Informe de lectura Unidad I.

Psicoanlisis y Modernidad
Pablo Romn
Sociologa vespertina

PTAJE
CRITERIOS DE EVALUACIN / PABLO MARDONES MXIMO PTJE OBTENIDO
Claridad y coherencia argumentativa 1,2 0,9
Profundidad en el anlisis 1,2 1
Uso del material referencial 1,2 1,2
Incorporacin de claves de lectura desarrolladas en el curso 1,2 1,2
Tratamiento de cada uno de los topicos sealados 1,2 1,2
Punto base 1 1
Nota 7 6,5

Refirase al modo en que el psicoanlisis se inscribe en la querella de racionalidades

(Ilustracin y Romanticismo) que atraviesa el proyecto moderno. Por qu el texto de Stecher
seala que la empresa freudiana se define por una conjuncin paradjica, por una tensin nunca
resuelta entre aquellas dos almas que atraviesan la historia de la razn moderna?

La Querella de racionalidades que atraviesa el proyecto moderno se podra observar bajo

la idea de una dualidad, por un lado un proyecto Ilustrado constituido bajo una cosmovisin
matematizada, separada del mundo visto como exterioridad. Y dentro de esta idea ilustrada, un
tanto abandonada, separada y fragmentada en la individualidad, se encuentra todo aquello que
no es parte de un mundo ordenado. Una (la Ilustracin); hegemnica, apoderada de la
construccin subjetiva, realiza un ejercicio secular, desmitifica todo su entorno y se aleja an
ms del mundo natural. La otra, que no es que surja en algn momento, sino ms bien, ha sido
parte constitutiva del proyecto moderno. El romanticismo (que si surge) es el aliento, la sombra,
el ejercicio reflexivo del proyecto moderno. La naturaleza, el caos y la espontaneidad por un lado,
y todo aquello que es posible tomar de aquel caos y enmarcarlo de manera ordenada. Aquella
dualidad mencionada, es el motor del proyecto moderno, una conjuncin paradjica de un
aliento romntico que anhela el pasado pero a la vez, en su etapa ms madura, asume que el
retorno es imposible. La modernidad ilustrada es el vehculo que aleja al romntico del bosque
donde vacacion, pero que con un temple fro observa el pasado por el espejo retrovisor. En
definitiva el imposible retorno es la escusa moderna de una filosofa que debe permanentemente
auto-fundarse (Stecher, 2004, pg. 183).
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[] en lo que hemos llamado la sensibilidad crtica romntica, reconocer la alteridad no

implica la disolucin de la subjetividad. La subjetividad trgica e individual se constituye
justamente en esa tensin, esa fractura, entre un campo de alteridad y un espacio de mismidad
reflexivo. (Stecher, 2004, pg. 184)
Que es tambin una subjetividad humana fuente de las fantasas y nuevas verdades
progresistas. Pero es tambin una conjuncin paradjica en Freud, porque, quien emprende
dicha empresa, posee esa dualidad de la que hablbamos, intenta posicionar al psicoanlisis
como un elemento clnico precisar cmo el psicoanlisis sobrepasa la esfera delo Formatted: Highlight

psicoteraputico bajo un discurso Ilustrado, pero lleva consigo una teora que pone a la
perspectiva subjetiva racional ilustrada, en un extremo, en una parte de lo que sera para Freud
el sujeto como tal. Es la tencin entre racionalidad e irracionalidad lo que constituye la empresa
Freudiana y es, al igual que la esttica romntica, la capacidad reflexiva, aquella que constituye
al psicoanlisis bajo la querella de racionalidades que atraviesa el proyecto Ilustrado. De no ser
as, el psicoanlisis no podra constituirse como una ciencia.
Preservar el espacio de dicha tensin permite, a nuestro entender, no reducir el psicoanlisis
a una nueva psicologa centrada y racionalista de la subjetividad, donde el yo sera capaz de
representarse y domearse plenamente sus pulsiones, ni reducirlo a una pura filosofa o esttica de
lo inconsciente y lo pulsional. (Stecher, 2004, pg. 191)

A partir de la lectura de El porvenir de una ilusin, reflexione en torno a la impronta ilustrada

de las consideraciones freudianas sobre el origen y la funcin de la religin en la cultura.
Explique, para ello, en qu consiste el carcter ilusorio de las ideas religiosas y la afirmacin
freudiana sobre el modo en que la ciencia ha demostrado [] no tener nada de ilusoria.

