LA CULTURA ANDINA, SU DESARROLLO HISTRICO Y SUS OBSTCULOS EPISTMICOS

Introduccin

La originalidad de la cultura andina

El origen de lo indito

Dificultades epistmicas de la reconstruccin de la cultura andina

Reflexiones finales

Bibliografa

Introduccin

Las culturas ancestrales de los diversos pueblos Andinos han presentado un permanente desafo
prctico y terico a las concepciones del supuesto desarrollo histrico, lineal y ascendente de la
humanidad, propias de la modernidad eurocntrica, que las haban condenado a la inexorable
superacin o extincin, como vestigio caduco de lo arcaico y supervivencia de lo atrasado.

En esta singularidad de lo supuestamente arcaico y atrasado en la teora, pero que aparece

empricamente vigente, aparece la necesidad actual de la humanidad por disear nuevas formas
de conocimiento y comprensin que cuestionen, permitan des-construir y superen los pilares
hoy en crisis de la civilizacin hegemnica. Es esa necesidad mltiple, integral, la que genera
condiciones materiales objetivas que permiten mirar como vigentes y acuciantes los saberes
alternativos de otras culturas que emergieron de manera paralela, separada y distinta, que
llegaron a ser altamente desarrolladas. Aunque en ella existan relaciones de dominacin y
conflicto, stas eran de un carcter muy diferente a las de Europa occidental y ocupaban un
lugar secundario bajo la hegemona de principios de regulacin social que aunaban la justicia
social y ambiental como soporte de la armona y equilibrio del mundo y el cosmos.

En el presente escrito, en su anlisis, se trata explicar la razn concreta, material, estructural,

histrica, por la que las realidades americanas y especficamente la cultura andina, no pueden
ser comprendidas realmente cuando se estudian e interpretan con las ideas y mtodos nacidas
en y para otras realidades, ya que en ella se generaron consecuentemente rdenes sociales y
estructuras culturales igualmente nicos e irrepetibles.

Se explicitan adems, los principales obstculos que dificultan la reconstruccin de las culturas
ancestrales andinas. Entre ellas se mencionan: la subjetividad investigativa y la visin euro
centrista de la cultura andina, la "leyenda negra" de la cultura andina; la falsa dicotoma de
tener que "elegir" tericamente entre distintas concepciones de la cultura andina y la distancia
cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden significados y utilidad en la
medida que se investigan realidades ajenas a la actualidad.
En la presente monografa tiene como objetivo, "Analizar la cultura ancestral andina desde la
perspectiva de su desarrollo histrico indito y los obstculos epistmicos que dificultan su
estudio y reconstruccin. Para lo cual me he propuesto dos objetivos especficos: 1.- Analizar la
originalidad de la cultura andina y 2.- Identificar y analizar las dificultades epistmicas de la
cultura andina que dificultan su estudio y reconstruccin.

Es imprescindible que se estudie a la cultura andina desde su especial particularidad y se trate a

nuestros pueblos originarios como un "otro", diferente, creador de conocimiento legtimo y til,
en imprescindible dilogo horizontal con el conocimiento occidental moderno. Se debe utilizar
una metodologa que rompa con las dificultades epistmicas de la cultura andina construyendo
una aproximacin de conocimiento ms real y til, aunque ms compleja y difcil.

La originalidad de la cultura andina

"Andino" viene de "Andes", que es el nombre que recibe el sistema montaoso de millones de
aos de formacin y antigedad, que atraviesa el continente suramericano, desde Venezuela y
Colombia en el norte hasta la Antrtica en el sur. "Andes" tiene su origen en el antiguo aymara
"Qhatir Qullo Qullo": "Montaa que se ilumina" (por la salida y puesta del sol); y que los
espaoles redujeron nicamente a "Qhatir", el cual castellanizaron como "Antis" y finalmente
"Andes". Se trata de una cadena interminable de cumbres, la ms larga del mundo con 7.500
kilmetros de largo, con un promedio de 4.000 metros de altura sobre el nivel del mar,
superando en muchos puntos los 6.000 metros. Hace de columna vertebral simblica del
continente, omnipresente, diversa y comn, de norte a sur, de ocano a ocano, conectando de
una u otra forma todos los actuales pases, fundindose en los actuales Per y Bolivia con el
Amazonas en una fuerte identidad andino-amaznica. Privilegiado observatorio natural
astrolgico y escenario de permanentes y cclicos sacudimientos telricos, con inevitables
consecuencias mtico espirituales y religiosas en los pueblos que milenariamente los habitan. En
torno a los Andes surgieron los primeros y sorprendentes rdenes sociales y estatales,
abarcando amplios territorios de varios de los pases actuales suramericanos.

