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Un sntoma es un mensaje cifrado, un jeroglfico.

De ah que la labor del psicoanalista


consista en hacer-advertir al analizante qu es lo que dice dicho mensajero, as como tambin,
quin es su destinatario. Para tal quehacer se abre una experiencia a travs de la palabra que
es dicha a otro (psicoanalista) al que se ama (transferencia) El reto? Intentar dar cuenta
de qu dice el sntoma a partir del cmo lo dice.

Jacques Alain Miller propone -haciendo un comentario a la famosa frase de Lacan sobre el
amor- El amor es dar algo a alguien que no lo es ,Se ama a quien se supone vendr a
responder algo a la pregunta de quin soy[3] En ese sentido, el psicoanlisis se produce,
desde y a travs de la experiencia del Amor, de lo que se ama e igualmente odia, eso sin lo
cual no sera posible vivir la vida.

La genialidad de Freud consisti en descubrir ciertos principios (condensacin,


desplazamiento, figurabilidad) que regulan el cmo se articulan y manifiestan dichos
mensajes: Qu los motiva (empuja)? Triebpulsin- empuje, fuerza motriz, brote Qu
manifiestan los sntomas, los sueos, los olvidos, los deslices al hablar, el cambiar una cosa
por otra desplazamiento-, la supersticin, las creencias, el error y los chistes? Cules son
las relaciones entre estos y el deseo? En ltima instancia, cul es la relacin entre el lenguaje
y el deseo? Por qu el deseo es algo que busca ser dicho, manifestarse? Y en el caso de la
histeria, solo puede manifestarse como deseo frustrado

Dichos mecanismos del Inconsciente condensacin, desplazamiento y figurabilidad- fueron


abordados por Jacques Lacan -en su retorno a Freud-[4] desde las figuras de la metfora
(condesancin) y la metonimia (desplazamiento).

La propuesta psicoanaltica consiste en hacer notar que a eso a lo que se le llama Inconsciente,
es un saber que posee una escritura particular: formas diversas en que se presenta (p.e. las
diferentes imgenes del relato de un sueo, un sntoma, un error, un olvido, etc.) Lacan
plante que El Inconsciente est estructurado como un lenguaje En dnde su sentido se
oculta a quien lo porta.
Lo que soy yo mismo no puedo verlo
Lo que veas de mi no puedo esconderlo[5]

Sin por ello dejar de sufrir y padecer sus efectos: No s por qu me sucede siempre? No
se qu hacer? Cmo tomar esto? Qu puedo hacer para?

Fueron las grietas y fallas que introdujo la histeria -un padecimiento donde eso del cuerpo
no se comporta como simple organismo descrito por la biologa, trastocando las nociones
anatomofisiolgicas del mismo- las que plantearon a Freud que el cuerpo y el psiquismo, son
textos en los que se puede leer algo ms all de las solas funciones; que hay un saber que
intenta revelarse para quin pueda leerlo, a la manera de El que tenga odos para or que
oiga Y que dicho saber est ntimamente ligado a los deseos, en ocasiones a los ms
inconfesables. No solo por su carcter, pudiramos decir, pecaminoso, contrario a una cierta
moral cultural, sino porque no hay palabras para poderlo articular, no hay forma de saber-
siempre-y-todo-el-tiempo lo que se desea y cmo hay que desearlo.[6] Los humanos, para
poder desear, debern ser alienados por la cultura: para que sta les pueda mostrar, qu y
cmo hay que desear ese algo que se proponga. No hay nada natural ni espontneo en los
deseos humanos, el cine es el arte perverso por naturaleza, no te dice que desear sino como
hay que desearlo (Zizek, S, 2006)[7]

Nuestros enfermos de histeria (neurticos) padecen de reminiscencias.


Sus sntomas son restos y smbolos mnmicos[8] Saben, pero no saben que saben

Y no es solo que recuerden las dolorosas vivencias de un lejano pasado; todava permanecen
adheridos a ellas, no se libran del pasado y por l descuidan la realidad afectiva y el
presente. Esta fijacin de la vida anmica a los traumas patgenos es uno de los caracteres
ms importantes y de mayor sustantividad prctica de las neurosis[9] dir Freud.