Cuando se ha vivido dentro de una cultura se reconoce que existe una necesidad Formatted: Highlight

ontologa? , una direccin y un inicio, con los cuales da la sensacin de palpar el porvenir, a lo
menos ms prximo. Dicha cultura se encuentra entonces determinada por estas dos
orientaciones, ambas dependientes, por un lado, por el hecho de apoderarse de toda una serie de
acumulaciones para la satisfaccin pulsional de los vnculos recprocos; por otro lado, por el
significado con que se entiende la fuerza de trabajo; y por ltimo, porque el individuo es un
enemigo en la cultura. Donde existe una minora por sobre una mayora (Freud, 1992, pg. 6).
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Dentro de toda cultura existe una compulsin hacia el trabajo y una renuncia a lo pulsional
operando de la siguiente manera
[] llamaremos <<frustracin>> {denegacin} al hecho de que una pulsin no pueda ser
satisfecha; <<prohibicin>>, a la norma que la establece y <<privacin>> al estado producido por la
prohibicin. (Freud, 1992, pg. 10)
Existen tres deseos pulsionales denegados, estos son el incesto, el canibalismo y el gusto
por matar. Ya hacen en cada nio y la cultura, de igual manera, ha pasado por una misma etapa
de crecimiento, permaneciendo lo suficientemente firmes desde su origen hasta nuestros das. La
religin es la encargada de transmitir e inculcar de manera colectiva en la historia aquellas
prohibiciones.
El estado de naturaleza es el momento anterior a la cultura o podra ser la posibilidad de
negar la cultura. Pero, si bien la naturaleza suena como una linda msica coreada por los
animales del bosque, quien ha sobrevivido a la deriva de esta, sabe de antemano que si bien es el
lugar de donde se extraen lo bienes necesarios, su espontanea hostilidad entrega y quita la vida
bajo el crudo azar y el destino. Se encuentra por sobre la cultura, sus reacciones aplastantes
pueden detener cualquier proceso cultural en cualquier lugar y en cualquier momento. Toda
cultura, en todo momento ha edificado las cualidades necesarias para hacer sentir, a los hombres
que la componen, que esta es para ellos un refugio. Para esto, existe un proceso de humanizacin
de la naturaleza, una especie de artefacto el cual nos da la posibilidad de mediar con ella, para
pedirle una explicacin o rogarle por algo. No un igual, pero si, alguien que habla el mismo
idioma.
[] el hombre no convierte a las fuerzas naturales en simples seres humanos con quienes
pudiera tratar como lo hace con sus prjimos, pues ello no dara razn de la impresin
avasalladora que le provocan; antes bien, les confiere carcter paterno, hace de ellas dioses, en lo
cual obedece no slo a un arquetipo infantil, sino tambin, como he intentado demostrarlo, a uno
filogentico. (Freud, 1992, pg. 17).
Una vez que dios pasa a ser solo uno, es el momento de reconciliacin de amos actores Formatted: Highlight

culturales ? bajo los mismos trminos que el padre y el hijo.

Para Freud existen tres respuestas respecto de las enseanzas religiosas; merecen fe, sus
evidencias son del pasado y no est prohibido juzgar aquellos dogmas (Freud, 1992, pg. 26).
Dichos preceptos no se forman en la experiencia acumulada, la fuerza de estos, se encuentra en
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la fuerza de los deseos que demandan las respuestas. Es la religin una respuesta de carcter
ilusoria, no errnea, pero si, al ser borrados y admitidos, ciertos aspectos, pasa a ser una
respuesta, un panorama delirante al cumplimiento de deseos, como la respuesta a la muerte,
como el karma al pecado y la posibilidad de redimirlo. As justifica su testimonio.
La religin sera la neurosis obsesiva humana universal; como la del nio, provendra del
complejo de Edipo, del vnculo entre el padre y el nio. (Freud, 1992, pg. 43). Es necesario dice
Freud, un tratamiento analtico de aquella neurosis, cambiando de los resultados de la represin
a los del trabajo intelectual acorde a la ratio (Freud, 1992, pg. 44). En definitiva, es el ejercicio
de ir desmenuzando el escenario simblico bajo el cual se fundamentan las verdades para no
negarlas bajo una ilusin. La ciencia, quien ha desmentido y fracturado las creencias religiosas,
por su carcter re-fundante, apunta hacia un evolutivo progreso. Bajo la euforia ilustrada, la
ciencia apunta hacia una verdad constantemente reflexiva que nos corroborara, refutando y
reafirmando si estamos o no en una ilusin.
En qu sentido es posible afirmar que la hiptesis de inconsciente introduce un quiebre
respecto de la concepcin de sujeto que primaba en la tradicin ilustrada y racionalista?
Explique, para ello, las ideas de sujeto desgarrado o sujeto descentrado que propone el texto de
Stecher y refirase a la filiacin romntica de la nocin de subjetividad que pone en juego el
psicoanlisis.

