el 18 de abril de
1775 cuando se produjo el incidente de
Lexington: un grupo de soldados
britnicos que viajaba de Boston a
Concord para confiscar municiones
dispar contra un grupo de milicianos de
la poblacin de Lexington, haciendo as
saltar la chispa que dio inicio a la Guerra
de Independencia de los Estados Unidos.

El desarrollo de la contienda

Tras el incidente, los britnicos se vieron


obligados a replegarse hacia Boston,
donde contaban con los cerca de 4.000
"casacas rojas" enviados para apaciguar
los nimos en la regin. Los sublevados,
por su parte, haban reclutado ya un
ejrcito popular entre los partidarios de la
independencia y, en Mayo, los britnicos
fueron sitiados en Boston por un grupo de
milicianos que superaba ya las 10.000
personas. Los britnicos pidieron
refuerzos y en su ayuda fueron enviados
unos 6.000 soldados. Massachusetts se
encontraba bajo la ley marcial.

Al mismo tiempo, se haba reunido en


Filadelfia el llamado Segundo Congreso
Continental, de las Trece Colonias y que
52haca las veces de gobierno provisional
nacional.
Reunidos en Filadelfia el llamado Segundo Congreso Continental, de las Trece
Colonias y que haca las veces de gobierno provisional nacional, entre sus
acciones incluyo el nombramiento del Comandante del Ejrcito a George
Washington, que en julio se dirigi hacia Boston para organizar el ejrcito y
dotarle de uniformes y armamento. El Asedio de Boston continu hasta marzo
de 1776, cuando los britnicos se vieron obligados a retirarse al mar en sus 120
buques, tomando conciencia del alcance real del conflicto y aceptar que se
encontraban sumidos en una autntica guerra.

"Washington cruzando el Delaware" de Emanuel Leutze (1851).

El 4 de julio de 1776, el Congreso Continental firm la Declaracin de


Independencia de los Estados Unidos, redactada por Thomas Jefferson sobre la
base de la Declaracin de Derechos de Virginia, firmada un mes antes. Entre
los 56 congresistas firmantes se encontraba Washington, Adams y Franklin.

El Congreso fue asimismo responsable de la creacin en 1777 de la primera


bandera de Estados Unidos, compuesta de 13 franjas y 13 estrellas en
representacin de las Trece Colonias. Tras abandonar Boston, los buques
britnicos, por su parte, se dirigieron hacia Nueva York, donde se les uni tropas

53
enviadas de Inglaterra al mando del comandante William Howe. Las fuerzas
britnicas contaban con unos 30.000 hombres.

El conflicto se fue desarrollando como guerra de guerrillas hasta octubre de


1777, en el que las tropas britnicas se rindieron tras la Batalla de Saratoga. El
hecho levanto el nimo de los colonos, que estuvieron en posicin de lanzar una
ofensiva contra el ejrcito britnico, despertando inters de Francia y Espaa,
potencias enfrentadas a Inglaterra y vieron en el conflicto una oportunidad para
resarcirse. En febrero de 1778 Francia entr en la guerra y Espaa comenz a
colaborar enviando dinero y armamento. Un ao ms tarde Espaa declar la
guerra a Inglaterra.

Con la participacin de estas potencias, Inglaterra se vio obligada a desviar


tropas hacia Europa, donde sus territorios estaban amenazados. Ante el avance
contra Inglaterra, Holanda decidi tomar parte en la contienda, con la esperanza
de poder sacar provecho en sus posiciones de ultramar.

Los colonos avanzaron hasta que el ejrcito ingles quedo reducido a Virginia.
En 1781, un ejrcito de franceses y estadounidenses de 16.000 hombres,
dirigidos por George Washington asedi en Yorktown a unos 8.000 soldados
ingleses, que se rindieron. Gran Bretaa no tuvo ms remedio que pedir la paz.

El 3 de septiembre de 1783 se firm el Tratado de Pars, que puso fin a la


contienda. El tratado, entre otras cosas, reconoca la independencia de las Trece
Colonias, que se llamaran los Estados Unidos de Amrica y ocuparan los
territorios entre Florida y Canad, llegando por el este hasta el ro Misisipi.

La Guerra de Independencia de los Estados Unidos, as como los hechos que la


precedieron, son considerados la primera de las Revoluciones Liberales
Burguesas, cuyas bases legales del Estado, haban comenzado a fraguarse con
la Declaracin de Derechos de Virginia y posteriormente con la Declaracin de
Independencia, asentados sobre los principios de la Ilustracin. Estas bases se
desarrollaron durante el conflicto, hasta culminar en 1786 con la firma de la
Constitucin de los Estados Unidos, que ha permanecido como ley suprema del
pas hasta la actualidad.

http://historiausa.about.com/od/Indep/a/La-Independencia-De-Estados-
Unidos.htm

54
LA MASONERA EN NUEVA ESPAA
(MEXICO)
El primero de noviembre de 1765, lleg a
Mxico el primer documento con ideologa
liberal. Fue el Conde de Aranda, de la Gran
Logia de Espaa, quien trajo de ese pas las
liturgias y arreos de la masonera con el
propsito de practicar el rito yorkino que haba
cobrado gran auge en la Madre Patria,
procedente de las logias inglesas que se haban
infiltrado en la Pennsula Ibrica.

La primera logia mexicana fue fundada en el


ao de 1806 por el espaol don Enrique Mugi
en la casa de don Manuel Luyando, regidor del
ayuntamiento, tambin de origen espaol, en
el callejn de las Ratas No. 5 que actualmente
es un predio en una calle perpendicular a la
calle de Bolvar, colonia centro, delegacin
Cuauhtmoc, cdigo postal No. 06080
Mxico, Distrito Federal.

Los fundadores de esta logia fueron el


Marqus de Ulupa, el Lic. Primo de Verdad, el
Coronel Ignacio Moreno, el Lic. Miguel
Domnguez y otros tres ms cuyos nombres no
se conservan en los documentos histricos.
Los forjadores de la doctrina Independentista,
influidos por la ideologa de la Revolucin
Francesa y por la filosofa de la masonera del
Oriente Francs, formularon en el acontecer
poltico, econmico y social mexicano la idea
de liberarse de la Nueva Espaa.

La masonera llego al Mxico colonial en la


segunda mitad del siglo XVIII, de la mano de
emigrantes franceses asentados en la capital,
que sern acusados y condenados poster por la
Inquisicin local posteriormente. De igual
55
modo, es muy probable que existiesen logias
en el seno del ejrcito realista espaol
destacado en la Nueva Espaa. Por lo mismo en la poblacin criolla, primero
autonomista y luego independentista, es improbable que existieran masones
vinculados a la Orden a travs de las ideas liberales de la ilustracin francesa,
tan en boga a finales del siglo XVIII. La confusin entre sociedades patriticas
latinoamericanas y logias masnicas es muy comn entre historiadores masones
y no masones, como Len Zeldis Mandel y Jos Antonio Ferrer, ya que a
principios del siglo XIX, la estructura operativa de ambas, es muy parecida.

Aunque las doctrinas que predicaban los masones no se oponan a ninguna


religin, su rpida expansin caus alarma en la jerarqua catlica. Est
comprobado histricamente que la independencia de Mxico la iniciaron los
masones. Jos Mara Mateos, prominente poltico liberal, es quien asegura, en
1884, que los ms prominentes independentistas, como Miguel Hidalgo, Ignacio
Allende y Jos Mara Morelos, pertenecan a la masonera. Segn Mateos, estos
lderes fueron iniciados en una logia denominada Arquitectura Moral, ubicada
en la calle de Las Ratas No. 4 (hoy Bolvar No. 73). Lo cierto es que nunca se
ha podido probar la existencia de dicha logia, ni tampoco hay pruebas
documentales de que esos lderes efectivamente fueran masones.

En la poca del primer imperio mexicano, varios masones inconformes con las
innovaciones del rito escoces decidieron introducir en Mxico el rito de York,
cuya logia promova las ideas liberales de Inglaterra y de Estados Unidos y que,
supuestamente, no mezclaban la masonera con la poltica. Las clases
privilegiadas optaron por incorporarse al rito escocs, como aquellos
peninsulares borbnicos que insistan en quedarse con el poder heredado del
auge virreinal. Las dbiles pruebas documentales existentes apuntan que
posiblemente el emperador Agustn de Iturbide y el fraile dominico fray
Servando Teresa de Mier fueron masones. En los juicios que la Inquisicin
emprendi contra los insurgentes, el cargo de pertenecer a la masonera era muy
comn, ya que garantizaba la imposibilidad de probar la inocencia del acusado,
dado el carcter clandestino de la orden. As que los archivos de la Inquisicin
no hacen sino aumentar la incertidumbre sobre el tema.

El cura del pueblo de Dolores, don Miguel Hidalgo y Costilla, don Ignacio
Allende y el primer cannigo de la Catedral de Guadalajara don Ramn Cardea
y Gallardo solicitaron ingresar a la masonera. Fueron aceptados y la ceremonia
de su iniciacin se llev a cabo a las 7 de la noche del mircoles 9 de abril de
1807. Esta logia se convirti en un centro de conspiracin poltica y fue
denunciada por un vecino, militar con grado de Cabo, de apellido Franco el 11
56
de mayo de 1808; el templo masnico fue allanado y varios masones fueron
encarcelados y sentenciados a muerte por el tribunal de la Santa Inquisicin.
Hidalgo y Allende no haban asistido en esa ocasin a los trabajos masnicos.
Los libertadores de la patria participaron en la formacin de diversas logias
que en realidad eran copias de las espaolas.

En vista de que el rito escocs y el rito yorkino prohiban la conspiracin


poltica, decidieron trabajar con el rito de Ramsay, que constaba de 6 grados:
aprendiz, compaero de gremio, maestro, maestro escocs, novicio y templario.
La tendencia de las logias masnicas era poltica y bsicamente estaban
impulsadas por militares inconformes con el Virreinato y por polticos
inmigrantes de Europa. Todos queran participar en la reparticin del botn que
significaba para ellos el nacimiento y esplendor de Nueva Espaa y la intencin
de desligarla de la Madre Patria. Vino despus el inicio de la guerra de
Independencia a las 11 de la noche del viernes 15 de septiembre de 1810 y
posteriormente la consumacin el mircoles 27 de septiembre de 1821. Al
constituirse el Mxico Independiente, los pases poderosos de esa poca, fueron
reconociendo la autonoma de la Repblica Federal Mexicana y enviaron
embajadores. Los Estados Unidos de Norteamrica nombraron como su
embajador a un diplomtico que result ser Pastmster de una logia de
Louissiana llamado Joel Roberts Poinsett, quien decidi difundir en nuestro pas
el rito yorkino para lo cual auspici la instalacin de logias masnicas de ese
rito que consta de 3 grados; aprendiz iniciado, compaero masn y maestro
masn. La fuerza de la masonera americana comenz a conquistar adeptos.
57
Varios masones que haban destacado en el campo de la poltica y del ejrcito,
se pasaron al rito de York, pues consideraron que ofreca mejores perspectivas
que la de los ritos escocs y de Ramsay que se practicaban en Mxico.

La Independencia de Mxico (1810-1821)

El periodo conocido como la Guerra de Independencia empieza (estrictamente


hablando) la madrugada del 16 de septiembre de 1810, cuando el padre Miguel
Hidalgo da el llamado "Grito de Dolores" y termina el 27 de septiembre de 1821
(11 aos despus) con la entrada triunfal del Ejrcito Trigarante, encabezado
por Agustn de Iturbide y Vicente Guerrero, a una jubilosa Ciudad de Mxico.

Como es lgico de suponer, antes de 1810 hubo antecedentes ideolgicos


notables encaminados "por esa hambre de libertad" que ya operaban,
principalmente, en las mentes de los criollos (personas nacidas en Mxico pero
de padres europeos); se sabe incluso que, antes de estallar la Independencia, uno
de los grandes pensadores de la poca, fray Melchor de Talamantes, haba
logrado circular varios escritos subversivos en los que se afirmaba que el
territorio mexicano, por tener "todos los recursos y facultades para el sustento,
conservacin y felicidad de sus habitantes", poda hacerse independiente y que,
adems de posible, la Independencia de Mxico era deseable porque el gobierno
espaol no se ocupaba del bien general de la Nueva Espaa.

58
De acuerdo a los especialistas, el estudio histrico del movimiento
revolucionario se puede entender en cuatro momentos o etapas:

Primera etapa: Abarca desde el Grito de Dolores (16 de septiembre de 1810)


hasta la batalla de Puente de Caldern (en el actual municipio de Zapotlanejo,
Jalisco, el 17 de enero de 1811), cuando la muchedumbre dirigida por Hidalgo
-con su famoso estandarte guadalupano en mano- peleaba con ms pasin y
arrojo que estrategia. En este momento, cuando el cura de Dolores lleg a su
cita con la historia en el Puente, sus fuerzas se calculan en alrededor de cien mil
hombres (entre criollos, indios, mestizos y gente de las castas). Por su parte, los
realistas, soldados leales al virrey y a la corona espaola, deban rondar entre
los 50 mil efectivos.

Segunda etapa: En este periodo entra en escena Jos Mara Morelos y Pavn.
ste va desde principios de 1811 hasta la toma del Fuerte de San Diego en
Acapulco (en agosto de 1813). Durante este tiempo, los insurgentes se anotaron
varios triunfos siendo los ms sonados los obtenidos en las regiones del centro
-en Cuautla, donde llegaron a romper un importante cerco- y en el sur -en
Acapulco y Chilpancingo, donde incluso gestion el primer Congreso de
Anhuac- de la actual Repblica Mexicana.

Tercera etapa: sta se caracteriza por un gran desorden. Con la muerte del
Siervo de la Nacin (fusilado en Ecatepec, en el Estado de Mxico), se crea
un gran vaco en el mando del grupo insurgente y los realistas, aprovechando
esta situacin, al mando del temible General Flix Mara Calleja logran
rehacerse y recuperar la ofensiva. En esta etapa se rinde el ltimo reducto
importante insurgente y, tcnicamente, los leales a la corona han ganado la
guerra. Slo unas cuantas partidas, como la que comandaba Vicente Guerrero
(en el sur), siguieron en pie de lucha. Este periodo acaba en febrero de 1821 con
la firma del trascendental Plan de Iguala.

Cuarta etapa: sta transcurre del 24 de febrero de 1821 hasta el 27 de


septiembre de ese mismo ao cuando el Ejrcito Trigarante, al mando del ex
realista, Agustn de Iturbide, entra triunfal, junto con Vicente Guerrero, a la
Ciudad de Mxico. El contingente, compuesto por los soldados del General
Iturbide (ya convertidos) y los insurgentes que an quedaban, avanz por la
actual calle de Madero en el Centro Histrico del DF hasta alcanzar la popular
plancha del Zcalo. Con este pasaje termin formalmente la lucha por la
Independencia de Mxico.
59
INGLATERRA, LA MASONERA Y LA
INDEPENDENCIA DE AMRICA
EMILIO OCAMPO

El tema de la influencia de la masonera en la


emancipacin americana ha estado sujeto a
fuertes polmicas; en parte por el misterio que
rodeaba a sus rituales y el silencio impuesto a
sus miembros; en parte tambin por las arduas
luchas ideolgicas entre liberales y catlicos.
Para intervenir en la materia con rigor
historiogrfico, es preferible recurrir a las ms
recientes investigaciones realizadas en Europa
y en Amrica y compararlas con la
documentacin existente; de este modo se
arroja luz sobre el comportamiento de la
masonera en todo este proceso.

A casi dos siglos del inicio del proceso de la


independencia de Hispanoamrica deberan
quedar pocas dudas respecto a su origen y
evolucin. Sin embargo todava perdura cierta
contusin respecto al papel que jugaron en ese
proceso las sociedades secretas y la masonera.
En la ampla literatura que existe sobre el tema
se mezclan tanto opiniones autorizadas, como
otras, ms numerosas, que se basan en
conjeturas o en datos de segunda o tercera
mano nunca verificados. Los estudiosos de la
masonera se quejan con algo de razn de que
muchos de los autores que se han ocupado de
las sociedades secretas apenas utilizan fuentes
documentadas recurriendo constantemente
al uso de hiptesis en lugar de aportar datos
positivos. Por otra parte, el tema de la
masonera siempre ha estado rodeado de
misterio y las fuentes documentales masnicas
no son tan abundantes, ni tan accesibles, como
60
las de cualquier otro archivo.
La mayora de los historiadores coinciden en que a fines del siglo XVIII el
venezolano Francisco de Miranda (1750-1816) fund en Londres una logia
masnica llamada La Gran Reunin Americana para conspirar a favor de la
independencia de las colonias espaolas. Esta logia, que supuestamente
obedeca a la Gran Logia de Londres, luego se expandi en Espaa tomando el
nombre de la Sociedad de los Caballeros Racionales. Casi todos los prceres de
la independencia americana habran pertenecido en algn momento a ella o a
sus sucesoras1.

En cuanto a la Logia Lautaro de Buenos Aires, segn Pacho ODonnell fue


creada por Jos de San Martn y Carlos Mara de Alvear en 1812, a semejanza
de la de Londres, con el propsito de ejercer una influencia decisiva en los
medios militares y polticos. Asegura este autor que San Martn y Alvear
compartan el rol de Venerable o Presidente, y que existan cinco grados de
iniciacin en la logia, en los primeros, los nefitos eran iniciados en los
principios de fraternidad y mutua cooperacin; en los superiores se les adverta
de las finalidades polticas -independencia y Constitucin- que deban
cumplirse; en el ltimo, de obedecer a sus matrices extranjeras. De esta
manera, el verdadero gobierno del pas quedaba en manos de los Venerables,
que a su vez obedecan a la logia matriz en Londres. Segn esta teora, a fines
de 1813 Alvear oblig a San Martn a dejar de ser Venerable y a alejarse de la
participacin activa en la logia. Segn ODonnell, el primero lideraba con el
apoyo de los viejos masones, la posicin anti independentista, mientras que el
segundo propugnaba la independencia total.

Muchas de las oscuras e inexplicables decisiones que perturbaron nuestra


guerra de la Independencia en el Per, sobre todo cuando Posadas y su sobrino

1
Un listado de la bibliografa excedera el espacio del que disponemos. Vale la pena
citar las siguientes obras y otras que sern citadas a lo largo del articulo Mitre,
Bartolom: Historia de Be/grano y de la Independencia Argentina, Buenos Aires, 1887,
Vol.ll, pp.271-272 canten, Juan: Las Sociedades Secretas y Literarias, en Academia
Nacional de Historia, Historia de/a Repblica Argentina, Buenos Aires. 1941, Vol.V,
p215; Lazcano, Martn V.: Las Sociedades Secretas Polticas y Masnicas en Buenos
Aires, Buenos Aires, 1927, Volumen, pp.40 45; pp.190-207 y Ferrer Benimeli, Jos A.:
Cdiz y las Llamadas Logias Lautaro o Caballeros Racionales en De la Ilustracin al
Romanticismo, Cdiz, Amrica y Europa ante la Modernidad 1750-1850, Universidad
de Cdiz, 1988, pp. 153-154.

61
Alvear dominaron polticamente en Buenos Aires (por ejemplo la designacin
de jefes y oficiales ineptos), debieron a leyes masnicas cada de Alvear en
1815 aparentemente no habra eliminado todo la perniciosa influencia la
masonera, ya que sea ODonnell fue la obediencia masnica la que oblig a
San Martn a retirarse de los campos batalla americanos y de todo el espacio
y la gloria sucesiva a Simn Bolvar. Este no aporta ninguna prueba
documental para sostener semejantes afirmaciones2.

A las teoras conspirativa idea de que la masonera inglesa promovi y control


el proceso de la independencia americana les resulta muy atractiva. Otra parte
para quienes piensan que San Martn encarn las virtudes ms exaltadas de la
nacionalidad argentina, su presunta vinculacin con la masonera inglesa, cuyo
lder era, y segua siendo, un prncipe de la familia real, es inaceptable.

Igualmente lo es para quienes sostienen que el Libertador fue un devoto


defensor de la religin catlica.

Para estos dos grupos, la supuesta filiacin masnica de Martn es una de las
tantas felonas y burdas calumnias inventadas por los masones para
apropiarse de la figura del padre de la patria3.

En realidad, ms nteresa que confirmar la filiacin masnica de la Sociedad de


los caballeros Racionales, la Logia Lautaro, o de algunos de sus miembros, es
determinar cul era la agenda poltica, un tema en el que tambin perdura
bastante confusin. A principios del siglo XIX Europa se divida en facciones
opuestas: el LEGITIMISMO que defenda el derecho a gobernar de las
monarquas hereditarias, y el republicanismo de la Revolucin Francesa. Entre
ambas formas de gobierno exista la solucin intermedia de la monarqua
constitucional, que slo exista en Inglaterra. La lucha entre estas dos ideologas
defini la poltica europea durante dcadas y tambin tuvo un impacto
fundamental en la independencia de la Amrica espaola. Aun hoy se debate el
papel que jug la masonera en esa contienda ideolgica.

LAS LOGIAS EUROPEAS Y SU INFLUENCIA EN AMRICA

2
ODonnell, Pacho: El Grito Sagrado. La Historia Argentina que no nos contaron,
Buenos Aires, Cuarta Parte, 2005, pp.46- 49
3
Rottjer, Anibal A.: La Masonera en la Argentina y en el mundo, Buenos Aires,
1973, p. 397.
62
Recordemos que la masonera no era una organizacin monoltica que responda
a un nico lder, como lo era la iglesia Catlica, sino una organizacin
internacional descentralizada con mltiples sectas, ritos y hermandades que no
siempre coincidan entre ellas y muchas veces se oponan abiertamente. No
vamos a extendernos aqu sobre su origen, un tema muy debatido y sobre el que
se han escrito varios volmenes. Lo que est fuera de discusin es que la
masonera hizo su aparicin pblica y oficial en 1717, con la fundacin de la
Gran Logia de Londres. A partir de entonces se expandi rpidamente por el
resto de Europa y tambin en Amrica del Norte, ganando adeptos en la
aristocracia, la alta burguesa y los intelectuales4.

Aunque se trataba de una organizacin fraternal sin objetivos polticos pronto


se la responsabilizara por el evento poltico ms trascendente de la edad
moderna: la Revolucin Francesa. Quien articul de manera ms efectiva la
teora del gran complot masnico fue el Abate Agustn de Barruel (1741-1820)
en sus Memorias para servir a la Historia del Jacobismo. Segn Barruel, el
jacobinismo era una conspiracin entre los masones franceses, los iluministas
de Baviera5, y los sofistas y enciclopedistas (de Voltaire a Diderot). Lo
interesante es que este autor, un devoto defensor del legitimismo, haca una
clara distincin entre la masonera inglesa y la masonera continental. En su
opinin los masones ingleses eran hombres honrados, excelentes ciudadanos
de todo estado y condicin, que tienen por honor ser masones y que no se
distinguen de los dems sino por unos vnculos que parecen estrechar ms los
de la beneficencia y de la caridad fraternal. La masonera inglesa era
simblica y contemplaba slo tres grados -aprendiz, compaero y maestro-
mientras que en el continente, especialmente en Francia, se haba popularizado
un sistema masnico diferente conocido como el Rito Escocs, con treinta
grados adicionales y una mitologa templaria6. Barruel culpaba a esta variante

4
Para un resumen de las distintas teoras sobre el origen de la masonera ver Ridley,
Jasper: The Freemasons, Londres, 2000 Existe traduccin al espaol.
5
Su fundador fue el intelectual bvaro Adam Weishaupt (1748-1811), quien
decepcionado con la masonera decidi fundar la secta de los lluministas.
6
La orden de los Caballeros Templa nos era una orden monstica creada en la poca de
las Cruzadas para proteger el reino cristiano de Jerusaln contra los musulmanes, En el
ao 1305 el rey Felipe IV de Francia decidi suprimirla y dispuso el arresto de todos
sus miembros y la expropiacin de todos sus bienes. En 1310, Jacques de Molay, el
lder de los templarios, fue condenado por hereje y quemado en la hoguera. De acuerdo
a la leyenda, algunos templarios sobrevivientes de la purga se exiliaron en Escocia y
crearon el Rito Escocs.
63
de la masonera, a la que llamaba tras- masonera, de haber provocado y liderado
la Revolucin Francesa. Segn el Abate, los masones ingleses no estaban
iniciados en los ltimos misterios de la secta que consistan en los principios
de igualdad, fraternidad y libertad (lema de la Revolucin Francesa) y en un
plan de guerra a Cristo y a su culto; guerra a los reyes y a todos los tronos.
Estos secretos supuestamente slo se adquiran en los grados superiores del Rito
Escocs7.

Algunas de las opiniones de Barruel quedaron desvirtuadas, ya que en la misma


Francia revolucionaria haba masones con agendas diametralmente opuestas. Lo
que s est claro, es que durante este perodo, los masones franceses,
especialmente los de alto grado, conspiraron activamente en contra de la
monarqua, mientras que los masones ingleses se mantuvieron leales a la
corona. Con el tiempo la Revolucin Francesa termin en el Imperio
Bonapartista y fue aqu donde la masonera adquiri su mximo poder poltico.
En 1804, Napolen se coron Emperador de Francia y su hermano Jos se
convirti en el Gran Maestre del Gran Oriente, mxima autoridad de la
masonera francesa8. A pesar de que durante su exilio en Santa Elena, Napolen
se refiri a los masones como un grupo de imbciles, reconoci el importante
papel que jugaron durante la revolucin y bajo su propia administracin9. Por
otra parte, todos sus hermanos eran masones y la mayora de los ministros de su
gabinete y gran nmero de oficiales del ejrcito imperial ocupaban importantes
cargos en el Gran Oriente de Francia. Y aunque nadie ha podido confirmar que
Napolen fuera masn ningn otro rgimen de Europa contribuy tanto como
el suyo al desarrollo e implantacin de la masonera (Napolen Bonaparte,
tuvo varios masones en su gobierno). En esa poca, el otro pas donde la
masonera posea una influencia poltica similar eran los Estados Unidos.

A fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, cuando estn los primeros

7
Barruel, Augustin de: Memoris para servir a la Historia del Jacobinismo, Palma de
Mallorca, 1813, Volumen II, pp.171 184. Para una refutacin de Barruel ver Mounier,
Jean-Joseph: De l'influence attribue aux philosophes, aux francs-maons et aux 41LJ-
mines sur la Rvolution de France, Paris, 1801.
8
Chevallier, Pierre: Histoire de la Franc-Maonnerie Franaise, Paris, 1974- 75, Vol.
II, pp.46-47.
9
OMeara, Barry: Napoleon in Exile or A Voice from St. Helena, Londres, 1822,
Volumen 1, p185.

64
movimientos emancipadores en Amrica, la masonera verdaderamente poltica
no era la inglesa sino la francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista.
Su influencia y sus vnculos eran poderosos y se extendan fuera de Francia. De
hecho, los primeros movimientos revolucionarios en las colonias espaolas y
portuguesas -la de Nario en Bogot en 1794, la de Espaa en Caracas en 1797
y la de Pernambuco en 1801-, fueron liderados por masones con fuertes vnculos
con sus hermanos franceses. Los masones pernambucanos incluso llegaron a
solicitar la proteccin de Napolen, quien ya era Primer Cnsul de Francia.

Volviendo al tema de Miranda y su Gran Reunin Americana, el primer


problema con la versin oficial es que no existe prueba documental alguna
que confirme que haya verdaderamente existido como una logia, ni tampoco
existen pruebas de su vinculacin con la Sociedad de los Caballeros Racionales
de Cdiz o la Logia Lautaro de Buenos Aires. Adems, investigaciones
recientes en los archivos de la masonera inglesa han demostrado que ninguna
de estas organizaciones fue creada bajo a proteccin de la Gran Logia de
Londres.

LOS CABALLEROS RACIONALES

En cuanto a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz, no hay duda de


que existi y que fue organizada como una logia masnica aunque an se debate
si verdaderamente lo fue. Lo poco que sabemos de ella surge principalmente de
tres documentos, muchas veces citados pero pocas veces ledos. El primero es
una carta dirigida desde Londres a fines de 1811 por Carlos de Alvear (1789-
1852), que era su Venerable, a su hermano venezolano Rafael Diego de
Mrida (1762-1828). Este controvertido personaje de la historia venezolana se
haba desempeado como escribano de la Real Audiencia de Caracas y
aparentemente haba participado en la llamada Conspiracin de los Mantuanos
de 1808. Quizs fue con motivo de ello que al ao siguiente viaj a Cdiz, donde
seguramente conoci Alvear. A principios de 1810 (Mrida parti a Filadelfia
y a fines de ese ao se encontraba de vuelta en Caracas, donde fue elegido
secretario de la Sociedad Patritica de esa ciudad.

El segundo documento e una confesin extrada a fine de 1817 por la Santa


Inquisicin al religioso mexicano fray Servando Teresa de Mier y Guerra (1765-
1823), quien haba sido iniciado como miembro la logia en Cdiz en 1811.
Tercera prueba documental, y menos fidedigna, es la respuesta del ya anciano

65
Jos Zapiola (1780-1874), Caballero Racional, a un cuestionario sobre la Logia
Lautaro preparado por Bartolom Mitre.

Qu dicen estos documentos respecto a la Sociedad los Caballeros


Racionales?

Zapiola, con su memoria algo frgil, primero declaro que quin era su fundador
y luego dijo que Simn Bolvar haba tenido algo que ver con su fundacin. Por
su parte, Mier declar que Don Carlos Alvear, americano de Buenos Aires
casado con una seorita andaluza, Teniente de Carabineros Reales que se haba
portado muy bien en la guerra, fund en su casa [en Cdiz] una sociedad de
americanos, diciendo que para ello haba recibido papeles de Santa Fe.

De ser as, la logia de Cdiz no pudo existir antes de fines de 1809, cuando
Alvear lleg a esa ciudad. Mier tambin afirm que entre sus cofundadores se
encontraba un futuro presidente de Colombia, Domingo Caicedo (1783-1843),
otro neogranadino llamado Gracida, cuatro espaoles de que slo se acuerda
del nombre de un vizcano llamado Murguiondo y tres americanos llamados
Prada, de Santa Fe, Urriola, de La Habana y el otro Garza, de Caracas...

Despus fueron entrando varios, los ms Guardias de Corps y Guardias


Espaoles, o de La Habana, o de otra Amrica.

Por la carta de Alvear surge que la sociedad estaba organizada como una logia
masnica con cinco grados de iniciacin y los hermanos del quinto grado, entre
los que obviamente se inclua el Venerable, controlaban la logia. Los miembros
de los grados inferiores ignoraban la existencia de los grados superiores. Alvear
confirma que la logia de Cdiz era la N 3, es decir que exista una logia matriz
o N 1. Mier declar que la logia de Cdiz no slo se fund por orden de la de
Bogot sino que tambin estaba subalternada a ella. Otro miembro de la
Sociedad de los Caballeros Racionales tambin afirm aos ms tarde que su
fundacin haba sido hecha en Santa Fe de Bogot10.

A pesar de estos testimonios, muchos historiadores aseguran que la Sociedad


haba sido fundada en Madrid en 1806 bajo el liderazgo del salteo Jos Moldes
(1785-1824), que al igual que Alvear, era oficial de la Guardia Real, trasladada

10
Testimonio de Enrique Martnez; Molina Ral La Masonera en el Ro de la Plata.
Un testimonio olvidado, Buenos Aires, 1960, p. 311y siguientes.
66
a Sevilla en 1809 y reorganizada en Cdiz recin a principios de 181111. No hay
duda de que tanto en Madrid y en Sevilla existieron reuniones o sociedades
patriticas de sudamericanos, pero no est claro que hayan sido las predecesoras
directas de la logia N 3 de Cdiz. Si lo fueron, y si Moldes fue su Venerable,
ste demostr bastante poca iniciativa, ya que aunque lleg a Buenos Aires en
1809, la sucursal portea de los Caballeros Racionales fue fundada por Alvear
tres aos ms tarde. Adems, los porteos Toms Guido y Manuel Moreno
recin fueron iniciados en la Sociedad en Londres a fines de 1811.

Hasta ahora los historiadores no se han planteado la posibilidad de que la logia


matriz de los Caballeros Racionales se encontrara en la capital del Virreinato de
Nueva Granada. Sin embargo, es una hiptesis muy plausible. Recordemos que
desde 1793 exista en Bogot un crculo de intelectuales inspirados por los
ideales de la Revolucin Francesa liderado por Antonio Nario y lvarez
(1765-1823), quien comparte con Miranda el ttulo de Precursor de la
independencia americana. Nario era un librepensador afrancesado y
probablemente, tambin masn12. En 1793, tradujo al espaol la Declaracin de
los Derechos del Hombre.

Poco tiempo despus, las autoridades espaolas lo acusaron de liderar una


conspiracin revolucionaria y lo condenaron a diez aos de prisin y exilio
perpetuo. Enviado preso a Cdiz con su amigo y correligionario, el botnico
Francisco Antonio Zea (1770-1822), al poco tiempo consigui escapar a
Francia, donde probablemente conoci a Miranda, y en 1797 regres a Amrica
donde fue apresado nuevamente. Liberado en 1803, seis aos ms tarde Lider
una nueva revolucin y luego de una turbulenta carrera revolucionaria, en 1815,
Nario regres engrillado a Cdiz, donde Miranda pasaba sus ltimos das. En
cuanto a Zea, fue liberado en 1798 y luego de una estada de varios aos en

11
Los testimonios que validan la hiptesis son de los peruanos Jos F Rivadeneira y
Jos de la Riva Agero. No aclara que grado ocupaban dentro de la jerarquia de la
Sociedad y por ende no sabian realmente sobre su origen, ms ni de la Riva Agero ni
Molina se encontraban en Cdiz en 1809 y 1810: San Martin. La fuerza misma y la
soledad de la Gloria, Buenos Aires, 1999, pp.72 73; Galvez Barnechea Jos: Homenaje
a San Martn en Lima, 1950, p. By Vicua Mackenna: La Revolucin de la
Independencia del Per, en Obras Completas, San 1938, Vol. XlIl pp. 595 596, y Fras
Bdo: Historia del general D. Mario y de la Provincia de Salta, 1902, pp.256-257.
12
Gutirrez Escudero, Antonio precursor de la emancipacin amen Antonio Nario y
lvarez, Arauca revista Iberoamericana de Filosofa, y Humanidades, Sevilla, 2005, /
No.13.
67
Francia, a partir de 1803 se estableci en Madrid. Al producirse la invasin
napolenica se convirti en entusiasta partidario de Jos Bonaparte, y fue
nombrado prefecto de Mlaga13.

Es muy probable que Nario y Zea hayan tenido algo que ver con la fundacin
de la Sociedad de Caballeros Racionales. Es una hiptesis que merece ser
investigada con ms detenimiento. La carta de Alvear tambin refuta la
hiptesis de que la logia matriz se encontraba en Londres, ya que en ella afirma
que aqu he establecido una logia para servir de comunicacin con Cdiz,
Filadelfia y sa [Caracas].

Esta nueva logia fue fundada por orden de la N 3 de Cdiz en septiembre de


1811 y tom el nombre de N 7, de lo que se deduce que para entonces se haban
fundado otras tres logias, siendo a N 4 la establecida bajo el liderazgo de
Mrida en Caracas. Lo interesante es que, para ese entonces, Miranda, supuesto
padre de la logia, se encontraba en esa ciudad y detestaba a Mrida14.

Otro dato interesante es que los caraqueos Andrs Bello (1781-1865) y Lus
Lpez Mndez (1770-1840) fueron admitidos en la logia N 7 por Alvear en
septiembre de 1811. Bello y Lpez Mndez haban logrado viajar a Londres en
julio junto a Simn Bolvar y no haban conocido a Miranda que se haban
quedado a en su casa luego de que ste, Bolvar partieran hacia Caracas.

No hubiera tenido sentido Alvear fundara la logia londinense, admitiera a Bello


y L Mndez en ella y nombr este ltimo como su lder a fines de 1811, cuando
miranda o Bolvar pudieron hace un ao antes15.
Todo esto es contradictorio a la tesis de que la Sociedad de los Caballeros
Racionales fue fundada por Miranda en Londres y que su matriz se encontraba
en esta ciudad.

La carta de Alvear revela otros detalles de enorme inters sobre la Sociedad de


los Caballeros Racionales, entre ellos una lista parcial de algunos de sus
miembros. No figuran en ella ni Bolvar ni Miranda (lo cual no necesariamente
los excluye) pero s el ya citado Caicedo, los curas revolucionarios mexicanos

13
Zea luego apoyo al rgimen de Bonaparte en Espaa hasta su cada en 1813.
14
Madariaga, Salvador de: Mxico, 1951, Vol. l, p415. Vario despus Menda se
convertira enemigo acrrimo de Bolvar.
15
Habla suficientes patriotas americanos en Londres como para establecer una logia.
68
Jos Herrera y Miguel de Santa Mara, el militar colombiano Jos Mara
Vergara (1792-1857), que sirvi bajo las rdenes de Nario y Bolvar, y el
cubano Jos lvarez de Toledo (1779-1858), lder de la insurreccin mexicana.
En cuanto a San Martn, la hija de Zapiola declar aos ms tarde que el
Libertador, inicialmente escptico y hasta incrdulo respecto a la propuesta
revolucionaria de la Sociedad, luego concluyo por aceptarla y entusiasmarse
l tambin a su vez16. Ms all de este testimonio, lo cierto es que San Martn
regres a Cdiz luego de tres aos de ausencia a principios de 1811, y que, segn
el propio Zapiola, recin fue iniciado en el quinto grado en Londres, lo que
sugiere que no tuvo nada que ver con la fundacin de la logia gaditana y que
tampoco era su Venerable.

Otro hermano de la Sociedad que rara vez ocupa la atencin de los historiadores
es Romn de la Luz, quien segn la carta de Alvear ha salido del Castillo, tiene
la ciudad por crcel, y lo estoy esperando de un momento a otro. Quin era
Romn de la Luz? Se trataba de un acaudalado e ilustrado abogado de La
Habana que a fines de 1809 dirigi una fallida conspiracin para establecer una
repblica independiente en Cuba. Segn un historiador cubano, de la Luz urdi
aquel proyecto de revolucin con algunos francmasones de La Habana que
entonces tenan gran prestigio y contaban con la influencia de las logias. La
rebelin fracas y a principios de 1811 de la Luz fue deportado a Cdiz, donde
lo conoci Alvear y donde muri de abandono, miseria y nostalgia17. Exista
una Sociedad de Caballeros Racionales en La Habana? Sera quizs la N 2?
La conexin cubana parece haber sido bastante fuerte, ya que en 1823 resurgi
en Cuba una sociedad secreta con el mismo nombre que particip en la
conspiracin independentista de los Soles y Rayos de Bolvar Esta conexin,
nos lleva nuevamente a Filadelfia, ya que los masones cubanos mantenan una
estrecha relacin con sus hermanos en esa ciudad. Es ms, la Logia de las
Virtudes Teologales N 103 a la que perteneca Romn de la Luz, haba sido
fundada en 1804 bajo la proteccin de la Gran Logia de Pensilvana, cuya sede
se encontraba en Filadelfia18. La carta de Alvear tambin sugiere que en esta
ciudad exista una Sociedad de Caballeros Racionales ya que dice que la logia
de Londres fue fundada para servir de comunicacin con las logias de Cdiz,

16
Zapiola, Federico: Zapiola de Chacabuco y Maipu, Bueno 1956. p40.
17
Vidal Morales y Morales,) res y Primeros Mrtires de la He Cubana, Habana, 1931,
pp.18-lt
18
de la Coya, Antonio Rafael: Filibusters and Freemasons: The Sworn Obligation,
Journal of the Early Republic, Spring 1997, Vol. 17, No.1, pp.102-103.
69
Filadelfia y Caracas. Aunque no sabemos si la logia de Filadelfia precedi a la
de Cdiz, debi forzosamente preceder a la de Londres.

FILADELFIA, LA SOCIEDAD DE TAMMANY

La conexin con Filadelfia, cuna de la independencia de los Estados Unidos y


ncleo masnico de poderosa influencia, ha sido raramente explorada por los
historiadores a pesar de que esta ciudad era un centro de apoyo a la causa de la
independencia tan o ms fuerte del que exista entonces en Londres.

Como veremos esta conexin abre interesantes avenidas para la investigacin,


ya que en Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista
desde fines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad de
Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los Caballeros
Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu de iroqueses de
Delaware que haba negociado un tratado de paz con el cuquero William Penn
(16441718), uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania.

Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la


Sociedad de Tammany paso a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y aunque
ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbologa y ritos
nativistas. No se trataba de una logia masnica pero muchos de sus miembros
eran masones, entre ellos el Coronel Aarn Burr (1756-1836), quien presidi la
sociedad durante varios aos. Su credo poltico no slo era revolucionario y
republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine19- sino tambin ecumnico,
lo que los llev a apoyar con entusiasmo la Revolucin Francesa20.

Este mismo ecumenismo tambin hizo que los Hombres Rojos apoyaran
decididamente la independencia de las colonias espaolas. Fue ste uno de los
proyectos ms ambiciosos del Coronel Burr, quien en 1810 viaj a Pars para
solicitar el apoyo de Napolen. Meses despus, Burr se traslad a Londres
donde residi hasta principios de 1812. Aunque no podemos confirmar que se
haya reunido con Alvear y San Martn durante el tiempo que estos residieron en
la capital inglesa, si se reuni con Mariano Castilla, quien aos antes haba sido

19
El ingls Thomas Paine (1737 1809) autor de Sentido Comn y los Derechos
de/Hombre, es considerado como el padre intelectual de la revolucin de independencia
de Estados Unidos.
20
Myers, Gustavus: The History of Tammany Hall, Nueva York, 1901,pp.1 10.
70
enviado a Inglaterra por el gobierno de Buenos Aires21. Curiosamente fue el
mismo Castilla quien meses ms tarde inform al Foreign Office que la partida
de Alvear y San Martn a Buenos Aires haba sido financiada secretamente por
Napolen22.

Ms all de estas curiosas coincidencias, en Filadelfia tambin viva Manuel de


Trujillo y Torres (1762-1822), otro personaje muy poco conocido por nuestros
historiadores. Torres haba llegado a Filadelfia procedente de Bogot en 1794,
poco despus del arresto de su amigo y correligionario Antonio Nario, y haba
establecido fuertes vnculos con la masonera de esa ciudad. Primer traductor
de la obra de Thomas Paine al espaol, sus credenciales republicanas eran
impecables y todos los patriotas sudamericanos que pasaban por los Estados
Unidos, Miranda incluido, lo visitaban23.

Entre los amigos ntimos de Torres se encontraba John Stuart Skinner (1788-
1851), Jefe de Correos de Baltimore, que era masn y lder de la Orden de los
Hombres Rojos. Coincidentemente, aos ms tarde Skinner se convertira en
uno de los principales aliados del chileno Jos Miguel Carrera en los Estados
Unidos. Siempre en el terreno de las conjeturas, es posible que Torres junto con
Nario y Zea hayan sido los fundadores de la Sociedad de los Caballeros
Racionales y que para ello se hayan basado en la Sociedad de Tammany, ya que
ambas sociedades coincidan en cuanto a su credo poltico republicano y
revolucionario y su mitologa nativista.

En cuanto a si a Sociedad de los Caballeros Racionales era una logia masnica,


las opiniones son encontradas. Segn Mitre a pesar de que utilizaba todas las
frmulas de las logias masnicas slo tena de ellas los signos, las frmulas,
los grados y los juramentos24. El historiador de la masonera Jos Ferrer

21
La primera reunin entre Castilla y Burr tuvo lugar el 12 de diciembre de 1811, y fue
seguida por otras en meses siguientes. Ver Burr, Aaron: Private Journal of Aaron Burr
Nueva York, 1903, Vol.ll, pp.261, 273, 288. Sobre las opiniones de Burr respecto a la
independencia de las colonias espaolas ver Burr a Mariano Castilla, Londres, 3 de
marzo de 1812, en Kline, Mary-Jo (Ed.): Political Correspondence and Public Papers of
Aaron Burr, Princeton, 1983, Vol.ll, pp.1 143 1144.
22
de Canda, Enrique: San Martin, Su pensamiento poltico, Buenos Aires, 1964, p12.
23
Bowman, Charles: Manuel Torres: A Spanish American Patriot in Philadelphia
1796-1822, Pennsylvania Magazine of History and Biography, XCIV, January 1970,
pp .26-53.
24
Mitre, ob. cit., Vol.lI, p271.
71
Benimeli coincide con esta opinin, mientras que otros autores como Enrique
de Ganda no dudan que era una logia masnica25.

En realidad en strictus sensu no lo era, ya que pertenecer a la masonera no era


condicin necesaria suficiente para ser admitido, por otra parte, tanto Alvear
otros de sus miembros de mayor jerarqua eran masn.
La confesin de Mier agrega unos detalles interesantes a este tema. Segn Mier,
La sociedad de los Caballeros Racionales no era, ni contra la religin ni contra
el Rey... Tampoco de Masones.

Recordamos que para entonces no slo el vaticano haba condenado a la


masonera sino que Fernando VII la haba criminalizado, describindola como
uno de los males que afligen a la Iglesia y a los Estados.

Aunque Mier neg la filiacin masnica de los caballeros Racionales, aclar,


como Alvear era masn y tal vez, imitase algunas frmulas, pensase en
amalgamarse con ellos. Para reforzar su inocencia, fray Servando afirm que
una reunin de la Sociedad de Cdiz, Alvear propuso que si algn socio quisiese
entrar como MASON, para saber lo que trataban ellas [logias masnicas] contra
Amrica, se le poda permitir, pero que l advirti a los hermanos presentes
que la Sociedad no era de Masones. Aparentemente Alvear se molest ante la
insistencia de Mier en que no eran Masones y ste respondi que en realidad
[la Sociedad] no lo era, y porque l no quera serlo, pues adems de tenerlo
prohibido Su Santidad. Mier aclar que si Alvear tuvo esa intencin, mud
despus enteramente de plan.

Lo interesante de esta declaracin es que Mier saba que la carta de Alvear a


Mrida haba sido interceptada y estaba en posesin de sus interrogadores.
Tambin saba que su hermano Jos lvarez de Toledo haba desertado de la
causa patritica a fines de 1816 y seguramente haba aportado ms detalles
sobre la operatoria de la Sociedad a las autoridades espaolas. Mier se justific
diciendo que tal vez Alvear, que era Masn, escribi a sus emisarios como
Masn, pero la Sociedad no lo era, y l sabe que Alvear lo era, es porque l
mismo se lo dijo. Luego agreg que esto es lo nico que sabe en cuanto a
francmasones, pues no sabe que ni en Cdiz ni en otra alguna parte de los
Estados Unidos haya determinadamente tal o cual logia que el confesante haya

25
de Gandia, Enrique: La Vida Secreta de San Martin, Todo es Histori, N 16, de
agosto 1968.
72
visto. Tambin es interesante notar que Mier no hizo ninguna referencia a
Londres, donde haba vivido por ms de un ao, ni tampoco a Miranda, que
haba muerto en Cdiz a mediados de 1816 y por lo tanto era un candidato ideal
para ser el chivo expiatorio.

En cuanto a la filiacin masnica de Alvear, aunque nadie ha encontrado un


documento que certifique su ingreso a la masonera, adems de la declaracin
de Mier, otras mltiples circunstancias a lo largo de su carrera la confirman. Si
Alvear era masn, la pregunta obvia es a qu tipo de masonera perteneca. Una
posibilidad es que perteneciera a la masonera inglesa, pero la evidencia sugiere
que perteneca a la masonera afrancesada. No olvidemos que en Espaa la
masonera comenz a formar un cuerpo organizado durante la Guerra de la
independencia mediante el proselitismo efectuado por las tropas francesas, que
fue lo que se llam masonera bonapartista26.

Joaqun Murat, alto funcionario del Gran Oriente, fue quien dio mayor impulso
a la masonera bonapartista cuando lleg a Madrid a fines de 1807 y fue
coincidentemente a fines de ese ao que en Cdiz se fund la primera logia
bonapartista27. Al ao siguiente Napolen instal a su hermano Jos Bonaparte,
Gran Maestre del Gran Oriente de Francia, en el trono de Espaa, y al poco
tiempo se inaugur en Madrid la primera logia masnica del Rito Escocs, al
que obedecan la mayora de las logias del ejrcito28. La Sociedad de Caballeros
Racionales contaba con muchos militares entre sus filas y Alvear era oficial de
la Guardia Real, un cuerpo especialmente susceptible a la influencia francesa.
Recordemos tambin que mientras viva en Cdiz, Alvear ayud a un oficial
francs prisionero a escaparse de esa ciudad con una carta suya para Napolen
en la que le peda ayuda en la guerra contra Espaa29. Adems, como hemos
visto, los servicios de inteligencia ingleses en Londres y Buenos Aires
consideraban a Alvear y sus hermanos como agentes de Napolen.

26
Blazquez Miguel, Juan: Introduccin a la historia de la Masonera Espaola, Madrid,
1989, p.72. Ferrer Benimeli, J.A.: La Masonera y La Independencia de Amrica
Espaola. Reflexiones Metodolgicas, Anuario de Estudios Americanos, Tomo
XXXV, Serie 1, Sevilla, 1978, pp.l69 170.
27
Ferrer Benimeli, Jos: Masonera Espaola Contempornea, Vol. l, 1800- 1868,
Madrid, 1980, p. 42
28
Tirado Rojas, ob.cit., Volumen 1, pp.273, 289-293.
29
Vigo-Rousillon, Franois: La Guerra dEspagne, Fragments des Mmoires du
Colonel Vigo-Rousillon, Revue des Deux Mondes, Paris, julio-agosto de 1891, Vol.
116, pp.919-920.
73
A esta altura vale la pena establecer algunas conclusiones preliminares sobre la
Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz. La ms importante es que la
masonera inglesa no tuvo nada que ver con su creacin. En segundo lugar, esta
sociedad o logia estaba subordinada a otra que se encontraba en Amrica,
probablemente en Bogot, Filadelfia o La Habana. De cualquier manera, como
bien observ el historiador Enrique de Ganda, estas logias o sociedades secretas
lo mismo podan depender de una logia mayor existente en el pas o en el
extranjero, que ser independientes30. En tercer lugar, aunque no se puede
descartar completamente una conexin con la Gran Reunin Americana de
Miranda, no slo no hay pruebas que la confirmen sino que la evidencia
disponible la contradice. En cuarto lugar, aunque la Sociedad de Caballeros
Racionales no era una logia masnica, Alvear y muchos de sus miembros eran
masones. En este ltimo aspecto, la sociedad se pareca a la Carbonera de
Francia e Italia, a la Sociedad de Caballeros Comuneros de Espaa y a la
Sociedad de Tammary de Estados Unidos.

EL IDEAL REPUBLICANO

La cuestin de si Alvear o San Martn eran masones esconde un tema mucho


ms relevante que es el de dilucidar cul era su ideologa. Pertenencia a la
masonera no necesariamente significaba un compromiso con una agenda
revolucionaria. Menos an si el personaje en cuestin haba sido admitido slo
a los grados inferiores o en una logia inglesa. Recordemos que el duque de
Wellington haba sido iniciado en la masonera en su juventud y fue quien ech
del trono espaol a Jos Bonaparte, Gran Maestre del Gran Oriente francs. La
pertenencia de algn prcer a la masonera es un dato que por s slo no permite
sacar ninguna conclusin respecto a sus ideas polticas. Recordemos que a
principios del siglo XIX el debate ideolgico que divida al mundo occidental
era entre el republicanismo, articulado en los escritos de Thomas Paine y
encarnado por las revoluciones francesa y norteamericana, y el principio de
legitimidad o el derecho divino de las monarquas hereditarias a gobernar a
pueblos. Este mismo debate traslad a las colonias espaolas.