Pero no solo es cuestin de estar fijado al pasado de un recuerdo que no deja en paz, porque
para eso alguien podra objetar, pues que lo olvide y ya, sino de la experiencia, de vivir
reviviendo esos tiempos pero no como si se tratase de solo un recuerdo, sino de algo del orden
del hacer, del vivenciar,[10] sin darse cuenta aqu en el presente; quedar esclavizado a un
pasado que siempre es presente y que no deja descansar para poderpasar a otras
cosas hacer algo nuevo, diferente, disfrutar de los instantes del aqu y ahora.

Y si el Inconsciente es un saber qu es lo que sabe?

Los sntomas en la histeria le fueron dando a Freud la experiencia no de manera simple,


sino a travs de muchos intentos, fallas, pruebas, fracasos y constataciones por diferentes
mtodos[11]- las pistas para su desciframiento.

Dirigindose simultneamente a los sueos, los olvidos, errores y lapsus,as como hacia
el Witz[12] encontr similitudes entre cada uno de ellos: todos poseen un sentido cifrado y
todos son expresin de deseos, deseos no manifestados en la profundidad del Inconsciente
-qu quien sabe dnde sea eso!- sino en la superficie del relato que los hace discursos[13],
entre lo que alguien dice (posicin de hablante, hablar a otro-transferencia, cmo se toman
las palabras, silencios y gestos del analista) y solo despus le dice-revela lo que dijo, al
escuchar la resonancia de su propio decir (posicin del analizante) Pues lo que hace un
analizante en sesin es hablar(se) y escuchar(se). Si conocemos sus sntomas, sueos, lapsus,
recuerdos, etc. es porque estos han sido relatados, puestos en el contexto de la palabra que es
dicha a otro, el psicoanalista a quien se le suponen quien sabe que tantas cosas[14]

De ah que la experiencia del psicoanlisis se haya iniciado cuando una paciente le solicit
enrgicamente a Freud que la escuchara[15]. Producindose el pasaje de una clnica de la
mirada (la imagen, las suposiciones, las categoras, clasificaciones, etc.) a una clnica de la
escucha de las ocurrencias.

Entonces Freud se encontrar en sus pacientes con algo a lo que denominar compulsin a
asociar Al guardar silencio y dejarlos hablar entonces estos hablaban de un tema a otro,
ideas que Freud mismo iba hilando, pues seguramente pensaba Todo esto debe de tener
algn sentido, no pueden ser casualidades no la idea, ni el orden en que son dichas!

Advirtiendo algo que posteriormente plantear Lacan en relacin al todo ser hablante:
El hombre no piensa con su alma, como lo imagina el Filsofo. Piensa porque
una estructura, la del lenguaje la palabra lo implica porque una estructura recorta
su cuerpo y nada tiene que ver con la anatoma. Testigo (de esto) la histrica. - Jacques
Lacan. Momento justo en donde aparece la dimensin de lo Inconsciente: esos otros sentidos
que se dicen sin querer decirlos, pues trascienden toda intencionalidad y voluntad de los
hablantes; como cuando alguien exclama: pero que cosas dije, qu cosas salieron de mi
boca, como si esta tuviera voluntad propia

Por lo tanto la labor del psicoanalista es la de un cierto lector de eso (al.Es, Ello decimos
en castellano) que se articula en lo Inconsciente[16], que como bien ha dicho Jacques Lacan,
es un saber estructurado como un lenguaje y Cmo es ese lenguaje?

Y todo esto para plantear algo tan simplemente complejo, centro de la actividad
psicoanaltica: Ello habla (Wo es war Soll Ich werden) La cuestin es como decamos-
conocer qu es lo que dice eso (sntoma, sueo, lapsus, error, etc.) qu nos plantea, cmo nos
interroga. De ah la cuestin de preguntarle al analizante qu le plantea, qu se le ocurre a
partir de su sueo, su dificultad, su problema, su pena? Cmo intenta o ha intentado
explicarse eso que vive o vivi, lo que le aqueja?

