Está en la página 1de 33

CUADERNO 23

EUGEN FINK

OASIS DE
LA FELICIDAD

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSOFICOS


UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
CUAD ERNO S
D EL C EN TR O D E ESTUDIOS FILOSFICOS

1. Helmut CoiNG, E l sentido d el derecho. Historia y significado' de


la idea del sistema en la jurisprudencia.
2. B r a n d B l a n s h a r d , Est la tica en un callejn sin salida?
3. Theodor L e s s in g , Estudio acerca de la axiomtica del valor.
4. Kurt L is s e r , El concepto del derecho de Kant. '4

5. Rudolf L a u n , Derecho y moral.


6. Ernest N a g e l y James R. N e w m a n , La prueba de Gdel.
7. Gottfried W ilhelm L e i b n iz , Tres ensayos: El derecho y la equidad.
La justicia. La sabidura.
8. H en ri B e r g s o n , Introduccin a la metafsica.
9. Heinrich R i c k e r t , Teora de la definicin.
10. Rudolf C a r n a p , La superacin d e la metafsica por m edio del
anlisis lgico d el lenguaje.
11. Jo h a n n G o ttlieb F ic h t e , Sobre el concepto d e la doctrina de
la ciencia.
12. Rudolf C a r n a p , Filosofa y sintaxis lgica.
1 3 . Alfred N orth W h i t e h e a d , La organizacin del pensamiento.
Anatoma d e algunas ideas cientficas. El espacio, el tiempo y la
relatividad.
14. C haim P e r e l m a n , La justicia.
15. Adolf M e n z e l , Caliles. Contribucin a la historia de la teora
del derecho d el ms fuerte.
16. N ico la i H a r t m a n n , Aristteles y el problema del concepto. So
bre la doctrina del Eidos en Platn y Aristteles.
1 7. H erm an n G l o c k n e r , E l concepto en la filosofa hegeliana.
18. Norberto B o b b io , D erecho y lgica. Amedeo G. CONTE, B i
bliografa de lgica jurdica (1 9 3 6 - 1 9 6 0 ).
19. Nicolai H a r t m a n n , Autoexposicin sistemtica.
2 0 . M a x M l l e r , Persona y funcin.
21. Robert B l a n c h , La axiomtica. j
22. E rich K a h l e r , Lo verdadero, lo bueno y lo bello.
23. E ugen F i n k , Oasis de la Felicidad. \
y/o
OASIS DE LA FELICIDAD
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Rector: Ing. J a v ier B a rros S ierra
Secretario General: Lic. F e r n a n d o S o l a n a
Subdirector de Publicaciones: H u b e r t o B ats

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS


Coleccin: C u a d e r n o s
Director: F e r n a n d o S a l m e r n
Secretario: A l e ja n d r o R ossi
Consejero: R o b e r t S. H a r t m a n
CUADERNO 23

EUGEN FINK

OASIS DE
LA FELICIDAD
Pensamientos para una ontologia del juego

Traduccin de
E l s a C e c il ia F r o s t

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS


UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
1966
Ttulo original:
Oase des Glcks Gedanken zur einer Ontologie des Spiels
(Verlag Karl Alber Freiburg/Mnchen, 1957)
*
Primera edicin en espaol: 1966
*
Derechos reservados conforme a la ley
1966, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Ciudad Universitaria, Mxico 20, D. F.

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO


Direccin General de Publicaciones
Impreso y hecho en Mxico
Printed and made in Mexico
La visin acerca del gran significado del juego en la estructura
de la existencia humana se va haciendo cada vez mayor en
este nuestro siglo lleno del ruido de las mquinas- en los esp
ritus que dirigen la critica de la cultura, en los iniciadores de
la pedagoga moderna, en los cientficos entregados a las dis
ciplinas antropolgicas; tal visin penetra, en asombrosa me
dida, la conciencia de s, literariamente reflexionada, del hom
bre actual y busca sus pruebas en el inters apasionado de las
masas por el juego y el deporte. El juego es aprobado, culti
vado, como un impulso vital de valor autnomo y rango pro
pio; es entendido como medida curativa contra los males de
la civilizacin de esta nuestra tecnocracia moderna, es alabado
como fuerza rejuvenecedora, renovadora en cierto modo, como
un hundirse de nuevo en la originalidad matinal y la creativi
dad plstica. Con certeza hubo pocas en la historia del hom
bre que llevaron, ms que la nuestra, el signo del juego; po
cas ms alegres, ms libres, ms jugadas, que conocieron an
ms el ocio y tuvieron trato ntimo con las musas celestiales,
pero ninguna otra poca ha tenido ms posibilidades y oportu
nidades objetivas de juego, porque ninguna disfrut hasta aho
ra de un aparato vital tan gigantesco. Los campos de juego y
los estadios son planeados por los municipios, las costumbres
ldicas de todos los pases y naciones son reunidas por el tr
fico internacional, los juguetes son fabricados industrialmente
en gran escala. Pero sigue abierta la pregunta de si nuestra
poca ha alcanzado una comprensin ms profunda de la
esencia del juego, de si disfruta de una visin sobre las diver
sas manifestaciones del juego, de si tiene una concepcin sufi
ciente del sentido ntico del fenmeno ldico, de si sabe filo
sficamente lo que son el juego y el jugar. Con ello se toca
el problema de una ontologa del juego.
6 EUGEN F IN K

Lo que se intentar llevar a cabo en las pginas siguientes


es una reflexin sobre el extrao y peculiar carcter ntico
del juego humano, dar una formulacin conceptual de los
momentos estructurales y una comunicacin provisional del
concepto especulativo del juego. Quiz parezca a alguno que
se trata de un asunto rido y abstracto. Sera preferible perci
bir de inmediato el hlito de la flotante ligereza de la vida
ldica, de su plenitud productiva, de su riqueza fluida y de
su inagotable encanto. El ensayo ingenioso que juega en cierta
medida con el oyente o el lector, que entresaca el mgico sen
tido oculto de las palabras y las cosas mediante asombrosos
juegos de palabras, parece ser el elemento estilstico a la me
dida de un tratado sobre el juego. Pues el hablar en serio acer
ca del juego y, ms an, con la tenebrosa seriedad del verba
lista y el analista conceptual, parece a fin de cuentas un vaco
contrasentido y un maligno echar a perder el juego. Es ver
dad que la filosofa, con Platn, por ejemplo, se atrevi a dar
pasos ligeros, alados, se arriesg a los grandes pensamientos
y medit sobre el juego en forma tal que este pensamiento
mismo se transform en un elevado juego del espritu. Pero
para ello es necesario la sal tica.
El camino de nuestra sencilla y sobria reflexin pasa por
tres etapas: 1, la caracterizacin provisional del fenmeno
ldico; 2, el anlisis estructural del juego; y 3, la pregunta
por la relacin entre el juego y el ser.
I