No hay duda de que la Sociedad de los Caballeros Racionales adhera a los


ideales republicanos de la Revolucin Francesa.

30
de Can dia, Enrique: La independencia de Amrica y las sociedades secretas, Santa
Fe, 1994, p51.
74
Segn Zapiola, de sus grados de iniciacin, el primera Independencia, y el
segundo, la Repblica. El juramento de iniciacin de los nefitos quera nunca
reconocer por gobierno legtimo de tu Patria aquel que sea elegido por sobre y
espontnea voluntad pueblos; y siendo el sistema publicano el ms adapta
gobierno de Amrica, de por cuantos medios est alcance a que los pueblos
decidan por l31.

Como veremos no todos los miembros de la sociedad cumplieron este


juramento. Pero a accin poltica de la logia de Buenos Aires bajo el liderazgo
de Alvear, quien no comparti con nadie el rol de Venerable, fue claramente
republicana.

Su principal logro fue la Asamblea del Ao XIII, que elimin el mayorazgo y


los ttulos de nobleza, estableci la libertad de vientres, prohibi la tortura,
suprimi la Inquisicin y tom otras medidas que el Abate Barruel no habra
dudado en describir como jacobinas. Como observ Jos Ingenieros, durante
el perodo de la Asamblea General Constituyente fue Alvear el gestor ms
conspicuo del proceso revolucionario, siguiendo la obra de [Mariano] Moreno
y encarn la rebelin contra la sociedad y las costumbres de la aldea
colonial32.

A fines de 1813, cuando el fin del imperio napolenico pareca inevitable, se


produjo un cisma dentro de la logia de Buenos Aires, pero contrariamente a lo
afirmado por ODonnell, este no fue motivado por la negativa de Alvear a
apoyar la independencia, sino por el temor a que instaurara una dictadura militar
y continuara la guerra contra Espaa hasta sus ltimas consecuencias33. Con la
cada de Alvear en abril de 1815, la Sociedad de los Caballeros Racionales
original despareci.

En su reemplazo y bajo el liderazgo de San Martn surgi una nueva logia que
ha pasado a la historia como la Logia Lautaro y que domin la poltica en ambos
lados de los Andes hasta principios de 1820. Algunos historiadores han
sostenido que la denominacin intencionalmente masnica y simblica de
Lautaro fue elegida por San Martn y que el sentido recndito de la palabra

31
Mitre, ob. cit., p271.
32
Ingenieros, Jos: La Evolucin de las ideas Argentinas, Buenos Aires, 1918- 1920,
pp.227-229.
33
Ocampo, Emilio: Alvear: Traidor? en Todo es Historia, N 443 de junio de 2004.
75
sacramental contena el contrato solemne y juramentado de la expedicin a
Chile34. Ms all del lenguaje rimbombante, el problema con esta
interpretacin es que el nombre y el simbolismo del legendario guerrero
araucano ya existan en la logia gaditana, dado que segn declar Mier, durante
el rito de iniciacin se instrua al nefito que si necesitare socorro en lance de
guerra, levantar los tres dedos de la mano diciendo: A m los de Lautaro.

Zapiola tambin afirm que la logia de Cdiz se llamaba Sociedad de Lautaro.

Respecto a si la Logia Lautaro era masnica, se aplican las mismas conclusiones


que a la Sociedad de los Caballeros Racionales de Cdiz: ser masn no era
condicin necesaria ni suficiente para ser miembro. Sin embargo, a diferencia
de Alvear, San Martn no parece haber tenido mucho apego por la masonera
revolucionaria. No est claro si fue masn, y si lo fue, no sabemos dnde se
inici, ni que grado alcanz35, pero su advertencia al gobierno de Buenos Aires
a fines de 1815 respecto de que Jos Miguel Carrera y sus partidarios
proyectaban la creacin de una logia masnica chilena bajo el preciso pacto de
que no debe gobernar ni militar en Chile ninguno que no sea hijo de aquel
territorio, y su feroz persecucin del lder chileno y sus hermanos, que eran
masones, no es consistente con la asistencia fraternal a la que estaba obligado
cualquier masn36.

SAN MARTN, LA MONARQUA CONSTITUCIONAL

Lo que est bien documentado es que San Martn fue anglfilo y monrquico.

El principal objetivo de la Logia Lautaro, a la que tambin pertenecieron


Bernardo de OHiggins y Juan Martn de Pueyrredn, no era implantar una gran
repblica en la Amrica espaola sino varias monarquas de tipo constitucional
con prncipes de las principales dinastas europeas. La preferencia de San

34
Lpez, Vicente Fidel: Historia de la Repblica Argentina. Su orgen, su revolucin y
su desarrollo poltico, Buenos Aires, 1913, Vol. Vl, p.3O5.
35
No existe documento alguno que confirme que San Martin haya sido inicia do el 6
de mayo de 1808 en la logia Integridad N 7 de Cdiz y tampoco existe prueba de que
tal logia haya existido.
36
San Martin a Ignacio Alvarez Thomas, Mendoza, 20 de noviembre de 1815, en
Moreno Martin, Armando: Archivo del General Jos Miguel Carrera, Santiago, 1999
2005, Vol. XV, p. 288.
76
Martn por un prncipe ingls tambin est documentada en los archivos de la
diplomacia inglesa. Tambin lo estn su amistad con el general Sir James Duff,
Conde de Fife, y sus estrechas relaciones con los representantes del gobierno
ingls en Sudamrica, como el capitn Peter Heywood, el cnsul Robert Staples
y especialmente el Comodoro William Bowles. Adems, San Martn tuvo como
asesor y confidente a James Paroissien, quien haba llegado a Buenos Aires en
1809 como espa de Inglaterra para organizar secretamente una tercera
invasin37. Curiosamente, el nico sbdito britnico con quien no simpatiz el
Libertador fue Lord Cochrane, que era detestado por el gobierno ingls por sus
ideas liberales y su simpata por Napolen.

Luego de su victoria en Chacabuco San Martn regres especialmente a Buenos


Aires para conferenciar con el Comodoro Bowles y el cnsul Staples. Al
primero, que se encontraba entonces en Ro de Janeiro, le mand un mensaje
urgente: Muy necesaria sera su presencia de Ud. en sta; una entrevista entre
Ud. y yo podra contribuir mucho al bien de estos pases y yo espero que s est
en su arbitrio lo har. Pero Bowles no pudo regresar a tiempo, lo que motiv
una nueva misiva del Libertador: He tenido el gran sentimiento de que mi
penoso y dilatado viaje haya sido intil porque mi principal objeto no era otro
que el de abrazarlo y repetir nuestras antiguas conferencias en beneficio de estos
pases... Mr. Staples informar Ud. de todo38. Por su parte Staples el 25 de
mayo de 1817, informaba al Foreign 0ffice que San Martn lo haba ido a ver
para hablar de sus operaciones militares en Chile y sus perspectivas en Per
y para pedirle dos cosas: primero, que el gobierno ingls le informara, de una
manera privada, el curso de accin a seguir que mereciera su aprobacin, y
segundo, que se le indicara una persona con la que pudiera consultar
privadamente de manera tal de dar el giro necesario a los asuntos de Chile para
conseguir el objetivo propuesto. Durante la reunin San Martn tambin
manifest que el carcter del pueblo chileno era ms adecuado a una forma de
gobierno monrquica que a una republicana. Informado por Staples de estas

37
Fitte, E. J.: El comodoro Heywood y el consul Staples: dos extranos amigos de San
Martin, Anales de la Academia Sanmartiniana, Buenos Aires, 1979, N 13, pp.49-61.
Sobre la carrera de Paroissien como espa ingles ver Humphreys, R.A.. Liberation in
South America 1806 1827 The Career of James Paroissien, London, 1952, pp.l9-21, y
Roberts, Carlos: Las invasiones inglesas del Rio de la Plata, Buenos Aires, Peuser, 1938,
pp.340-352.
38
San Martin a Bowles, Buenos Aires. 22 de febrero de 1817 y 17 de abril 1817, en
British National Archives, ADM. 1/23.
77
conversaciones, Bowles agreg que San Martn crea que la forma monrquica
de gobierno era la ms adecuada para estos pases y que mantendra a Chile
independiente de Buenos Aires, donde si existe un plan determinado entre las
personas actualmente en el poder aqu [Pueyrredn], es el de invitar a este pas
una rama ms joven de una de las casas reales europeas.

A principios de 1818, San Martn finalmente se reuni con Bowles y le present


su plan de establecer monarquas en los antiguos virreinatos de la Amrica
espaola con prncipes europeos como soberanos. En cuanto, a Chile, el
Libertador expres claramente su preferencia por un prncipe ingls con la nica
condicin de que estableciera una monarqua de tipo constitucional.

Luego de Maip, San hizo que OHiggins le enva carta al Prncipe Regente de
Inglaterra pidiendo su merced en la guerra con Espaa, unos meses ms tarde,
Pueyrredn comenz las negocia con el coronel Le Moyne, enviado especial del
duque de lieu, para coronar un prncipe francs en Buenos Aires a San Martn
fue informado y a estas negociaciones.

Las convicciones monrquicas de San Martn eran de vieja data; al poco tiempo
en Buenos Aires ya haba existido sus ideas a favor de la monarqua como la
forma ms veinte al nuevo gobierno patrio39.

Sus propuestas al Staples, al comodoro Bowl lord Castlereagh durante 1818, las
negociaciones de Pueyrredn con el coronel Le MOYNE a fines de 1818, las
misin diplomticas de Valentn Gmez en Pars y de Jos de lrisarri 1819, las
proposiciones a La Serna en Per en misin de Juan Garca de James Paroissien
en Londres 1821 no fueron esfuerzo dos, sino que estaban por la misma poltica:
conseguir que uno o ms prncipes Europeos, uno de ellos preferentemente
ingls, fueran coronados en los antiguos virreinato Amrica espaola40.

Los artfices de esta poltica fueron San Martn y Pueyrredn. Por otra parte hay
que entender el entorno internacional, recordemos que a partir junio de 1815,
fecha en que Napolen abdic el trono Francia por segunda vez volvi a regirse

39
Alberdi, Juan Bautista: Escritos Pstumos. Del gobierno en Sudamrica, Buenos
Aires, 1897, Tomo IV, pp.319, 330.
40
Cane, Miguel: La Diplomacia de la revolucin. El director Pueyrredon y el emisario
Le Moyne, Buenos Aires, 1960, y Prez, Joaqun: Artigas y San Martin y los proyectos
monrquicos en el Rio de la Plata y Chile (1818 1820), Montevideo, 1960.
78
por el monarqua que haba existido la Revolucin Francesa, establecimiento de
nueva casa en la Amrica as mirando con poca simpatas cortes de Viena, Pars,
San Pettersburgo, que teman que el virus republicano cruzara el Atlntico e
infectara sus sbditos. Inglaterra, menos preocupada por estas consideraciones,
buscaba mantener a toda costa su supremaca militar y comercial. Bajo la mano
firme de lord Castlereagh, secretario de relaciones exteriores, la poltica inglesa
se centr en dos objetivos bsicos: mantener un balance de poder en Europa
(con Francia subyugada) y conseguir la apertura del comercio con las colonias
espaolas a las manufacturas inglesas.

Ni el establecimiento de una nueva repblica sudamericana que pudiera


desestabilizar a la Francia Borbnica (y provocar el retorno de una faccin
bonapartista hostil a Inglaterra), ni la continuacin de la guerra entre realistas y
rebeldes en las colonias espaolas, que dificultaba el incipiente comercio ingls,
eran funcionales a estos objetivos. Fue por estas razones que lord Castlereagh
inicialmente intento obtener ventajas comerciales de Espaa como recompensa
por sus esfuerzos de mediacin con los rebeldes. Pero a principios de 1818,
consciente de que si Fernando VII se mantena en su obstinacin, la
independencia de las colonias era inevitable, especialmente en Sudamrica,
Castlereagh apoy secretamente las negociaciones promovidas por el duque de
Richelieu, primer ministro de Francia, para instalar un prncipe de la casa de
Borbn en Buenos Aires, un proyecto que l mismo haba pergeado en 1807
como una manera de reducir la influencia napolenica. Suponemos que como
contrapartida, Castlereagh planeaba instalar un monarca de su eleccin en el
Per, un bocado geopoltico mucho ms apetecible. Quizs por esta razn, fue
que a principios de 1819, el cnsul estadounidense en Buenos Aires inform a
su gobierno que, hasta entonces, San Martn haba sido el gran favorito de
Inglaterra en Sudamrica.

MONRQUICOS VERSUS REPUBLICANOS

A los proyectos monrquicos de la Logia Lautaro se opuso la Sociedad de


Caballeros Orientales que fund Alvear en Montevideo en 1818, a imitacin
de otra que con el ttulo de Caballeros Racionales se haba establecido en
Buenos Aires en el ao de 1812 con el fin de fomentar el espritu pblico y
organizar los medios de conseguir la independencia de Amrica41. Esta nueva

41
El testimonio es de Antonio Diaz citado por Campos Thevenin de Garabelli, Marta:
La Revolucin Oriental de 1822- 1823, Montevideo, 1972, Volumen II, p10.
79
logia tambin fue organizada como una logia masnica pero con tres grados en
vez de cinco. Tal como su predecesora, los miembros del grado inferior
ignoraban la existencia de una clase superior, compuesta por Alvear, Santiago
y Ventura Vzquez, Juan Zufriategui, Juan Larrea y Tomas de Iriarte, que en su
mayora eran masones. Por otra parte, a diferencia de la Logia Lautaro, la
ideologa de los Caballeros Orientales era republicana. Los principales aliados
de Alvear en Montevideo fueron el chileno Jos Miguel Carrera, masn y
hombre de firmes convicciones republicanas, y el general francs Michel
Brayer, tambin masn y republicano, quien haba sido expulsado del ejercito
patriota por San Martin42. A fines de 1818 se descubri en Buenos Aires la mal
llamada conspiracin de los franceses que no fue otra cosa que una invencin
del partido directorial para desacreditar los esfuerzos de Alvear, Brayer y
Carrera para derrocarlo43.

Estos esfuerzos finalmente fueron coronados con xito a principios de 1820,


cuando Carrera, aliado con los caudillos Estanislao Lpez y Francisco Ramrez,
derrot a las fuerzas del partido directorial en la batalla de Cepeda y puso fin a
sus planes monrquicos. Pero la lucha entre ambas facciones continu por
varios meses. A mediados de 1820, Miguel Zaart, agente chileno en Buenos
Aires, adverta a OHiggins que casi todos los masones estaban a favor de
Alvear y Carrera. Yo creo que todos los masones estn convenidos a vengar la
muerte de Lus Carrera44, que era hermano... Mucho cuidado con estas
ramificaciones. Ud. sabe cun extendida est en el ejrcito a masonera....
Anoche ha estado conmigo el doctor Sanz, del Congreso. Tiene un cuado
masn que nada le oculta y este e asegur que el gran secreto de su logia era la
colocacin de Alvear solamente, sin extenderse a Carrera, pero que viendo los
intereses tan unidos, lo que trabajaban por uno serva al otro45.

En Lima, San Martn intent nuevamente llevar adelante sus planes


monrquicos. El propio Bartolom Mitre tuvo que reconocer que al impulsar el

42
Sobre la pertenencia de Brayer a la masoneria ver Quoy-Bodin, Jean Luc: La Franc
maonnerie dans les Armes, Revue del Institut Napoleon, 137, Paris, 1981, p. 70.
43
Viacava, Hector D.: La Conspiracin de los Franceses en Todo es Histona N 150,
noviembre de 1979.
44
Luis Carrera, hermano menor de Jos Miguel, haba sido fusilado en Mendoza en
abril de 1818. Los carreristas culpaban a San Martin por este crimen.
45
Zanartu a OHiggins, Montevideo, 23 de julio de 1820, en Moreno Martin, ob. cit.,
Vol. XXIV, pp. 122-123.
80
maldado plan de monarquizar el Per, San Martn desertaba de su misin,
renegaba de su obra, y se aislaba del movimiento revolucionario en Amrica...
No recordaba que los planes monarquistas que l haba propiciado, aunque
pasivamente, en el Ro de la Plata, haban dado por resultado enardecer la
anarqua que quera evitar, y que por salvar de su contagio, tuvo que
desobedecer cuando fue llamado a sostener el monarca decretado en
concilibulo secreto por el mismo congreso, que, infiel a su origen, contrariaba
las tendencias del pueblo inconsulto46. Mitre, que no tuvo acceso a los archivos
ingleses, quizs ignoraba que los planes monrquicos del Libertador eran de
larga data.

MASONES BRASILEOS E INTERESES BRITNICOS

Mientras tanto, en el Ro de la Plata, Alvear ratificaba su vinculacin con la


masonera revolucionaria de ideologa republicana. Luego de su derrota en San
Nicols a mediados de 1820, el ex director supremo regres a Montevideo, que
segua ocupada por los portugueses. La revolucin liberal que estall en
Portugal a fines de ese ao, liderada por un grupo de masones, caus seras
divisiones entre el ejrcito de ocupacin liderado por el General Federico Lecor.
Un grupo de oficiales liberales conocidos como la Logia de los Diecinueve
oblig a Lecor a jurar la Constitucin establecida en Lisboa.

Esta logia, tambin para-masnica y de ideologa republicana, estaba vinculada


con la Sociedad de Caballeros Orientales y con importantes masones del Brasil
como Joaqun Gonalves (1781-1847), uno de los fundadores del Gran Oriente
de Brasil. A mediados de 1821, descubri las intrigas de los Caballeros
Orientales y reprendi severamente a Alvear47.

Afortunadamente para ste, a principio de 1822 pudo regresar a Buenos Aires,


donde al poco tiempo se encontr con Gonales Ledo, que haba sido expulsado
de Brasil por liderar una conspiracin republicana para derrocar al flamante

46
Mitre, Bartolom: San Martin y la Emanc4oacion Sudamericana, Buenos Aires, 1977,
Vol. II, p425.
47
Sobre las relaciones entre los Caballeros Orientales y la Logia de los Diecinueve ver
Campos Thovenin de Garabelli, ob. c/t., Vol. 1, p.194-196. La reprimenda de Lecor fue
reportada por WC. Miller, consul estadounidense en Montevideo, a John Quincy
Adams, 21 de julio de 1821, en Manning, ob. Citada (Tomo 1, p2180.
81
emperador Pedro I. Fue Alvear quien present hermano brasileo en las
masnicas porteas48.

Las relaciones entre ambos databan tiempo atrs. Durante los tres aos que
Alvear residi en Ro de Janeiro, estableci contactos estrechos con los masones
de esa ciudad, que juntar con sus hermanos de Pernambuco haban planeado
una fallida revolucin republica marzo de 1817.

El cnsul brasileo en Buenos Aires observaba con preocupacin Gonalves


Ledo y otros republicanos brasileos exiliado estaban en en compaa muy
frecuente con Alvear. En su opinin exista una coordinacin de las sociedades
secretas republicanas de ambos pases para levantar al Brasil contra su sistema
actual49.

Con el pasar de los aos ambas logias fueron perdiendo influencia poltica en
Buenos Aires, especialmente debido a la ausencia de sus dos lderes ms
notorios.

En 1824 San Martn en exilio voluntario en Europa tras que Alvear se alej por
casi tres aos cumpliendo misiones diplomticas en Inglaterra, Estados Unidos
y Bolivia.

En conclusin, la tarda influencia de la masonera inglesa sobre los prceres de


la independencia de Sudamrica ha sido completamente exagerada.

Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido influencia; la ejerci y fue
poderossima.

Pero los intereses de la corona britnica en Sudamrica fueron dirigidos


directamente por lord Castlereagh, quien rigi los destinos de la poltica exterior
inglesa desde 1812 hasta 1822, y no por la Gran Logia de Londres, que era

48
Aslan, Nicola: Biografa de Joaquim Gonalves Ledo, Rio de Janeiro, 1976, Vol.ll,
p57.
49
Correa da Cmara a Jos Ron fado, Buenos Aires, 9 de diciembre de 1822, en Archivo
Diplomtico de Independencia, Rio de Janeiro, 1922, VoI. V, p291.
82
presidida por el duque de Sussex, la oveja negra de la familia real50. Quienes
como San Martn y Bolvar juzgaron que Inglaterra deba ser la aliada natural
de la causa rebelde no lo hicieron por obediencia masnica sino por conviccin
propia. En cuanto a su apoyo decidido al sistema monrquico, ste quizs
tambin fue producto de cierto pragmatismo. Ms de uno pensaba entonces que
la independencia de la Amrica espaola era una quimera bajo cualquier otra
forma de gobierno51. Recordemos que das antes de la declaracin de la
independencia el propio Manuel Belgrano declar en una sesin secreta del
Congreso de Tucumn, que haba acaecido una mutacin completa de ideas en
la Europa en lo respectivo a la forma de Gobierno. Que como el espritu general
de las naciones en aos anteriores era republicano todo, en el da se trataba de
monarquizarlo todo52.
Sea cual haya sido su verdadera motivacin, como observ un distinguido
historiador chileno, tanto los monarquistas Bolvar y San Martn quedaron
burlados en sus planes, y los dos llevaron a la tumba, como justo castigo de su
error, el pesar de un triste desengao53.

Si hubo influencia de la masonera en la independencia americana, sta provino


de la masonera francesa, primero revolucionaria y luego bonapartista, que se
extendi no slo en Espaa sino tambin por todo el continente americano. Su
ideologa estaba inspirada por la Revolucin Francesa y su influencia
disminuy, pero no ces, luego de Waterloo. Cabe recordar que Jos Bonaparte
vivi en Estados Unidos cerca de quince aos, y contrariamente a lo afirmado
por algunos de sus bigrafos, no se dedic solamente a disear los jardines de
su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como lo prueban sus frecuentes contactos
con Jos Miguel Carrera durante 1816. Su influencia y la de su hermano ms
famoso sobre los eventos polticos que sacudieron a Europa y Amrica a partir
de 1815 es poco conocida, an entre los historiadores.

50
Tan oveja negra era el duque de Sussex que durante una sesin en la Cmara deles
Lores a principios de 1816 en la que se discuti la situacin de Napolen en Santa Elena,
fue el unido miembro junto a los Holland, que expreso su desaprobacin.
51
Bernardo de Monteagudo a Bernardino Rivadavia, Burdeos, 5 de febrero de 1817, en
Documentos Antiguos, Buenos Aires, 1917, pali.
52
Sesin secreta deI 6 de tulio de 1816, en Junta de Historia y Numismtica Americana,
Actas Secretas del Congreso general Constituyente de las Provincias Unidas del Rio de
la Plata, Buenos Aires, 1926, pp.1-2.
53
Amunategul, Miguel Luis: La Dictadura deo-Iggins, Madrid, 1917, p. 12.
El autor agradece al profesor Jos Ferrer Benimeli de la Universidad de Zaragoza, sus
crticas y valiosos comentarios.
83
El debate, a veces tan agitado, respecto de si tal o cual prcer fue masn, ha
contribuido a soslayar una discusin mucho ms interesante sobre las
verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que
propugnaban la independencia de las colonias espaolas. Adems de un choque
de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos factores
externos: en primer lugar, la lucha ideolgica que se desat en Europa entre el
legitimismo y los principios de la Revolucin Francesa, y en segundo lugar,
y no menos importante, las intrigas del gabinete ingls para mantener su
supremaca martima y comercial en ambos lados del Atlntico. El
establecimiento de varias monarquas constitucionales en la Amrica espaola
era la solucin preferida de lord Castlereagh si Fernando VII no aceptaba la
mediacin inglesa y no consegua someter a sus sbditos americanos. El ascenso
del partido liberal francs al poder en 1819 y la revolucin liberal en Espaa al
ao siguiente complicaron sus planes. Quizs la historia hubiera sido distinta si
Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte produjo el
advenimiento de una poltica ex- tenor inglesa ms liberal bajo George Canning.
Al final, la solucin republicana triunf en todo el continente con excepcin de
Brasil, donde los liberales que apoyaron la independencia bajo una monarqua
constitucional, al poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro
I era tan desptico como sus parientes europeos.

EMILIO OCAMPO (De la revista TODO ES HISTORIA N 463 Febrero del


2006

http://historia.mforos.com/710917/4344088-inglaterra-la-masoneria-y-la-
independencia-de-america/

Publicado por Centro de Estudios para la Gran Reunin Americana.

84
LA INDEPENDENCIA DE
VENEZUELA, ARGENTINA,
COLOMBIA Y OTROS PUEBLOS DE
AMRICA DEL SUR
Herbert Or

85

EL PANTEON DE LOS HEROES Oleo de Arturo Michelena


La participacin de masones en la lucha por la independencia de los pases de
Amrica del Sur esta evidenciado a travs de: Francisco de Miranda, Militar y
Poltico; Gustavo Crdova Valenzuela, Docente Universitario y Periodista; el
Gral. Jos Francisco De San Martn, Masn y Estadista; El Gral. Simn
Bolvar, Masn y Libertador; El Gran Mariscal de Ayacucho Antonio Jos de
Sucre y Alcala, Triunfador en la Batalla de Junn y Ayacucho; Bernardo
OHiggins Riquelme, Poltico y Militar. La independencia de los Pueblos de
Amrica Latina, ha sido una de las grandes contribuciones de los masones para
la vida democrtica y por tanto civilizada de nuestro tiempo, a pesar de que en
esta misma Amrica Morena, de tanto en tanto, se haya retrocedido a perodos
de Tirana y Opresin.