Preguntas que permiten situar un contexto propicio para que quien habla se interrogue sobre
su propio decir, poder pasar del: Fjese que ltimamente me pasa que. A la posicin de
analizante que se deja interrogar por sus propias palabras. Pues El neurtico es un enfermo
que se trata con la palabra, sobre todo con la suya. Debe de hablar, contar, explicar l
mismo. Freud lo define as: asuncin de la parte del sujeto de su propia historia, en la
medida en que ella est constituida por la palabra dirigida a otro El psicoanalista no
tiene ms remedio que ser el rey de la palabra. Freud explicaba que el inconsciente no es
tanto profundo sino ms bien que es inaccesible a la profundizacin consciente. Y deca
tambin que en ese inconsciente ello habla: un sujeto en el sujeto trascendiendo al sujeto.
La palabra es la gran fuerza del psicoanlisis.[17]

Para ello el mtodo psicoanaltico propone seguir las pistas del cmo lo dice, es
decir, cmo lo escribe (desde cuando, dnde, cmo, ante quin, que hace despus)
Analizando cmo se presentan los malestares, los sntoma y las angustias se podr entonces
dar cuenta de algo del por qu se padece eso que aqueja: Escuchando y siguiendo las
ocurrencias del analizante! sus fallas y errores, cuando las palabras no alcanzan y se
experimentan limitadas para expresar eso innombrable; los sin sentidos, los enlaces, las
evocaciones, los gestos, actos y olvidos. En esa experiencia situamos el Inconsciente: ah
donde algo falla y aparece un error, una grieta, un impedimento, una duda que aqueja.

Segn el diccionario de la real academia de la lengua espaola, sntoma es: un Fenmeno


revelador de una enfermedad As como una Seal o indicio de una cosa que est
sucediendo o va a suceder[18]

Si tomamos ambos significados, pero a la inversa del indicio al efecto o seal de una
enfermedad- nos situaramos en el contexto psicoanaltico, pues el quehacer del analista es
detectivesco. A la manera de un Sherlock Holmes, el psicoanalista sin garantas previas ni
seguridades, solo con la apuesta de su palabra y la del analizante- se arroja a la apasionante
aventura de buscar en los vestigios e indicios Esas ruinas vivientes que son los sntomas! las
claves que permitirn conocer el sentido de ese saber cifrado.

Sntomas hechos de palabras

Qu es lo que se hace en psicoanlisis? o cmo en algn momento me espet mi abuela


materna: De qu tanto hablas con la gente que te consulta?

Psicoanalizarse no es para nada una actividad simple ni fcil. A veces se considera que es
una cosa sencilla, sin mucho esfuerzo. Se suele decir:A qu vas ah solo a hablar? Son
platicas, porqu no mejor platicas conmigo otros reclaman, piden algo: No me dice
nada

El sntoma apunta hacia un sentido que al ser descifrado permite saber qu deca, cual era su
mensaje. Momento crucial donde se produce el saber, ese que deca Freud que el sujeto
siempre posey, pero que no saba que lo portaba. Y que le puede llevar a resolver su
problema, sus conflictos, por ms aejos que estos sean; momento donde aparece la cura. En
ese sentido el psicoanlisis lleva al extremo la mxima evanglica que reza: La verdad os
har libre La verdad sobre s-mismo, la verdad sobre el deseo.

De tal forma, se produce un cambio subjetivo: el sujeto pasa de ser un simple portador de un
sntoma del cual no sabe el por qu, ni cmo solucionarlo, funcionando el sntoma como una
entidad ajena que afecta, tomndolo por sorpresa, de ah la queja y la victimizacin propia.
A constituirse en lector de sus sntomas por la escucha de su propia palabra; dndose cuenta
de que cuando habla tambin puede escucharse: algo aprehende de s mismo, algo le es
revelado (por el Ello)

el sntoma subsiste en la medida en que est enganchado al lenguaje, por lo menos si


creemos que podemos modificar algo en el sntoma por una manipulacin llamada
interpretativa, es decir, que acta sobre el sentido[19]

El Inconsciente produce saber

La sabidura es un saber hacer. Diferente al conocimiento que se adquiere en las


instituciones socialmente acordadas para la formacin de los estudiantes: la escuela.