E l JU EG O e s un fenmeno vital que todos conocemos ntima


mente. Todos hemos jugado alguna vez y podemos hablar
sobre ello por experiencia propia. As, pues, no se trata de
un objeto de investigacin que primero hubiera de ser descu
bierto y aclarado. El juego es conocido por todos. Cada uno
de nosotros conoce el jugar y una pluralidad de formas de
juego, y los conoce a partir del testimonio de la propia expe
riencia; cada uno de nosotros jug alguna vez. El conocimien
to del juego es algo ms que slo individual, es un conoci
miento comn y pblico. El juego es un hecho familiar y
habitual del mundo social. A veces, se vive en el juego, se lo pro
duce, se lo realiza, se lo conoce como una posibilidad de nues
tro propio hacer. Y en ello, el individuo no se encuentra ence
rrado y enclaustrado en su individualidad, sino que en el juego
tenemos conciencia del contacto colectivo con el prjimo con
una intensidad especial. Todo juego, aun el juego obstinado
del nio solitario, tiene un horizonte comunitario. As, pues,
el que vivamos en el juego, el que no lo encontremos ante nos
otros como un suceder externo, seala hacia el hombre como
"sujeto del juego. Juega l slo? Acaso no juega tambin
el animal ? No crece la ola de la plenitud vital en el corazn
de toda criatura viva? La investigacin biolgica nos entrega
descripciones desconcertantes acerca de la conducta animal, que
se asemeja en su tipo de manifestacin y en su figura motora
expresiva al juego humano. Pero surge la pregunta crtica de
si lo que parece semejante en su imagen externa no es igual
ontomrficmente. No se discute aqu el que pueda fijarse, con
todo derecho, un concepto biolgico de la conducta ldica que
muestre al hombre y al animal en su parentesco animal. Pero
8 EUGEN F IN K

con ello no se decide qu modo de ser tiene la conducta corres


pondiente, al parecer semejante. Este problema slo quedara
concluso si antes se explicitaran y determinaran mitolgica
mente la constitucin ntica del hombre y el modo de ser del
animal. En mi opinin, el juego humano tiene un sentido pro
pio, genuino y slo en metforas impermisibles podra hablar
se de un juego entre los animales o entre los dioses de la Anti
gedad. En ltima instancia, todo depende de cmo usemos
el trmino "juego, qu plenitud de ser mentemos con l y
qu alcance y qu transparencia logremos darle al concepto.
Preguntamos por el juego humano. Y con ello preguntamos
de inmediato por el conocimiento cotidiano de este fenmeno.
El jugar no sucede sin ms en nuestra vida, a la manera de los
procesos vegetativos, es siempre un suceder aclarado signifi
cativamente, una ejecucin vivida. Vivimos en el goce de la
accin ldica (lo que, desde luego, no presupone una concien
cia de s reflexiva). En muchos casos de entrega intensa al jue
go estamos muy lejos de cualquier reflexin y, sin embargo,
todo juego se mantiene en un trato comprensivo de la vida
humana. Al conocimiento del juego corresponde tambin la in
terpretacin cotidiana, comn, una "interpretacin corriente
que ha llegado al dominio evidente. En consecuencia, se consi
dera el juego como un fenmeno marginal de la vida humana,
como una manifestacin perifrica, como una posibilidad exis-
tencial que slo resplandece ocasionalmente. Es evidente que
los grandes acentos de nuestra vida terrena caen en otras di
mensiones. Es verdad que se ve la frecuencia del juego, el apa
sionado inters del hombre por l, la intensidad con la que se
juega pero, por lo comn, se contrapone el juego como "des
canso, como "diversin, como ocio alegre, a las actividades
vitales serias y responsables. Se dice que la vida del hombre se
realiza en el duro, batallador, bregar por el conocimiento, en
la brega por virtad y habilidad, por respeto, dignidad y honor,
por poder y bienestar y otras cosas similares. El juego, por el
contrario, tiene el carcter de la interrupcin ocasional, de la
pausa, y se relaciona con el curso verdadero, serio, de la vida,
en forma anloga al sueo con la vigilia. De vez en cuando el
hombre tiene que desuncirse el yugo del trabajo, librarse una
que otra vez de la presin de la brega tenaz, sacudir el peso
OASIS DE LA FELICIDAD 9
de los negocios, desligarse de la estrechez del tiempo dividido
para tener un trato ms laxo con el tiempo, para que ste sea
gastable y aun derrochable, de modo que lo disipemos con
"pasatiempos. En la economa de nuestra vida alternamos la
"tensin con la "distensin, el negocio con el ocio, practi
camos la conocida regla sobre las "semanas amargas y las
"fiestas alegres. As, pues, el juego parece tomar un lugar
legtimo, aunque limitado, en el ritmo de la direccin de la
vida humana. Se le considera como "suplemento, como fen
meno complementario, como pausa de recuperacin, como plas-
macin libre del tiempo, como vacaciones del peso de los de
beres, como animacin del paisaje rgido y oscuro de nuestra
vida. Por lo comn, el juego es limitado as por contraste
frente a la seriedad de la vida, frente a la postura moral obli
gatoria, frente al trabajo y, en general, frente al sobrio sentido
de la realidad. Se lo comprende en mayor o menor medida,
como jugueteo y travesura satisfecha, como un libre vagabun
deo por el amplio reino de la fantasa y de las posibilidades
vacas, como una fuga de la oposicin de las cosas hacia el
sueo y la utopa. Justo para no caer del todo en lo demoniaco,
en el tonel de las Danaides del moderno mundo del trabajo,
para no olvidar la risa en el rigorismo tico, para no conver
tirse en un prisionero de los hechos escuetos, quienes hacen el
diagnstico de la cultura recomiendan el juego al hombre actual
en cierto modo como un medio teraputico para su alma en
ferma. Pero "cmo se entiende la naturaleza del juego en
este consejo bien intencionado? Sigue siendo un fenmeno
marginal de la seriedad, la autenticidad, el trabajo? Qu, por
as decirlo, padecemos slo un exceso de trabajo, nos posee una
fiebre de trabajo titnica, una seriedad tenebrosa en la que no
hay luz alguna? Necesitamos un poco de la ligereza divina,
de la alegre ingravidez del juego, para acercarnos de nuevo
a los "pjaros del cielo y a los "lirios del campo ? Acaso el
juego slo ha de suavizar las convulsiones anmicas que domi
nan al hombre actual y a su incalculable apajrato vital ? Mien
tras se opere ingenuamente siguiendo estos lincamientos men
tales y se piense en las populares anttesis de "trabajo y
juego, "juego y seriedad, no se habr entendido an el juego
en su contenido y profundidad de ser. Permanece en el claros
10 EUGEN F IN K