El origen de lo indito

No existen pruebas serias de la llegada a Amrica de seres humanos luego de que se cerrara el
llamado "Puente de Bering" que uni por congelamiento Norteamrica y Europa hace once mil
aos, ni existen pruebas contundentes que permitan concluir que los pueblos americanos
tuvieron contactos con pueblos de otros continentes hasta la llegada de los europeos en el siglo
XV, salvo excepciones como la de la exploracin vikinga en Norteamrica en el siglo X y las
evidencias de exploracin china en Latinoamrica seis dcadas antes de la llegada de los
Europeos[1]El aislamiento de Amrica y sus poblaciones de todo contacto significativo con las
poblaciones de otros continentes del planeta, a partir de alrededor de once mil aos atrs, luego
de que el mar cerrar el llamado "Puente de Bering", determin que los seres humanos
desarrollarn una interaccin nica e irrepetible con los medios geogrficos, climatolgicos y
zoolgicos especficos de esta regin, una evolucin socio cultural diferente, paralela e
independiente, de las desarrolladas en otras partes del planeta. Esta es la base de la
originalidad, del carcter indito de la denominada prehistoria americana, al punto que no se
emplea la periodizacin tradicional de la prehistoria usada en otras partes del mundo, sino una
especfica adecuada a la realidad arqueolgica del continente, plantendose una teora y
metodologa tambin especficas para el estudio de la prehistoria en Amrica, ampliamente
aceptadas y usadas.[2] Del mismo modo, las primeras civilizaciones de Amrica se desarrollaron
de manera aislada, paralela pero independiente, del resto del planeta durante miles de
aos[3]que materialmente hubo de generar consecuentemente rdenes sociales y estructuras
culturales igualmente nicos e irrepetibles. Esta es la base de la originalidad, del carcter
indito, de la denominada prehistoria americana, al punto que para su estudio no se emplea la
periodizacin tradicional de la prehistoria, ni la metodologa, usadas en otras partes del mundo,
sino unas especficas y adecuadas a la realidad arqueolgica del continente.

La periodizacin adecuada y ms consensuadas para su estudio y comprensin es la de tres

grandes horizontes panandinos, es decir, rdenes sociales estatales que abarcaron territorios de
varios de los pases actuales de Suramrica: Temprano (Chavn), Intermedio (Tiawanaku) y
Tardo (Tahuantinsuyo). Pero que no son correlativos y consecutivos, sino que estn
interrumpidos por perodos intercalados de predominio de la fragmentacin en numerosos
rdenes sociales de carcter regional y local, limitados a pequeas porciones de territorio. Se les
llama dos grandes "intermedios". En coherencia con los principios bsicos de flexibilidad y
adaptacin que inspiran a todas las culturas y comunidades andinas, stos horizontes e
intermedios, obedecan a periodos de aumento de hielos en las cumbres andinas que imponan,
como mecanismo de adecuacin, la formacin compleja y contradictoria de ordenes sociales
que, siendo estatales, jerrquicos y con relaciones de dominacin, conflicto y violencia,
conservaban sin embargo los principios fundamentales de la reciprocidad / redistribucin social
comunitaria a gran escala,[4] y el equilibrio armnico con el medio ambiente. Subyacentemente,
existe una continuidad cultural que por miles de aos sostuvieron, bajo diversas formas
polticas, cientos de diversos pueblos andinos que permiti desarrollar un alto grado de
conocimiento agro astrolgico, matemtico geomtrico, arquitectnico, hidrulico, simblico
comunicacional, y cultural.[5]

