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JAMES >.<.

DUNIM

LA LLAMADA
DE JESS
L SEGUIMIENTC

- COLECCIN

Alrv^n/^o <vt
Coleccin ALCANCE James D.G. Dunn
53

La llamada de Jess
al seguimiento

i
Editorial SAL TERRAE
Santander
A la memoria de
J.W. Meiklejohn, M.B.E.*
(1910-1989),

Ttulo del original ingls:


conocido
Jess 's Cali to Discipleship por generaciones enteras de miembros
1992 by Cambridge University Press de la Unin Escriturstica de Escocia
Cambridge, UK como The Boss**
Traduccin:
Jos Manuel Lozano-Gotor Perona y que llam a muchos al
2001 by Editorial Sal Terrae seguimiento del Jess
Polgono de Raos, Parcela 14-1 a quien tan fielmente sirvi.
39600 Maliao (Cantabria)
Fax: 942 369 201
E-mail: salterrae@salterrae.es
http://www.salterrae.es

Con las debidas licencias


Impreso en Espaa. Printed in Spain
ISBN: 84-293-1378-8
Dep. Legal: BI-2778-00

Fotocomposicin
Sal Terrae - Santander
Impresin y encuademacin: * Miembro (de la Orden) del Imperio Britnico.
Grafo, S.A. - Bilbao ** El Jefe.
i

ndice

Prlogo 11

1. Introduccin 13
El reto 13
La tarea 16

2. La llamada al reino 21
Introduccin 21
El reino de Dios... 25
De qu hablaba? 25
Se ha cumplido el plazo 28
...est cerca 31
Un asunto fundamental 31
Una llamada urgente 33
Una crisis inminente 36
Arrepentios... 40
Conversin 40
Un desafo radical 43
...y creed 49
Fe y fidelidad 49
Tufe te ha curado 52
Conclusin 56

3. Buena noticia para los pobres 61


Introduccin 61
8 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO NDICE 9

i
Los pobres 62 5. Se sentira Jess decepcionado con la
La vocacin de Jess 62 Iglesia? 145
Quines son los pobres? 67 Introduccin 145
Una teologa de la pobreza 71 La comunidad de la nueva alianza . . . . 148
El reino de Dios os pertenece! . . . . 78 Consideraciones principales 149
La opcin revolucionaria: Apntate! 78 Otras consideraciones 158
La opcin sectaria: Hazlo! . . . . 83 Caractersticas de la comunidad 164
La opcin por el mundo: Vvelo! . 86 Centralidad de Jess 165
Buena noticia 88 Crculos de seguimiento 169
El poder de la pobreza 89 Apertura 172
Esperanza para el futuro 92 Misin 177
Responsabilidad en el presente . . . . 94 Sufrimiento 180
Libertad como la de los nios . . . . 97 Rasgos de la Iglesia? 181
Conclusin 99
6. Reflexiones conclusivas 187
4. El transgresor de lmites 103 Recapitulacin 187
Introduccin 103 Al otro lado de la Pascua 189
La llamada de Jess al seguimiento hoy . 193
Quines son los pecadores? 104
El transgresor de la ley 105 Bibliografa escogida 199
Paganos y apstatas 108 Cuestiones para el debate 203
Justos y pecadores 111
El transgresor de lmites 114
A pecadores, no a justos 114
La comensalidad 117
El sbado 123
Las mujeres 130
Una nueva motivacin 132
Ley y amor 132
Perdn 136
Servicio 138
Conclusin 143
Prlogo