curo de los supuestos contrafenmenos y con ello se le oscu


rece y desfigura. Se le considera como lo no serio, no obliga
torio y no autntico, como petulancia y ociosidad. Justo al re
comendarse positivamente el efecto curativo del juego, se pone
en claro cjue se le ve an como manifestacin marginal, como
contrapeso perifrico, en cierto modo, como un agregado aro
mtico al pesado guiso de nuestro ser.
Ahora bien, es ms que dudoso que tal manera de ver las
cosas logre apresar adecuadamente el carcter fenomnico del
juego. Desde luego, en apariencia, la vida de los adultos no
muestra ya mucho de la gracia alada de la existencia ldica;
con frecuencia sus "juegos son tcnicas rutinarias del pasa
tiempo y delatan su procedencia del aburrimiento. Rara vez
logran los adultos jugar ingenuamente. En cambio, en el nio
el juego parece ser an el centro intacto de la existencia. El
juego se considera como un elemento de la vida infantil. Pero
muy pronto el curso de la vida nos saca de tal "centro, se
rompe el mundo intacto de la infancia y se multiplican los s
peros vientos de la vida indefensa: el deber, la preocupacin,
el trabajo atan la energa vital del hombre joven que se acerca
a la madurez. Mientras ms se manifiesta la seriedad de la
vida, ms desaparece evidentemente el juego en cuanto a al
cance y significado. Se alaba como educacin "adecuada aque
lla que logra esta metamorfosis del ser humano del juego al
trabajo sin cortes duros y bruscos, aquella que presenta el tra
bajo al nio casi como un juego como una especie de juego
metdica y disciplinada, aquella que slo deja pasar lenta
mente al primer plano las cargas pesadas y opresivas. As se
quiere retener lo ms posible de la espontaneidad, de la fanta
sa y de la iniciativa del jugar; se quiere crear un paso ininte
rrumpido desde el juego infantil hasta una especie de alegra
creadora del trabajo. Como trasfondo de este conocido expe
rimento pedaggico encontramos la opinin de que el juego
pertenece, ante todo en la infancia, a la condicin psquica del
hombre y va retrocediendo cada vez ms en el curso del des
arrollo. Ciertamente, el juego infantil muestra en forma ms
evidente determinados rasgos esenciales del juego humano,
pero es tambin ms inofensivo, menos profundo y secreto que
el juego del adulto. El nio conoce poco an la seduccin de
OASIS DE LA FELICIDAD 11
la mscara. Juega todava sin culpa. En los llamados negocios
"serios del mundo de los adultos, en sus honores, dignida
des y sus convenciones sociales, cunto hay an de juego
oculto, desfigurado y secreto y cunto "teatro en el encuen
tro de los sexos! A final de cuentas ni siquiera es cierto que
slo en el nio prepondere el juego. Quiz juega en igual me
dida el adulto, aunque en forma distinta, ms secreta, ms en
mascarada. Si tomamos la imagen gua de nuestro concepto
del juego slo de la existencia infantil, la nica consecuencia
ser una mala comprensin de la naturaleza inquietante, pro
funda, ambigua, del juego. En realidad, su extensin abarca
desde el juego de muecas de la nia hasta la tragedia. El jue
go no es una manifestacin marginal en el paisaje vital de
los hombres, un fenmeno que aparece ocasionalmente, algo
contingente. El juego pertenece esencialmente a la condicin
ntica de la existencia humana, es un fenmeno existencial fun
damental. Es verdad que no es el nico, pero s propio y aut
nomo, inderivable de otras manifestaciones vitales. El mero
contraste con otros fenmenos no proporciona una transparen
cia conceptual suficiente. Por otra parte no puede negarse
que los decisivos fenmenos fundamentales de la existencia
humana estn entretejidos y trabados unos con otros. No se
presentan aislados, se penetran y fluyen unos en otros, cada
fenmeno fundamental determina de parte a parte el ser hu
mano. El aclarar el entretejimiento de los momentos existen-
ciales, su tensin, su conflicto y su armona mutua, sigue siendo
la tarea abierta a una antropologa que no se limite a descri
bir biolgica, anmica y espiritualmente los hechos, sino que
ms bien penetre, comprensivamente, en las paradojas de nues
tra vida vivida.
El hombre est determinado y dibujado en la totalidad de
su existencia y no slo en una parte por la muerte interior
e inminente, que le sale al paso est donde est. Como ser cor-
poral-sensible est tambin determinado en su totalidad por la
relacin con el conflicto y la bendicin generosa de la tierra.
Y lo mismo es vlido respecto a las dimensiones del poder y
del amor en la convivencia con el prjimo. El hombre es por
esencia mortal, por esencia trabajador, por esencia luchador,
por esencia amante y por esencia jugador. La muerte, el tra
12 EUGEN FIN K

bajo, el dominio, el amor y el juego forman el complexo ten


sor bsico y el plano de la enigmtica y multvoca existencia
humana. Y cuando Schiller dice: . .el hombre slo se da por
entero cuando juega. . ., es tambin vlido afirmar que slo
se da por entero cuando trabaja, cuando lucha, cuando se opone
a la muerte, cuando ama. No es ste el lugar ni la ocasin
para exponer el estilo fundamental de una interpretacin exis-
tencial que se retrotraiga a los fenmenos fundamentales.
Como indicio puede observarse que todos los fenmenos fun
damentales esenciales de la existencia humana rielan y pare
cen enigmticos en una doble forma. Esto tiene su base ms
profunda en el hecho de que el hombre es a la vez abierto y
oculto. No est ya, como el animal, sujeto al fundamento natu
ral, pero an no es libre como el ngel incorpreo es una
libertad hincada en la naturaleza, sigue atado a un impulso
oscuro que lo sujeta y traspasa. No es simple e ingenuo, se
relaciona comprensivamente con su propia existencia pero,
por otra parte, no puede determinarse plenamente por las ac
ciones de su libertad. El existir humano es siempre un tenso
relacionarse-consigo-mismo por este entrecruzamiento de aper
tura y ocultamiento. Vivimos en una incesante preocupacin
por nosotros mismos. Slo un ser vivo al que "en su ser le
va por su ser mismo (Heidegger), puede morir, trabajar, lu
char, amar y jugar. Slo tal ser se conduce relativamente a los
entes circundantes como tales y al todo omnicircundante: el
mundo. Quiz sea menos fcil reconocer en el juego el triple
momento del conducirse respecto a uno mismo, de la compren
sin del ser y de la patencia del mundo, que en los restantes
fenmenos fundamentales de la existencia humana.
El carcter ratificatorio del juego es accin espontnea, que
hacer activo, impulso vivo; en cierto modo es una existencia
movida de suyo. Pero la movilidad ldica no encaja con todas
las otras movilidades vitales del hombre. Los otros quehace
res tienen fundamentalmente en todo lo que realicen ya sea
simple praxis, que encierra su fin en s misma, o creacin
(poiesis), que tiene su fin en una obra, una referencia al "fin
ltimo del hombre, a la beatitud, a la eudaimonia, Actua
mos a fin de dirigirnos, por el recto curso de la vida, hacia la
existencia beata. Tomamos la vida como una "tarea. Por as
OASIS DE LA FELICIDAD 13
decirlo, en ningn momento tenemos una estancia tranquila.
Nos sabemos "de camino. Siempre somos arrebatados a todo
presente y lanzados por la fuerza de nuestro plan vital hacia
la existencia recta y beata. Todos aspiramos a la eudemona,
pero de ningn modo estamos de acuerdo sobre lo que sta
sea. No slo tenemos la inquietud de la aspiracin que nos
arrastra, sino tambin la inquietud de la "interpretacin de
la verdadera felicidad. Forma parte de las profundas para
dojas de la existencia humana el que jams alcancemos la
eudemona en nuestra incesante caza de ella y que a nadie
pueda llamarse feliz, en el pleno sentido de la palabra, antes
de la muerte. Mientras respiramos, estamos presos en una
abrupta pendiente vital, somos arrastrados por el impulso hacia
la plenitud y perfeccin de nuestro ser fragmentario, vivimos
en pre-visin del futuro y experimentamos el presente como
preparacin, como estacin, como fase transitoria. Este notable
"futurismo de la vida humana est muy ntimamente rela
cionado con el rasgo esencial fundamental de que no somos
sin ms y llanamente, como las plantas y los animales, sino
que nos preocupamos por el "sentido de nuestra existencia,
queremos comprender para qu estamos en la tierra. Es una
pasin inquietante la que lleva al hombre a la interpretacin
de su vida terrena: la pasin del espritu. En ella tenemos la
fuente de nuestra grandeza y de nuestra miseria. Ningn otro
ser vivo tiene perturbada la existencia por la cuestin del os
curo sentido de su estar aqu. El animal no puede preguntar
por s mismo y el dios no necesita hacerlo. Cada respuesta
humana a la pregunta por el sentido de la vida significa el po
ner un "fin ltimo. Es verdad que en la mayora de los hom
bres esto no sucede de modo expreso; pero aun as toda su
actividad y su inactividad estn regidas por una representacin
bsica de lo que, para ellos, es el "Bien supremo. Todos los
fines cotidianos estn arquitectnicamente tensos en relacin
con el "ltimo fin todos los fines especiales de las profe
siones se unen en el credo fin ltimo del hombre en general.
En este complexo de fines se mueve todo el trabajo humano,
se mueve la seriedad vital, se mueve y comprueba la autenti
cidad. Pero la situacin fatal del hombre se muestra en el he
cho de que, por s mismo, no puede estar absolutamente cierto
14 EUGEN F IN K