El Tahuantinsuyo, ltimo ciclo panandino bajo la administracin de los incas, es slo una
pequea y ltima parte de esa continuidad y acumulado milenario, que fue el que conocieron
los invasores europeos, como seala Flores Galindo: Slo con la invasin europea se interrumpi
un proceso que transcurra en los marcos de una radical independencialos incas realizaron
desde el Cusco una expansin rpida pero frgil.[6]
Dificultades epistmicas de la reconstruccin de la cultura
andina
La re-construccin seria y rigurosa de la cultura andina, ancestral y permanente hasta hoy,
presenta enormes dificultades de entrada, de carcter epistmico, es decir, desde dnde, desde
quin, y cmo, se busca conocerlas, re-construirlas, pensarlas. En primer lugar, se trata del
esfuerzo adicional, lleno de riesgos, que implica re-construir lo que ha sido descalificado,
negado, invisibilizado y silenciado, tanto tericamente como en la prctica histrica, por las
formas de conocimiento y de pensar hegemnicos. El "otro" que se busca re-construir, en este
caso lo andino, fue considerado una forma de barbarie, de ignorancia, de estado de naturaleza,
casi al borde de lo no humano.

Podemos diferenciar una serie de obstculos que dificultan la reconstruccin de la cultura

andina entre las cuales podemos sealar:

a.- La subjetividad investigativa y la visin euro centrista de la cultura andina

La visin de la cultura andina, durante siglos, ha obviado dos aspectos que son fundamentales
en su interpretacin y anlisis:

1. que hasta quien se considere el ms objetivo especialista est prisionero de sus experiencias,
de los valores dominantes de su sociedad, de las tradiciones, de los estereotipos de su entorno.
La mirada es predominantemente eurocntrica de la historia;

2. que cualquier terico y/o acadmico que se aproxima a cualquier disciplina sea del mbito
que sea, y de forma especial en las humanidades, lo hace desde la perspectiva de su mbito
cultural, nacional o ideolgico y establece una elaboracin terica segn esos valores. Por lo
tanto, nadie es independiente; el terico y/o acadmico se puede aproximar ms o menos a la
objetividad, pero nunca a la independencia.

La perspectiva eurocntrica tiene su sustento en la imposicin ideolgica y de un sistema de

dominacin que considera la idea de la "civilizacin occidental" como el nico modelo
civilizatorio mundial al cual todas las dems civilizaciones deben subyugarse a l. Occidente
justifica las nuevas formas de colonialismo, olvidando que su conquista fue posible a la fuerza a
la violencia organizada y no por la superioridad valrica. De esta manera, el tema de los
derechos humanos se ha transformado en el caballo de batalla para criticar los sistemas
polticos, econmicos, sociales y culturales que Occidente no comparte.

Muchos de los registros histricos que quedan, y a los cuales est obligado a recurrir cualquier
estudio, son en s mismos visiones tergiversadas, coloniales, negadoras.[7] Peor an, aunque se
ha contado con la permanencia de muchas comunidades andinas, las propias estructuras
tericas y analticas desde las que inevitablemente se miran y estudian corresponden a las de
esa razn hegemnica y negadora en la que se ha formado acadmicamente desde hace siglos a
los investigadores, tendiendo a reproducir esa ceguera y sordera epistmica, como lo seala
Quijano: "Aplicada de manera especfica a la experiencia histrica latinoamericana, la
perspectiva eurocntrica de conocimiento opera como un espejo que distorsiona lo que
refleja".[8]