El Precursor Francisco de Miranda inspir la fundacin de la benemrita


Logia Lautaro, que funcionaba en Cdiz, Espaa, donde se iniciaron San
Martn y Bernardo OHiggins, mientras que Simn Bolvar perteneca a la
Logia Caballeros Racionales, ambas funcionaban en Cdiz.

Ms tarde Jos de San Martn fund en Buenos Aires, Argentina, otra logia
Lautaro, en recuerdo de la sociedad secreta de Cdiz. Despus hizo lo mismo
en Santiago de Chile y Lima, donde las logias Lautaro fueron semillero de
patriotas en la lucha por la independencia. (Historiadores: Julio Manzini, Villa
Urrutia y Amrico Carcinelli)

Los masones que participan en la Independencia de los pases de Sudamrica,


constituyen una pleyade a los que sumamos: Jos Gabriel Condorcanqui
Tupac Amaru, Mateo Pumacahua, Francisco de Zela, los hermanos Catari,
Julian Apaza Tupac Catari, Mariano Moreno, Santiago Nario, Andrs
Bello, Lus Mndez, Jos Miguel Carrera, Tomas Guido y Manuel Belgrano,
que bebieron del fuego idealista de Miranda y fue sellada en la Batalla de
Ayacucho. Estos hroes de mil batallas o combates, llevaban junto a la espada,
lanza o fusil, el Mandil, la Escuadra y el Comps. (Herbert Or Belsuzarri, El
Origen de la Masonera, Pg. 80)

La masonera venezolana antes de la independencia de Venezuela.

Los ideales reformistas concentrados en los postulados de la Ilustracin y el


Enciclopedismo y encabezados por los principios de Libertad, Igualdad y
Fraternidad se propagaron de Europa a Amrica, y Venezuela no fue la
excepcin. Fue as como las ideas masnicas comenzaron a ser introducidas en
86
la entonces Capitana General de Venezuela a partir de 1797, de la mano de los
lderes de la Conspiracin de San Blas (movimiento que fragu la instauracin
de la repblica en Espaa), quienes al ser descubiertos fueron encarcelados y
remitidos a La Guaira.

Entre los conspiradores se hallaban cuatro masones: Juan Bautista Picornell,


Jos Laz, y Sebastin Andrs, pertenecientes a la Logia Espaa de Madrid.
stos entraron en contacto con Jos Mara Espaa y Manuel Gual, quienes los
ayudan a escapar, huyendo juntos a Curazao. All, Gual y Espaa son iniciados
en la masonera por Picornell, Laz y Andrs y preparan con ellos la
Conspiracin de 1797 para independizar a Venezuela, pero el movimiento
fracasa por delacin.

Mientras tanto, en 1798 Francisco de Miranda funda en Londres la Gran


Reunin Americana, logia que constituy el gnesis de la llamada Masonera
Mirandina, donde se iniciaron varios revolucionarios de Hispanoamrica,
entre ellos el clrigo Jos Corts de Madariaga, quien dirigindose a su natal
Chile opt por quedarse en Caracas.

Igualmente, el resto de los iniciados volvi a Amrica propagando exitosamente


los ideales de libertad, por lo cual enviaron a comisionados para reunirse con
Miranda, resolviendo colocar bajo sus rdenes a todos los jvenes entusiastas
por la independencia y crear logias en el continente para favorecer la
transmisin de esas ideas. Es as como en 1800 son fundadas en Cdiz, Madrid,
Pars, Caracas, Buenos Aires, Mendoza y Santiago de Chile logias filiales de
la Gran Reunin Americana, las cuales recibieron el nombre de Logias
Lautaro o Logias de Caballeros Racionales, conocidas tambin como las
logias lautarinas. En dichas logias, cuyo propsito era la emancipacin de las
colonias hispanoamericanas y la instauracin de gobiernos republicanos se
iniciaron la mayor parte de los prceres de la independencia (entre ellos, los
venezolanos Simn Bolvar, Andrs Bello y Luis Lpez Mndez).

En Caracas, tras el movimiento revolucionario del 19 de abril de 1810, la Junta


Suprema decret la creacin de la Sociedad Patritica el 14 de agosto de
aquel ao. Este grupo, creado para favorecer el progreso de la agricultura
y la literatura , constituy realmente una logia lautarina fundada por Jos
Corts de Madariaga (su lder), Juan Germn Roscio y Francisco Javier
Ustriz, y en la cual se integraron luego Carlos Soublette, Simn Bolvar y
Francisco de Miranda, siendo estos dos ltimos sus mximos impulsores. Esta
87
sociedad promovi intensamente la declaracin de independencia de
Venezuela, la cual se cristaliz el 5 de julio de 1811 (Pierre Cubique, La
Masonera y la Independencia de Venezuela cristalizada el 5 de julio de 1811).

La masonera argentina antes de la independencia de Argentina.

Viajeros, comerciantes, militares, intelectuales procedentes de Inglaterra,


Espaa, Francia y Portugal, difundieron las logias en Amrica del Sur. En
Buenos Aires, las primeras noticias de la hermandad se remontan a fines del
siglo XVIII.

La primera logia en territorio argentino fue la "Logia Independencia", con


protocolos de autorizacin otorgados por la Gran Logia General Escocesa de
Francia. Dicha autorizacin data aproximadamente de 1795 y su sola
denominacin acusaba en sus integrantes una concepcin autonomista para las
tierras americanas.

Segn refiri Francisco Guill en su libro Episodios patrios, la logia


funcionaba en un semi arruinado casern, donde tiempo atrs el presbtero
Juan Gutirrez Gonzlez y Aragn haba levantado la Capilla de San Miguel,
que posteriormente fue abandonada ante las dificultades que los grandes
zanjones oponan para que los feligreses pudieran llegar a ella durante y
despus de las lluvias.

Por lo que toca a la "Logia Independencia", con ese nombre apareci otra
logia, presidida por Julin B. Alvarez, en 1810, y es probable que no haya
tenido continuidad con la homnima anterior. Esta logia dirigida por Alvarez
es la que suministr los elementos bsicos para la constitucin de la Logia
Lautaro, con la cual se inici el historial ms importante de la masonera en la
Emancipacin.

El historiador Juan Canter neg la existencia de la "Logia Independencia",


pero el coronel ingles Santiago Florencio Burke masn confes, cont que
cuando se fue de Buenos Aires, en 1809, fueron a despedirlo "un nmero de las
principales personas del lugar, mis viejos amigos de Independencia",
refirindose indudablemente a la logia.

Lappas refut a Canter sosteniendo que "contrariamente a las afirmaciones


contundentes de eruditos historiadores, hemos podido comprobar como cierta
88
la existencia en Buenos Aires de una Logia denominada "Independencia",
fundada a fines del siglo XVIII y que obtuvo Carta Constitutiva de la Gran de
Loge Generale Ecossaise de France, cuerpo este que fue absorbido el 8 de
enero de 1805 por el Gran Oriente de Francia, quedando la antes mencionada
Logia en libertad de accin sobre su futuro" (Nahuel Perez, Masonera
Argentina, monografas.com).

Las LOGIAS LAUTARINAS desplazaron su sede principal a Buenos Aires y fue


precisamente San Martin quien fund la Logia Lautaro (en una casa de la calle
de Barranca de Buenos Aires en el mes de mayo de 1821); Le sucedi en el
Veneratura Julin Alvares y le acompaaron las tareas iniciales: Manuel
Belgrano, Carlos Alverar, Cornelio Saavedra, Bernardo Monteagudo, Tomas
Guido, etc.

Iniciados todos los preparativos para la independencia de Amrica, San


Martin, funda la LOGIA LAUTARINA en Mendoza - ARGENTINA, (de la que
fueron gestores principales, Luzuriaga, Alvarez Thomas, OHiggins) y de las
que devinieron posteriormente, la LAUTARINA VOLANTE DE LOS
EJRCITOS EXPEDICIONARIOS, la LOGIA LAUTARO DE SANTIAGO-
CHILE y mantuvo estrecha relaciones con la LOGIA LAUTARO DE LIMA
PERU; una vez que quedaron establecidos los fundamentos de su accin
secreta, San Martin se separ del mando de la Logia para dedicarse por
completo a su accin militar. (buenastareas.com, Pablo de Olavide, Masn
Peruano y Padre de la Gesta Emancipadora de Amrica).

La Declaracin de Independencia en Argentina, fue una decisin del Congreso


de Tucumn, que sesion en la ciudad de San Miguel de Tucumn de las
entonces Provincias de Unidas del Rio de la Plata. Fue proclamada el martes 9
de julio de 1816 en la casa de Francisca Bazan de Laguna.

La masonera colombiana antes de la independencia de Colombia.

La masonera es promovida en el Virreinato de la Nueva Granada por el


francs Luis de Rieux iniciado en la Logia francesa, el cual entabl amistad
con Antonio Nario y otros distinguidos criollos neogranadinos, a los cuales
enseo en el mundo de la masonera y el papel jugado por las Logias en la
Revolucin Francesa. Para el historiador Amrico Carnicelli fueron estos
personajes quienes en 1793 fundaron en Santaf la primera sociedad secreta el
Arcano Sublime de la Filantropa con el fin de difundir en el Nuevo Reino de
89
Granada las ideas de libertad y justicia social que proclamaba la
confraternidad masnica universal. Las reuniones se realizaban en casa de
Nario encubiertas como tertulias literarias. Entre sus grandes logros se
encuentra la traduccin de la declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, proclamados por la Asamblea Nacional de Francia en agosto de
1789.

De igual forma en 1808 se establece en Cartagena de Indias La Logia de Las


Tres Virtudes Teologales, la cual contaba con la Carta Patente expedida por
la Gran Logia Provincial de Jamaica con sede en Kingston (Jamaica) y adems
fue el seno de la conspiracin revolucionaria de los comerciantes cartageneros
para independizarse de la monarqua espaola y adems fue el lugar donde se
expusieron las ideas que llevaron al primer grito de independencia de lo que
hoy conocemos como Colombia el 11 de noviembre de 1811.

La participacin de la masonera en la independencia de la Nueva Granda es


innegable, figuras tales como Simn Bolvar, Antonio Nario, Francisco de
Miranda, entre otros impulsadores del primer grito de independencias en 1811,
fueron destacados masones que alcanzaron altos grados dentro de sus logias.

Segn Mario Arango Jaramillo en su libro MASONERIA y Partido Liberal


Bajo, el periodo de la Primera Repblica (1810-1816) los personajes
centrales en el campo de las armas y en la poltica serian dos masones: Bolvar
y Antonio Nario. Bolvar, a partir de su desembarco en Cartagena en
noviembre de 1812, proveniente de Venezuela, adelantara exitosas campaas
militares en la Nueva Granada y en Venezuela, hasta su partida para Jamaica
en 1815. Antonio Nario seria la figura poltica ms destacada, con epicentro
en Bogot (Diana Cristiana Montoya Ocampo y Manuel Valoyes Olier, La
Masonera en Colombia).

En 1797, Francisco de Miranda fund en Londres la Gran Logia de la Reunin


Americana, de la cual fue nombrado Gran Maestro, y que posteriormente
tendra filiales en Pars, Madrid, Cdiz, Caracas y Buenos Aires. Esta Gran
Logia fue luego disuelta por Miranda y reorganizada con el nombre de Gran
Logia Regional Americana de Londres, con sede en su casa de Grafton Street.
En esta logia se iniciaron los principales prceres y colaboradores de la
independencia americana: Bernardo OHiggins, Jos Manuel Carrera, Juan
Martnez de Rosas, Gregorio Argomedo, Juan Antonio Rojas, Jos de San
Martn, Jos Mara Zapiola, Carlos Mara Alvear, Bernardo Monteagudo y
90
Mariano Moreno, (fundadores de la logia Lautaro en 1811, en Buenos Aires);
adems, Andrs Bello, Luis Lpez Mndez, Simn Bolvar, Jos Mara Vergara
Lozano, Vicente Rocafuerte, Carlos de Montfar, entre otros.

En Colombia, la revolucin no tuvo entonces las proyecciones que eran de


esperarse porque gran parte de los que intervenan eran indios y habitantes de
las poblaciones de la Sabana, que deban regresar a sus pueblos. Cosa que indujo
a Acevedo Gmez, uno de los jefes de la oligarqua criolla, a reunir a algunos
del Cabildo y declararse investido del carcter de "tribuno del pueblo".
Construy la famosa Junta de Gobierno con la cual sustituira el virreinato,
firmando el Acta de Independencia.

La llamada Acta de Independencia de San Fe no era realmente una


declaracin propiamente de independencia, pues como lo afirma el mismo
documento, esta no pretenda (en nombre de la Nueva Granada) "abdicar los
derechos imprescriptibles de la soberana del pueblo a otra persona que a la de
su augusto y desgraciado Monarca don Fernando VII". En contraposicin, otras
"actas de independencia", como la que se promulg en la ciudad de Mompos
(del 6 de agosto de 1810) s buscaron una real independencia de Espaa.

Segn el historiador colombiano Germn Meja, El 20 de julio es un


movimiento bogotano, local, y genera un problema inmediato que adems tiene
pretensiones sobre las otras juntas que se estaban dando en el pas. La
pretensin consista en definir lo que iba a ser el territorio de la Nueva
Granada. Es el triunfo del centralismo sobre la realidad de las provincias de
principios del siglo XIX. Los criollos tuvieron el papel de construir la primera
Repblica. El 20 de julio que nosotros entendemos hoy en da es el fabricado a
finales del siglo XIX y no lo que sucedi a comienzos de este siglo.

El episodio ocurrido el 20 de julio sintetiz las contradicciones del imperio


espaol: corona- reinos, criollos-peninsulares y finalmente metrpoli-colonias.
La independencia de Nueva Granada y sus proyectos estado nacin seran
supuestamente el resultado y la solucin de estas tensiones. El 20 de julio de
1810 fue el inicio de unos sucesos determinantes que cambiaron la historia de
lo que hoy conocemos como Colombia.

91
La masonera ecuatoriana antes de la independencia de Ecuador.

La francmasonera, al menos en su concepto especulativo, se present en el


Ecuador hacia el final del perodo colonial y como un antecedente inmediato de
los procesos emancipadores.

Aunque no se descarta que antes del siglo XVIII hayan existido otro tipo logias
de tipo u orden Masnico, existe acuerdo entre los historiadores que uno de los
principales artfices del proceso emancipador Eugenio Espejo (iniciado en la
Logia "El Arcano sublime de la Filantropa" de Bogot) particip de manera
activa en la creacin de este tipo de agrupaciones y talleres en el territorio
de Quito.

Segn el historiador Jorge Nez, las races masnicas del Ecuador se remontan
a la poca colonial En Quito en el ao de 1792: Eugenio Espejo fund la
primera (logia): La Escuela de la Concordia, que tuvo una activa participacin
en el movimiento de Independencia de 1809.

Tras la muerte de Espejo, sera Juan Po Montfar quien quedara a cargo, para
posteriormente convertirse en la primera logia masnica fundada en el territorio
del Ecuador, como una logia Lautarina, de nombre "Ley Natural" que funcion
bajo los auspicios de la Potencia Masnica de Nueva Granada. Participando en
ella varios ilustres quiteos como Manuel Quiroga, Jos de Asczubi, Jos
Jerez, Manuel Rodrguez, Jos Vlez, entre otros.

Al vincularse operativamente con el proceso de emancipacin poltica, el


crecimiento de las Logias fue impetuoso, y la orden desarrollo de manera sin
igual, los miembros pudieron desarrollar las formas extremas de fraternidad que
se producen durante una guerra, como lo fue la guerra de liberacin comandada
por Simn Bolvar l y otros masones en sus luchas libertarias iran fundando
las ya denominadas logias lautarinas.

En 1809 comienzan los primeros movimientos de cara a la Independencia de


Ecuador, es muy conocida como Primer Grito de Independencia Americana.
Estos formaron parte de una Junta de Gobierno provisional el 10 de agosto de
1809 en Quito, pero todos acabaron asesinados en la Matanza del 2 de agosto
de 1810 donde murieron varios masones ecuatorianos.

92
En el ao de 1820 en Guayaquil se forma la Logia Estrella de Guayaquil, cuyos
miembros entre los que se encontraban Jos Joaqun de Olmedo, Jos de
Villamil, Miguel de Letamendi, Luis Urdaneta, Len de Febres Cordero, etc.,
en la gesta denominada "la Fragua de Vulcano", consiguieron el 9 de octubre
la libertad de Guayaquil de manera incruenta, conforme al plan trazado en logia.
Gracias al trabajo de dichos masones, por primera vez en lo que hoy es suelo
ecuatoriano se logr una verdadera y efectiva libertad, organizndose la
Divisin Protectora de Quito que, luego de casi dos aos de dura lucha, logr
hacer ondear triunfante la bandera albiceleste en el Pichincha.

El segundo movimiento independentista se inici el 9 de octubre de 1820,


cuando los criollos e individuos de la guarnicin de Guayaquil dirigidos
por Jos Joaqun de Olmedo se rebelaron y expulsaron a las autoridades fieles
al rey, creando una nueva nacin llamada Provincia Libre de Guayaquil. La
junta revolucionaria que se form en seguida pidi ayuda a Simn Bolvar,
quien envi a Antonio Jos de Sucre y algunos centenares de soldados; la
campaa sobre la Sierra avanz trabajosamente hasta que Sucre se impuso en la
batalla de Pichincha, librada sobre las estribaciones de este volcn, hacia la parte
occidental de Quito, el 24 de mayo de 1822, fecha que es reconocida por los
ecuatorianos como la de su independencia de Espaa.

La masonera chilena antes de la independencia de Chile.

En el ao 1800, dependiendo de la Gran Logia de Inglaterra, se consagra en


Londres la logia Gran Reunin Americana, autodenominndose sus
miembros Caballeros Racionales.

Entre sus organizadores se encuentran Francisco de Miranda y Bernardo


O'Higgins. Su ideario se expandira en Sudamrica a travs de las logias
llamadas Lautaro.

A mediados de 1812 se instala la logia Lautaro de Buenos Aires; un tiempo


despus, aparecen la de Mendoza y Santiago (1817). En 1822 las logias
lautarinas se disuelven, una vez cumplidos sus objetivos independentistas.

Oficialmente, la independencia de Chile fue declarada a travs del Acta de


Independencia de Chile, jurada el 12 de febrero de 1818. Esta declaracin sera
reconocida por Espaa el 24 de abril de 1844.

93
La masonera peruana antes de la independencia del Per.

La participacin de la masonera en el movimiento independista data desde el


ao de 1742 , fecha en que se subleva Juan Santos Atahualpa en el Gran Pajonal;
a partir del ao 1780 los masones estuvieron a la cabeza de los siguientes
movimientos: en la ciudad de Cusco, con Jos Gabriel Condorcanqui o Tpac
Amaru II; el levantamiento de Oruro en el ao 1781, sus cabecillas Toms
Catari y Tpac Catari; en el ao de 1805 en la ciudad de Cusco con Gabriel
Aguilar y Manuel Ubalde; en el ao de 1811 en la ciudad de Tacna, el
levantamiento de Francisco de Zela; en el ao de 1812 en la ciudad de Lima, la
conspiracin del masn Jos Baquijano y Carrillo; en ese mismo ao se dieron
los movimientos de Hunuco, Panatahuas y Huamales, cuyos caudillos fueron
Juan Jos Crespo y Castillo, Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro; en el
ao de 1813 en las ciudades de Arequipa Tacna y Tarapac con la insurreccin
de Juan Francisco Pallardelli y Pedro Jos Caldern de la Barca; en el ao de
1814 en la ciudades de Cuzco y Arequipa, de los hermanos Angulo Torres,
Mariano Melgar y Matas Pumacahua; en el ao de 1818 en el Callao, de Jos
Gmez, Nicols Alczar y Casimiro Espejo; en el ao de 1819 en la ciudad de
Lima, de Jos de la Riva Agero, Mateo y Remigio Silva.

La actividad masnica que se desarrollaba en diversas ciudades del pas fue de


espionaje, luego fue de adoctrinamiento, finalmente cuando San Martn lleg a
Huaura fue la de engrosar las filas del ejrcito emancipador, proveerlos de
animales, carretas, alimentos y pertrechos. En Arequipa sus principales
miembros eran: Jos Corbacho y Abril, Fernando Lpez Aldana, Mariano
Melgar, Manuel Arce, los curas Crdova y Zenteno Prrocos de Salamanca y
Cailloma; en Trujillo Lus Jos de Orbegoso, Jos Tagle y Portocarrero, Jos
Mara Monzn, Inca Yupanqui y Jacinto Rebaza; en Lambayeque: Juan Manuel
Iturregui, Pascual Saco Oliveros, Juan del Carmen Casos y Antonio Lpez y
Vidaurre.

El final de la lucha por la emancipacin no termin con la proclamacin de la


Independencia, haba an mucho camino por recorrer y muchas batallas que
pelear, lo que iniciaron los masones Jos de San Martn, Bernardo OHiggins y
muchos peruanos. Lo terminaron los masones Jos de la Riva Agero, Simn
Bolvar y Jos Antonio de Sucre, varios de estos preclaros hombres estuvieron
en el grupo de los conocidos como fundadores de la Repblica, y por su trabajo
y dedicacin, la historia los reconocer como los Padres de la patria.

94
15 DE JULIO DE 1821: LOS MASONES PERUANOS REDACTAN Y
FIRMAN EL ACTA DE LA INDEPENDENCIA DEL CABILDO DE
LIMA.

Jos de San Martn ingres a Lima el 12 de julio de 1821, vena como un


verdadero libertador, no para conquistar por las armas el Per sino para ganar
una guerra de ideas. Por ello, alguna vez se pregunt: Cunto puede avanzar
la causa de la independencia si me apodero de Lima, o incluso del pas entero,
militarmente? Quisiera que todos los hombres pensaran conmigo, y no
quisiera avanzar un paso ms all de la marcha gradual de la opinin pblica.
Estaba en lo cierto? Lamentablemente, el tiempo no le dara la razn.

El texto del Documento


histrico de dicha fecha dice
a la letra: En la ciudad de Los
Reyes, el quince de Julio de
mil ochocientos veintiuno.
Reunidos en este Excmo.
Ayuntamiento los seores que
lo componen, con el Excmo. e
Ilmo. Seor Arzobispo de esta
santa Iglesia Metropolitana,
prelados de los conventos
religiosos, ttulos de Castilla
y varios vecinos de esta
Capital, con el objeto de dar
cumplimiento a lo prevenido
en el oficio del Excmo. Seor
General en jefe del ejrcito
Libertador del Per, Don
Jos de San Martn, el da de
ayer, cuyo tenor se ha ledo,
he impuesto de su contenido
reducido a que las personas
de conocida probidad, luces y
patriotismo que habita en
esta Capital, expresen si la opinin general se halla decidida por la
Independencia, cuyo voto le sirviese de norte al expresado Sr. General para
proceder a la jura de ella. Todos los Srs. concurrentes, por s y satisfechos, de
95
la opinin de los habitantes de la Capital, dijeron: Que la voluntad general est
decidida por la Independencia del Per de la dominacin Espaola y de
cualquiera otra extrajera y que para que se proceda a la sancin por medio del
correspondiente juramento, se conteste con copia certificada de esta acta al
mismo Excmo. y firmaron los Srs.:El Conde de San Isidro- Bartolom,
Arzobispo de Lima, Francisco Javier de Zrate- El Conde de la Vega de Ren-
El Conde de las Lagunas-Toribio Rodriguez-Javier de Luna Pizarro-Jos de la
Riva Aguero-El marquez de Villa fuerte

San Martn, el 28 de Julio de 1821 se rene el Cabildo Abierto en Lima,


declarando junto con el pueblo la Independencia del Per de la dominacin
espaola y de cualquier otra dominacin extranjera. Don Jos de San Martn
proclama y jura la Independencia del Per en la Plaza Mayor de Lima con las
siguientes palabras:

EL PERU DESDE ESTE MOMENTO ES LIBRE E INDEPENDIENTE


POR LA VOLUNTAD GENERAL DE LOS PUEBLOS Y POR LA JUSTICIA
DE SU CAUSA QUE DIOS DEFIENDE.
VIVA LA PATRIA!
VIVA LA LIBERTAD!
VIVA LA INDEPENDENCIA!"

Esta misma proclama es repetida en varias plazas de Lima, a fin de que la


poblacin limea pueda darse por enterada, as una testigo de este acto
trascendental dira: "...El 28 del mes anterior se jur en esta capital la
Independencia del Per. No he visto en Amrica un concurso ni ms lcido ni
ms numeroso. Las aclamaciones eran un eco continuado de todo el pueblo...
Yo fui uno de los que pasearon ese da el estandarte del Per independiente...
Jams podra premio alguno ser ms lisonjero para m, que ver enarbolado el
estandarte de la libertad en el centro de la ciudad ms importante de esta parte
de Amrica, cumpliendo el objeto de nuestros trabajos en la campaa (...). En
esa misma noche se dio refresco y baile en el cabildo. Ninguna tropa logr
contener la aglomeracin de gente y no pudo lucir el ambiguo que se prepar
para los convidados (...). En la noche siguiente se dio en el palacio del general
un baile, al que asistieron todas las seoras, esto requerira una descripcin
particular para lo que no tengo tiempo. La compostura con que se presentaron
aquellas era elegante (...). Yo bail mi contradanza de etiqueta con una seora
y me separ con mis amigos a analizar los efectos de la poltica del gobierno

96
antiguo" (Carta de Toms Guido - amigo de San Martn - del 6 de agosto de
1821, a su esposa Pilar Spano).

San Martn Proclama la Independencia del Per.

La independencia del Per y las Logias estuvieron muy ligadas y sobre todo con
las llamadas sociedades secretas conectadas con las Logias Lautarinas y con las
Junta de las Ciudades y Provincias de la Amrica Meridional. En el Per fueron
ciudades muy especiales donde se desarrollaron estas Logias, as tenemos,
Lima, Trujillo, Tacna, Lambayeque y Arequipa.