del ltimo fin, en que por lo que respecta a la pregunta ms


importante de su existencia tantea en la oscuridad si no viene
en su ayuda un poder sobrehumano. Por ello encontramos entre
los hombres una abominable confusin de lenguas en cuanto
se trata de decir cul es el fin ltimo, cul la determinacin,
cul la verdadera felicidad del ser humano. Por ello encontra
mos tambin, como rasgos caractersticos del proyectivo estilo
de vida humano, la inquietud, la precipitacin, la atormenta
dora incertidumbre.
Ahora bien, en este estilo no se inserta el juego como cual
quier otra accin. Por el contrario, se destaca de manera nota
ble de todos los rasgos vitales futuristas. Tampoco se puede
incorporar sin ms en la compleja arquitectura de los fines,
no sucede por mor al "ltimo fin, no se inquieta ni per
turba, como nuestras restantes acciones, por la profunda inse
guridad de nuestra interpretacin de la felicidad. El juego tiene
en relacin con el curso vital y su inquieta dinmica, su os
cura inseguridad y su futurismo acosante el carcter de un
"presente tranquilizador y un sentido autosuficiente, es se
mejante a un "oasis de felicidad que nos sale al encuentro en
el desierto de nuestra brega por la felicidad y nuestra bsqueda
tantlica. El juego nos rapta. Al jugar nos liberamos, por un
momento, del engranaje vital estamos como trasladados a
otro planeta donde la vida parece ser ms fcil, ms ligera,
ms feliz. Con frecuencia se dice que el juego es un quehacer
"intil, sin objetivo. Esto no es verdad. En tanto accin ge
neral est determinado por un fin y tiene tambin fines espe
ciales en cada uno de los pasos particulares de su curso, fines
que se juntan. Pero el fin inmanente del juego no est proyec
tado hacia el ltimo fin supremo, como lo estn los fines de
las restantes acciones humanas. La accin ldica slo tiene fi
nes internos, no trascendentales. Y si jugamos con "el fin de
templar el cuerpo, formarnos para la guerra o por mor de la
salud, se falsea el juego y se transforma en un ejercicio para
algo. En tales prcticas el juego es guiado por fines ajenos y
no sucede claramente por mor de s mismo. Justo la pura au
tosuficiencia, el sentido rotundo y cerrado en s de la accin
ldica dejan aparecer en el juego una posibilidad de estancia
humana en el tiempo, en la que ste no tiene el carcter arre
OASIS DE LA FELICIDAD 15
batador y acosante, sino que proporciona ms bien una perma
nencia, en cierto modo una imagen de la eternidad. Dado que
el nio juega preponderantemente, le es peculiar en un mayor
grado esta relacin temporal, que ya seala el poeta:
Oh, las horas inmensas de la infancia,
cuando tras las figuras se esconda
algo ms que pretrito
y no estaba el futuro ante nosotros!
A la verdad, crecamos y a veces
nos urga la prisa de ser grandes,
en parte por amor a los que lo eran
y otra cosa no tienen que ser grandes.
En nuestro andar a solas, sin embargo,
nos hencha el placer de lo que dura
y estbamos ah en el intervalo
entre mundo y juguete,
en un lugar que fue desde el comienzo
para un suceso puro establecido. . . *
Para los adultos, en cambio, el juego es un oasis infrecuente,
punto soado de reposo en una peregrinacin sin descanso y
en una huida incesante. El juego nos regala presente. Desde
luego, no es ese presente en el cual, acallados en la profun
didad de nuestro ser, percibimos el eterno hlito del mundo,
contemplamos las imgenes puras en la corriente de lo perece
dero. El juego es actividad y creacin y, sin embargo, est en
la cercana de las cosas eternas y calladas. El juego "interrum
pe la continuidad, esa continuidad determinada por fines del
curso de nuestra vida; se sale peculiarmente de la otra manera
de llevar la vida, est en la distancia. Pero cuando parece elu
dir el curso vital unitario, se relaciona justo de manera signi
ficativa con l: a saber, al modo de la representacin. Cuando
slo se limita, como es usual, el juego frente al trabajo, frente
a la realidad, frente a la seriedad y frente a la autenticidad,
se le coloca falsamente/ lado de otros fenmenos vitales. El
juego es un fenmeno fundamental de la existencia, tan origi
* Rilke, Cuarta elega de Duino, trad. esp. de Jos V. lvarez, Ediciones
Assandri, Crdoba, Argentina, 1956.
16 EUGEN FIN K

nal y autnomo como la muerte, el amor, el trabajo y -el domi


nio, pero no est traspasado como los restantes fenmenos
fundamentales por una aspiracin comn hacia el ltimo fin.
En cierto modo, est frente a ellos para recogerlos en s, re
presentndolos. Jugamos a la seriedad, a la autenticidad, a la
realidad, al trabajo y a la lucha, al amor y a la muerte. Y aun
jugamos a jugar.
II
El j u e g o d e l ser humano que todos conocemos desde dentro
como una posibilidad realizada ya con frecuencia en nuestra
existencia, es un fenmeno existencial de tipo muy enigmtico.
Huye de la importunidad del concepto racional hacia la ambi
gedad de las mscaras. Nuestro intento de analizar concep
tualmente la estructura del juego debe contar con tales en
mascaramientos. Apenas se nos ofrecer como un complexo
estructural claro como un cristal. Todo juego est determinado
gozosamente, es movido en s con alegra, alado. Cuando esta
luminosa alegra ldica se extingue, se agota de inmediato la
accin del juego. Tal alegra ldica es una alegra extraa,
difcilmente comprensible, ya sea slo sensible o slo intelec
tualmente, es un creador deleite de plasmacin de tipo propio,
en s multvoco, multidimensional. Puede acoger dentro de s
el duelo profundo y la pena abisal, puede abrazar alegremente
aun el terror.
La alegra que penetra la accin ldica de la tragedia, extrae
su arrobamiento y su emocin estremecedora y beatfica del
corazn humano de tal trueque del horror. En el juego se trans
figura tambin el rostro de la Gorgona. Qu clase de extraa
alegra es sta, tan amplia de suyo y que mezcla en forma tal
los contrarios que puede transformar el terror y la amarga pena
y dar as la preponderancia a la alegra, de modo que sonre
mos conmovidos sobre la .comedia y la tragedia de nuestra
existencia representadas en juego? Acaso contiene la alegra
ldica el duelo y el dolor al igual que un recuerdo actual, de
tono alegre, se refiere a una pena pasada? Es slo la lejana
en el tiempo la que hace ms ligeras las amarguras vividas, los
dolores que alguna vez fueron reales ? De ninguna manera. En
18 EUGEN F IN K