Europa usa su propio patrn civilizatorio para "medir" a otras realidades. Y de acuerdo a ese
patrn el mundo latinoamericano es sencillamente "salvaje. Jorge Hegel, monumento del
pensamiento alemn plantea que,.. el pueblo de los americanos no es susceptible de ninguna
forma de civilizacin e incapaces de gobernarse estn condenados a la extincin[9]Habla, sin
apelacin a nombre de la humanidad, diciendo que son pueblos "sin historia". Pueblos en casi
puro "estado de naturaleza". Y como la naturaleza, sometibles, explotables. Consta
detalladamente en los registros de Archivo de Indias en Espaa, que, slo entre 1503 y 1660,
18.5000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata fueron saqueados de Amrica y llevados a
Europa. Los indios fueron repartidos en "encomiendas" como una nueva moneda corriente.
"...lo mismo es dar a uno quinientos pesos y myll de renta... a drselos en yndios que lo renten
por va de encomienda..." (Autos de repartimiento. 1569). Y en las encomiendas se realiza la
obra civilizatoria. La enseanza de la sanguinaria disciplina laboral en la explotacin intensiva de
minerales y plantaciones. La importacin de enfermedades inditas e indefectiblemente fatales
para el sistema inmunolgico de los pueblos indgenas, tales como la malaria, la viruela y el
sarampin. El uso acostumbrado de perros salvajes, del garrote y de la carga a degello con la
espada para mostrar a los dscolos las inapelables verdades del catolicismo. Muerte se volvi
equivalente de conquista cualquier establecimiento espaol comenzaba con edificar una
horca las enfermedades se propalan con los barcos y sus ratas, los virus llegan incluso antes
que la hueste de Pizarro.[10]

A la destruccin de los territorios y los cuerpos, se sum la de los espritus. Se trat de la

alucinante "extirpacin de idolatras". Slo en el siglo XVII, al menos tres grandes campaas de
extirpacin de idolatras aterrorizaron a los pueblos y comunidades de la actual sierra peruana.
Cules son los instrumentos a los que recurren quienes combaten a la idolatra? la crcel y la
escuela.[11] Los siervos del seor, obispos inquisidores Juan de Zumrraga de Mxico, famoso
por su "amor a los indios", y Diego de Landa de Yucatn ejecutaron "autos de fe", donde se
proces, someti a tormento, colg y quem en la hoguera a miles de indgenas, cientos de ellos
nios, encabezados por el cacique de Tezcoco, Carlos Chichicatcotl. Se destruyeron 5.000
esculturas, 13 altares, 197 vasos, y 27 "cdices" mayas, pergaminos con su particular escritura.
Todos nicos en su especie. De incalculable, irreparable, valor cultural. Pedazos de un universo
humano completo perdidos irremediablemente. En Brasil, se prohibieron las cosmovisiones
Umbanda, Yoruba, Candomble, Santera; y la "capoeira", forma de combate de los esclavos
angoleos, camuflada de danza para evadir el control esclavista, devenida en profunda
expresin espiritual libertaria, fue prohibida y severamente castigada. Tras la rebelin
encabezada por Tupac Amaru II y Tupac Katari, en los actuales Per, Bolivia, Ecuador, Colombia,
Venezuela, Chile y Argentina, donde se estima que llegaron a morir en las masivas represiones al
menos 50 mil indgenas (algunos autores estiman hasta 100 mil), los espaoles torturaron y
masacraron a todos los parientes del inca revolucionario hasta en cuarto grado de
consanguinidad. Atacaron la centenaria estructura de liderazgo de los "curacas". Prohibieron la
enseanza del quechua y sus obras teatrales, la investigacin sobre los incas y hasta la novela
"los Comentarios reales de los incas" de Garcilazo.[12] Se orden la destruccin de las
indumentarias indgenas. Y hasta de los "quipus", sistema milenario de cuerdas de lana o
algodn con nudos de colores y trozos de maderas, que registraban la matemtica y la tcnica
de memoria histrica de esa civilizacin que aseguraba los derechos sociales a todos y viva en
sagrada armona con el universo; conceptos tan inescrutables para los europeos como los
propios quipus. Prohibidos del quechua, quedaba terminante negado tambin que los indios
aprendieran a leer y escribir el espaol, y se abrog todo privilegio econmico a las lites nobles
indgenas. Arrancarles la piel social y la memoria. Ser olvidados, analfabetos y pobres, ese sera
el castigo de un pueblo entero.[13]

b.- La "leyenda negra" de la cultura andina

Luego tenemos la llamada "leyenda negra" de la cultura andina, tergiversaciones y distorsiones

