La sensibilidad fronteriza a travs de las lapidas

Julio Herrera, Maximiliano Silva, Nahuel Silva y Nicols Mrquez.

Resumen:

Esta investigacin se enmarca dentro del proyecto del Equipo

Multidisciplinario en Estudios de Frontera que trabaja en coordinacin con el Museo del
Patrimonio Regional. Investigar las lpidas en nuestra zona fronteriza, en conjunto con
las dems, supone buscar conceptos propios y comenzar a establecer una historiografa
desde la regin para, a futuro, brindar nuevos conocimientos cientficos.
Al investigar lpidas en cementerios de diferentes puntos de la regin
buscamos tener una idea de la sensibilidad dentro del perodo de tiempo que va desde la
segunda mitad del siglo XIX hasta la primera mitad del siglo XX. Para ello Hemos
trabajado con diversos conceptos los cuales nos han presentado un desafo a la hora de
relacionarlos con el tema principal. Lo interesante de relacionar dichos conceptos con la
visitas de campo es que aparte de contemplar las tcnicas de sepultura ms habituales en
la zona, nos hemos encontrado con ejemplos, que de alguna manera, rompen con el hilo
de continuidad, creando as una ruptura. Esa ruptura es la que se gana nuestra atencin y
nos invita a replantear conceptos e investigar aspectos de la sensibilidad desde las
mismas.

Palabras Claves: Lpida, sensibilidad, frontera, memoria.

Resumem:

Esta pesquisa se enquadrada dentro da equipe multidisciplinar nos

estudos da fronteira o qual est em coordenao com o museu do patrimnio regional. A
investigao sobre as lpides em nossa rea de fronteira, em conjunto com as outras,
tentam criar prprios conceitos a comear a estabelecer uma historiografia da regio
para no futuro fornecer novos conhecimentos cientficos.
Ao investigar lapides em diferentes partes da regio procuramos ter uma ideia da
sensibilidade dentro do perodo de tempo que vo desde a segunda metade do sculo
XIX at a primeira metade do sculo XX. Estamos trabalhando com diferentes
conceitos que ns apresentamos um desafio quando nos relacionamos com o tema
principal. O que interessante para relacionar estes conceitos com visitas de campo e
que alm de contemplar as tcnicas das sepulturas mais comum da regio, encontramos
exemplos que de alguma forma quebram o fio de continuidade, criando, assim, uma
ruptura. Essa ruptura o que ganha a nossa ateno e nos convida a repensar conceitos e
investigar os aspectos da sensibilidade da mesma.

Palavras claves: Lpides, sensibilidade, fronteira, memria.

Introduccin:

Los cementerios de la ciudad de Rivera y Santana do Livramento muestran

una variedad de manifestaciones de sensibilidades enmarcados dentro de un lapso de
tiempo, entre la segunda mitad del siglo XIX y primera mitad del siglo XX.

La iconografa funeraria que se encuentran en los cementerios de las ciudades ya

mencionadas corresponde a elementos sensitivos de contextos socioculturales
heterogneos. As, es posible identificar elementos utilizados por grupos sociales
diferentes durante pocas especficas y otros elementos que se mantienen a lo largo del
tiempo. La utilidad de los mismo nos dan cuenta de las transformaciones en las
creencias y valores hacia la muerte de la sociedad fronteriza, adems nos muestra como
estos elementos puede ser puesto al servicio de una diferenciacin social.

Estado del arte:

La memoria colectiva se da en todos los mbitos de la sociedad como una

forma de reconstruir el pasado vivido y que es experimentado por un determinado grupo
o comunidad. Segn Halbwachs (2004) este pasado vivido se refiere ms bien a la serie
de fechas y eventos registrados, como datos y como hechos, independientemente de si
stos han sido sentidos y experimentados por alguna persona. La memoria colectiva
insiste en asegurar la permanencia del tiempo y la homogeneidad de la vida, como un
intento de mostrar que el pasado permanece, que nada ha cambiado dentro del grupo, y
junto con el pasado, la identidad de ese grupo tambin permanece, as como sus
proyectos.
El espacio es entonces fundamental a la memoria colectiva, manteniendo
la lnea de nuestra investigacin que son las interpretaciones de las lpidas en los
cementerios locales, dado que es un testimonio estable y durable, y puede mantener la
memoria viva por ms tiempo, la permanencia de una edificacin significa la
permanencia de sus recuerdos. Dicha memoria colectiva est en lugares, en
construcciones y objetos donde se ha ido depositando la memoria de los grupos, y de
cada estructura que desaparece en el tiempo. Una parte del pensamiento colectivo se
rompe, por lo tanto el espacio es fundamental para la memoria del grupo, porque
contrario al tiempo, est hecho de piedra, mrmol, granito, etc. que es ms estable y
durable, por ende, se puede mantener la memoria viva por ms tiempo. Esta
permanencia significa para un determinado grupo la continuidad de los recuerdos, si
esta colectividad de la memoria no tuviera otro material como el de las fechas, ella no
tendra ms que un papel secundario en la fijacin de los recuerdos. Se lo puede
comparar con el concepto de memoria manejada por Paul Ricker, Habra que evocar
aqu las intersecciones entre el problema de la memoria y el de la identidad, y describir
las mltiples maneras de adulterar la memoria por medio del relato con sus arabescos,
sus acentos y sus silencios, (2000, pg. 6).
Es cierto que si se pierde el primer recuerdo, y no es posible ms
encontrarlo, es porque ya hace tiempo que no hacemos parte del grupo que en cuya
memoria qued conservada, teniendo en cuenta que en esta investigacin es imposible
reconstruir la imagen para obtener el recuerdo, la nica manera de poder ser reconocido
entonces, es si forma parte de nuestra realidad.
"En ocasiones nos limitamos a destacar que nuestro pasado incluye dos
tipos de elementos: aquellos que podemos evocar cuando queremos y aquellos que, en
cambio, no obedecen a nuestro recuerdo, aunque cuando los buscamos en el pasado,
parece que nuestra voluntad se ve obstaculizada" (Halbwachs 2004, p.48). De hecho
veremos que estos fragmentos o elementos de los recuerdos personales, que parecan
pertenecer solo a nosotros, pueden encontrarse o conservarse en ambientes sociales
definidos y los miembros de estos grupos (de los cuales no dejamos de formar parte)
podran descubrirlos y mostrarlos si los interrogramos de una manera adecuada.
"La idea que nos representamos con mayor facilidad, compuesta de
elementos tan personales y particulares como queramos, es la idea que tienen de
nosotros los dems, y los acontecimientos de nuestra vida que tenemos siempre ms
presentes tambin ha quedado marcados en la memoria de los grupos ms cercanos a
nosotros" (Halbwachs 2004, p.48). De hecho podemos conocer la memoria de los
dems, por lo tanto Halbwachs menciona que los recuerdos son de "todo el mundo"
(2004, p.48). Por eso podemos recordar en todo momento y cuando queremos. En efecto
cuando denominamos memoria tiene siempre un carcter social, porque aunque sea muy
personal, existen un conjunto de factores que abarcan personas, grupos, fechas,
palabras, entre otras. Por un lado esta memoria colectiva es un pensamiento continuo, ya
que no bloquea al pasado. () sino lo que todava est vivo o es capaz de permanecer
vivo en la conciencia del grupo que la mantiene (Halbwachs 2004, p.70-71).
La memoria es una articulacin social que al ser colectivos en un grupo
estn construidos sobre la base de la familia, la religin y las clases sociales, tres
elementos principales a la hora de entender las sensibilidades de la poca, y colocarse
en el punto de vista de varios pensamientos.
Haciendo referencia a la sensibilidad, puede referirse al sentir y el dolor
de cada cultura en un momento histrico determinado. Las mentalidades son una forma
de pensar dependiendo del perodo, por lo que esa memoria colectiva es algo que nadie
puede escaparse. La historia de la sensibilidad tambin revelar y desde su primer
momento como lo social impregna todo como ni siquiera las formas casi impersonales
de la sensibilidad escapan a la influencia de los sectores diferentes (Barran 1989, p.14).
Estas interpretaciones de las lpidas como parte de la cultura cobran un
valor como testimonio de las emociones de los antepasados, y sirven como una va de
entrada y anlisis de la propia cultura. Bajo la mirada de la iconografa funeraria de los
cementerios fronterizos adquiere una relevancia que se puede apreciar como valor
histrico y cultural de las memorias.
Panofsky (1985) deja planteado el valor histrico y cultural de las
culturas funerarias. Los monumentos funerarios del siglo XIX permiten asomarnos a la
vida de los hombres y mujeres a los que rinde homenaje, conocer sus costumbres,
creencias y valores, reconstruir los momentos histricos en los que aparecieron. A
travs de la iconografa, a travs del espacio ocupado en los cementerios, de sus fechas,
de los materiales de los que estn hechos, entre otras maneras. Por esta razn los
cementerios dentro de nuestro marco investigativo, conforman un museo al aire libre,
archivos de la cultura para el estudio de los cambios culturales. Es decir que, adems de
ser simplemente lugares de enterramientos son tambin un texto cultural (Meyer,
1993) de narrar el pasado y ofrecer una base histrica sobre la reflexin de los cambios.
Los cementerios nos ofrecen las imgenes de las prcticas funerarias
pasadas a travs de los aspectos arquitectnicos y tambin de los monumentos
funerarios.
Mtodos y Tcnicas:

A lo largo del proyecto de investigacin utilizamos una metodologa

cualitativa, debido a que nos basamos en el anlisis subjetivo, presentando una postura
interpretativa. Tambin escogimos esta metodologa porque los datos cualitativos nos
aportan informacin ms significativa, por lo que enriquecer la investigacin. Esta
metodologa consiste en realizar entrevistas a personas que trabajan en el mbito
funerario y la realizacin de los trabajos de campo en los cementerios locales de la
frontera.

Hallazgos:

Luego de definida la tipologa metodolgica, los descubrimientos

realizados a lo largo del proyecto en los cementerios enmarcados en la frontera Rivera-
Livramento presentan iconografas diversas en expresiones, smbolos, sentimientos y
memorias.
Dentro del cementerio de Santa Isabel existen algunas expresiones donde
varias de las lpidas existentes all pueden apreciarse sensibilidades tempranas del siglo
XX. Estas lapidas en su gran mayora carecen de representaciones figurativas, se limitan
a lucir inscripciones y epitafios por rosetones, existen sin embargo excepciones. La
lpida de Geraldo Do Santos demuestra un rosetn central de hierro con un mensaje
reiterado en varios cementerios de la frontera, el difunto est presente solo por la seal
del epitafio y el dolor de los seres queridos es el protagonista de la escena, este ritual del
duelo se reitera en varias ocasiones como el Q.E.P.D y recuerdos de familiares. Otros
resaltan la individualizacin del difunto resaltando sus virtudes. La lpida de Regulo
Vaz con fecha de defuncin de 1948 es un ejemplo de afectividad no muy frecuente, en
su epitafio est inscripto Quin fue ejemplo vive en paz. Y el epitafio de una persona
que no se puede reconocer el nombre por el deterioro del tiempo no podemos creerlo
vives y vivirs en nosotros hasta el ltimo aliento mamita querida fuiste justa y
bondadosa bendita seas
La aparicin de mensajes ocultos muestra una imagen del difunto a travs
de un juego de palabras con sustituciones de las letras que representan mensajes de
trasfondo, como en el caso de Ozmar P. Zuarez que demuestra un discurso diferente de
afectividad y un dolor que no est presente en ninguna de las lpidas encontradas. El
mensaje (Fallecyo el dya 8 de abryl de 1941) es un simbolismo que probablemente
tenga algn significado esotrico (Quinez, 1980).
En el cementerio Pblico Municipal de Santana do Livramento se
encuentran homenajes representados a travs de retratos, principalmente destacando a
los hombres de armas pretendiendo preservar la memoria del difunto en razn de los
actos heroicos que realiz en vida. En dos ejemplos de manifestaciones de Francisco
Assis y del Capitn aviador ngelo Martins lvarez, en el primero el busto del
homenajeado permite exponer parte de su cuerpo como para vestirlo de traje militar y
aparecer acompaado de distintos atributos. Adems el busto presenta una rigidez
expresiva homognea mientras que son las condecoraciones que lo acompaan las que
le dan sentido al homenaje. En el segundo caso son los smbolos patrios y militares, que
expresan el acto de glorificacin a travs de escrituras en los epitafios.
Algo similar sucede en la tumba del teniente coronel Manuel Vicente Ilha
mostrando un extenso epitafio en sus cuatro caras, no est representado con el busto del
homenajeado, con el uso de alegoras que reflejan un discurso de la vida y la muerte en
relacin no a la fe, como se esperara por ejemplo de un civil, sino a la Nacin,
mostrando una suerte de religin patritica. Las inscripciones hacen referencia al dolor
de los familiares.
Las imgenes patriticas en el cementerio pblico de Santana de una
clase social alta utiliza la sensibilidad funeraria para crear una representacin dramtica