No especificaremos sobre el sujeto que primaba en la tradicin ilustrada y racionalista,

creo que se le ha dado ms de una vuelta en un principio. Aunque tengo la sensacin de
responder ambas preguntas de Stecher con las dos respuestas juntas y no cada una por separado
a su respectiva pregunta, continuar.
Si en la primera parte de la pregunta intentbamos especificar la idea de que con el
romanticismo, la perspectiva moderna de sujeto vena a ampliar lo que la razn Ilustrada
entenda por l, ahora trataremos de terminar el intento metafrico del auto y afirmar que este
iba camino hacia un barranco. Tanto el romanticismo como el psicoanlisis se podran
contemplar desde categoras, las cuales, desde la razn Ilustrada son entendidas como
negatividad, pero que desde la otra vereda, representan una concepcin trgica de la existencia.
Desde la razn Ilustrada es importante tomar esa idea de verdad, porque la categora de lo
ominoso en el romanticismo, y sobre todo en la hiptesis del inconsciente, se sustenta como
ominoso solo en la medida en que esta resurge en medio de la verdad, es en el campo de la
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verdad donde se devela y es por el hecho de ser una verdad omitida y reafirmada, lo que le
otorga el carcter de algo siniestro.
El hiperin de Hlderline resalta aquel aspecto trgico de quien no puede retornar,
recuerdo una parte, no recuerdo bien el contexto, pero deca as
El nio es inmortal porque nada sabe de la muerte
Es decir hoy nio soy inmortal, maana adulto ser mortal, y la nica manera de retornar
a la niez y en definitiva a la inmortalidad o, desde la idea romntica, al todo, es muriendo.
Existe una alteridad en el sujeto, hay otro aparte de m que habita en m: lo inconsciente,
las pasiones, los sueos, etc. (Stecher, 2004, pg. 205) En definitiva, un sujeto descentrado y
desgarrado por aquello que le constituye como tal.
El hijo, antes de pasar a ser sujeto y formar parte de la cultura, era en el lazo entre l y la madre
lo que en definitiva representa el objeto de deseo maternal, uno era en tanto lo que el otro
quera. El paso de ser aquel objeto de deseo y constituirse como un sujeto, sujeto a la cultura, es
el acto de castracin por parte del padre, y es este acto lo que fundamenta la naturaleza de un
sujeto conformado por un malestar, el cual existir siempre y cuando exista cultura. El deseo que
nace de aquella castracin, difcilmente se logra convertir en goce, es decir, jams deja de ser un
deseo, transmuta en el tiempo en una serie de formas que intentan no adquirir la forma de ese
primer momento de goce en el vinculo madre e hijo. Es esa categora siniestra la que provoca el
rechazo y coloca el abismo frente a la posibilidad de eliminar aquel deseo, la nica manera de
volver, de retornar, sera terminar al mismo tiempo con la cultura y la nica manera de negar la
cultura y eliminar las barreras que nos impone la nada, la finitud, sera la muerte, porque si
logrsemos consumar aquel deseo dentro de la cultura, lo unheimlich dentro de lo heimlich
acabaran con la vida, o a lo menos con la su lucidez psquica. Es ante el abismo de esa disolucin
que brota lo siniestro como angustia que protege al sujeto de aquello que el mismo anhela y que lo
constituye (Stecher, 2004, pg. 204).