realizadas sistemticamente con el objetivo poltico de justificar la invasin y saqueo como obra
"civilizatoria" frente a brbaros, salvajes e inhumanos, obstculo difcil de salvar. Bajo la
inspiracin del mismo virrey se propal una visin del pasado andino con la finalidad de
justificar la conquista. Toledo enrol para este proyecto a Sarmiento de Gamboa, autor de la
"Historia Indica" en esa crnica en el discurso toledano: los incas eran idlatras, convivan con
el diablo, ejecutaban sacrificios humanos y, por ltimo practicaban la sodoma.[14] Se construye
as una estructura sutil de descalificacin, legitimada como conocimiento vlido, sustentada en
la autoridad de la "historia", asumida como la "verdad", naturalizada como "realidad",
indiscutible, "oficial". El colonialismo, como hecho histrico, signific la formacin de nuevas
identidades en Amrica Latina, as en trescientos aos las muchas identidades de diversos
pueblos y culturas, quedaron reducidas a una identidad racial inventada por los colonizadores:
indios, adjetivo deshumanizador, lleno de todo lo negativo.[15]

c.- La falsa dicotoma de tener que "elegir" tericamente entre distintas concepciones de la
cultura andina

Posteriormente , est la falsa dicotoma, que aparece casi como reaccin refleja ante la falta de
estudio riguroso, de tener que "elegir" tericamente entre una concepcin de la cultura andina
como "repeticin de lo mismo", caso particular de leyes universales de toda la humanidad, u
otra donde es una especie de "paraso" perfecto, sin relaciones de dominacin, conflicto y
violencia. Se evade de este modo, el arduo trabajo de reconstruir y reconocer con rigurosidad
una realidad que no es ni una ni la otra, sino diferente, con relaciones de dominacin, conflicto y
violencia, pero que son inditas y originales y no reductibles a las supuestamente universales.

Reaccionando ante la violenta negacin y descalificacin histrica, hay quienes llegan a la

idealizacin acrtica del pasado, en este caso de la cultura andina, ajena y contraria al esfuerzo
de reconstruccin autntica, rigurosa y til; sirviendo a veces de base a una visin indigenista
totalitaria, de base filo racista, y que pretende incluso una posicin de privilegio, excluyente y
sectaria, en una nueva estructura jerrquica de relacionamiento hacia los dems pueblos y
actores sociales. Ms ideolgico que serio y sistemtico, entre las interpretaciones
"satanizadoras" o idealizadoras", ambas coloniales, del Tahuantinsuyo.

d.- La distancia cronolgica hacia atrs, por la cual los conceptos actuales pierden significados y
utilidad

Tenemos adems, el obstculo que representa siempre, la distancia cronolgica hacia atrs, por
la cual los conceptos actuales pierden significados y utilidad, en la medida que se investigan
realidades hacia atrs en el tiempo. Conceptos como economa, productividad, desarrollo,
educacin y muchos otros, que hoy nos parecen naturales y evidentes, pierden todo significado
antes de la poca moderna incluso en la misma Europa, como lo ha sealado
contundentemente, entre otros, Ivn Illich.[16]

Reflexiones finales

Estos obstculos y condicionantes coloniales epistmicos imponen el esfuerzo incesante de