el juego no padecemos ningn "dolor real y, sin embargo,


de modo extrao vibra a travs de la alegra ldica una pena
presente, pero no real, empero nos apresa, nos sobrecoge,
conmueve, sacude. El duelo slo es "juego y, a pesar de ello,
en el modo de lo ldico es una fuerza que nos mueve.
Esta alegra ldica es un arrobamiento por una "esfera,
arrobamiento por una dimensin imaginaria, no es slo alegra
por el juego, sino en l.
Debe destacarse, como otro momento de la estructura ldica,
el sentido del juego. A todo juego, en cuanto tal, le correspon
de el elemento del sentido. Un mero movimiento corpreo, por
ejemplo, para aflojar los msculos, repetido rtmicamente no
es un juego estrictamente hablando. Con expresin poco clara
se da con demasiada frecuencia el nombre de juego a la con
ducta recreativa de los animales o los nios pequeos. Tales
movimientos no tienen un "sentido para el que se mueve. Slo
puede hablarse de juego cuando corresponde a los movimien
tos corpreos un producido sentido propio. Y an debemos dis
tinguir el sentido ldico interno de un juego determinado, es
decir, la conexin de sentido de las cosas, hechos y situaciones
jugados, y el sentido externo, es decir, el significado que tiene el
juego para quienes se deciden a l, se lo proponen y el sen
tido que puede tener ocasionalmente para los espectadores que
no toman parte en l. Desde luego, hay muchos juegos a los
que corresponde el espectador mismo como tal dentro de la
total situacin ldica (por ejemplo, en los juegos del circo o
del culto) y, por otra parte, hay juegos cuyos espectadores no
son esenciales.
Aqu puede nombrarse ya un tercer momento de la constitu
cin del juego: la comunidad ldica. El jugar es una posibili
dad fundamental de la existencia social. Juego es compaa,
jugar con otros, una forma entraable de la sociedad humana.
Estructuralmente, el juego no es una accin individual, aislada
est abierto al prjimo como compaero de juego. El sealar
que, a pesar de ello, muchas veces los jugadores "solos, sepa
rados de otros prjimos, realizan sus propios juegos, no significa
una objecin. Pues, en primer lugar, la apertura a otros juga
dores posibles est ya implcita en el sentido del juego y, en
segundo lugar, tal solitario juega frecuentemente con compae
OASIS DI] LA FELICIDAD

ros imaginarios. La comunidad ldica no necesita estar for


mada por una cantidad de personas reales. Pero cuando menos
debe darse un jugador real, si ha de tratarse de un juego real
y no slo pensado. Adems es esencial el momento de la regla
de juego. El jugar est sostenido y compuesto por una obliga
cin, est encerrado en las arbitrarias flexiones de cualesquiera
acciones, no est libre de trabas. Si no se pusiera y aceptara una
obligacin, no se podra jugar. Pero la regla de juego no es
una ley. La obligacin no tiene el carcter de lo inmutable.
Aun dentro del curso de la accin ldica podemos cambiar las
reglas, si contamos con el consentimiento de los compaeros
de juego; pero entonces la regla modificada es vlida y obliga
el flujo de las acciones recprocas. Todos conocemos la dife
rencia entre los juegos tradicionales, cuyas bases nos apropia
mos, que son posibilidades pblicamente conocidas y de con
fianza del comportamiento ldico, y los juegos improvisados
que, por as decirlo, se "inventan y en los que la comunidad
ldica ha de ponerse primero de acuerdo sobre las reglas. Qui
z se podra creer que los juegos improvisados tienen un en
canto mayor, porque en ellos se deja un mayor espacio a la libre
fantasa, porque se puede vagar por el aireado reino de las me
ras posibilidades, porque aqu se elige la auto-obligacin, por
que aqu puede trabajar la invencin, la libre riqueza del des
cubrimiento. Pero no siempre es ste el caso. Muchas veces se
experimenta la obligatoriedad hacia una regla de juego ya exis
tente de modo alegre y positivo. Esto es sorprendente, pero se
aclara por el hecho de que en los juegos tradicionales se trata,
por lo comn, con un producto de la fantasa colectiva, de auto-
obligaciones basadas en lo arquetpico anmico. Algunos juegos
infantiles, que parecen ser ocurrencias, son rudimentos de prc
ticas mgicas antiqusimas.
A todo juego corresponde tambin un juguete. Todos cono
cemos los juguetes. Pero resulta difcil decir qu es un juguete.
No se trata de ennumerar tipos de juguetes, sino de determi
nar la naturaleza del juguete o de experimentarlo como un ver
dadero problema. Los juguetes no se circunscriben a un reino
cerrado en s de cosas -como, por ejemplo, las cosas artificial
mente elaboradas. En la naturaleza (en el amplio sentido de lo
ente por s) no se presentan artefactos independientemente del
20 EUGEN F IN K