El R:.H:. Javier Agero Vega de la Gran Logia Mixta de San Juan Oriente del
Per Masonera Oficiosa y Masonera Histrica del Per anota lo siguiente.

En la primera mitad del siglo XIX la masonera en el Per fue oficiosa y


conspirativa. Hay una larga lista de actos que narrados o ilustrados por HH:.
De la poca, asumen un marcado perfil masnico.

Se dice por ejemplo que Don Jos de San Martn perteneci a la Logia
Lautarina de ascendencia inglesa y es as como en su vestimenta de militar se

97
le remarca el color azul de los ribetes de los mandiles masnicos en las polacas
de su uso. Slo algunas ilustraciones lucen el color negro como color simblico
asociado a los grados filosficos del Real Arco (7). Igual sucede con Simn
Bolvar quien perteneciendo al R:.E:.A: y A:. es mostrado con polacas rojas,
propias del rito, o negras del filosfico (30).

San Martn y Simn Bolvar.

Es evidente que el ingreso de San Martn a la ciudad de Lima no fuera


necesariamente despus de la medianoche, sino ms bien despus de una
reunin logial entre masones peruanos y espaoles. La particular privacidad
de a puerta cerrada de la reunin en Guayaquil entre San Martn y Bolvar es
una manera discreta de decir que fue a cubierto de toda indiscrecin profana.

Fue por esta calidad de reunin masnica que prim en la decisin acordada
por los asistentes el ms alto grado masnico de Bolvar sobre el de San Martn
y no precisamente las razones ni los argumentos presentados.
En esta seleccin de relatos, lo ms destacable fue el famoso abrazo de
Maquinguayo celebrado antes de la batalla de Ayacucho y donde los HH:.
Masones de ambos bandos se reconocen entre s para luego evitar herirse
durante el combate. Los cronistas no iniciados asumen que ese abrazo fue para
que las familias se reunieran antes de la batalla en atencin a que algunos
miembros eran realistas y otros independentistas. Sin dejar de ser posible la
98
propuesta de los historiadores profanos, lo que parece reafirmar el complot
masnico es el hecho que siendo la batalla de Ayacucho el combate decisivo
para la independencia o la continuacin del virreinato, fue sin embargo la que
menos bajas y heridos produjo.

En este sentido se afirma que la capitulacin fue firmada la noche anterior en


un trabajo logial conjunto donde se acord adems que los HH:. se
reconocieran con los signos que le son comunes. La versin de la firma previa
de la capitulacin adquiere visos de autenticidad porque La Serna fue herido
precisamente en la mano derecha quedando imposibilitado de firmar en el
campo de batalla. Cuando en 1730 se reimprimieron en Londres las
Constituciones de Anderson se corrigi el asunto vinculado al concepto Dios y
se recort su alcance declarndose que todo constructor como verdadero
noaquita conviene en aceptar el concepto de Dios comn a nos. Esta propuesta
particular andersoniana en la concepcin de Dios fue extendida por la
masonera en todas sus empresas y es as que cuando San Martn proclama la
Independencia del Per concluye diciendo: por la justicia de su causa que
Dios defiende.

La corona espaola estaba auspiciada por la iglesia catlica y su visin de


Dios, por esto es lcito preguntar a qu concepto de Dios se refiere San Marn
como masn? La respuesta est dada en el himno nacional que el libertador
seleccion, entre siete melodas, la noche del 18 de Septiembre de 1821
aplaudiendo y exclamando: sin disputa, ste es el Himno Nacional del Per.
San Martn opt por la msica del maestro Jos Bernardo Alcedo y los versos
del poeta iqueo Jos de la Torre Ugarte cuya sexta estrofa, entonada por
primera vez en la voz de la seora Rosa Merino la noche del 23 de septiembre
de ese mismo ao en el Teatro de Lima, concluye diciendo en referencia a Dios:
renovemos el gran juramento que rendimos al Dios de Jacob. El gobierno de
Simn Bolvar en el Per (1824-1826) no fue bien visto ni por las elites polticas
recin conformadas, ni por la antigua elite criolla, quienes vieron en el
libertador a un dictador y usurpador napolenico que quiso establecer un
gobierno absoluto basado slo en su figura.

La inestabilidad de Bolvar en su condicin de extranjero que amenazaba los


privilegios de la antigua elite criolla que conspir en favor de la independencia
del Per de la corona de Espaa, lo llev a suscribir un Decreto de Gobierno
en 1825 prohibiendo las reuniones de los masones. Fue recin con el gobierno
de Agustn Gamarra que la masonera peruana se recompone y se instala el
99
Supremo Consejo Grado 33 para la Repblica del Per el 2 de Noviembre de
1830. La inestabilidad de la incipiente repblica peruana no permiti el
desarrollo progresivo de la masonera y abate columnas hasta despus del
primer gobierno del Mariscal Ramn Castilla quien establece el orden en la
Repblica. Fue el 13 de Julio de 1852 cuando se constituye el Gran Oriente
Nacional siendo su primer Serenismo Gran Maestro el M:.R:.H:. Matas Len.
Desde esta fecha se puede considerar a la masonera peruana como histrica,
porque puede seguirse de una manera testimonial todo su quehacer, con sus
idas y venidas, con sus cismas y renacimientos, con las vanidades, intrigas y
ms conspiraciones de sus miembros.

Otros escritores e intelectuales Argentinos cuando tratan sobre la reunin de


San Martn y Simn Bolvar en Guayaquil y sobre lo que trataron en ella dicen:

A. J. Prez Amuchstegui, argentino, public La carta de Lafond y la


preceptiva historiogrfica:

En la entrevista hubo algo pblico y algo secreto.


-Hubo acuerdo completo. San Martn no poda dominar a la anarqua ni
terminar la guerra en Per sin destruir al partido nacionalista, que era su
partido, pero Bolvar s poda hacerlo. El libertador argentino no iba a emplear
mano de hierro contra sus propios paisanos: 1). La permanencia de San Martn
era incompatible con ese objeto. 2). En su momento, Colombia auxili a Per.
3). Bolvar elimin al grupo que haba ejercido el poder con San Martn. 4).
San Martn permanece en Amrica hasta que se asegur la hegemona de
Bolvar. 5). Las tratativas con los realistas fueron para que retiren las tropas
stos y se reconozca la independencia. 6). San Martn, en Europa, trabaj para
que se reconozca la independencia por Inglaterra. 7). El distanciamiento fue
aparente, para facilitar el plan entre miembros de una misma logia.

Prez Amuchstegui hace conjeturas, no se basa en documentacin, en todo lo


que afirma. Ricardo Font Ezcurra, sostiene que el plan comn fue impuesto
por la masonera (deca que preparaba una obra al respecto pero muerto en
1959 no apareci escrito alguno).

Era autntica la carta de Lafond del 29 de setiembre de 1822?

S, segn Julio Csar Chvez, porque San Martn repiti los mismo trminos al
general Miller y al Mariscal Castilla.
100
Ariosto Gonzlez, uruguayo, en su trabajo Autenticidad de la carta de Lafond,
dice lo mismo: coinciden sus trminos con los hechos y San Martn tuvo
conocimiento del texto que public Lafond y lo acept; coincide, en fin, con los
dems documentos y testimonios de San Martn.

Gerhard Masur, profesor de la Universidad de Virginia, refut a quienes


consideraron falsa la misiva (Cristbal L. Mendoza y Vicente Lecuna), en su
trabajo La carta de San Martn Bolvar del 29 de agosto de 1822 (Eduardo
Giarlandini, Guayaquil San Martn Bolvar Pacto o Discordia?, Pg. 18).

Jos Carlos Maritegui, anota en su ms popular libro lo siguiente: Tuvo el Per


un clero liberal y patriota desde las primeras jornadas de la revolucin. Y el
liberalismo civil, en muy pocos casos individuales se mostr intransigentemente
jacobinos y, en menos casos an, netamente antirreligiosos. Procedan nuestros
liberales, en su mayor parte, de las logias masnicas, que tan activa funcin
tuvieron en la preparacin de la independencia, de modo que profesaban casi
todos el desmo que hizo de la masonera, en los pases latinos, algo as como
un sucedneo espiritual y poltico de la reforma. (Jos Carlos Maritegui, Siete
Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, Pg. 155).

Durante el periodo de Independencia surgieron masones peruanos que


participaron en la independencia de los pueblos de Amrica, tenemos incluso a
los masones que gobernaron en la Repblica de Argentina como Ignacio
Alvarez Thomas, Toribio de Luzuriaga, Jos Darregueira, o a Juan Egaa en
Chile quien llego a ser Ministro y Diputado y al cura Melchor de Talamantes
en Mxico. (Ponencia II Convencin Nacional de Grandes Logias Masnicas
del Per Octubre 2005, del R:.H:. Juan Velsquez Caldern)

En otro interesante trabajo del Mason Francisco Jos Del Solar: LAS CORTES
DE CADIZ Y LA MASONERIA, anota: El ilustre hermano masn, jurista,
poltico y poeta peruano Jos Glvez Barrenechea (Tarma 1885-Lima 1957)
escribi: La independencia fue labor de masones y los fueron todos y casi
todos los que conoces y veneras por Padres de tu Patria, y entre ellos, como
descubrirs, ms tarde, hasta sacerdotes hubo (...) La masonera sirvi
maravillosamente a la labor de la libertad.

Esta absoluta verdad siempre ha sido soslayada por los historiadores oficiales,
oficialistas y, mxime, por los catlicos dogmticos que dueos de sus propios
temores no han querido tratar cientficamente este tema, al margen de que
101
favorezca o no a la masonera. (Jos GLVEZ BARRENECHEA, Estos
terribles masones).

Los masones limeos as como los masones de las provincias participaron


activamente en la independencia del Per:

Tambin integraron la masonera los patriotas tacneos Francisco de Zela y


Enrique Pallardelli; el poeta y mrtir Mariano Melgar; Manuel Prez de
Tudela redactor del Acta de la Independencia; el idelogo de la libertad
americana Manuel Lorenzo de Vidaurre; el mrtir cusqueo Jos Joaqun
Ladrn; Jos Toribio de Luzuriaga y Jos de Rivadeneira, gestores de la
independencia de Argentina, Chile y el Per; Jos Vsquez de Acua, primer
abanderado de la naciente Repblica peruana; y Jos Baqujano y Carrillo.
Asimismo, Francisco Javier de Luna Pizarro, presidente del Primer Congreso
Constituyente del Per; Jos de la Riva Agero, lder de la emancipacin
americana; Francisco Javier Maritegui, Antonio Jos de Sucre, Vicente
Morales Durez y Gregorio Escobedo, entre otros.

Algunos miembros de la orden participaran en la confeccin de los smbolos


patrios. Jos Gregorio Paredes, diseador del Escudo Nacional; Jos de San
Martn, Jos de Torre Tagle, Bernardo Monteagudo, Francisco Javier
Maritegui, Toms Guido, Hiplito Unanue, Simn Bolvar y Andrs de Santa
Cruz participaron en su oportunidad en los decretos referidos a la Bandera. El
Himno Nacional fue cantado por primera vez por Rosa Merino, madre del que
fue primer gran maestro de masones, Antonio Arenas Merino.
Francmasones que se alzaron.

1805. Cusco: Gabriel Aguilar y Manuel Ubalde.


1811. Tacna: Francisco Antonio de Zela.
1812. Hunuco, Panatahuas y Huamales: Juan Jos Crespo y Castillo,
Domingo Berrospi y Juan Antonio Navarro.
1813. Tacna: Enrique Paillardelle y Pedro Caldern de la Barca.
1814. Cusco, Arequipa: Jos, Vicente y Mariano Angulo, Mariano Melgar y
Matas Pumacahua.
1818. Callao: Jos Gmez, Nicols Alczar y Casimiro Espejo.
1819. Lima: Jos de la Riva Agero, Mateo y Remigio Silva.

Entre 1821 y 1825:

102
Informaron a San Martn todo lo relacionado con su avance de Paracas-Pisco.
Luego le dieron personal y logstica en su avance por los valles de Ica, Chincha
y Caete.

Facilitaron, a travs del francmasn Jos Faustino Snchez Carrin, la llegada


y las posteriores victorias de Bolvar.
La aprobacin como lema oficial del Per en 1825 del mote: Firme y feliz
por la unin, que fue santo y sea de los ejrcitos independentistas, as como
su posterior acuacin en las primeras monedas peruanas de oro y plata
(Informacin Masnica del Per editada por la R:.L:.S:. Fnix No. 137-1
Jurisdiccin de la Gran Logia Constitucional del Per. Protagonistas de la
Independencia Peruana Pertenecieron a Logias Francmasnicas, julio 28,
2007).

Contrario a lo que afirman los historiadores masones, otros estudiosos dicen: Si


bien es cierto, la masonera existi en el Per antes de 1820, no se le puede
atribuir un rol que no le cupo, aunque los historiadores masnicos hablen de
ello sin aportar datos (Pascual 1995). En ese sentido, nos parece esencial,
desvirtuar las afirmaciones que se han venido y vienen aun difundiendo.

Podemos concluir entonces que esta sociedad secreta Se refiere a las Logias
Lautaro del Per, Argentina y Chile-, acaso la ms clebre pero quiz no la
nica que se constituy, fue la expresin poltica de sectores de la sociedad
criolla, que vindose desplazados de los puestos de mando, vieron en las logias
la oportunidad de asociarse para apoderarse del poder poltico, procurando
retenerlo todo el tiempo que les fue posible. Empeo vano, pues Lautaro,
sociedad que se proyect a Argentina, Chile y el Per, se disolvi prontamente
por la disparidad de intereses y opiniones que representaba, ante el beneplcito
de la aristocracia que vio en Lautaro a un grupo que despreciaba sus ideales y
la alejaba del poder poltico. (Fras 1950: 276). (Jorge Luis Castro Olivas,
Sociedades Secretas y Masonera en el Proceso de Emancipacin Peruano, La
Logia Lautaro en el Per, Pg. 142).

En conclusin, la tan mentada influencia de la masonera inglesa sobre los


prceres de la independencia de Sudamrica ha sido completamente
exagerada. Esto no quiere decir que Inglaterra no haya ejercido ninguna
influencia. La ejerci y fue poderossima. Pero los intereses de la corona
britnica en Sudamrica fueron dirigidos directamente por Lord Castlereagh,
Secretario de Relaciones Exteriores, y no por la Gran Logia de Londres, que
103
era presidida por el Duque de Sussex, la oveja negra de la familia real
inglesa. La masonera en la Inglaterra tory nunca tuvo la importancia que tuvo
en Francia bajo la revolucin y el imperio napolenico. Sin duda hubo masones
ingleses, tal el caso de Sussex o el general Sir Robert Wilson, que apoyaron la
independencia americana, pero lo hicieron desde la oposicin y sus esfuerzos
fueron neutralizados por el gobierno. Al elegir a Inglaterra como la aliada
natural de la causa independentista, Bolvar y San Martn no obedecan
rdenes de la logia de Londres sino sus propias convicciones. En cuanto a su
apoyo al sistema monrquico, ste quizs fue producto de cierto pragmatismo.
Ms de uno pensaba entonces que la independencia de la Amrica espaola era
una quimera bajo cualquier otra forma de gobierno. Recordemos que das
antes de la declaracin de la independencia, el propio Manuel Belgrano
declar en una sesin secreta del Congreso de Tucumn, que haba acaecido
una mutacin completa de ideas en la Europa en lo respectivo a la forma de
Gobierno. Que como el espritu general de las naciones en aos anteriores era
republicano todo, en el da se trataba de monarquizarlo todo. Sea cual haya
sido la verdadera causa de su monarquismo, como observ un distinguido
historiador, Bolvar y San Martn quedaron burlados en sus planes y los dos
llevaron a la tumba, como justo castigo de su error, el pesar de un triste
desengao.

Si hubo influencia de la masonera en la independencia de Amrica, sta


provino de la masonera francesa, primero revolucionaria y luego
bonapartista, que se extendi no slo en Espaa sino tambin por todo el
continente americano. Su ideologa estaba inspirada por la Revolucin
Francesa y su influencia disminuy, pero no ces, luego de Waterloo.
Recordemos que Jos Bonaparte vivi en Estados Unidos cerca de quince aos,
y contrariamente a lo afirmado por algunos de sus bigrafos, no se dedic
solamente a disear los jardines de su palacete en Trenton, Nueva Jersey, como
lo prueban sus frecuentes contactos con Jos Miguel Carrera durante 1816. Su
influencia y la de su hermano ms famoso sobre los eventos polticos que
sacudieron a Europa y Amrica a partir de 1815 es poco conocida, an entre
los historiadores.

El debate, a veces tan agitado, respecto a si tal o cual prcer fue masn, ha
contribuido a soslayar una discusin mucho ms interesante sobre las
verdaderas causas del cisma que se produjo entre las dos facciones que
propugnaban la independencia de las colonias espaolas. Adems de un
choque de personalidades, este cisma fue causado principalmente por dos
104
factores externos: en primer lugar, la lucha ideolgica que se desat en Europa
entre el legitimismo y los principios de la Revolucin Francesa, y en segundo
lugar, y no menos importante, las intrigas del gabinete ingls para mantener su
supremaca martima y comercial en ambos lados del Atlntico. El
establecimiento de varias monarquas constitucionales en la Amrica espaola
era la solucin preferida por Castlereagh si Fernando VII rechazaba la
mediacin inglesa y no consegua someter a sus sbditos americanos. El
ascenso del partido liberal francs al poder en 1819 y la revolucin liberal en
Espaa al ao siguiente complicaron sus planes. Quizs la historia hubiera sido
distinta si Castlereagh no se hubiera suicidado a mediados de 1822. Su muerte
produjo el advenimiento de una poltica exterior inglesa ms liberal bajo
George Canning. En parte gracias a Canning, eventualmente la solucin
republicana triunf en todo el continente. La excepcin fue Brasil, donde los
liberales que apoyaron la independencia bajo una monarqua constitucional al
poco tiempo se llevaron la desagradable sorpresa de que Pedro I era tan
desptico como sus parientes europeos (Emilio Ocampo, Inglaterra, la
Masonera y la Independencia de Amrica, Pg. 23 al 25).

Como se podr percibir la historia se puede haber redactado de diferentes


formas, pero la realidad es nica. Es innegable la participacin de los masones
y la importancia de ella ha quedado perennizada en sus diferentes actos que la
historia no ha podido soslayar, aunque an le cuesta reconocer.

Tomado del libro Los Masones y la Independencia del Per de Herbert Or


Belsuzarri:
https://es.scribd.com/doc/82306412/Herbert-Ore-Los-Masones-y-La-Independencia-
Del-Peru
Tambin publicado en:
http://www.monografias.com/trabajos98/masones-y-independencia-del-peru/masones-
y-independencia-del-peru.shtml

105
ANTONIO J. SALV PANDO

Fsico, UNI Per.


Master of Science en
Oceanografa USA, Ex
Becario Fulbright.
UNIVERSIDAD NACIONAL
DE INGENIERIA 1976-2015
Prof. Principal.
UNIVERSIDAD NACIONAL
FEDERICO VILLARREAL
1977-2015 Prof. Principal

Iniciado masn, Julio 2009


M:.M:. Noviembre 2012
F:. R:. L:. S:. Luis Heysen
Inchustegui N 3, Valle de
Lima, Jurisdiccin del Gran
Oriente del Per

Contacto:
antoniosalva2002@yahoo.es

108
ENSAYOS SOBRE EL SIMBOLISMO MASNICO
EN LAS CIENCIAS FSICAS, MATEMTICAS Y
NATURALES

M:. M:. Antonio J. Salv Pando

F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N3


VALL:. DE LIMA, PER

109
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales

PROLOGO

El presente libro WEB, constituye una recopilacin de 12 trabajos


masnicos presentados y comentados en mi Logia Luis Heysen
Inchustegui N 3, durante los ltimos cinco aos. Considerando que
no todos mis hermanos masones son necesariamente profesionales
en el area de las ciencias fsicas, sino tambin abogados,
economistas, mdicos, etc.; y que del mismo modo al estar estos
Ensayos disponibles en la Internet, son ledos por personas que no
son masones, us un lenguaje que sin perder el rigor cientfico,
pudiera ser didctico y asequible a todos por igual.

Los Ensayos abordan temas de las ciencias fsicas, matemticas y


tambin las ciencias naturales, con lo conocimientos ms recientes; y
son tratados desde el punto de vista masnico y tambin empleando
las Leyes Hermticas. Por ejemplo en Fsica: la Mecnica Cuntica,
la Teora de la Relatividad, el Electromagnetismo, El Bosn de Higgs
o Partcula Divina, la Teora de Cuerdas; y en Matemticas: el
Teorema de Pitgoras y la Geometra de Euclides, as como tambin
en las Ciencias Naturales y hasta en el Arte. Les agradecera
compartirlos libremente y hacerme llegar sus comentarios, si as lo
desean.

Agradezco al M..R:.H:. Mario Rolleri Muente, al R:.H:. Jos Luis


Carrasco Barolo, y a mis QQ:.HH:. por todo el apoyo brindado

M:. M:. Antonio J. Salv Pando

110
LAS LEYES HERMTICAS

Hermes Trismegisto en griego significa Hermes, el tres veces


grande y es mencionado con
frecuencia en la literatura ocultista,
como un sabio egipcio de la poca
anterior a los faraones, y segn la
leyenda fue gua de Abraham.

Se le atribuye ser el creador de la


Alquimia y un sistema de creencias
denominado Hermetismo. Se le
atribuye tambin la Tabla de
Esmeralda, libro con el que se funda la
alquimia, el cual fue traducido del latn
al ingls, nada menos que por Isaac
Newton. Igualmente la autora de la
obra filosfica Corpus Hermeticum.

La tradicin cristiana medieval lo vener como protector y gua de los


hermetistas, que practicaban las artes de la alquimia, la magia y la
astrologa. En el Islam se le identifica como Enoc.

El Kybalin es un documento del siglo XIX que resume las enseanzas


del hermetismo, tambin conocidos como los siete principios del
hermetismo. Su autora se atribuye a un grupo annimo de personas
autodenominadas Los Tres Iniciados, aunque las bases del
hermetismo se atribuyen a Hermes Trismegisto. Este libro puede ser
encontrado en PDF en la Internet, o en libreras de prestigio. A
continuacin cito algunos prrafos relevantes a los Ensayos.

"Los labios de la sabidura permanecen cerrados, excepto para l


odo capaz de comprender".
"Ms all del Cosmos, del Tiempo, del Espacio, de todo cuanto
se mueve y cambia, se encuentra la realidad Substancial, la Verdad
Fundamental".
"En su esencia, el TODO es incognoscible".

111
"La mente as como todos los metales y dems elementos, pueden ser
transmutados, de estado en estado, de grado en grado, de condicin
en condicin, de polo a polo, de vibracin en vibracin. La verdadera
transmutacin hermtica es una prctica, un mtodo, un arte mental".
"La posesin del conocimiento, si no va acompaada por
una manifestacin y expresin en la prctica y en la obra, es lo mismo
que el enterrar metales preciosos: una cosa vana e intil.
Los principios de la verdad son siete: el que comprende
esto perfectamente, posee la clave mgica ante la cual todas las
puertas del Templo se abrirn de par en par".

I. EL PRINCIPIO DEL MENTALISMO

"El TODO es Mente; el universo es mental".

II. - EL PRINCIPIO DE CORRESPONDENCIA

"Como arriba es abajo, como abajo es arriba".


III. - EL PRINCIPIO DE VIBRACIN

"Nada est inmvil; todo se mueve; todo vibra".

IV. - EL PRINCIPIO DE LA POLARIDAD

"Todo es doble, todo tiene dos polos; todo, su par de opuestos: los
semejantes y los antagnicos son lo mismo; los opuestos son idnticos
en naturaleza, pero diferentes en grado; los extremos se tocan; todas
las verdades son semi- verdades todas las paradojas pueden
reconciliarse".

V. - EL PRINCIPIO DEL RITMO

"Todo fluye y refluye; todo tiene sus perodos de avance y retroceso,


todo asciende y desciende; todo se mueve como un pndulo; la medida
de su movimiento hacia la derecha, es la misma que la de su
movimiento hacia la izquierda; el ritmo es la compensacin".

112
VI. - EL PRINCIPIO DE CAUSA Y EFECTO

"Toda causa tiene su efecto; todo efecto tiene su causa; todo


sucede de acuerdo a la ley; la suerte no es ms que el nombre que se
le da a una ley no conocida; hay muchos planos de casualidad, pero
nada escapa a la Ley".

VII. - EL PRINCIPIO DE GENERACIN

"La generacin existe por doquier; todo tiene su principio masculino y


femenino; la generacin se manifiesta en todos los planos.".

113
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales (1)

LA DUALIDAD ONDA PARTCULA

M:. M:. Antonio J. Salv Pando


F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

GRAN ORIENTE DEL PERU


La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por
lo tanto en esta serie de ensayos mostrar diversas aplicaciones del
Simbolismo Mas:. en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales,
manteniendo siempre el rigor cientfico, pero al mismo tiempo
explicndolo de forma didctica para la mejor comprensin de todos
nuestros HH:. MM:. .

Como todos sabemos uno de los Ornamentos en el Simbolismo


Masnico es el Pavimento de Mosaicos, .que representa el eterno
contraste de los pares opuestos que forman la base de la armona
universal

Este principio, expresado en las Leyes Hermticas, se aplica en


muchos aspectos, por ejemplo en la dialctica, en la moral el bien y el
mal, en la jurisprudencia la verdad y la mentira, en el gnero lo
masculino y lo femenino, en la luz y la oscuridad y tambin aparece en
la filosofa china como el Ying y el Yang.