autorreflexin crtica. Exigen un doble trabajo simultneo de descolonizacin, de las fuentes de
las que se estudia y de las matrices de conocimiento que habitan al investigador y con las que
stas son pensadas. Conjuntamente, exige un principio de prudencia y des-prejuicio, evitando al
mximo posible concepciones analticas a priori que arriesguen a perder la autenticidad,
complejidad y riqueza de realidades inditas y nicas, en tanto totalidades aisladas, paralelas y
autnomas en su dinmica histrica respecto de las hegemnicas. En suma, se trata de
encontrar nuevas estrategias de conocimiento que no sean en s mismas estrategias de
dominacin y colonialidad. Re-construir con rigor de autenticidad la cultura andina representa
de hecho una traduccin de un mundo a otro, del andino al occidental moderno, con la
dificultad de que uno de los mundos ha estado largamente negado y silenciado y ha de
traducirse su silencio, buscando en el camino el mecanismo de traduccin que garantice la
mnima e irrenunciable horizontalidad entre ambos. En ese sentido, y ms all de la vigencia y
aporte que de hecho representa la cultura andina, la descolonizacin del saber que implica su
re-construccin, su recuperacin y reivindicacin como un "otro" creador de conocimiento,
legtimo y til, en dialogo horizontal con el conocimiento occidental moderno, resulta en s
mismo un ejercicio de emancipacin intelectual y de tica de la responsabilidad, un proceso de
renovacin de las estrategias de conocimiento y de la poltica. En trminos histricos, se trata de
la cultura andina como smbolo de la negacin, la exclusin y el sufrimiento humano,
fundamentado y justificado a partir de haber impuesto como "universal", en ltima instancia
por la violencia, la razn de una realidad particular, local y especfica, la de la modernidad
occidental europea. Pero tambin como smbolo de emancipacin integral, justamente, a travs
del esfuerzo de descolonizacin epistmica.

Se deben redoblar esfuerzos para facilitar esta tarea histrica, la de descolonizar el saber,
desaprender la colonialidad, dar su lugar a nuestros pueblos originarios como un "otro",
diferente, creador de conocimiento legtimo y til, en imprescindible dilogo horizontal con el
conocimiento occidental moderno. Encontrar otras formas de entender lo "otro", que permitan
su descripcin y anlisis en lo que de hecho eran y son, ms all de trampas polticas
universalistas y negadoras, por un lado, o idealistas y justificatorias, por otro. Una exigencia de
descolonizacin epistemolgica que supere la polaridad de la satanizacin o el fetichismo de las
culturas ancestrales y diferentes, en este caso la andina, construyendo una aproximacin de
conocimiento ms real y til, aunque ms compleja y difcil, en el amplio y desigual terreno que
se extiende entre aquellas visiones extremas y fciles.

Crear condiciones para facilitar este movimiento de descolonizacin epistemolgica y tica para
recuperar de manera til los acervos culturales de los pueblos del mundo constituye una tarea
terica de primer orden poltico, que ya est en marcha, pero insuficiente todava, a la que se
deben destinar esfuerzos, conscientes de que estos nuevos o renovados enfoques ticos
necesariamente deben ser incorporados en el proceso de trnsito y superacin civilizatoria.

Bibliografa

De la Vega, Gracilazo. Comentarios reales de los Incas. Fondo de Cultura Econmica. Lima, Per.
1991.

Flores Galindo, Alberto. Buscando un Inca: Identidad y Utopa en los Andes. Instituto de Apoyo
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Illich, Ivn La crtica radical de la empresa escolar. En: Opciones N 13. Suplemento de El
Nacional, Mxico 1992.

Lajo, Javier Qhapaqan.La ruta de la sabiduria7 1/a Edicin, Amaro Ruma,Lima 2005

Milla, Carlos. Gensis de la cultura andina. Amaru Wayra. Per. 2008.

Quijano, Anbal. Colonialidad del Poder, Eurocentrismo y Amrica Latina. En: Edgardo Lander
(Ed) La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y ciencias sociales-perspectivas latinoamericanas.
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Shady, Ruth. La Ciudad Sagrada de Caral Supe en los albores de la civilizacin en el Per.
Editorial de la Universidad Mayor de San Marcos. Lima, Per. 1997.
Todorov Tzvetan. La conquista de Amrica, el problema del otro.1987 siglo XX editores, primera
edicin Espaa.

Varios autores. La ciudad sagrada de Caral-Supe: los orgenes de la civilizacin andina y la

formacin del estado prstino en el antiguo Per. Instituto Nacional de Cultura. INC y Proyecto
Especial Arqueolgico Caral-Supe. Lima, Per. 2003.

Documentos:

Mdulo 3.- Poblamiento, desarrollos regionales y evolucin socio cultural en Suramrica.

Diplomado en Historia, Geografa y Ciencias Sociales de Suramrica. Segunda versin.