y majestuoso, que ofrece una mirada de sensibilidad afectiva pero tambin de dignidad
social. Los retratos, como en el caso de los militares, sern el recurso mayormente
utilizado en estos monumentos funerarios.
Los retratos de los civiles del cementerio comparten, con los retratos de
los militares, la preocupacin honesta en la representacin de los rasgos y vestimentas
del homenajeado. Estos retratos se caracterizan por un tipo de realismo diferente, que en
el caso de los civiles se evaden casi por completo de la utilizacin de alegoras, no
obstante algunos presentan simbolismo.
El realismo llega en algunos casos a expresiones nicas como en la
tumba de Carlos Giudice Filho, fallecido en 1905, en la que se representa en figuras a
tamao natural, el lecho, donde reposa el difunto y a su lado la mujer que de rodillas
contempla llorando. La escena capta, al modo de una fotografa instantnea, el drama de
la prdida del marido y para ello se mantiene fiel a la moda del momento poniendo
especial atencin en la vestimenta de la mujer.
Hay varias tumbas que carecen de retratos, las virtudes del difunto sern exaltadas a
travs de alegoras, como ilustra la tumba de Mara Pires Cabeda, con la representacin
en bajo relieve de un ngel llorando sobre la tumba como sinnimo de dolor. Sin
embargo, gran parte de los retratos no presenta esta exaltacin de las virtudes, como si
la sola imagen del difunto fuera suficiente para lograr el homenaje. Se distingue en
menor media una clase social que recurre al retrato para presenciar y representar sus
riquezas, a travs de las vestimentas, peinados, maquillajes, entre otros.
Las alegoras encontradas en el Cementerio Pblico de Santana se
enmarcan a partir de la dcada de 1870 hasta 1920 aproximadamente. Dentro de estas
iconografas, la cruz como nica figura o combinada con otros elementos dominan en
gran parte. Tambin son frecuentes ngeles, representaciones de cristo y crucifijos.
Algunas alegoras acompaan la imagen del difunto no solo acentuando
la imagen del homenajeado, sino tambin con el fin de presentar caractersticas morales
y de creencias, en otras palabras, sus virtudes. La tumba de Vital P. Ribeiro, en ella estas
virtudes aparecen colocadas bajo relieve con smbolos masones.
Los ngeles considerados por las religiones como mensajeros, se
presentan con frecuencia en el Cementerio Pblico Municipal, por ejemplo en el bajo
relieve de la sepultura familiar de Joao Pedro Pereira de Carvalho, se reconoce un ngel
demostrando una escena de ascensin al cielo. En algunos casos se representan ngeles
con diferentes atributos que poseen diferentes significados. Los ngeles realizados son
con materiales escultricos recurrentes en los cementerios investigados, sin importar la
clase social de la poca, como el granito y mrmol.
La presencia de alegoras vinculadas al tiempo, estas alegoras que segn
Panofsky (1962), tiene su origen en la Grecia Clsica, en donde Chronos, la figura del
padre tiempo era usado simplemente para indicar el paso de los meses y aos. Durante
la Edad Media, la semejanza entre los nombres Chronos (padre tiempo) y Kronos (el
dios Saturno) facilit la combinacin de los atributos de ambas figuras. As a fines de la
Edad Media, las imgenes del tiempo, que suponan ciclos de procreacin y destruccin,
se fueron fusionando con las representaciones de la muerte. Este tiempo es representado
con frecuencia con un reloj de arena. Como el monumento de Maria Luisa Vares
fallecida en 1885 donde en lo alto se representa la figura escultrica de un reloj de arena
sostenido por alas angelicales a los pies de un joven adormecido sosteniendo amapolas
en sus manos, esto representa a Hipnos que es la personificacin del sueo.
Conclusin:

Los hallazgos obtenidos a raz de las respectivas investigaciones no van de la

mano con las hiptesis que en algn comienzo nos planteamos. Las diversas lecturas
abordadas sumadas a las entrevistas realizadas provocaron una sana desviacin que a
nuestro entender no quita mrito al trabajo. Estos hallazgos nos han hecho ver las cosas
desde otro punto de vista, que no necesariamente tuvo que ver la posicin
socioeconmica de toda una poblacin en este caso la poblacin fronteriza-, tambin
es cierto sealar que este hallazgo se valid ms luego de comenzar con las entrevistas,
afirmando que estas nos parecieron fundamentales para lograr tales hallazgos.

Si bien desde un principio manejamos la investigacin en un perodo de tiempo

concreto (1850-1950) por momentos nos encontramos con la necesidad de dejar de lado
estos parmetros, al menos por momentos, con el fin de recabar alguna otra informacin
para enriquecer nuestro trabajo.

Volviendo a los hallazgos, se puede decir que el ms importante fue alcanzado

gracias a las entrevistas realizadas. A travs de las mismas, o ms bien, a travs de la
interpretacin de las entrevistas, logramos comprender que las prcticas de
enterramiento van a variar con la religiosidad de las personas, ms que de la condicin
socioeconmica de las mismas. Esto quiere decir que a la hora de despedir a un ser
querido, va a pesar ms los factores sentimentales que las posibilidades,
econmicamente hablando. Literalmente las personas de bajos recursos pueden ser
capaces de acceder a una lpida estticamente ms completa en comparacin con la
lpida de alguien con los recursos suficientes, y esto se lo puede ver en las proporciones
materiales de las mismas (altura, ancho, tipo de material).

En cuanto a las similitudes y diferencias entre cementerios en Rivera y

Livramento podemos decir que las diferencias son ms notorias que las propias
similitudes. A modo de ejemplo, el lenguaje de elite epitafios personalizados que
denotan rupturas- se los encuentra con ms facilidad en el cementerio de Livramento.
Otra diferencia es la presencia escultrica, ms presente en Livramento que en Rivera,
aunque todas parecen venir de una misma tradicin italiana. Algo que confirma esto es
la informacin extrada de una entrevista a una familia que se dedica a la fabricacin de
epitafios de origen italiano.
 En cuanto a las esculturas presentes en el cementerio de Livramento,
claramente podemos identificar un perodo en dnde las mismas predominaron en las
sensibilidades burguesas, el perodo para estas fue desde 1870 al 1920 inclusive, con
esto se quera esculpir la preservacin de la memoria del difunto y la exaltacin a travs
de la prdida, y de aqu en ms la presencia de las esculturas tienden a desaparecer,
aunque esto no quita que cualquier persona pueda de aqu en ms emplear esculturas en
honor al homenajeado.
Bibliografa:

Quionez, Pedro Introduccin al estudio del esoterismo, Buenos Aires: Kier, 1980

Halbwachs, Maurice La memoria Colectiva edicin espaola, Zaragoza, 2004

Meyer, Richard. E Cementerios y lpidas: Voces culturales de Amrica.

Logan, 1995).

Panofsky, Erwin Estudios sobre iconologa. Madrid: Alianza Universidad 1985.

Ricoeur, Paul Historia y memoria: La escritura de la historia y la representacin del

pasado Pars, 2000