hombre que los crea. El hombre elabora en su trabajo las cosas


artificiales, es el tcnico de un mundo circundante humano, cul
tiva el campo, domestica los animales salvajes, conforma la
materia natural en instrumentos, hace de la arcilla un cntaro,
forja el hierro en arma. Un instrumento es un artefacto, llevado
a su forma por el trabajo humano. Los artefactos y las cosas
naturales pueden diferenciarse, pero ambos son cosas dentro
de la realidad total comn y circundante.
El juguete, sin embargo, puede ser una cosa creada artificial
mente, pero no es necesario que lo sea. Tambin un simple
trozo de madera, una rama rota, puede funcionar como "mu
eca. El martillo que es el sentido humano impreso en un
trozo de madera y hierro pertenece, al igual que la madera,
el hierro y el hombre mismo a una y la misma dimensin de lo
real. Con el juguete ocurre lo contrario. Visto, por as decirlo,
desde fuera, es decir, con los ojos de quien no juega, es desde
luego una parte, una cosa del llano mundo real. Es una cosa
que tiene, por ejemplo, el fin de ocupar a la nia. El mueco
se considera como producto de la industria juguetera, es un
pelele de tela y alambre o de material plstico y se puede con
seguir comercial mente por un precio determinado, es una mer
canca. Pero visto con los ojos de la nia que juega con l, el
mueco es un nio y la nia es su madre. Ahora bien, la nia
no piensa realmente, de manera alguna, que el mueco sea un
nio vivo, no se engaa al respecto, no confunde una cosa con
otra a causa de su aspecto engaoso. Ms bien, conoce a la vez
la figura del mueco y su significacin en el juego. El nio
que juega vive en dos dimensiones. Lo ldico del juguete, su
esencia, radica en su carcter mgico: es una cosa de la escueta
realidad y, a la vez, posee otra "realidad misteriosa. Es, pues,
algo infinitamente ms que un instrumento de ocupacin, ms
que una cosa ocasional extraa que manipulamos. El juego hu
mano necesita juguetes. El hombre, justo en sus esenciales ac
ciones fundamentales, no puede estar libre de las cosas, est
destinado a ellas: en el trabajo al martillo, en el dominio a la
espada, en el amor al lecho, en la poesa a la lira, en la reli
cin al ara y en el juego al juguete.
Cada juguete es vicariamente todas las cosas en general; el
jugar es siempre una confrontacin con el ente. En el juguete
OASIS DE LA FELICIDAD 21
se concentra el todo en una sola cosa particular. Cada juego es
un ensayo de vida, un experimento vital, que experimenta en el
juguete la suma de los entes opuestos. Pero el jugar humano
no slo se realiza justo como el trato mgico con el juguete que
acabamos de sealar. Es necesario apresar el concepto de lo
ldico ms aguda y estrictamente. Pues aqu reside una "esqui
zofrenia muy peculiar, aunque de ningn modo enfermiza,
una divisin del hombre. El jugador que se mete en un juego,
consuma una accin determinada, conocida en sus rasgos tpi
cos, dentro del mundo real. Pero dentro de la conexin inter
na del sentido del juego, adopta un papel. Y ahora es necesa
rio distinguir entre el hombre real, que "juega, y los papeles
dentro del juego. El jugador se "oculta a s mismo por su
papel, en cierta medida se hunde en l. Con una intensidad de
tipo especial, vive en el papel pero no como el loco que no
es ya capaz de distinguir entre "realidad y "apariencia. El
jugador puede hacerse volver del papel; en el curso del juego
sigue habiendo un saber, aunque muchas veces muy reducido,
acerca de su doble existencia. Est en dos esferas, pero no como
por olvido o falta de concentracin; esta duplicacin perte
nece a la esencia del juego. Todos los momentos estructurales
hasta ahora tocados se renen en el concepto fundamental del
mundo ldico. Cada juego es una produccin mgica en un
mundo ldico. En l estn los papeles de los jugadores, los
papeles alternativos de la comunidad ldica, la obligatoriedad
de la regla de juego, la significacin del juguete. El mundo
ldico es una dimensin imaginaria cuyo sentido ntico pre
senta un oscuro y difcil problema. Jugamos en el llamado
mundo real, pero creamos jugando un reino, un campo enig
mtico que es y a la vez no es real. En el mundo ldico nos
movemos de acuerdo con nuestro papel; pero en tal mundo se
dan las figuras imaginarias, se da el "nio que ah vive y ha
bita pero que en la simple realidad es slo un mueco o un
trozo de madera. En el proyecto de un mundo ldico se escon
de el jugador mismo como creador de este "mundo, se pierde
en su creacin, "juega su papel y tiene dentro del mundo
ldico cosas circundantes y prjimos que pertenecen a ese mun
do. Lo turbador de todo ello es que concebimos imaginativa
mente estas cosas del mundo ldico como "cosas reales, es
22 EUGEN F IN K

ms, que en ellas puede repetirse una y otra vez la distincin


entre realidad y apariencia.
Pero lo que no ocurre es que las cosas autntica y verdadera
mente reales de nuestro mundo circundante cotidiano queden
ocultas por los caracteres del mundo ldico en tal forma que
permanecieran tan encubiertas que no fueran ya reconocibles.
No es ste el caso. El mundo ldico no se pone como una pared
o un teln ante los entes que nos circundan, no los oscurece
ni los vela; en sentido estricto, el mundo ldico no tiene lu
gar ni duracin en la conexin real de espacio-tiempo, pero tiene
su propio espacio interno y su propio tiempo interno. Y, sin
embargo, al jugar gastamos un tiempo real y necesitamos un
espacio real. Pero el espacio del mundo ldico jams se conti
na en el espacio en el que vivimos habitualmente. Lo anlogo
sucede con el tiempo. El notable estar uno dentro de otro de
la dimensin de la realidad y el mundo ldico no permite ser
aclarado mediante cualquier modelo conocido de vecindad es
pacial y temporal. El mundo ldico no flota en un mero reino
mental, tiene siempre un escenario real, pero no es una cosa
real entre las cosas reales. Necesita, sin embargo, de ellas, para
tener un apoyo en ellas. Esto quiere decir que el' carcter ima
ginario del mundo ldico no puede ser aclarado como un fen
meno de la mera apariencia subjetiva, no puede ser determi
nado como una ilusin que slo existe en la interioridad de
un alma, pero que no se presenta de ninguna manera entre las
cosas. Mientras ms se trata de reflexionar sobre el juego, ms
enigmtico y dudoso parece hacerse.
Hemos fijado ya algunos rasgos fundamentales y hemos lo
grado algunas diferenciaciones. El juego humano es una pro
duccin, de tono alegre, de un mundo ldico imaginario; es una
extraa alegra por la "apariencia. El juego se caracteriza
siempre tambin por el momento de la representacin, por el
momento del sentido; y siempre es transfigurador: logra la
"aligeracin de la vida, logra una liberacin pasajera, slo
terrena, casi una redencin del peso de la carga existencial. Nos
arrebata de una situacin de hecho, del aprisionamiento en una
situacin opresiva y vejatoria, concede una felicidad fantstica
al surcar posibilidades que no tienen la tortura de la eleccin
real. En el curso del juego logra el hombre estar en dos extre-
OASIS DE LA FELICIDAD 23
mos. Por una parte puede vivirse el juego como una cima de la
soberana humana; el hombre goza entonces de un poder crea
dor casi ilimitado, forma productivamente y sin trabas, porque
no produce en el espacio de la autntica realidad. El jugador
se siente "seor de sus productos imaginarios el jugar se
convierte en una posibilidad magnfica, por lo poco limitada,
de la libertad humana. Y de hecho, domina en el juego, en un
alto grado, el elemento de la libertad. Pero sigue siendo una
pregunta difcil de responder si la naturaleza del juego ha de
entenderse fundamental y exclusivamente a partir de la fuerza
existencial de la libertad o si en el juego se manifiestan y al
canzan muy distintos fundamentos de la existencia. Y, de hecho,
encontramos tambin el extremo contrario de la libertad en el
juego, a saber, una suspensin ocasional de la autntica reali
dad del mundo, que puede llevar hasta el arrobamiento, hasta
el encantamiento, hasta la cada en lo demonaco de la mscara.
El juego puede ocultar en s el claro momento apolneo de la
libre mismidad, pero tambin el oscuro momento dionisaco
de la auto-renuncia pnica.
La relacin del hombre con la apariencia enigmtica del mun
do ldico, con la dimensin de lo imaginario, es ambigua. El
juego es un fenmeno para el cual no tenemos ya listas unvo
camente las categoras adecuadas. Su multivocidad cabrilleante,
interna, permite ser tocada, quiz ms verdaderamente, con
los medios intelectuales de una dialctica que no nivela las*
paradojas. La eminente esencialidad del juego que el enten
dimiento comn no reconoce, porque el juego slo significa
para l falta de seriedad, inautenticidad, irrealidad y ocio s
ha sido reconocida siempre por la gran filosofa. As, por ejem
plo, Hegel dice que el juego, en su indiferencia y su mayor
ligereza, es la seriedad sublime y la nica verdadera. Y Nietz-
sche afirma en Ecce homo: "No conozco otro modo de tratar
las grandes tareas que el juego.
Ahora debemos preguntar si el juego puede ser aclarado to
mndolo nica y exclusivamente como un fenmeno antropo
lgico. No debemos ir mentalmente ms all del ser humano ?
Con ello no queremos decir que se deba buscar un comporta
miento ldico en otros seres. Pero resulta problemtico el que
pueda comprenderse el juego en su constitucin ntica si no se
24 EUGEN F IN K