Mdulo 4.- El surgimiento indito y original de la civilizacin en Suramrica. Diplomado en

Historia, Geografa y Ciencias Sociales de Suramrica. Segunda versin.

Vicente S. Pea Palominos

14/09/2012

[1] Est probado que en 982 los Vikingos comenzaron la exploracin de Groenlandia en el
extremo norte de Amrica pero su penetracin en el continente no fue significativa ni
permanente. Y lo mismo ocurre con evidencias de exploraciones chinas entre 1423 y 1428.

[2] En 1958, los arquelogos norteamericanos Gordon Willey, de extendido y profundo trabajo
en Suramrica, y Philip Phillips plantearon una teora y metodologa especfica para el estudio
de la prehistoria en Amrica, incluyendo una periodizacin cronolgica de etapas que
actualmente es ampliamente aceptada y usada. Ellas son el "Ltico", "Arcaico" y "Formativo".

[3] El caso ms notable es el de Caral, en el actual Per, civilizacin tan antigua y desarrollada
como las de Mesopotamia, Egipto y China, pero la nica en el mundo que por mil aos no
muestra evidencia de ejrcito, policas ni guerra, basndose su estructura social diferenciada en
el bienestar comn y la funcin crucial para ello de los sabios ("amautas") agro astrolgos,
matemticos y arquitectos. Shady, Ruth. La Ciudad Sagrada de Caral Supe en los albores de la
civilizacin en el Per. Editorial de la Universidad Mayor de San Marcos. Lima, Per. 1997. Varios
autores. La ciudad sagrada de Caral-Supe: los orgenes de la civilizacin andina y la formacin del
estado prstino en el antiguo Per. Instituto Nacional de Cultura. INC y Proyecto Especial
Arqueolgico Caral-Supe. Lima, Per. 2003.

[4] las huestes de Pizarro venan de una Europa sometida al flagelo de las peridicas crisis
agrarias les asombra la existencia de tambos y sistemas de conservacin de alimentos a esos
hombres que si bien posean el caballo y la plvora, dejaban un continente de hambre, donde
las deficiencias alimentaras eran constantes. Flores Galindo, Alberto. Op. Cit. Pg. 34

[5] Milla, Carlos. Gensis de la cultura andina. Amaru Wayra. Per. 2008.

[6] Flores Galindo, Alberto. Op. Cit. Pg. 16.

[7] En el caso del Tahuantinsuyo, se trata de al menos 18 cronistas tempranos espaoles, y 3
cronistas incas pero ya asimilados en buena medida a la mirada europea, que constituyen
fuentes obligadas, pero que imponen la revisin crtica de sus miradas, mediadas por objetivos
prejuicios y malinterpretaciones culturales. Rostworowski, Mara. Op. Cit. Pg. 54.

[8] Quijano, Anbal. Op. Cit. Pg. 225.

[9] Kant, Emanuelle, citado en Romero, Mara. Movimientos sociales en Amrica Latina. El
regreso a los tiempos del Inkarri. Portal de Estudios en Comunicacin y Periodismo (Pecyp).
2007.

[10] Flores Galindo, Alberto. Op. Cit. Pg. 47

[11] Ibd. Pg. 99.

[12] De la Vega, Gracilazo. Comentarios reales de los Incas. Fondo de Cultura Econmica. Lima,
Per. 1991. Se trata de la obra escrita por un cronista indio de la colonia (llamado el inca) en
1605 y 1613, que constituye, a pesar de distorsiones coloniales (escribe en Europa y para el rey
de Espaa) un rescate importante de la historia del Tahuantinsuyo.

[13] Jimnez, Ricardo. El largo parto de un pensamiento propio. Historicidad y generalizacin

ahistrica en Amrica Latina. RUTA CCB Bolivia Centro de

[14] Flores Galindo, Alberto. Pg. 53.

[15] Quijano, Anbal. Op. Cit. Pgs. 220 y 221.

[16] Illich, Ivn La crtica radical de la empresa escolar. En: Opciones N 13. Suplemento de El
Nacional, Mxico 1992.