La sabidura implica una experiencia de vida. Podramos decir que en las escuelas se puede
generar sabidura siempre y cuando dicha actividad de aprendizaje, cada alumno se la apropie
en una experiencia de vida, es decir que lo que se le ensea y aprende en las aulas lo lleve
ms all de los lmites de la misma; des-elitizar y des-acartonar el conocimiento, hacerlo
experiencia. Hacerlo saber efectivo para solucionar cosas y principalmente para contar con
un sostn de vida para realizar los deseos.
La sabidura est en relacin con los deseos y la experiencia de vida, con el arriesgarse
pretendiendo buscar algo, aunque no se conozca a priori qu se desea encontrar, que se quiere
y por qu, sino ms bien dejarse encontrar por algo que atrape; seguir las pistas pero estar
atento y dispuesto a seguir otros caminos, si as el rumbo deseoso lo indica.

La sabidura implica espontaneidad en la bsqueda ms que con la planeacin y la


eliminacin de las contingencias. Lgicas bajo las cuales se pretende estructurar nuestra
cotidianidad: que no pase nada, que no se salgan de control las cosas, eliminar los errores,
los desfases, que todo pueda programarse, calendarizarse, que todo sea una situacin de
ganar-ganar, etc. De ah que el miedo y la seguridad sean tan explotadas como estrategias
para mover a las masas: introducir un producto, campaas polticas, consultar de opinin,
desarrollo de polticas pblicas, etc.

Si la sabidura parte de una experiencia y no de algo programado, es de dicha experiencia


de donde provendrn los indicios, las pistas que permitan sopesar y discernir lo que ha
implicado dicha experiencia. Que en el caso de la experiencia psicoanaltica esta no puede
ser reducida y delimitada en simples conceptos y tecnicismos como si ya todo estuviera dicho
en trminos de la clnica. Es la clnica la que aporta a la teora, cuestionndola, y no la teora
la que tiene la ltima palabra sobre lo que le pasa al analizante. Pues como decamos al inicio:

El psicoanlisis no es como un sistema filosfico que parte de ciertos


conceptos fundamentales rigurosamente definidos, se sirve de ellos para abarcar la
totalidad del mundo y, una vez acabado, no tiene lugar ya para nuevos descubrimientos ni
mejoras. Por el contrario, permanece ligado a los hechos que se producen en su campo de
trabajo, trata de resolver los problemas ms inmediatos de la observacin, prosigue su
experiencia a tientas, siempre est inacabado, siempre dispuesto a rectificar o a modificar
sus teoras. Sigmund Freud, 1926

El cuento de nunca acabar: el anlisis de las resistencias

El perodo nombrado como el del anlisis de las resistencias dentro de la historia del
psicoanlisis, en particular sobre su tcnica, siempre se me ha figurado una especie de torcida
de brazo, como hacerle mano de puerco a alguien, torcindole el brazo, al ms puro estilo
de los gladiadores del arte del pancracio.

La dificultad con la nocin de la interpretacin de las resistencias consiste en terminar


siempre en un callejn sin salida, un estira y afloja entre la interpretacin y las fuerzas que
se oponen al tratamiento, a saber, las resistencias.

La idea por dems acartonada y formulista es ms o menos la siguiente Usted hace (suea,
dice) pero en realidad lo que quisiera hacer es

Planteando la interpretacin de que eso que se pone como sntoma, sueo, lapsus, error, etc.
sera una sustitucin, un simple subrogado de lo que en verdad se quiere, el deseo
genuino
Entonces me d cuenta que era solo un sustituto para el nio

Pero y qu es lo que en realidad se quiere? Qu es lo que sostiene dicha nocin? : que los
deseos son subrogados y que existe un verdadero deseo que no se quiere reconocer por su
peligrosidad para el sujeto, o para decirlo con el mismo formulismo, para su Yo, como se
quiera ver. Y que eso hace que se desplace (subrogue) en otros deseos, digamos de menor
grado de veracidad y peligrosidad para la conciencia, el Yo, o ve tu a saber que otro mojigato
moralizante, o de concordancia con el verdadero deseo supuesto por dicha teora