114
En la Fsica Moderna se pueden encontrar muchas dualidades que
conforman nuestro universo y que para un conocedor de las
enseanzas masnicas, nos muestran claramente la presencia del
G:.A:.D:.U:. en las leyes fsicas de la naturaleza. En este primer artculo
tratar sobre la dualidad onda-partcula que constituye uno de los
pilares de la Mecnica Cuntica que se inici en el siglo XX y que
tambin es conocida como Fsica Subatmica. Esta nueva Fsica ha
hecho posible la revolucin en el desarrollo de la tecnologa de la que
hoy disfrutamos, por ejemplo los Lseres, pantallas de Plasmas, LCD,
microchips, superconductores, GPS, energa atmica, Resonancia
Magntica etc.

Podemos imaginarnos una onda como las olas del mar, tal como la
figura nos muestra en la Costa Verde de Lima, o tambin como una
onda ssmica que se transmite desde el epicentro de un terremoto, En
cambio una partcula sera como una bala o una piedra que se lanza,
es decir est concentrada en un espacio pequeo y por lo tanto impacta
en un intervalo muy corto de tiempo.

115
En el siglo XVII los fsicos entre ellos Isaac Newton pensaban que
la luz era una partcula, mientras que otros como Christian Huygens
opinaban que se trataba de una onda. A mediados del siglo XIX James
Maxwell haba formulado las ecuaciones matemticas que describan
la Electricidad y el Magnetismo y describa la luz como una onda
electromagntica. Un ejemplo muy conocido del comportamiento
ondulatorio de la luz blanca es el arco iris.

En 1900 Max Planck plante que la luz consista en paquetes de


energa a los cuales llam Cuantos y en 1905 Albert Einstein
demostr que la luz se comportaba como una partcula o paquete
llamada fotn en su famoso trabajo sobre el Efecto Fotoelctrico, que
se produce cuando la luz golpea algunos metales y les arranca
electrones. Este es el mismo fenmeno que hace que se abran las
puertas automticamente, cuando ingresamos de compras a un
centro comercial. A ambos cientficos se les confiri sendos premios
Nobel por dichos trabajos.

116
Por lo expuesto podemos darnos cuenta que la luz presenta una
naturaleza dual, sin embargo en un experimento dado solamente
presenta una de estas facetas y no ambas, es como cuando se arroja
una moneda al aire, es cara o sello pero no ambas a la vez.

Todos hemos aprendido


que la materia est
compuesta por protones de
carga positiva, electrones
con carga negativa y los
neutrones de carga neutra y
adems est la luz. La
visin clsica del tomo es
familiar para todos, es la de
un sistema solar en
miniatura con los electrones
girando alrededor del ncleo y se muestra en la figura adjunta.

El fsico francs Louis de Broglie en 1925


propuso y formul matemticamente que no
solo la luz tiene comportamiento dual, sino
que tambin lo tienen todas las partculas
subatmicas, algo que era revolucionario
para esa poca, siendo en este
momento que naci la Mecnica Cuntica,
por este motivo se le confiri posteriormente
el Premio Nobel.

El mundo tal como era concebido cambi de


repente, pues era muy difcil imaginarse
cmo por ejemplo los electrones podan comportarse como ondas y
tambin como partculas, sin embargo los experimentos as lo
mostraban de modo irrefutable. Al igual como en el caso de la luz, esta
naturaleza dual nunca se presenta en forma simultnea en el mismo
experimento. En la figura adjunta podemos ver como atraviesan una
rendija, tanto una partcula como una onda. Similares experimentos
han sido repetidos con neutrones y protones, el ms famoso de ellos
realizado por Estermann y Otto Stern en 1929. Experimentos ms
117
recientes realizados con tomos y molculas demuestran que actan
tambin como ondas.

Estas ondas de materia fueron desarrolladas matemticamente por


Erwin Schroedinger en 1927, con una ecuacin con la que se poda
calcular una funcin de probabilidad y nos indicaba dnde era ms
probable encontrar a las partculas subatmicas. Este es un punto
crucial pues ahora nuestro
universo determinista pas a
ser solo de en el entorno
cuntico. En la figura adjunta
se puede probabilidades
observar que la mayor
probabilidad de encontrar a
la partcula se encuentra en
el centro de la figura, sin
embargo tambin es posible encontrarlo en cualquier otro lugar, pero
118
con una menor probabilidad. A Schroedinger se le otorg tambin el
Premio Nobel.

Lo ms extrao surge
cuando esta ecuacin se
aplica a los tomos y
molculas, pues los
grficos obtenidos no se
parecen en nada al
modelo clsico, de sistema
planetario que se mostr en
la figura inicial. Ahora solo
existen nubes de
probabilidades de los
lugares donde se podra
encontrar a los electrones,
siendo mayor la probabilidad donde estas nubes sean ms oscuras. Lo
mismo ocurre con las otras partculas subatmicas.

Ms difcil de comprender fue el denominado Principio de


Incertidumbre de Werner Heisenberg enunciado en 1927, a quien
tambin se le adjudic el
Premio Nobel; por el cual no
se podan medir
experimentalmente, en forma
precisa y simultnea la
velocidad y la posicin de una
partcula subatmica. En
pocas palabras cuanto ms
precisin obtenamos en la
posicin, menor precisin se
obtena midiendo la velocidad
y viceversa. Esto se debe a
que por ejemplo, cuando
pretendemos ver a un
electrn debemos enviarle
un haz de luz, es decir
fotones y por lo tanto perturbamos su movimiento de una forma
imprevisible y tambin afectamos simultneamente a la energa
119
(frecuencia) del fotn que lo impact, como se ve en la figura. Por lo
tanto, a nivel cuntico, el observador est involucrado en cualquier
experimento que l efecte.

De esta manera y de
acuerdo a la Mecnica
Cuntica, nunca es
posible decir que una
partcula subatmica
existe en un lugar
determinado, ni
tampoco podernos
decir que no exista. Al
constituir solo un
patrn de probabilidad,
la partcula tiene lo
posibilidad de existir en
diversos lugares y as
manifiesta una extraa
especie de realidad
fsica que oscila entre
la existencia y la no-existencia. La partcula no est presente en un
lugar definido, ni tampoco est ausente. No cambia su posicin, ni
permanece en reposo. Lo que cambia es solamente el patrn o funcin
de probabilidad y de esta manera cambian sus tendencias a existir en
ciertos lugares.

Este comportamiento tan peculiar se est usando en la actualidad en


el desarrollo de la Criptografa Cuntica, es decir enviar fotones
de luz encriptados (en clave) en fibras pticas, si algn extrao tratara
de interceptar y leer la informacin, simplemente la destruira y la
seguridad no sera violada. No debemos olvidar que el conocimiento
Masnico tambin est encriptado por medio de smbolos y alegoras,
de tal manera que no pueda ser descifrado por un no iniciado.

Einstein y Niels Bohr, otro Premio Nobel, se enfrascaron en una


discusin de aos, pues Einstein pensaba que algn da con los
desarrollos tecnolgicos se lograra la medicin exacta de ambos
parmetros, la posicin y la velocidad simultneamente; hasta la fecha
120
el Principio de Incertidumbre ha tenido la razn, aunque Einstein
insistiera en que Dios no juega a los dados

Este principio es fundamental pues


antiguamente en la Fsica Clsica se
pensaba que el observador no
perturbaba al observado y en la
Mecnica Cuntica se demuestra que
no hay forma en que el observador
pueda evitar su presencia y por lo
tanto no puede desligarse del
universo, es decir el universo es un
todo donde cada uno de nosotros est
integrado, tal como nos ensean los
principios masnicos. La Mecnica
Cuntica describe el comportamiento
del mundo subatmico, sin embargo
no explica el porqu de este
comportamiento, es posible que la
explicacin sea encontrada en el futuro, sin embargo hasta el momento
nos ha permitido el desarrollo tecnolgico que disfrutamos.

REFERENCIAS Y ENLACES

Relacin de galardonados con el Premio Nobel en Fsica


http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Premio_Nobel_de_F%C3%ADsica
Historia de la Mecnica Cuntica
http://es.wikipedia.org/wiki/Mec%C3%A1nica_cu%C3%A1ntica
Videos sobre Mecnica Cuntica Los inicios
http://www.youtube.com/watch?v=TIu-K6m-NsQ
Dualidad onda partcula
http://www.youtube.com/watch?v=x53UGGB7XMI&feature=related
Einstein vs Bohr (2 videos de 5)
http://www.youtube.com/watch?v=xNQ-OmuMkPY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=BTejDCENW_Q&NR=1

121
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales (2)

EL RITMO EN LA NATURALEZA

M:. M:. Antonio J. Salv Pando


F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

GRAN ORIENTE DEL PERU

La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por


lo tanto en este segundo artculo mostrar una de las ms interesantes
aplicaciones del Simbolismo Mas:. en las Ciencias Naturales,
manteniendo siempre el rigor cientfico, pero al mismo tiempo
explicndolo de forma didctica para la mejor comprensin de todos
nuestros HH:. MM:. .

El Sol y la Luna junto con el V:.M:. forman una triloga. Las tres
Pequeas Luces de la Francmasonera, porque el Sol gobierna el Da,
La luna gobierna La Noche y el V:.M:. gobierna La Log:.

122
El mensaje alegrico se refiere al ritmo existente en la naturaleza, luego
del da sigue la noche y luego el da y Este principio tambin se aplica
en la historia, pues todas las sociedades e inclusive los imperios
tienen sus ascensos y descensos. Lo mismo ocurre en los estados de
salud, de nimo, la bolsa de valores, la poltica, etc. En el presente
artculo me referir especficamente al Sol, La Luna y su relacin con
la Tierra, mostrando la existencia de ritmos superpuestos.

En el caso del Sol, tenemos la impresin que no hay mayor variacin


de su actividad en el tiempo, sin embargo los astrnomos desde Galileo
en 1610, haban observado la presencia peridica de Manchas Solares
en la superficie solar. En la figura podemos ver que pueden superar
fcilmente el tamao de nuestro planeta. Esto ha servido para
determinar que el Sol rota cada 27 das, aunque su rotacin no es
uniforme debido a su estado gaseoso o ms precisamente como un
plasma. Se ha determinado tambin que las manchas estn
relacionadas con la intensa actividad magntica en forma de tornados
en la superficie solar y que esta actividad tiene un periodo de
aproximadamente 11 aos. A mayor nmero de manchas, mayor
actividad solar.

123
En la siguiente figura se puede observar claramente el ciclo de
actividad solar, durante los cuales el Viento Solar se hace ms
intenso cuando se presenta la mxima actividad.

Este Viento Solar es un plasma compuesto de partculas de alta energa


como protones,
electrones y tambin
radiacin y su influencia
llega mucho ms lejos
que la rbita de Plutn; a
la regin en la que se le
detecta se le llama
Helisfera constituyendo
el primer escudo que nos
protege de los rayos
csmicos de alta energa
provenientes del espacio
exterior galctico y ms all.

Al impactar el Viento Solar con el campo magntico de nuestro planeta


genera las llamadas Bandas de Van Allen que podemos observar en la
figura adjunta, las cuales
funcionan como un
escudo y al ingresar en
las altas latitudes, cerca
de los polos, origina las
Auroras. El 1 de
Setiembre de 1859 se
produjo un impacto
masivo en nuestro
planeta de una Tormenta
Solar en el que se
incendiaron y cortaron las
comunicaciones
telegrficas en casi todo
el planeta y las Auroras fueron observadas en Roma, Cuba, Hawi, etc.
,es decir lejos de las regiones polares. De haberse producido en nuestra

124
poca los resultados hubieran sido desastrosos, para todos los
componentes electrnicos. Es por ese motivo que hay un grupo de
satlites orbitando al sol y monitorendolo constantemente para advertir
con horas de anticipacin la presencia de estas destructivas emisiones
solares. El 23 de Julio del 2012 la Tierra estuvo muy cerca de
experimentar algo tan peligroso como eso, pero la mayora de los
peridicos no lo mencionaron. El objeto de impacto fue una tormenta
solar extrema, la ms poderosa registrada en ms de 150 aos, que
desgarr la rbita de nuestro planeta, felizmente no nos
encontrbamos all. Si nos hubiera golpeado, todava estaramos
recogiendo los pedazos, dice Daniel Baker, de la Universidad de
Colorado.

La Luna se origin hace cuatro mil millones de aos cuando La Tierra


era una esfera incandescente de lava y fue impactada por otro
protoplaneta del tamao de Marte. Este impacto gener un anillo de
escombros alrededor de la Tierra que posteriormente se convertira en
nuestra Luna. Al mismo tiempo se inclin el eje terrestre en 23 grados
originndose las estaciones del ao y por lo tanto los Solsticios;
adems la atraccin tierra-luna estabiliz nuestro eje de rotacin.
125
Inicialmente La luna se encontraba ms cerca de La Tierra y su
efecto de Marea sobre los ocanos primitivos era muchsimo mayor
que en la actualidad, facilitando las combinaciones qumicas que
llevaron hacia la evolucin de la vida. En la actualidad La Tierra gira
alrededor del Sol en 365 das con el eje inclinado 23 grados como se
puede observar en la figura.

En la figura lateral se puede observar (en este caso en el Hemisferio


Norte) la posicin de la Tierra durante el Solsticio de Verano, en el que
la luz solar incide perpendicularmente
sobre el Trpico de Cncer, en
latitudes ms altas el ngulo es
menor a 90 grados y en el Crculo
Polar rtico no existe la noche. En
nuestro caso del Per les dar un
ejemplo muy simple para poder
comprender los Solsticios vistos
desde un observador en la Tierra.
Supongamos que nos encontramos
en La Punta viendo la puesta de sol
y empleando la Isla San Lorenzo
como referencia. Durante el mismo
Solsticio de Invierno de la figura, en
el 21 de Junio, veremos que el sol se pone hacia la derecha (norte)
y `parece detenerse por unos das, para luego durante el transcurso de

126
los meses desplazarse hacia la izquierda (sur) llegando a su posicin
extrema el 22 de Diciembre es decir el Solsticio de Verano del
Hemisferio Sur, donde se detiene unos das para luego dirigirse
nuevamente hacia el norte.

Esta oscilacin fue muy empleada por los antiguos como un calendario,
pues contando los das que transcurran despus del solsticio podan
programar anualmente sus actividades agrcolas, religiosas, etc.
Recordemos el Inti Raymi que se celebra el 24 de Junio, es decir en
el Solsticio de Invierno que es la poca seca en nuestra serrana, y
es cuando el sol brilla en todo su esplendor , En la selva del Per se
celebra la Fiesta de San Juan, tambin el 24 de Junio.

Otro hecho muy importante es que la duracin del da y la noche no es


constante. Podemos observar en la figura anterior que en el verano
(hemisferio norte) los das son ms largos que las noches, mientras
que en el invierno (hemisferio sur) ocurre lo opuesto. Cuanto ms lejos
127
nos encontremos del Ecuador este fenmeno es ms notorio. En el
caso del Per esta diferencia es muy pequea pues Lima se encuentra
a solo 12 grados de latitud Sur.

En el Crculo Polar rtico en el Solsticio de Verano se produce el


llamado Sol de Medianoche, el cual se puede apreciar en la figura
adjunta. Lo mismo ocurre en el Solsticio de Verano del Hemisferio
Sur. Justamente durante el Solsticio se produce el da ms largo del
ao, en nuestro caso es el 22 de Diciembre. Solo durante los
Equinoccios el da y la noche tienen la misma duracin en todo el
planeta.

En la Masonera los Solsticios tienen una gran importancia filosfica


como describir a continuacin. Durante el Solsticio el sol parece
detenerse, de all el origen de su nombre Sol-Stitium, para nosotros
representan el eterno contraste entre la luz y lo oscuridad, la vida y la
muerte y tambin representa el renacimiento y nos muestra
claramente cmo se cumplen los ciclos en la naturaleza, pues
como haban observado los antiguos el ciclo biolgico se ajusta a este
ciclo astronmico. Durante el otoo la vida empieza a declinar y luego
en el invierno parece que est muy cerca a la destruccin, para luego
renacer en la primavera y llegar a su mximo esplendor durante el
verano. Es como el Ave Fnix que siempre renace de sus cenizas.
128
Toda la energa se conserva durante el proceso. A este principio
los fsicos le llamamos la Ley de Conservacin de Masa Energa.

Para el Masn el invierno


representa el lado
negativo del ser humano,
los odios, envidias, la
mediocridad, que luego
cambia durante la
primavera en el esplendor
de la justicia, la libertad, la
fraternidad y todos los
aspectos positivos del ser
humano, justamente el fin
de la primavera es el
Solsticio de Verano y el da
ms largo del ao como un
premio del G:.A:.D..U:. a la
humanidad. La Masonera
se define a s misma como
Juanista y esto tiene que
ver con los dos Juanes de
los solsticios, Juan
Evangelista el autor del
Apocalipsis nacido en el
Solsticio de Invierno, es el Especulativo, el Terico, simboliza l la
Orden Especulativa y Juan Bautista nacido en el Solsticio de
Verano (hemisferio norte) es quien simboliza la Orden Operativa,
su solo nombre lo define, su oficio es el Iniciar con el Bautismo, opera
espiritualmente.

Tambin los Masones al analizar los Solsticios, nos recuerdan nuestra


propia Iniciacin, la Cmara de Reflexin, es la oscuridad. Para el Sol
la detencin en el Solsticio de Invierno es, simblicamente, su propia
Cmara de Reflexin, su Cmara de Oscuridad Invernal que, al igual
que todos nosotros, que toda la Humanidad, desde esa oscuridad, al
preguntarle: Qu es lo que ms deseas?

129
Luego l contesta: Quiero ver la Luz!. Y as inicia su marcha hacia el
Solsticio de Verano. Las dos Columnas simbolizan los lmites del Sol
en su recorrido anual.

Los Masones, bajo la advocacin de San Juan Bautista y


San Juan Evangelista, Patrones de la Orden, celebramos dos fiestas
anuales, llamadas indistintamente, fiestas de San Juan o de la Orden
y tienen lugar la del 24 de junio dedicada a San Juan el Bautista y que
corresponde al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, y la del 27 de
diciembre a San Juan el Evangelista que corresponde al Rito de York.

La rbita lunar no es circular sino elptica y adems no se encuentra


en el mismo plano orbital de la tierra y combinada con la atraccin
solar genera la oscilacin del nivel del mar conocido como Mareas.

La posicin relativa del Sol, La Luna y La Tierra se repite cada 19 aos.


Otro factor muy importante es la distribucin de los continentes, lo que
hace que en algunos lugares la marea alta se repita cada 12 horas,
denominndose Marea Diurna y en otros como en el caso del Per la
marea Alta se repita cada 6 horas, llamndose Marea Semidiurna.

130
En el Callao la diferencia entre el nivel mximo y el mnimo es de
alrededor de 90cm, siendo el promedio 60 cm., mientras que al
extremo norte de nuestro pas se encuentra alrededor de 2m.,
siendo mxima la diferencia en Luna Nueva o Luna Llena (ver
figura). En la Baha de Fundy en el Canad puede llegar a 15 m.
Conocer la condicin de Marea es muy importante en las faenas
portuarias y en las actividades de la pesca, porque pueden generar
correntadas muy intensas, llamadas Corrientes de Marea, tambin son
ampliamente estudiadas en la Ingeniera Costera, para diseo de
muelles, rompeolas, etc.

De la informacin histrica de la Marea, se puede predecir


matemticamente su comportamiento futuro, La Direccin de
Hidrografa y Navegacin publica regularmente la Tabla de Mareas en
su pgina web. http://www.dhn.mil.pe/

131
En la naturaleza raramente se presentan oscilaciones aisladas, sino
ms bien aparecen superpuestas, por ejemplo sobre la Marea
aparecen otras oscilaciones como el oleaje e inclusive cuando hay
sismos intensos la gran oscilacin del Tsunami que se puede originar,
como podemos observar en la figura adjunta, respecto al terremoto que
asol Pisco.

132
La Marea es la lnea gruesa punteada, tambin se puede observar el
oleaje anmalo o Braveza superpuesto a la Marea y el inicio del
Tsunami a las 19:34, el cual inund las reas cercanas a la playa.
Hay casos extremos como en el Tsunami de Indonesia el 26 de
Diciembre del 2004 con 230 mil muertos, o el de Chile el 27 de Febrero
del 2010 y el de Japn en el 2011, el cual pudo ser filmado en todo
detalle por las emisoras de televisin.

Los matemticos estudian estas oscilaciones superpuestas con el


Anlisis Armnico, tambin llamado Anlisis de Fourier y es empleado
ampliamente en Geofsica, Ingeniera Mecnica, Electrnica, Civil, etc.

REFERENCIAS

Actividad solar y espacial diaria (en ingls) http://spaceweather.com/


Mareas en el Per, diaria http://www.dhn.mil.pe/
http://es.wikipedia.org/wiki/Marea
La tormenta solar de Julio del 2012 http://ciencia.nasa.gov/ciencias-
especiales/23jul_superstorm/

Videos

Erupciones solares http://www.youtube.com/watch?v=0jYuwIW v43k


http://www.youtube.com/watch?v=HhwfUUSwcrY&feature=fvwrel
http://www.youtube.com/watch?v=6G1_xoqV4ZI&feature=related
Olas, Tsunamis y Mareas
http://www.youtube.com/watch?v=17exOZv81vU&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=rQEhaViDHNY&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=DBB0clBkIpg&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=0xGFBY9L1qA&feature=fvwrel
Solsticios http://www.youtube.com/watch?v=o67ocCnKL4o&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=Io-9mpy-SjU&feature=related

133
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales (3)

LAS DUALIDADES EN LA TEORIA DE LA RELATIVIDAD


ESPECIAL

M:. M:. Antonio J. Salv Pando


F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

GRAN ORIENTE DEL PERU

En la Masonera es posible encontrar diversas dualidades como por


ejemplo para el Aprendiz Masn, los instrumentos como el Mazo y el
Cincel. El Mazo representando la fuerza y la constancia, mientras que
el Cincel que representa la voluntad para poder labrar la Piedra
Tosca, es decir transformar nuestro ser en una Piedra Pulida Se puede
observar que el Mazo por s solo no tiene sentido y lo mismo se
puede decir del Cincel. La nica forma en que pueden operar es
estando juntos, solo de esta manera lograrn su cometido. Otra
dualidad masnica es la de la Escuadra y el Comps simbolizando
el equilibrio de fuerzas entre el mundo material y el mundo espiritual,
ambos ubicados sobre el Volumen de la Ley Sagrada, emblema de la
Sabidura y el Conocimiento Humano.

134
El presente Ensayo aplica el Principio de la Dualidad en la Teora de la
Relatividad Especial de Einstein, en los aspectos de la dualidad
espacio-tiempo y en la dualidad masa-energa. Como en Ensayos
anteriores la exposicin es muy didctica, actualizada y manteniendo
siempre el rigor cientfico.

En la Mecnica de Newton o Mecnica


Clsica se considera que el tiempo (que
es el mismo para todos) y el
espacio, son independientes, adems
tambin se emplea la denominada
suma de velocidades de Galileo, que
nos dice que si por ejemplo nos
encontramos en la estacin de un tren
y este pasa a 50 Km/h, y dentro una
persona camina en la misma direccin
a 10 Km/h, entonces para nosotros
ubicados fuera (nuestro sistema de
referencia), la velocidad de la
persona sera 60 Km/h. es decir la suma
de ambas velocidades

A finales del siglo XIX se admita la existencia del llamado ter


estacionario que era el medio en el cual viajaba la luz, de igual forma
como las ondas sonoras viajan en el aire o el agua. La Tierra en su
rbita viaja a 108 mil Km/h alrededor del sol y por lo tanto la velocidad
de la luz debera ser mayor cuando viaja en la misma direccin que
cuando lo hace perpendicularmente a la rbita, de acuerdo a la suma
de velocidades. En 1887 Michelson y Morley disearon y probaron
un equipo llamado interfermetro, para tratar de medir esta diferencia
en la velocidad de la luz y el resultado fue que la velocidad de la luz
de 300 mil Km/s no variaba, sin importar la direccin en que viajara.
Mediciones modernas con rayos laser han confirmado el mismo
resultado una y otra vez.

Albert Einstein en 1905 present su Teora de la Relatividad Especial


(para velocidades constantes y no inclua la gravedad), basndose en
dos postulados. El primero: si dos sistemas de referencia se mueven
a velocidad constante el uno respecto al otro, las leyes fsicas no
135
cambian, es decir no existe un sistema de referencia privilegiado en el
universo, todas las mediciones son Relativas. El Segundo: nos dice que
la velocidad de la luz en el vaco no vara, sin importar el movimiento
de su emisor. Este segundo postulado es fundamental, pues nos indica
claramente que el espacio y el tiempo no son absolutos, sino que
ambos se acomodan o distorsionan de tal forma de mantener constante
la velocidad de la luz. Aqu es donde radica la dualidad espacio-
tiempo.

Curiosamente a Einstein no le
otorgaron el Premio Nobel por
este trabajo, sino por el del
Efecto Fotoelctrico en la
Mecnica Cuntica, tratado en
un Ensayo anterior. En la vida
cotidiana no observamos estos
fenmenos, pues en la
formulacin matemtica se
puede distinguir claramente que
sus efectos se hacen notorios a
velocidades muy cercanas a las
de la luz. A continuacin se
tratar sobre las consecuencias
de la Teora Especial de la
Relatividad.

La dilatacin del tiempo: A medida que la velocidad aumenta, el


tiempo se ralentiza, es decir se hace ms lento. Esta dilatacin
del tiempo se nota en el caso de los satlites del sistema de
posicionamiento GPS, si no se hiciera la correccin por su gran
velocidad orbital, se produciran graves errores en la localizacin
geogrfica proporcionada por estos sistemas. Igualmente ocurre
con las partculas subatmicas de altas energas que alcanzan
velocidades cercanas a las de la luz. Una paradoja muy interesante
(ver figura) es la de los gemelos, en la cual uno de ellos emprende un
viaje espacial a muy altas velocidades y al regresar encuentra
que su gemelo es un anciano, mientras que l an se encuentra joven

136
La relatividad de la simultaneidad: de acuerdo a la teora de Einstein
dos acontecimientos que son simultneos en un sistema de
referencia, no lo son necesariamente si fueran observados en otro
sistema que se moviera a velocidad constante respecto al primero.