Reflexione sobre los motivos que estn a la base de las resistencias contra el psicoanlisis, tal
como Freud los describe en el texto del mismo nombre y en Una dificultad del Psicoanlisis

Para Freud el psicoanlisis se encuentra en una dificultad afectiva: algo por lo cual el
psicoanlisis se enajena los sentimientos del receptor disuadindolo de prestarle inters o creencia
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(Freud, 1992, pg. 129). Bajo la teora de la libido el psicoanlisis apunta hacia la superacin de
las perturbaciones neurticas, su campo de estudio es la vida pulsional del alma, lugar donde
hasta ese momento se haba consagrado la psicologa, bajo la idea de que las pulsiones se
encuentran determinadas por la necesidad de hambre y amor. El psicoanlisis divide de igual
forma las pulsiones, pero le entrega a la libido la fuerza que hace que esta pulsin florezca en la
vida anmica. Por la importancia de las neurosis y su antecedente, las pulsiones sexuales son las
que poseen mayor atencin. El psicoanlisis se distingue de la psicologa por su especializacin
en el campo de aquello que se somete al proceso represivo (Freud, 1992, pg. 130). La libido se
encuentra constantemente en movimiento, transita entre el yo y los objetos. Cuando la libido se
encuentra retenida en el yo, Freud le llama narcisismo, y recalca que siempre hay un poco de
libido en el Yo. Esta teora fundamental, se puede aplicar en la conducta normal, puede
observarse en el nio y en el hombre primitivo

Hablamos del narcisismo del nio pequeo, y adscribimos al narcisismo hiperintenso del
hombre primitivo el hecho de que creyera en la omnipotencia de sus pensamientos y por eso
pretendiera influir sobre los eventos del mundo exterior mediante la tcnica de la magia (Freud,
1992, pg. 231).

En diferentes momentos del desarrollo humano, Freud distingui tres momentos donde
hubo un aniquilamiento de una ilusin narcisista; la tierra como el centro del universo, la
separacin del hombre con el mundo animal y por ltimo, el aniquilamiento de la idea
psicolgica del alma, un alma desconocida hasta ahora, profunda e inconsciente, de tilde
irracional. La dificultad es el momento en el que se encuentra el psicoanlisis, en plena
consolidacin de un proceso ilustrado racional, donde no hay cabida para lo irracional, por eso
Freud habla de una dificultad anmica. Hay un proceso de una metodologa clnica que debe
consagrarse en el tiempo debe pasar el mismo proceso, tanto Copernicano como Darwiniano.

Se resiste tambin mediante un displacer por el reclamo que lo nuevo dirige a la vida
anmica, el escepticismo se pone rgido frente a lo nuevo que llega, en tanto tiene por sacrosanto a
lo ya consabido y credo, contentndose con desestimar aquello, aun antes de someterlo a
indagacin (Freud, 1992, pg. 227)
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Desde este punto de vista, lo que motiva a la resistencia del psicoanlisis, por un lado,
bajo la mirada medica, es la separacin del cuerpo con el alma y lo raro que sera entregarle una
connotacin psquica a un fenmeno fsico patolgico (Freud, 1992, pg. 229) . Por otro lado
tenemos la perspectiva filosfica, que atiende a lo psquico dentro del mundo de la realidad
consciente y los sueos al igual que el mdico forman parte de un sin sentido. Una ms de las
resistencias del psicoanlisis radica en el sentido comn que rechaza y condena la connotacin
sexual como si se hubiera cometido un atentado contra la dignidad del gnero humano (Freud,
1992, pg. 231).

En definitiva, las resistencias al psicoanlisis no son parte de una crtica acabada del
mundo intelectual, estas apuntan a una represin pulsional, que brotan de una fuente afectiva
que intenta refugiarse en lo ya establecido.

La concepcin psicoanaltica del nexo entre el o consciente y el hiperpoderoso inconsciente

significaba una grave afrenta al amor propio de los seres humanos (Freud, 1992, pg. 134).

Bibliografa
Freud, S. (1992). el porvenir de una ilusin. Buenos Aires : Amorrortu editores S.A.
Freud, S. (1992). Las resistencias contra el psicoanlisis. Buenos Aires: Amorrortu editores S.A.
Freud, S. (1992). Una dificultad del psicoanlisis. Buenos Aires : Amorrortu editores S.A.
Stecher, A. (2004). Desarrigo y subjetividad. Revista Babel , 175-207.