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Rabelais y Su Mundo PDF
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MIJAIL BAJTIN
LA CULTURA POPULAR
EN LA EDAD MEDIA Y EN EL RENACIMIENTO
Alianza Editorial
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Mijail Bajtin La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento
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Introduccin
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Blinsky Vissarion (1811-1848), lder de la crtica y la filosofa rusa de vanguardia
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Michelet: Historia de Francia, Flammarion, t. IX, pg. 466. Se refiere a la rama de oro proftica que
Sibila entreg a Eneas. En las citas, los subrayados son del autor.
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Vanse los interesantsimos anlisis de los sosias cmicos y las reflexiones que stos suscitan en la
obra de E. Meletinski, El origen de la epopeya heroica, Mosc, 1963 (en ruso).
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Una situacin anloga se observaba en la Roma antigua, donde los atrevimientos de las
saturnales se transmitan a la literatura cmica.
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Los dilogos de Salomn y Marcoul, degradantes y pedestres, son muy similares a los dilogos
sostenidos entre Don Quijote y Sancho Panza.
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siempre un comienzo.
Por eso la parodia medieval no se parece en nada a la parodia
literaria puramente formal de nuestra poca.
La parodia moderna tambin degrada, pero con un carcter
exclusivamente negativo, carente de ambivalencia regeneradora. Por
eso la parodia como gnero y la degradacin en general no podran
conservar, en la poca moderna, su extensa significacin originaria.
Las degradaciones (pardicas y de otro tipo) son tambin muy
caractersticas de la literatura del Renacimiento, que perpeta de esta
forma las mejores tradiciones de la cultura cmica popular (de modo
particularmente completo y profundo en Rabelais). Pero ya en esta
poca el principio material y corporal cambia de signo, se vuelve
paulatinamente ms estrecho y su naturalismo y carcter festivo se
atenan. Pero este proceso slo est en su comienzo an en esta
poca, como lo demuestra claramente el ejemplo de Don Quijote.
La lnea principal de las degradaciones pardicas conduce en
Cervantes a una comunin con la fuerza productora y regeneradora
de la tierra y el cuerpo. Es la prolongacin de la lnea grotesca, Pero
al mismo tiempo el principio material y corporal comienza a
empobrecerse y a debilitarse. Entra en estado de crisis y
desdoblamiento y las imgenes de la vida material y corporal
comienzan a adquirir una vida dual.
La panza de Sancho Panza, su apetito y su sed, son an
esencial y profundamente carnavalescas; su inclinacin por la
abundancia y la plenitud no tiene an carcter egosta y personal, es
una propensin a la abundancia general. Sancho es un descendiente
directo de los antiguos demonios barrigones de la fecundidad que
podemos ver, por ejemplo, en los clebres vasos corintios. En las
imgenes de la bebida y la comida estn an vivas las ideas del
banquete y de la fiesta.
El materialismo de Sancho, su ombligo, su apetito, sus
abundantes necesidades naturales constituyen lo inferior absoluto
del realismo grotesco, la alegre tumba corporal (la barriga, el vientre
y la tierra) abierta para acoger el idealismo de Don Quijote, un
idealismo aislado, abstracto e insensible; el caballero de la triste
figura necesita morir para renacer ms fuerte y ms grande; Sancho
es el correctivo natural, corporal y universal de las pretensiones
individuales, abstractas y espirituales; adems Sancho representa
tambin a la risa como correctivo popular de la gravedad unilateral de
esas pretensiones espirituales (lo inferior absoluto re sin cesar, es la
muerte que re y engendra la vida). El rol de Sancho frente a Don
Quijote podra ser comparado con el rol de las parodias medievales
con relacin a las ideas y los cultos sublimes; con el rol del bufn
frente al ceremonial serio; el de las Carnestolendas con relacin a la
Cuaresma, etc. El alegre principio regenerador existe todava, aunque
en forma atenuada, en las imgenes pedestres de los molinos de
viento (gigantes), los albergues (castillos), los rebaos de corderos y
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Ver a este respecto H. Reich: Der Mimus. Ein literarentwicklungsgeschichtlicher Versuch, Berln, 1903.
El autor los analiza en forma superficial, desde un punto de vista naturalista
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No la Antigedad en general: en la antigua comedia drica, en el drama satrico, en la comedia
siciliana, en Aristfanes, en los mimos y atelanas (piezas bufonescas romanas) encontramos una
concepcin anloga, as como tambin en Hipcrates Galeno, Plinio, en la literatura de los dichos de
sobremesa, en Atenea, Plutarco Macrobio y muchas otras obras de la Antigedad no clsica.
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El libro de A. Dieterich: Tullcinella. Ponpeyaniscbe Wandbilder und r-mische Satyrspiele, Leipzig, 1897
(Pulcinella, pintura mural pompeyana y dramas satricos romanos), contiene una documentacin muy
importante y observaciones preciosas sobre el grotesco de la Antigedad, y tambin parcialmente de la
Edad Media y el Renacimiento. Sin embargo, el autor no emplea el trmino grotesco. Este libro
conserva an su actualidad.
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Citemos tambin la notable definicin del grotesco que da L. Pinski: Enel grotesco, la vida pasa
por todos los estadios; desde los inferiores inertes y primitivos a los superiores ms mviles y
espiritualizados, en una guirnalda de formas diversas pero unitarias. Al aproximar lo que est alejado, al
unir las cosas que se excluyen entre s y al violar las nociones habituales, el grotesco artstico se parece
la paradoja lgica. A primera vista, el grotesco parece slo ingenioso y divertido, pero en realidad posee
otras grandes posibilidades (L. Pinski: El realismo en la pa renacentista, Ediciones literarias del
Estado, Mosc, 1961, pgs. 119-120, en ruso
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Nachlwachen, 1804. (Ver edicin R. Steinert: Nachtwachen des Bonawentun Leipzig, 1917.)
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Nos referimos aqu a las mscaras y a su significacin en la cultura popular de la Antigedad y la Edad
Media, sin examinar su sentido en los cultos antiguos
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Rabelais: Obras Completas, Pliade, pg. 296; Livre de Poche, t. 1, pg. 393.
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Para ser precisos, el grotesco popular refleja el instante en que la luz sucede a la oscuridad,
la maana a la noche y la primavera al invierno.
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Esta obra ha sido reeditada postumamente en 1960-1961, en la coleccin Rowohlts deutsche
Enzyklopdie. Nuestras citas se basan en esta edicin.
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Entre las obras soviticas se destaca la de O. Freidenberg, La potica l tema y del estilo (Goslitizdat,
1936), obra que rene una inmensa documentacin folklrica relativa al tema (para la Antigedad sobre
todo). Sin embargo, estos documentos son tratados principalmente desde el punto de vista de las
teoras del pensamiento pre-lgico. Adems el problema de la cultura cmica popular no se plantea.
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