Contraccin de la longitud: en este caso, a medida que un cuerpo


se acerca a la velocidad de la luz su longitud se acorta en la direccin
del movimiento (ver figura). Es
necesario indicar que la persona
que se encontrara en esta
situacin no notara ningn cambio
pues en realidad es el espacio-tiempo
en su totalidad el que se est
deformando para mantener la
velocidad de la luz constante. No
olvidemos que el tiempo tambin se
hace ms lento. Si nos preguntamos
cul es la longitud real del objeto no
tiene sentido, pues depender de su
velocidad relativa a otro observador,
es como preguntar cul es la longitud real de la sombra de una persona.

Suma de velocidades: como no existe una velocidad superior a la de


137
la luz en el vaco, si estuviramos en la estacin de un tren
imaginario, que viajara al 90% de la velocidad de la luz y alguien
dentro de l alumbrara con una linterna, aunque parezca increble, el
observador dentro del tren y el que se encuentra en la estacin
mediran exactamente la misma velocidad de la luz de la linterna, es
decir 300 mil Km/s.

Incremento de masa: Como no se puede sobrepasar la velocidad de


la luz, a medida que se proporciona ms energa a un cuerpo para
acelerarlo, cada vez ser ms difcil aumentar su velocidad y por lo
tanto la masa empezar a aumentar y para llegar a la velocidad de
la luz, la cantidad de energa necesaria sera infinita. Lo que sucede
es que la energa entregada se transforma en masa.

Equivalencia masa-energa: posiblemente


esta equivalencia sea la ms famosa pues
nos dice que si un objeto posee una masa
en reposo M, entonces la energa que se
2
podra obtener de esta masa es E=MC ,
siendo C la velocidad de la luz. Esta
constituye la dualidad materia-energa del
presente artculo. Por ejemplo si fuera
posible transformar la totalidad de energa
de 1 gramo de materia se obtendra 25
millones de Kilowatts-hora, o el poder
explosivo de 21.5 miles de toneladas o
Kilotones (Kt.) de TNT.

Existen dos procesos por los cuales se puede extraer esta


energa, el primero de ellos es la llamada Fisin Nuclear, es decir
romper un ncleo atmico pesado de tal manera que la suma de sus
partes sea menor que el total, el resto se transforma en energa,
en una reaccin en cadena. Einstein escribi su famosa carta al
presidente Roosevelt temiendo que los Nazis lograran fabricar armas
nucleares, dando lugar al Proyecto Manhattan, para la fabricacin de
las bombas atmicas que fueron detonadas en Hiroshima (13 Kt. de
Uranio-235) y Nagasaki de (21 Kt. de Plutonio-239), en Agosto de 1945.
Posteriormente fue posible emplear esta energa en plantas de energa
138
nuclear, para generar electricidad, aunque se ha creado un problema
por la gran cantidad de residuos radioactivos que se producen, o como
en la terrible explosin de Chernbil en 1986 y tambin en Japn en el
2011 luego del desastroso terremoto y tsunami. Tambin se emplea en
radioterapia y otros usos mdicos, as tambin como propulsar barcos
y submarinos.

El segundo proceso es la Fusin Nuclear por el cual se unen dos


ncleos ligeros (en este caso hidrgeno), para formar uno ms pesado
(helio) y liberar enormes cantidades
de energa. Es el proceso por el cual
las estrellas como nuestro sol,
pueden emitir energa durante
miles de millones de aos. Tambin
es el que se emplea en las Bombas
de Hidrgeno, siendo su poder
equivalente a millones de toneladas
(Megatones) de TNT. La Fusin
Nuclear es la energa del futuro, por
que usa como combustible agua
H2O y no produce residuos radioactivos contaminantes, sin embargo
para producirla en forma controlada se necesitan temperaturas de 100
millones de grados centgrados. En la actualidad existe un proyecto

139
internacional con un costo estimado de 10 300 millones de Euros,
ubicado en Francia, para poder obtener esta energa de fusin, llamado
Reactor Termonuclear Experimental Internacional ITER (El Camino en
Latn) el cual se estima que estar plenamente operativo en el 2022.
En un siguiente Ensayo tratar sobre la Teora General de la
Relatividad de Einstein, el cual relaciona el Espacio-Tiempo y la
Gravedad. A continuacin encontrarn una serie de Frases Clebes
de Albert Einstein, que muestran su genialidad, no solo como
cientfico, sino como ser humano.

El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra


abrir.

Si tu intencin es describir la verdad, hazlo con sencillez y la elegancia


djasela al sastre.

Cuando me preguntaron sobre algn arma capaz de contrarrestar el


poder de la bomba atmica yo suger la mejor de todas: La paz.

Triste poca la nuestra! Es ms fcil desintegrar un tomo que un


prejuicio.

Mi ideal poltico es el democrtico. Cada uno debe ser respetado como


persona y nadie debe ser divinizado.

Hay dos cosas infinitas: el Universo y la estupidez humana. Y del


Universo no estoy seguro.

Nosotros, los mortales, logramos la inmortalidad en las cosas que


creamos en comn y que quedan despus de nosotros.

El misterio es la cosa ms bonita que podemos experimentar. Es la


fuente de todo arte y ciencia verdaderos.

Dar ejemplo no es la principal manera de influir sobre los dems; es la


nica manera.

140
VIDEOS.

Einstein y la Relatividad 1- 4
http://www.youtube.com/watch?v=0pcXTbCTiec&playnext=1&list=PL7
1B93EA43469B1DA
Accidente nuclear en Chernobyl, 1986
http://www.youtube.com/watch?v=lWLoInZU4Qk&playnext=1&list=PL
97A2B15381189D4C
Explosin de la primera Bomba de Hidrgeno, fusin nuclear
http://www.youtube.com/watch?v=HEGayiLSX8Y&feature=related
Explosin de la planta nuclear de Fukushima, Japn 2011
http://www.youtube.com/watch?v=3zMxM0g0Qc4
La explosin nuclear ms grande de la historia, Tsar Bomb
http://www.youtube.com/watch?v=JBIdH26Uqr8&NR=1

141
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales (4)

EL TEOREMA DE PITGORASY MAS ALL

M:. M:. Antonio J. Salv Pando


F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

GRAN ORIENTE DEL PERU

La Mas:. siempre ha consagrado su altar a la Virtud y a la Ciencia, por


lo tanto en esta serie de ensayos mostrar diversas aplicaciones del
Simbolismo Mas:. en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales,
manteniendo siempre el rigor cientfico, pero al mismo tiempo
explicndolo de forma didctica para la mejor comprensin de todos
nuestros HH:. MM:. .

142
El presente ensayo se refiere al Teorema de Pitgoras el cual se
encuentra en la joya del Past Venerable Maestro, en el cual el lado ms
largo de la escuadra de proporciones 3, 4, debe encontrarse al costado
derecho marcando la preponderancia del activo (costado derecho)
sobre el pasivo (costado izquierdo). Esta proporcin 3, 4 es la misma
que guarda la posicin de los pies en la Marcha del Aprendiz y es igual
a la posicin de los catetos en el Teorema de Pitgoras. Incluye la
demostracin de Euclides proposicin 1.47 de Los Elementos. La Joya
mostrada significa CONSTRUCTOR DE TEMPLOS.

En la Francmasonera el triangulo representa el area de los tres puntos


de la perfeccin masnica, pues el Ternario es el principio de la
armona perfecta. Todo nmero tres es considerado perfecto. Despus
de la unidad es el primer nmero primo que no puede dividirse si no
entre s mismo o por la unidad. El tres busca solucionar los conflictos
entre la Tesis y la Anttesis, entre la afirmacin y la negacin, y,
superando el conflicto, encuentra la armona que hace del todo una
cosa nica.

143
Nuestro Templo est sustentado sobre tres columnas: Sabidura,
Fuerza y Belleza. A cada una de estas columnas corresponden tres
luces o columnas morales, alegricas de las Dignidades de la Logia, y
son: el Venerable Maestro, el Primero y Segundo Vigilantes. Tambin
existen las tres Luces materiales o Joyas (Biblia, Comps y
Escuadra) que son simblicas del misterio, de lo infinito y la
naturaleza y as se pueden seguir mencionando muchas trilogas
ms. Es por este motivo que la Triloga representa una indefinida
significacin que puede representarse en las tres preguntas
enigmticas que se ha hecho el hombre desde tiempos inmemoriales:
QUINES SOMOS? DE DNDE VENIMOS? A DNDE VAMOS?

PITGORAS

Pitgoras naci en la isla de Samos en el ao 582 a. C. Siendo muy


joven viaj a Mesopotamia y Egipto .Tras regresar a Samos,
finaliz sus estudios y luego fund su primera escuela durante la
tirana de Polcrates. Abandon Samos para escapar de la tirana de
Polcrates y se estableci en la Magna Grecia, en Crotona alrededor

144
del 525 a. C., en el sur de Italia, donde fund su segunda escuela.

Las doctrinas de este centro


cultural eran regidas por reglas
muy estrictas de conducta. Su
escuela la cual era
rigurosamente esotrica, estaba
abierta tanto a hombres
como a mujeres, y la conducta
discriminatoria estaba prohibida
(excepto impartir conocimiento a
los no iniciados). Sus
estudiantes pertenecan a todas
las razas, religiones, y estratos
econmicos y sociales. Tras ser
expulsados por los pobladores
de Crotona, los pitagricos se
exiliaron en Tarento donde se
fund su tercera escuela.

Existan dos grados, los estudiantes aprendan las enseanzas


matemticas, religiosas y filosficas directamente de su fundador,
mientras que los oyentes se limitaban a ver el modo de comportarse
de los pitagricos. La Escuela Pitagrica no estaba de acuerdo con la
imagen de los dioses de la mitologa y de este modo crea una nueva
era en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios que
mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera
humana ni tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad
se manifiesta en el movimiento circular del fuego de los astros. El
alma era considerada la anttesis del cuerpo (negacin); era el lado de
la perfeccin humana, lo bueno, lo puro, lo racional, y el cuerpo era
todo lo que simbolizaba lo malo o lo corruptible.

Los pitagricos afirmaban que la estructura del universo era aritmtica


y geomtrica. La teora de que todas las cosas son nmeros, significa
que todo puede ser explicado, comprendido y expresado a travs de
nmeros o interrelacin de nmeros enteros.

145
Igualmente sostenan el Principio
de la Dualidad: luz oscuridad,
bueno -malo, par impar, fro
caliente, masculino femenino.
Los pitagricos fueron los
primeros en sostener la forma
esfrica de la tierra y postular
que sta, el sol y el resto de los
planetas conocidos, no se
encontraban en el centro del
universo, sino que giraban en
torno a una fuerza simbolizada por el nmero uno.

La Escuela Pitagrica cre tambin una teora matemtica de la msica


basada en la relacin entre las longitudes de las cuerdas y las notas
correspondientes. Como las distancias de los planetas corresponden
aproximadamente a los intervalos musicales, s pens que cada astro
da una nota, y todas juntas componen la llamada armona de las
esferas o msica celestial, que no omos por ser constante y sin
variaciones. Es decir pensaban que la rbita de los planetas eran
crculos perfectos.

ELTEOREMA DE PITGORAS

El Teorema de Pitgoras lleva este nombre porque su descubrimiento


y demostracin se debe a la Escuela Pitagrica. Anteriormente, en
Mesopotamia y el Antiguo
Egipto solamente se usaban
tablas de valores que se
correspondan con los lados de
un tringulo rectngulo, y
fueron utilizados para resolver
problemas referentes a los
citados tringulos, tal como
se han encontrado en algunas
tablillas y papiros. El Teorema
de Pitgoras para un tringulo rectngulo, es decir que uno de sus
ngulos es recto o de 90, se enuncia segn:
146
En esencia nos dice que la suma de las reas de los cuadrados
asociadas a los catetos b y c, es igual al area del cuadrado asociado
a la hipotenusa a, siendo esta ltima el lado que se encuentra frente
al ngulo recto

En la Figura se ilustra el tringulo


de lados (catetos) 3 y 4 cuya
hipotenusa es 5, donde se
cumple que 25=16+9. Este
tringulo fue empleado por los
antiguos egipcios para la
construccin de las pirmides y
se le llamaba Triangulo
Sagrado o Triangulo Isiaco, en
honor a la diosa Isis.

Justamente este tringulo (3, 4,


5) es el que se muestra en la
Joya del Past Venerable
Maestro, donde adicionalmente se incluye la demostracin de
Euclides en su Proposicin 1.47 del libro Los Elementos.

La siguiente es una lista de las ternas pitagricas primitivas con valores


inferiores a 100, siendo la primera de ellas la del Tringulo Sagrado:

(3, 4, 5), (5, 12, 13), (7, 24, 25), (8, 15, 17), (9, 40, 41), (11, 60, 61),
(12 , 35, 37), (13, 84, 85), (16, 63, 65), (20, 21, 29), (28, 45, 53), (33,
56, 65), (36, 77, 85), (39, 80, 89), (48, 55, 73), (65, 72, 97)

Un problema muy grave surgi cuando la Escuela Pitagrica descubri


la existencia de nmeros irracionales, es decir, nmeros que NO eran
naturales (1, 2, 3,...), ni racionales (los que se obtenan como fracciones
de nmeros enteros, 7/4= 1.75, 31/6 = 5.16666). Los Pitagricos se
dieron cuenta que existan tringulos rectngulos que generaban esta
nueva clase de nmeros llamados Irracionales, siendo dos de los ms
conocidos los que se muestran a continuacin (45, 45, 90) y (30,
60, 90).

147
Se puede observar que aparecen las races cuadradas de 2 y de 3
los cuales son nmeros irracionales, por tener un nmero infinito de
decimales los cuales no se repiten peridicamente. Por ejemplo, el
nmero 1,4142135 es solo una aproximacin a 7 cifras decimales
del nmero irracional raz cuadrada de 2, El famoso nmero pi
=3,14159 el cual es la relacin entre la longitud de una
circunferencia y su dimetro, tambin es un nmero irracional.

El grupo mantuvo en secreto el descubrimiento de los nmeros


irracionales, y la leyenda cuenta que un miembro fue ahogado por no
mantener el secreto.

Posteriormente se demostr la existencia del Teorema de Pitgoras


Generalizado en el cual las reas correspondientes a los lados
(catetos) y la hipotenusa no son necesariamente cuadrados, sino
cualquier figura geomtrica, con la nica condicin de que sean
148
semejantes. En tal caso la suma de las reas asociadas a los catetos
es igual al area asociada a la hipotenusa. Area 1 + Area 2 = Area 3

EL LTIMO TEOREMA DE FERMAT

Pierre de Fermat, nacido en Francia en 1601 fue uno de los ms


grandes matemticos del siglo XVll. En la Teora de los Nmeros,
se presenta el ltimo Teorema de Fermat, o Teorema de Fermat-
Wiles, el cual es uno de los teoremas ms famosos en la historia de
las matemticas. Utilizando la notacin moderna, se puede enunciar
de la siguiente manera:

Si n es un nmero entero
mayor que 2, entonces NO
existen nmeros naturales a, b
y c, tales que se cumpla la
igualdad

n n n
a =b +c

Como se puede observar, se


trata de una extensin del
Teorema de Pitgoras, para
exponente n entero mayor que
2.

Si deseramos interpretarlo en forma geomtrica podramos imaginarlo


para n = 3 en la siguiente figura. Es decir, a es la hipotenusa, b y c
constituyen los catetos. El Teorema nos dice que para n=3, Si los lados
son nmeros enteros, la suma de los volmenes de los dos cubos
(asociados a los catetos) NO puede ser otro cubo exacto (el asociado a
la hipotenusa). Por ejemplo 33 + 43 no suman 53.

La gran dificultad radica en que en el Teorema de Fermat n puede


ser 3, 4 5, 6hasta el infinito. Fermat acostumbraba hacer
anotaciones en los mrgenes de sus libros y en uno de ellos escribi
He encontrado una demostracin realmente admirable, pero el margen
del libro es muy pequeo para ponerla.
149
Despus de 358 aos no se haba logrado una demostracin completa
del famoso teorema, pese al esfuerzo de los ms grandes matemticos
durante estos siglos; figurando en el Libro de los Records Guinness
como el problema matemtico ms difcil. Dada su dificultad, se
ofrecieron premios econmicos enormes para quien presentara una
solucin completa del teorema. En palabras del historiador de las
matemticas Howard Eves El ltimo Teorema de Fermat tiene la
peculiar distincin, de ser el problema matemtico para el cual, el ms
grande nmero de pruebas incorrectas ha sido publicado

A mediados de 1993 el matemtico Andrew Wiles dio tres


conferencias en el Instituto para las Ciencias Matemticas Isaac
Newton, pero sus colegas le hicieron observar un error en la
demostracin. Wiles y uno de sus ex alumnos Richard Taylor pasaron
un ao ms reparando la demostracin y el 24 de octubre de 1994 lo
volvi a enviar a un comit cientfico de revisin y para Mayo de
1995 la revista Anales de Matemticas lo public, quedando
demostrado el ltimo Teorema de Fermat, siendo un nuevo triunfo del
intelecto humano.

150
REFERENCIAS

Demostraciones del Teorema de Pitgoras y simulacin del Teorema


Generalizado
http://articuweb.wordpress.com/2010/05/15/teorema-de-pitagoras-y-
demostracion/
http://roble.pntic.mec.es/jarran2/cabriweb/1triangulos/teoremapitagoras
.htm
http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Pit%C3%A1goras

VIDEOS

El famoso astrnomo Carl Sagan nos habla sobre Pitgoras


http://www.youtube.com/watch?v=NN_f7ROSgFQ&feature=fvsr
Aspectos histricos de Pitgoras y los Pitagricos 1 y 2
http://www.youtube.com/watch?v=1EBXG9IGHic&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=KohkM3uaXAc&feature=mfu_in_ord
er&list=U L
Historia del ltimo Teorema de Fermat
http://www.youtube.com/watch?v=NXjm_I2lsCk&feature=mfu_in_order
&list=UL
http://es.wikipedia.org/wiki/Teorema_de_Pit%C3%A1goras

151
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales (5)

LOS POSTULADOS DE EUCLIDES..Y MAS ALL

M:. M:. Antonio J. Salv Pando


F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

GRAN ORIENTE DEL PERU

Considerando el gran inters mostrado por nuestros hermanos,


respecto al ensayo anterior, el cual trataba acerca del Teorema de
Pitgoras; he considerado por conveniente dedicar el presente Ensayo
a los Postulados de Euclides y a las nuevas geometras que surgieron
posteriormente.

La masonera es la bsqueda eterna por encontrar el secreto


funcionamiento del universo, un intento interminable por encontrar

152
orden en al aparente caos, para esto las matemticas son una
herramienta imprescindible. Contar y medir, junto con el uso de la
palabra son las primeras y bsicas manifestaciones de la inteligencia.
A ello la aritmtica y la geometra son las dos ramas donde se sostiene
esta bsqueda. La Masonera est convencida que Dios es un
Gemetra y que la Creacin es un gran libro escrito en el lenguaje de
las Matemticas

Es necesario mencionar que para los


Franc-Masones, las formas de las
propiedades geomtricas tienen
otro significado tanto en el plano
simblico como en el plano
energtico, ambos indisolubles. En
el presente ensayo solamente
tratar del aspecto geomtrico por
constituir la base de las ciencias
fsicas y matemticas as como la
arquitectura y la ingeniera y ha
hecho posible su desarrollo, tal como
lo conocemos hoy en da. El
presente ensayo servir como parte
de la secuencia lgica, para futuros
Ensayos que el autor est
preparando.

EUCLIDES

Segn la tradicin Euclides fue en Egipto alumno de Abraham, quien


acompaado de su mujer Sara fue al pas de Canan, y se vio
apremiado por el hambre yendo a refugiarse a Egipto, y como lo dice
la tradicin, "Abraham era hombre prudente y gran sabio. Conoca
todas las VII ciencias y ense a los Egipcios la ciencia de la
geometra".

Euclides fue un matemtico y gemetra griego (325 - 265 A. C.). Se le


conoce como "El Padre de la Geometra". Su vida es poco conocida,
salvo que vivi en Alejandra (actualmente Egipto) durante el reinado de
Tolomeo I. Todava existen dudas alrededor del personaje por lo que se
153
han considerado hasta tres hiptesis:

1. Euclides fue un personaje


matemtico histrico que
escribi Los elementos y otras
obras atribuidas a l.
2. Euclides fue el lder de un
equipo de matemticos que
trabajaba en Alejandra.
Todos ellos contribuyeron a
escribir las obras completas
de Euclides, incluso firmando
los libros con el nombre de
Euclides despus de su
muerte.
3. Las obras completas de
Euclides fueron escritas por
un equipo de matemticos de
Alejandra, quienes tomaron
el nombre Euclides del
personaje histrico Euclides
de Megara, que haba vivido
unos cien aos antes.

De acuerdo a la tradicin, en una ocasin, el rey Tolomeo pregunt a


Euclides si haba un camino ms breve que el que l utilizaba en Los
Elementos para estudiar Geometra, l respondi que no existen
caminos reales en la Geometra. Con este juego de palabras, Euclides
le vino a decir al rey que no existen privilegios en la Geometra.

En otra ocasin, uno de sus estudiantes pregunt a Euclides qu


ganaba con lo que haba aprendido de la Geometra: El maestro orden
a su esclavo que Le entregase una moneda (bolo) a aquel estudiante,
para que ganara algo con lo que aprenda de Geometra, dando a
entender que aquel muchacho no haba entendido nada de la grandeza
de La Geometra y de lo desinteresado de sta.

154
LOS ELEMENTOS

Los Elementos (en griego: ) es un tratado matemtico y


geomtrico que se compone de trece libros, escrito por el matemtico
griego Euclides. Los
Elementos es
considerado uno de
los libros de texto
ms divulgado en la
historia y el
segundo en nmero
de ediciones
publicadas despus
de la Biblia. En estos
trece volmenes
Euclides recopila
gran parte del saber matemtico de su poca, representados en el
sistema axiomtico conocido como Postulados de Euclides, los cuales
de una forma sencilla y lgica dan lugar a la Geometra Euclidiana.

Durante ms de 20 siglos se le consider la base de los conocimientos


matemticos en todo el mundo y todava hoy se toma como fundamento
de los cursos de geometra de la enseanza secundaria y
preuniversitaria.

Segn se expuso en detalladamente en el


Ensayo que trataba sobre el Teorema de
Pitgoras, en la proposicin 1.47 de Los
Elementos se encuentra la demostracin
del mencionado teorema, la cual se
puede ver en la joya del Past Venerable
Maestro y se muestra en la figura adjunta.
La mencionada Joya significa para los
masones CONSTRUCTOR DE TEMPLOS

155
LOS POSTULADOS DE EUCLIDES

Los Postulados de Euclides, los cuales no necesitan demostracin por


ser evidentes, se enuncian de la siguiente manera:

1. Por dos puntos diferentes


slo se puede trazar una
nica lnea recta.
2. Todo segmento rectilneo
se puede prolongar
indefinidamente.
3. Con un centro y un
radio dado slo se puede
trazar una unica
circunferencia.
4. Todos los ngulos
rectos son iguales.
5. Si una recta corta a
otras dos formando a un
lado ngulos internos, y la
suma de estos es menor
que dos rectos, las dos
rectas prolongadas
indefinidamente se
encontrarn de ese lado.

Este ltimo, o quinto


postulado puede ser
interpretado como: Por un
punto exterior a una recta, se puede trazar una nica paralela. Tal como
se ve en la figura final adjunta V. Este postulado es el ms controversial
como veremos ms adelante.

En base a estos cinco postulados se estructura en base a teoremas


demostrados lgicamente, la Geometra Euclidiana que todos hemos
aprendido en la escuela y con mayor detalle en la academia
preuniversitaria, sobre todo en las que preparan para el ingreso a
carreras de ingeniera. Dos de los teoremas ms conocidos y que se
demuestran en base a estos postulados son:
156
La suma de los ngulos interiores de cualquier tringulo es 180.

En un tringulo rectngulo el cuadrado de la hipotenusa es igual a la


suma de los cuadrados de los catetos, que es el famoso Teorema de
Pitgoras.

Euclides tambin demostr que


slo podan existir cinco poliedros
regulares, es decir que sus
caras son iguales (llamados
"slidos csmicos" por los
pitagricos). El filsofo Platn
(428-348 AC) admiraba tanto estas
figuras que no poda convencerse
que el creador no las hubiera
utilizado, y construy su
representacin del mundo
tomando esos cinco poliedros
como elementos primarios.

El Tetraedro (4 caras), el Cubo (6


caras), El Octaedro (8 caras), el
Dodecaedro (12 caras), El
Icosaedro (20 caras)

157
LAS GEOMETRIAS NO EUCLIDIANAS

Muchos intentos se hicieron para demostrar el quinto postulado (el de


las paralelas) a partir de los otros cuatro; muchos de ellos fueron
aceptados como pruebas durante largos periodos de tiempo hasta que
se encontraba el error.

La geometra elemental estaba en ese entonces envuelta en los


problemas del postulado de las paralelas. El matemtico DAlembert,
en 1767, la llam el escndalo de la geometra elemental.

La primera persona que


realmente entendi el problema
de las paralelas fue Gauss.
Empez a trabajar sobre el
quinto postulado en 1792
cuando tena apenas 15 aos
de edad, intentando primero
demostrar el postulado de las
paralelas a partir de los otros
cuatro. Para 1813 haba
progresado poco y escribi:

En la teora de las paralelas no


estamos hoy ms avanzados
que Euclides. Esta es una parte vergonzosa de las matemticas... Sin
embargo para 1817 Gauss estaba convencido de que el quinto
postulado era independiente de los otros cuatro postulados.
Basndose en la negacin del quinto postulado, aparecieron las
158
llamadas Geometras no Euclidianas.