determina ms la extraa dimensin de lo imaginario. Dando


por sentado que el juego es algo de lo que slo es capaz el hom
bre, se mantiene abierta la pregunta de si el hombre en cuan
to jugador permanece en el terreno humano o si por ello se
relaciona necesariamente tambin con algo sobr humano.
En su origen, el juego es un smbolo-accin representativo
de la existencia humana que en l se interpreta. Los primeros
juegos son los ritos mgicos, los grandes ademanes de sello
cultual, con los que el hombre arcaico muestra su estar dentro
de la relacin universal, en los que "representa su destino,
se hace presentes los sucesos del nacimiento y la muerte, el
matrimonio, la guerra, la caza y el trabajo. La representacin
simblica de los juegos mgicos extrae elementos del crculo
de la simple realidad, pero los extrae tambin del nebuloso
reino de lo imaginario. En las pocas ms remotas, el juego
no ha sido entendido como ejecucin vital gozosa de indivi
duos separados o de grupos, que se libran temporalmente de
su contexto social y habitan su pequeo islote de efmera feli
cidad. El juego es originariamente el poder de unin ms
fuerte crea la comunidad, distinta, desde luego, a la comuni
dad entre los que se han ido y los vivos, a la jerarqua y aun
a la familia elemental. La comunidad ldica prehistrica abar
ca todas estas formas y figuras nombradas del ser uno con
otro y logra una representacin plena de toda la existencia;
encierra el crculo de los fenmenos vitales como comunidad
ldica de la fiesta. La fiesta arcaica es algo ms que diversin
popular, es la realidad de la vida humana en todas sus con
diciones elevada a la dimensin mgica, es teatro cultual en
el que el hombre percibe la cercana de los dioses, los hroes
y los muertos y se sabe en la presencia de todas las fuerzas
bienhechoras y terribles del universo. As, el juego primige
nio tiene una profunda relacin con la religin. La comunidad
festiva abarca a los espectadores, a los mistagogos y a los ini
ciados de un juego cultual, en el que pasan por el escenario
cuyo tablado significa de hecho el mundo las acciones y
pasiones de los dioses y de los hombres.
III
N u e s t r o i n t e n t o anterior de apresar la estructura del juego
en algunos conceptos formales, tales como nimo ldico, co
munidad de juego, regla de juego, juguete y mundo ldico,
ha empleado, una y otra vez, el trmino "lo imaginario. La
palabra puede traducirse por "apariencia. Pero en ello se
coagula una eminente confusin espiritual. As entendemos
aproximadamente el trmino "apariencia, sobre todo en de
terminadas situaciones concretas. Pero sigue siendo arduo y
difcil explicar qu es lo que en verdad queremos decir con
ello. Las mayores preguntas y problemas de la filosofa resi
den en las palabras y cosas ms usuales. El concepto de apa
riencia es tan oscuro e insondable como el concepto de ser
y ambos conceptos van juntos en una forma opaca, confusa,
casi laberntica, se penetran y conjugan mutuamente. El ca
mino del pensamiento que se introduce en ellos lleva cada vez
ms profundamente a lo impensable.
Con la pregunta por la apariencia, en la medida en que
sta pertenece al juego humano, se toca un problema filos
fico. El juego es engendramiento creador, es una produccin.
El producto es el mundo ldico, una esfera de apariencia, un
campo cuya realidad va evidentemente mal. Y, sin embargo,
la apariencia del mundo ldico no es nada sin ms. Nos mo
vemos en l mientras jugamos, vivimos en l a veces, en
verdad, ligera y aladamente como en un mundo onrico, pero
otras veces en plena entrega y ensimismamiento. Tal "apa
riencia tiene a veces una realidad y un poder sugestivo ms
fuertes y vivenciables que las pasadas cosas habituales en su
gastada cotidianidad. Qu es pues lo imaginario? Cul es
el lugar de esta extraa apariencia, cul su rango? De la de-
26 EUGEN F IN K

terminacin de tal lugar y rango depende no poco la visin


sobre la naturaleza ontolgica del juego.
Por lo comn, hablamos de apariencia en diversos sentidos.
Nos referimos, por ejemplo, al aspecto exterior de las cosas,
su vista superficial, el simple frente, etctera. Esta apariencia
pertenece a las cosas mismas, como la cscara a la semilla,
como la manifestacin a la esencia. Otras veces hablamos de
la apariencia con respecto a una engaosa comprensin sub
jetiva, una opinin errnea, una representacin poco clara. En
tonces la apariencia est en nosotros, en los que comprenden
mal est en el "sujeto. Pero existe una apariencia subjetiva,
que no ha sido pensada a partir de la relacin de verdad o
error entre quien se representa algo y las cosas mismas una
apariencia que est legtimamente aclimatada en nuestra alma,
justo como una plasmacin de la imaginacin, de la fantasa.
Necesitamos estas distinciones abstractas a fin de formular
nuestra pregunta. Qu clase de apariencia es el mundo lu
dico? Un primer plano de las cosas? Una representacin en
gaosa? Un fantasma en nuestra alma? Nadie disputar que
en cada juego se ejercita y despliega en forma especial la fan
tasa. Pero son los juegos slo plasmasiones de la fanta-
tasa? Sera una aclaracin demasiado fcil si se dijera que
el reino imaginario del mundo ldico existe exclusivamente
en la imaginacin humana, ya sea un arreglo de representacio
nes ilusorias privadas o de actos de fantasa privados con una
ilusin colectiva, con una fantasa intersubjetiva. El jugar es
siempre trato con juguetes. Ya a partir del juguete puede ver
se que el juego no sucede en una interioridad anmica y sin
apoyo en el mundo exterior. El mundo ldico contiene ele
mentos de la fantasa subjetiva y elementos objetivos, nticos.
Conocemos la fantasa como una facultad anmica, conoce
mos el sueo, las intuiciones internas, los abigarrados con
tenidos de la fantasa. Pero qu quiere decir una apariencia
objetiva, ntica? Ahora bien, se dan en la realidad cosas muy
extraas, que son indudablemente algo real y, sin embargo,
encierran en s un momento de "irrealidad. Esto suena ex
trao y asombroso, pero es algo que todos conocemos, si bien
por lo comn llamamos a estas cosas en una forma menos
complicada y abstracta. Se trata sin ms de imgenes objetiva
OASIS DE LA FELICIDAD 27
mente existentes. Por ejemplo, un lamo crecido a la orilla
de un lago arroja su reflejo sobre la superficie rielante del
agua. Ahora bien, los reflejos mismos pertenecen a las condi
ciones de las cosas reales en un ambiente lleno de luz. Las
cosas, en la luz, arrojan sombras, los rboles de la orilla se
reflejan en el lago, las cosas que nos rodean encuentran su
reflejo sobre un metal terso y reluciente. Qu es el reflejo?
Como imagen es algo real, es una copia real del rbol real,
original. Pero "en la imagen se representa un rbol, aparece
sobre la superficie de las aguas de tal modo que slo est ah
por medio del reflejo, no en realidad. Una apariencia de este
tipo es una clase autnoma de ente y contiene en s, como mo
mento constitutivo de su realidad, algo "irreal especfico y
roza as con ello otro ente simplemente real. La imagen del
lamo no cubre el trozo de superficie de agua en el que apa
rece reflejado. El reflejo del lamo es como reflejo, es decir,
como un fenmeno luminoso determinado, una cosa real y
abarca en s el lamo reflejado "irreal. Quiz esto suene de
masiado bizantino y, sin embargo, no es una cosa remota sino
muy conocida, que tenemos todos los das ante los ojos. Toda
la doctrina platnica del ser, que determin en gran medida
y de modo decisivo la filosofa occidental, opera una y otra
vez con los modelos de imagen como sombra y reflejo y sig
nifica con ello la fbrica de mundo.
La apariencia ntica (el reflejo y lo semejante a l) es algo>
ms que un mero anlogo al mundo ldico, surge, por lo co
mn, como un momento estructural mismo en el mundo l
dico. Jugar es un verdadero comportamiento real que, de
cierto modo, encierra en s un "reflejo: el comportamiento
en el mundo ldico de acuerdo con los papeles. En general,
la posibilidad por parte del hombre de engendrar productiva
mente una apariencia de un mundo ldico depende en alto
grado del hecho de que ya en la naturaleza en s se da una
apariencia real. El hombre no slo puede hacer artefactos,
puede elaborar tambin cosas artificiales a las que pertenece
un momento de apariencia que es. Proyecta mundos ldicos
imaginarios. La nia convierte, gracias a una produccin lo
grada imaginariamente, el material de una cosa-mueca en su
"nio vivo, y se traslada a s misma al papel de la "madre
28 EUGEN F IN K