Dicha idea de las resistencias es a menudo muy absurda, cerrada en s misma. Por qu
planteo esto? Porque la idea del anlisis de las resistencias requiere de una idea igualmente
absurda: la ficcin de verdad de que habra un deseo verdadero, La otra escena! De la cual
todos los dems deseos son simples copias chafas, mal hechas, simple y yana piratera del
deseo; que siempre se trata de otra cosa, lo cual ubica de paso siempre al otro (al sntoma, al
sueo, al lapsus, al olvido, etc.) en posicin de mentiroso, de no genuino. Lo cual no es el
problema, pues siempre se miente porque se habla, el error consiste en creer que si hay un
deseo verdadero soporte de todos los dems, cuando lo nico que hay es un vaco, un hueco,
un agujero, un objeto causa de deseo (object petit a) una ausencia que posibilita el tren o
cadena de esos infinitos deseos subrogados; la roca dura de la castracin a la que aludi Freud
y que segn aparece al final de un anlisis, que no es ms que reconocer la propia falla, el
error, la incompletud, la propia fealdad y pendejs, pero ya no como un problema y conflicto
que jode y no deja vivir, sino como posibilidad y bsqueda creativas.

Desde dicha perspectiva todo deseo, tanto los considerados verdaderos genuinos como
los subrogados compartiran la misma estructura: ser todos igualmente subrogados de
subrogados, intentar llenar un vaco imposible de ser llenado. En ese sentido todos poseen
un mismo carcter de ser algo en vez de algo que expresa algo -imposible decirlo sin caer
en trabalenguas- que se ubica como un deseo imposible de asir y cuya caracterstica inherente
es ser limitado, de ah la frustracin.

Pensemos en un caso chistoso, paradigmtico, que en la clnica podra manifestarse ms o


menos de la siguiente manera. Supongamos que una persona nos dice algo que le sucede a
menudo, resulta que cuando finalmente desea confesarle su amor a su amada, le aparece un
gran temor, se le seca la boca, le tiemblan las rodillas, hasta le dan ganas de vomitar, etc.
Supongamos que el presto analista toma la va de las resistencias e interpreta dicha inhibicin
justamente! en la lnea del anlisis de las resistencias -de la manita de puerco!- dicindole
en el ms puro estilo caricaturesco: En realidad lo que usted desea no es a esa mujer, pues
ella es un subrogado! sino a su madre y/o al pecho de esta Y eso de qu le sirve?!!!!

Pero entonces de qu se trata? Todo es un subrogado.

En la idea del anlisis de las resistencias se plantea que entonces la represin, esa fuerza que
desaloja de la conciencia y que hace que eso reprimido sea sustituido por otra cosa,
generando un enlace falso pero con cierto vnculo (metafrico o metonmico) con lo
reprimido, se convierte en resistencia: en fuerza que ahora impide el acceso de lo reprimido.
Freud lo explica cuando viene a America en 1909 haciendo alusin al smil del alumno
revoltoso que hace ruido durante su conferencia, entonces le pide varios hombres vigorosos
que lo desalojen y que pongan sus sillas en la puerta para que no pueda regresar, evitando el
retorno de lo reprimido o desalojado[20] producindose la Verdrngun, que en lengua
alemana posee doble significacin: desalojo y sustitucin o suplantacin.

El objetivo es que el sujeto se sostenga en una verdad, en la verdad de su deseo, en eso que
su deseo le indica, para poder decidir que hacer con dicho deseo, pues el advertir los deseos
no implica tener que responder a todo y cada uno de ellos, no es un destino esclavizante el
hecho de tener que decir si a todo lo que los deseos plantean en aras de una supuesta
liberacin pulsional, o un valemadrsmo idiota. Sino que todo, tanto el sntoma como el
supuesto deseo genuino (la otra escena) son estructuralmente lo mismo: los dos son
sntomas.

Al inicio del seminario 3, donde Lacan aborda la cuestin de las psicosis, comenta, de manera
muy breve algo fundamental para el psicoanlisis. El gran secreto del psicoanlisis es que
no existe psicognesises precisamente aquello de lo que el psicoanlisis est ms alejado,
por todo su movimiento, por toda su inspiracin, por todo lo que introdujo, por todo aquello
hacia lo que nos conduce, por todo aquello en que debe mantenernos

Monterrey, Nuevo Len,


13 de Enero 2009