Bernhard Riemann dio sus primeras


conferencias en 1854, en las cuales
fund este nuevo campo de la
Geometra. En la figura adjunta
podemos observar un ejemplo de la
geometra elptica bidimensional
(llamada a veces Riemanniana) que
es un modelo de geometra no
euclidiana de curvatura constante
positiva que satisface slo los cuatro
primeros postulados de Euclides, pero
no el quinto.

Si consideramos los meridianos sobre la superficie de la esfera, por


ejemplo en nuestro planeta; en tal caso no se pueden trazar paralelas,
porque los meridianos siempre se interceptan en los polos. En esta
geometra la suma de los ngulos internos de un tringulo siempre
sumar ms de 180 y solo se aproxima a la geometra de Euclides
para reas muy pequeas. Riemann extendi esta geometra a n
dimensiones, es decir 4, 5, 6etc.lo que desafa la imaginacin.

En los aos 1820 dos jvenes matemticos que trabajaban de modo


independiente, Jnos Bolyai y Nikolai Lobachevsky, publicaron
sus modelos por los cuales establecan la posibilidad de un tipo de
geometra alternativa,
totalmente consistente, que
es el que conocemos ahora
como geometra
hiperblica de curvatura
negativa.

La superficie de una silla de


montar tiene las propiedades
de un espacio hiperblico.
Los ngulos de cualquier
tringulo que se trace sobre ella suman menos de 180. Las lneas
paralelas no permanecen a una distancia constante sino que divergen,
159
o se alejan, progresivamente entre s, y por lo tanto se pueden trazar
infinitas paralelas que pasen por un punto exterior a una lnea. Esta
nueva geometra tambin se aproxima a la Euclidiana para reas
pequeas.

En la figura adjunta se
puede comparar el
quinto postulado de
Euclides en la
Geometra Euclidiana
(1), la Geometra
Elptica de Riemann
(2), y la Geometra
Hiperblica (3)

Todas estas ideas fueron recogidas por Albert Einstein, quien


empleando las herramientas matemticas creadas por la geometra de
Bernhard Riemann y otros mtodos matemticos, logr construir la
teora geomtrica de la gravedad que hoy en da conocemos con el
nombre de Teora de la Relatividad General. Esta teora nos
proporciona una visin de la dinmica y evolucin de nuestro universo
a gran escala, y ser motivo de un prximo Ensayo.

EL TEOREMA DE GDEL

Kurt Friedrich Gdel naci el 28 de abril de 1906, en Brnn la capital


de la Moravia Austrohngara (actualmente, Repblica Checa) en una
familia tnico- germana acomodada. Finaliz sus estudios de
Matemticas en la universidad de Viena en 1927.

El Teorema de Gdel es uno de los resultados ms trascendentales de


las matemticas del siglo XX y posiblemente de toda la
historia de las matemticas, Por su importancia se le puede equiparar
a la Teora de la Relatividad de Albert Einstein o al Principio de
Incertidumbre de Werner Heisenberg, ambos tratados en ensayos
anteriores.

160
Gdel elabor su notable
teorema en 1931, a la
edad de 25 aos.
Empleando la Lgica
Simblica demostr que
no puede construirse
ninguna rama til de las
matemticas sobre un
conjunto coherente de
postulados, sin
suscitarse problemas sin
solucin dentro del marco
de los propios postulados.

Para las matemticas en su conjunto esto implica que la disciplina


nunca ser completa.

Muchos lgicos piensan que el teorema de incompletud de Gdel


asest un impacto fatal al programa de formalizacin de Hilbert, que
apuntaba a un formalismo matemtico universal.

La existencia de un sistema incompleto no es en s nada sorprendente.


Por ejemplo, en el presente Ensayo, si se elimina el quinto
postulado del paralelismo de la geometra eucldiana se obtiene un
sistema incompleto, como hemos visto anteriormente. En el ensayo
anterior vimos tambin como los Pitagricos al aplicar el Teorema de
Pitgoras con nmeros enteros, a los cuales consideraban la esencia
del universo, aparecan nmeros irracionales como 2, 3, etc. Los
cuales fueron ocultados por ellos mismos.

Einstein y el economista Morgenstern asesoraron y acompaaron a


Gdel para el examen de su ciudadana estadounidense, preocupados
de que el comportamiento impredecible de su amigo pusiera en riesgo
su oportunidad. Cuando se mencion brevemente el rgimen nazi,
Gdel le inform al juez que presida, que haba descubierto una
manera en que una dictadura pudiese instaurarse legalmente en los
EE.UU., mediante una contradiccin lgica en la Constitucin. Ni el juez
ni Einstein o Morgenstern, le permitieron a Gdel terminar la
161
elaboracin de su pensamiento y la ciudadana le fue entregada.

El Teorema de Gdel tiene implicancias filosficas trascendentales


pues nos dice que nunca los sistemas lgicos que estn basados en
postulados o axiomas estarn bien estructurados, pues aun
aumentando el nmero de postulados siempre aparecern
proposiciones que no se podrn decidir si son ciertas o son falsas,
dentro del mismo sistema.

En el caso de la Fsica, se pensaba en el Siglo XIX que con las


Leyes de la mecnica de Newton y las Leyes del
Electromagnetismo de Maxwell, todo se haba resuelto; sin embargo
en un Ensayo anterior se mostr cmo la Mecnica Cuntica naci
para poder explicar el mundo subatmico que no se podan explicar
con la Fsica clsica. Hasta ahora en pleno siglo XXI no existe una
teora satisfactoria que
logre unir a la Mecnica
Cuntica (el microcosmos)
con la Teora General de
la Relatividad de Einstein
(el macrocosmos). Ustedes
QQ:. HH:. podrn ahora
analizar y visualizar lo que
sucede en sus respectivas
reas profesionales, bajo la
nueva ptica del Teorema
de Gdel.

Si consideramos el Principio de Incertidumbre de Heisemberg , la


Teora del Caos y el Teorema de Gdel, nos encontramos con que
por ms que la ciencia avance ser imposible llegar a comprender
completamente al G:.A:.D:.U:. y sus leyes, por una simple y sencilla
razn: todo ser humano o forma de inteligencia que pueda existir en el
cosmos, somos parte del mismo sistema y por lo tanto nuestro
conocimiento avanzar como persiguiendo un espejismo y nunca
alcanzndolo. Nosotros mismos QQ:. HH:. Como Masones nos
esforzamos en pulir nuestra Piedra Bruta, para llegar a ser una Piedra
Pulida, pero como sabemos y ahora lo tenemos ms claro, nunca
alcanzaremos la perfeccin absoluta
162
REFERENCIAS

Los Pitagricos y los nmeros irracionales


http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/pitagoras/los_pitagoricos_
y_los_nu meros_irracionales.html
Euclides y sus postulados
http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/euclide
s/euclid.ht
Demostracin de Euclides 1.47 del Teorema de Pitgoras
http://www.juntadeandalucia.es/averroes/~14700626/spip/spip.php
?article20
Biografa de Gauss
http://www.um.es/docencia/pherrero/mathis/gauss/gau.htm
Geometras no Euclidianas
http://soko.com.ar/matem/geom_no_eu.htm
El teorema de Gdel (pdf)

163
http://isaiasgarde.myfil.es/get_file?path=/careaga-alfrede-teorema-
godel.pdf
El aporte de Gdel a la lgica matemtica
http://www.sinewton.org/numeros/numeros/64/historia_01.pdf

VIDEOS

Historia de las matemticas, Grecia 1 al 6


http://www.youtube.com/watch?v=-44ynsrWYjk
Prueba del Teorema de Pitgoras con agua
http://www.youtube.com/watch?v=CAkMUdeB06o&feature=related
Biografa de Gdel
http://www.dailymotion.com/video/x1sv56_kurt-godel_news

164
Ensayos sobre el Simbolismo Masnico
en las Ciencias Fsicas, Matemticas y Naturales (6)

LA TEORA GENERAL DE LA RELATIVIDAD Y NUESTRO


UNIVERSO

M:. M:. Antonio J. Salv Pando


F:. R:. L:. S:. Luis Heysen Inchustegui N 3

GRAN ORIENTE DEL PERU

La posesin del conocimiento, a no ser que vaya acompaada por


una manifestacin y una expresin en la accin, es como el
amontonamiento de metales preciosos: una cosa vana y tonta. El
conocimiento, como la riqueza, est destinado al uso. La ley del uso
es universal, y aquel que la viola, sufre en razn de su conflicto con las
fuerzas naturales. El Kybalion

Bajo y tras del universo de tiempo, espacio y cambio, ha de


encontrarse siempre la realidad sustancial, la verdad fundamental. El
Kybalion.

En un Ensayo anterior trat acerca de la Teora Especial de la


Relatividad, en la cual se encuentran dualidades como las del espacio-
tiempo y la de masa- energa. En el presente Ensayo analizar la
Teora General de la Relatividad de Einstein y la forma como se han
165
comprobado experimentalmente sus predicciones; as mismo expondr
las ms modernas teoras respecto a la evolucin de nuestro universo.
Como siempre la exposicin ser muy didctica y actualizada para la
mejor comprensin de nuestros hermanos masones.

La Teora Especial de la Relatividad


fue presentada por Albert Einstein
en 1905 en la cual asuma solo
velocidades constantes y un hecho
experimental comprobado, de que la
velocidad de la luz era la misma (300
mil kilmetros por segundo) sin
importar la velocidad de la fuente
luminosa, o del observador que
efectuara la medicin. En ella se
demuestra las distorsiones que sufre
el espacio-tiempo con la velocidad y la equivalencia entre la masa y
energa E = MC2.

La Teora General de la Relatividad fue presentada en Noviembre de


1915. Estas ecuaciones especifican cmo la geometra del espacio y
el tiempo estn influenciados por la materia presente, es decir describe
el campo gravitatorio. En 1917 Einstein aplic su teora al universo
en su conjunto, iniciando de esta manera lo que se conoce como el
campo de la Cosmologa Relativista.

Las temticas generales de la geometra no


eucldea fueron desarrolladas en por Riemann,
discpulo de Gauss (Ensayo 5); pero no fue
hasta despus de que Einstein desarroll la
Teora de la Relatividad General, que la
Geometra no Eucldea del espacio y el tiempo
se hizo conocida.

166
El Principio de Equivalencia

La intuicin bsica de Einstein fue


postular que en un punto especfico
del espacio no se puede distinguir
experimentalmente entre un cuerpo
acelerado uniformemente y un
campo gravitatorio uniforme (el que
genera el peso). Por ejemplo si una
persona estuviera viajando en un
cohete que acelerara 9.8 metros por
segundo en cada segundo y
efectuara experimentos, las
frmulas obtenidas seran las
mismas que las que obtendra en un laboratorio en La Tierra (que tiene
la misma aceleracin de la gravedad). A esto se le conoce como el
Principio de Equivalencia al que Einstein calific como la idea ms
feliz de mi vida.

Cuando una nave espacial


como en la fotografa, viaja
en rbita a velocidad
constante, los astronautas
no sienten peso, pues su
aceleracin es cero y a largo
plazo se originan serios
problemas de salud, como
descalcificacin de los
huesos y atrofia muscular,
entre otros. La misma
sensacin de ausencia de peso, experimenta una persona que se
encuentra dentro de un ascensor en cada libre.

La Gravitacin Universal

Isaac Newton (1642-1727) formul su Ley de la Gravitacin Universal


en 1685, segn se dice al darse cuenta que la fuerza que originaba la
cada de una manzana, era la misma que gobernaba el movimiento de
la Luna alrededor de La Tierra y en general la de todos los planetas
167
alrededor del sol.

Sin embargo, la gravitacin


universal es mucho ms que
una fuerza dirigida hacia el Sol.
Es tambin un efecto de los
planetas sobre el Sol y
gobierna el movimiento de
todos los objetos del Universo.
Newton crey que la accin de
la gravedad era instantnea,
es decir que si por algn
motivo El Sol desapareciera,
inmediatamente la rbita de La Tierra sera alterada. Si bien es cierto
su teora permita describir el movimiento de los cuerpos en el universo,
no lograba explicar cul era el origen de esta fuerza.

Einstein nos dice que no existe una velocidad superior a la de la luz


(300 mil kilmetros por segundo) y por lo tanto entra en contradiccin
con Newton, pues en el ejemplo supuesto en el prrafo anterior el
efecto sobre la rbita terrestre se sentira despus de pasados 8
minutos debido a la
propagacin de Ondas
Gravitacionales a travs del
espacio- tiempo.

El explica que una masa


deforma el espacio-tiempo y
esa deformacin produce lo
que se conoce como Fuerza
de Gravedad. En el caso de los
planetas, siguen sus rbitas en
el espacio-tiempo deformado por el Sol. En trminos simples La
curvatura le dice a la materia como moverse, y de forma recproca la
materia le dice al espacio como curvarse.

Es decir, aqu tenemos otra dualidad en la naturaleza.

168
Esta deformacin del espacio-tiempo predicha por Einstein debera
tambin afectar a los rayos de
luz, por lo tanto se trat de
medir experimentalmente este
efecto en la luz de las
estrellas durante un eclipse
solar. El fenmeno fue
observado y medido por Arthur
Eddington en el eclipse solar
del 29 de mayo de 1919,
quedando comprobada exactamente la prediccin de Einstein.
Este hecho le dio fama mundial y se convirti en un personaje,
como en nuestra poca lo sera una superestrella de rock o de futbol.

Desde tiempo atrs se saba que la rbita del planeta Mercurio tena
una precesin, es decir que el eje de la rbita gira muy lentamente, sin
que la Ley de Gravitacin de Newton pudiera explicarla., Al aplicar la
Teora de Einstein la prediccin fue exactamente la observada.

169
Agujero Negros

En 1915, unos meses despus en que Einstein presentara la Teora


General de la Relatividad, Karl Schwarzschild encontr una solucin
a las ecuaciones, donde un cuerpo pesado no permitira el escape de
su propia luz. El origen de los agujeros negros fue planteado por el
astrofsico Stephen Hawking en 1988. Un agujero negro es el
resultado final de la accin de la gravedad extrema llevada hasta
el lmite posible. La misma gravedad que mantiene a la estrella estable,
cuando esta se encuentra en agonas, es decir ha agotado
prcticamente su combustible nuclear, la empieza a comprimir hasta el
punto que los tomos comienzan a aplastarse.

El agujero negro posee una gravedad infinita en un espacio de un


tamao inconmensurablemente pequeo. Segn la Teora General de
la Relatividad se ha creado una singularidad y ni si quiera la luz puede
escapar de su intensa gravedad. Los Agujeros negros supermasivos,
con masas de varios millones de masas solares se hallan en el corazn
de muchas galaxias inclusive en nuestra propia galaxia, la Va Lctea.

Dilatacin gravitacional del tiempo

La relatividad predice que el tiempo transcurre ms lentamente cerca


de una masa grande, que cuando se encuentra lejos de ella. Este
170
fenmeno se ha demostrado experimentalmente con relojes
atmicos situados sobre la superficie terrestre y los relojes en
rbita del Sistema de Posicionamiento Global (GPS por sus siglas
en ingls). Si no se tomara en cuenta esta variacin los GPS daran
lecturas incorrectas. Igualmente la luz emitida cerca de una masa
grande se vuelve ms rojiza, que si se emitiera lejos de dicha
masa, debido a la prdida de energa. Recientemente este fenmeno
fue confirmado plenamente.

Copenhague, 28 de Setiembre 2011 (AP). Un equipo de astrofsicos


confirm que la teora de la relatividad general de Albert Einstein es
vlida a escala csmica, y no slo en el sistema solar, al comprobar
que la gravedad influye en la luz procedente de las lejanas
agrupaciones galcticas. Radek Wojtak (Dark Cosmology Centre, de la
Universidad de Copenhague) y sus colegas quisieron confirmar la teora
de Einstein analizando la luz que nos llega de las galaxias situadas en
las 8.000 agrupaciones, cada una de las cuales est formada por
miles de galaxias.

Hemos visto que a la luz de las galaxias situadas en el medio de un


supercmulo le cuesta salirse del campo gravitacional, mientras que
la luz de las galaxias perifricas emerge ms fcilmente, explica en
un comunicado.

Una vez calculada la masa de cada agrupacin galctica, los


astrofsicos utilizaron la teora de la relatividad general para evaluar el
corrimiento al rojo gravitacional de las galaxias segn su posicin en
el supercmulo.

Friccin en el espacio-tiempo

La teora de Einstein predice que un objeto grande como nuestro


planeta, en plena rotacin va a arrastrar consigo al espacio-tiempo
distorsionndolo, causando que la orientacin de un giroscopio
cambie con el tiempo. Esto fue comprobado por el satlite Gravity
Probe B, en Mayo del 2011.

171
Agujeros de Gusano

En la Teora General de la Relatividad se encuentra la posibilidad de la


existencia de atajos en el espacio-tiempo, con un lugar de entrada
y otro de salida, a los que se le ha dado el nombre de Agujeros de
Gusano o Puentes Einstein-Rosen. Hasta la fecha no se ha
encontrado ninguna evidencia de que el espacio-tiempo conocido
contenga estructuras de este tipo.

En la pelcula Contacto basada en la novela del mismo nombre y


escrita por el famoso astrnomo Carl
Sagan, una astronauta (Jodie Foster)
viaja en instantes a un lugar muy lejano
a nuestra galaxia a travs de un Agujero
de Gusano, para contactarse con una
civilizacin muy avanzada.

Algunos cientficos han especulado


acerca del origen de nuestro universo
imaginando un universo recin
nacido conectado a su universo
progenitor por un cordn umbilical
espacio-temporal estrecho, es decir un
Agujero de Gusano, creando as una
nueva dualidad en la naturaleza.

La Expansin del Universo

Las ecuaciones de la Relatividad General predicen, bajo la hiptesis de


homogeneidad e isotropa (es decir en toda direccin es igual) que el
universo debe expandirse. Esto quiere decir que la distancia entre dos
puntos, medida a travs del
tiempo que tarda la luz en viajar
desde uno hacia el otro,
aumenta con el tiempo, lo que
estaba en contra del
pensamiento cientfico de la
poca. Para evitar esta
contradiccin Einstein asumi un universo esttico, aadiendo un
172
nuevo parmetro a su teora al que llam constante cosmolgica.
Posteriormente reconocera que fue el mayor error de su vida

En el ao 1929, el astrnomo Edwin Hubble observ que la luz


proveniente de las galaxias lejanas est levemente corrida al rojo, e
interpret correctamente este resultado como debido a que las
mismas se estn alejando de nosotros. La Ley de Hubble, que
establece que el corrimiento al rojo es proporcional a la distancia a la
que se encuentra la galaxia (medida por su luminosidad), fue la primera
evidencia observacional de la expansin del universo. En la figura
podemos observar como las manchas sobre un globo se alejan
mutuamente al expandirse este (el espacio-tiempo), pero sin ocupar
ninguna de ellas un lugar privilegiado. En su honor, el Telescopio
Espacial Hubble lleva su nombre.

El Big Bang (La gran explosin)

En 1948, el fsico ruso


nacionalizado estadounidense,
George Gamow, plante la
Teora del Big Bang, que
sostiene que nuestro universo
comenz a existir bruscamente,
hace aproximadamente unos
13 700 millones de aos, en
una gigantesca explosin
siendo la expansin que
actualmente observemos un
vestigio de la explosin
primordial. En aquel instante, la materia estaba concentrada en un
estado de densidad y temperatura infinitas. Hasta ahora en la
comunidad cientfica no ha encontrado la respuesta a Qu ocurri
antes del Big Bang?, o es que en ese instante se inici el tiempo;
tampoco se sabe qu lo origin y de dnde provino toda esta energa
que se conserva en todo el universo.

173
Gamow tambin predijo la existencia de un fenmeno ms tarde
bautizado como Radiacin de Fondo de Microondas Csmicas (CMB),
que son los restos de
radiacin producidos
por el nacimiento del
universo,. (Como se
puede ver en la foto
tomada por el satlite
WMAP en el 2003), la
cual nos muestra
nuestro joven universo
a solo 300 mil aos
despus del Big Bang).

En 1965, Arno Penzias y Robert Wilson, mientras desarrollaban una


serie de observaciones de diagnstico con un receptor de microondas
propiedad de los Laboratorios Bell, descubrieron la radiacin csmica
de fondo, ambos fueron galardonados con el Premio Nobel de Fsica.
Es posible ver la radiacin de fondo de microondas con algo tan
comn como un televisor analgico antiguo, al sintonizar un canal en
el que no haya ninguna emisora emitiendo seal; parte (un 1%) de
la nieve que puede verse en la pantalla es dicha radiacin de fondo
captada por la antena del aparato.

Alan H. Guth, fsico del Instituto Tecnolgico de Massachusetts, en los


inicios de los aos 80 propuso que en los primeros instantes se produjo
un rapidsimo crecimiento del universo, o inflacin csmica; el ritmo del
crecimiento posterior habra sido mucho ms lento. La hiptesis
distingue entre universo real y universo observable, siendo el
observable, el nuestro, mucho ms pequeo que el universo real.
Esto explica por qu nuestro universo es tan homogneo a gran escala

La Teora del Big Bang, es aceptada por la comunidad cientfica y se


basa en observaciones rigurosas y es matemticamente correcta
desde un instante despus de la explosin, pero no tiene una
explicacin para el momento cero del origen del Universo, llamado
singularidad, porque en ese instante tambin debe aplicarse la
Mecnica Cuntica la cual no es compatible con la Teora General de
la Relatividad.
174
La Materia Oscura y la Energa Oscura

Experimentalmente se han encontrado Lentes Gravitacionales,


creados por la deformacin del espacio- tiempo ante la presencia de
masas muy grandes (cmulo de galaxias en la foto), los cuales hacen
el papel de lupas gigantescas, pudiendo los potentes telescopios
aumentar su alcance, aprovechndolos. Sin embargo la cantidad de
masa observada es mucho
menor que la que
produciran estos lentes. A
la masa faltante que no
emite ni refleja luz y cuya
naturaleza se desconoce,
se le denomina Materia
Oscura y tambin se
encuentra presente en
todas las galaxias.

En 1998 las observaciones sugirieron que la expansin del Universo


se estaba acelerando. Hasta ese momento los cientficos pensaban
que la expansin del Universo se estaba frenando debido a la fuerza
gravitatoria; sin
embargo, se
descubri todo lo
contrario, por lo que
deba existir algn
tipo de fuerza que
acelerase el
Universo. A esta
fuerza le
denominaron
Energa Oscura y
estara presente en
todo el espacio,
produciendo una presin negativa que tiende a acelerar la expansin
del Universo, resultando en una fuerza gravitacional repulsiva.
Los cosmlogos estiman que la aceleracin empez hace unos 9.000
millones de aos. Su naturaleza es desconocida hasta el momento (ver
175
noticias). Segn el Modelo Estndar de Cosmologa, la materia que
conocemos sera solamente el 4% del universo y el resto, es decir el
96% es desconocido, lo que constituye un nuevo desafo para los
cientficos del siglo XXI. (Ver figura)

Estocolmo, 4 Octubre 2011 (EFE). La Real Academia de las


Ciencias sueca distingui hoy con el Nobel de Fsica a tres
astrnomos que revolucionaron las ideas sobre el universo al
descubrir que este se expande de forma acelerada al contrario de lo
que se pensaba.

Este hallazgo fue presentado a la vez en 1998 por dos equipos


cientficos: uno, encabezado por el estadounidense Saul Perlmutter;
mientras que su compatriota Brian P. Schmidt lideraba el otro, en el
que el tambin estadounidense Adam G. Riess desempe un papel
destacado.

Reiss dijo que el telescopio espacial Hubble ha sido crucial para su


investigacin, y espera que un proyecto en marcha de la NASA
para construir uno ms potente, el multimillonario telescopio
espacial James Webb, arroje ms luz sobre la naturaleza del universo.

La Red Csmica (Cosmic Web)

Empleando los ms poderosos telescopios, los astrnomos han podido


visualizar la estructura del universo a gran escala. Las galaxias forman
filamentos de millones de aos luz de longitud y constituyen el
esqueleto del universo. Las galaxias se juntan ms, formando cmulos
y supercmulos en las intersecciones, como araas gigantes, las
cuales atraen ms galaxias, Esto crea tambin gigantescos espacios
vacos donde no se encuentran nada.

Estas estructuras se forman gracias a la interaccin entre la expansin


del universo (Energa Oscura) y la gravedad (Materia Oscura) la cual
opera como el aglutinante de las galaxias. Nuevamente aparece una
dualidad en nuestro universo.

176
Debemos recordar Queridos y Respetables Hermanos que El Universo
que les he descrito constituye el templo de la Deidad a quien servimos.
Sabidura, Fuerza y Belleza
sostienen su Trono como pilares
de sus obras, porque Su
Sabidura es infinita, Su Fuerza
omnipotente y Su Belleza
resplandece sobre la inmensidad
y simetra de toda la creacin.
Los cielos que l ha tendido
como dosel y la tierra que l ha
creado para ser morada de la
vida, tienen el fulgor de las
estrellas que le sirven de diadema y nos dicen de su poder y gloria.

177
REFERENCIAS.

Videos sobre la Teora General de la Relatividad 1 y 2

http://www.youtube.com/watch?v=mxdiadu_kGI&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=FzL67AqH3_E&NR=1

Video sobre el Big Bang

http://www.youtube.com/watch?v=Eguq80W9f88&feature=fvwrel

Video sobre Materia Oscura y Energa Oscura

http://www.youtube.com/watch?v=fRv2g72iWUs

Video de Einstein vs Newton

http://www.youtube.com/watch?v=9JPe1GnQMd4

178

Intereses relacionados