Al mundo ldico pertenecen. siempre cosas reales pero en


parte tienen el carcter de la apariencia ntica y, en parte, se
revisten de una apariencia subjetiva que brota del alma hu
mana.
Jugar es una creacin infinita en la dimensin mgica de la
apariencia.
Es un problema muy profundo y de la mayor dificultad in
telectual revelar con precisin cmo se compenetran en el
juego humano la realidad y la irrealidad. La determinacin n-
tico-conceptual del juego nos retrotrae a las preguntas cardi
nales de la filosofa, a la especulacin sobre el ser y la nada,
la apariencia y el devenir. Pero no es posible desarrollar ahora
esto. De cualquier modo se ve que el habla comn acerca de la
irrealidad del juego se queda corta cuando no se plantea
la dimensin enigmtica de lo imaginario. Qu sentido huma
no y qu sentido csmico tiene este imaginario? Forma un
campo delimitado en medio de las cosas restantes? Es acaso
la tierra extraa de lo irreal el paraje elevado de la represen
tacin conjurada de las esencias de todas las cosas en general ?
En el reflejo mgico del mundo ldico la cosa particular des
tacada casualmente (por ejemplo, el juguete) se convierte en
smbolo. Representa algo. El juego humano es (aun cuando
hace mucho que ya no lo sepamos) la accin simblica de un
hacer presente sensiblemente el mundo y la vida.
Los problemas ontolgicos que nos abre el juego no se ago
tan en las preguntas ennumeradas sobre la forma de ser del
mundo ldico y sobre el valor simblico del juguete o de la
accin ldica. En la historia del pensamiento no slo se ha
intentado apresar el ser del juego, sino que se ha arriesgado
tambin la colosal inversin de determinar l sentido dl ser
a partir dl juego. A esto le damos el nombre de concepto es
peculativo del juego. Resumiendo: la especulacin es carac
terstica de la esencia del ser en el smil de un ente, es una
frmula conceptual del mundo que surge de un modelo intra-
mundano. Los filsofos han usado ya muchos modelos: Ta
les el agua, Platn la luz, Hegel el Espritu y as sucesiva
mente. Pero la fuerza luminosa de tales modelos no depende
del capricho efectivo del filsofo en cuestin de lo que se
trata en definitiva es de si, de hecho, se refleja de suyo la tota
OASIS DE LA FELICIDAD 29
lidad del ser en un ente particular. Siempre que el cosmos
repite metafricamente su constitucin, su fbrica y su plan
en una cosa intramundana, se denomina con ello un fenme
no filosfico clave, a partir del cual se puede desarrollar una
frmula especulativa del mundo.
Ahora bien, el fenmeno del juego es una apariencia que,
como tal, se destaca ya por el rasgo fundamental de la repre
sentacin simblica. Acaso se convertir el juego en teatro
metafrico del todo, en metfora iluminadora, especulativa,
del mundo? Este pensamiento temerario, atrevido, ha sido
pensado en realidad. En la aurora del pensamiento europeo,
lanza Herclito estas palabras: "El curso del mundo es un
nio que juega con dados en un tablero: reino del nio
(Fragmento 52, Diels). Y veinticinco siglos de historia del pen
samiento despus, afirma Nietzsche: " . . . un devenir y pasar,
un construir y destruir, sin ninguna responsabilidad moral, en
este mundo slo tiene igual inocencia eterna el juego del artista
y del nio "el mundo es el juego de Zeus. . . (Philosophie
im tragischen Zeitalter der Griechen).
La profundidad de tal concepcin, como tambin su peligro
y su fuerza tentadora que empuja hacia una interpretacin es
ttica del mundo, no pueden ser explicadas en este lugar. Pero
quiz la sorprendente frmula del mundo, que deja reinar al
ente en total como un juego, despierte la idea de que el juego
no es un asunto inofensivo, perifrico, ni menos infantil
que nosotros, hombres finitos, estamos, justo por la fuerza
creadora y la magnificencia de nuestra produccin mgica,
"puestos en juego en un sentido profundo. Si se piensa la
esencia del mundo como juego, se sigue, para el hombre, que l
es el nico ente del amplio universo que corresponde al todo
reinante. Y el hombre slo podra alcanzar su esencia nativa
en la correspondencia a lo sobrehumano.
La apertura ldica de la existencia humana hacia el funda
mento ldico del ser de todo lo ente, la expresa el poeta as:
Cuando apresas aquello que t mismo lanzas,
todo es habilidad
y triunfo perdonables,
slo cuando de improviso atrapas la pelota
30 EUGEN F IN K

que una compaera eterna de juego te arroja,


y tu centro, con precisin suma,
se transforma
en uno de esos arcos del gran puente de Dios;,
slo entonces ser virtud el apresar
no tu virtud, la del mundo. Y aun
si tuvieras fuerza y valor para lanzar de nuevo.. .
no, ms asombroso an: si olvidaras valor y fuerza
y ya hubieras lanzado de nuevo. ..
como el ao lanza los pjaros,
las bandadas de pjaros viajeros que un calor extinto arroja
hacia un calor joven,
sobre los mares,
slo en esta aventura jugaras con agrado.
No te facilitas el lanzamiento ya,
no te lo dificultas ya.
Sale de tus manos el meteoro
y vuela por sus espacios.
(Rilke, Spaie Gedichte .)
Cuando los pensadores y los poetas sealan con tanta pro
fundidad humana hacia la poderosa significacin del juego,
debiramos recordar aquellas otras palabras: que no podre
mos entrar en el reino de los cielos, si no nos hacemos como
nios.
Este cuaderno se termin de impri
mir el da 26 de agosto de 1966,
bajo la direccin de Huberto Batis,
en la E d ito r ia l L ibros d e M x ic o ,
S. A., Avenida Coyoacn 1035,
Mxico 12, D. F. Se tiraron 2 000
ejemplares. La edicin estuvo al
cuidado de Elsa Cecilia Frost.

También podría gustarte