Los captulos que siguen comenzaron su existencia


como una serie de cuatro conferencias pblicas
sobre el tema Jess y el seguimiento, pronuncia-
das en noviembre de 1987 por encargo del Consejo
de las Iglesias de Durham. Por aquel entonces,
ya me haba comprometido a ofrecer una contri-
bucin sobre el mismo asunto para la coleccin
Understanding Jess Today (Entender a Jess hoy),
y me pareci que lo ms razonable era utilizar las
conferencias, por as decirlo, como primer borrador
del libro. Las restricciones inherentes al formato de
conferencia supusieron, pues, un factor principal a
la hora de determinar el contenido y la ordenacin
del material.
Cuando lleg el momento de redactar las confe-
rencias (que haban sido pronunciadas a partir de
unas notas), sent una fuerte tentacin de modificar
la distribucin en cuatro captulos. Pero las confe-
rencias no slo haban sido bien acogidas, sino que
tambin haban demostrado un grado satisfactorio
de coherencia; adems, haba prometido que seran
publicadas. Por eso mantuve la estructura de cuatro
captulos (con el aadido de una introduccin y una
conclusin), pues cualquier disposicin de un mate-
rial de este tipo no puede evitar ser, en mayor o
menor medida, algo forzada.
12 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO

Dada la naturaleza del asunto, no he dudado en


plantear unas cuestiones para el debate que rebasan 1
los temas de inters meramente histrico. Introduccin
Deseo expresar mi agradecimiento al Consejo
de las Iglesias de Durham por su invitacin a impar-
tir las conferencias, as como a quienes origina-
riamente las escucharon, por el feedback y el es-
tmulo con que el coloquio abierto subsiguiente a
El reto
cada una de las conferencias contribuy a su poste-
rior redaccin.
En la historia de la humanidad, pocos hombres o
mujeres han tenido mayor influencia que Jess.
No cabe duda de que a muchos de quienes le cono-
cieron les caus una profunda impresin. No nece-
sitamos entrar en los prolongados debates acerca
de si fue un hombre como cualquier otro o si se
trat de alguien excepcional en grado nico. El
hecho es que debi de ser una persona con no poco
poder y magnetismo. De nadie se ha dicho con
tanta frecuencia a lo largo de los siglos: No
habra sido maravilloso haberlo visto con nuestros
propios ojos, or su voz, pasar un tiempo con l?.
Y es comprensible que as haya sido: para muchos
de sus contemporneos, el encuentro con Jess
result, evidentemente, una experiencia que trans-
form su vida, la cual se configur en torno a l
como su centro. Y el efecto conjunto fue lo bas-
tante fuerte como para dar comienzo a un movi-
miento que con el tiempo se convertira en una
religin de importancia mundial, moldeando as
la historia de las naciones y la cultura de los
continentes.
As pues, el seguimiento de Jess es de por s
un tema de enorme inters. No tiene que ver slo
14 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO INTRODUCCIN 15

con el seguimiento mismo, con lo que conlleva el expuesta a presiones distorsionantes, provenientes
hecho de seguirle. Trata tambin de aquellos que tanto de la tradicin como de los intereses creados
lo siguieron, hombres y mujeres que, tanto por lo de la Iglesia.
que llevaron a cabo como por la Iglesia que pusie- El mismo punto puede ser expresado en cate-
ron en marcha, han dejado a su vez una importan- goras teolgicas de mayor calado. Los cristianos
te huella en la historia del mundo. Y puesto que creemos que en Jess hemos contemplado la en-
ellos atribuyeron su xito al hecho de ser discpu- carnacin de Dios, o sea, la revelacin que Dios
los de Jess, quiz sea este seguimiento la clave de hace de su propio ser a las criaturas humanas en
su xito. Indagar qu comport en la prctica ser trminos personales y humanos. De acuerdo con el
su discpulo, qu implic en realidad el hecho de propsito de Dios, era necesario, evidentemente, ir
seguir a aquel hombre, podra tener, pues, amplias ms all de las palabras comunicadas por inspira-
repercusiones para cualquiera que est interesado cin al sacerdote y al profeta, al legislador, al sabio
en saber qu es lo que, en las relaciones humanas, y al salmista. Era preciso que Dios mismo se hicie-
mueve las mentes y los corazones y transforma las ra vulnerable a los procesos de la historia, que su
vidas. revelacin quedara vinculada al encuentro histri-
El tema debera resultar de especial inters para co de persona a persona. La encarnacin fue el
quienes, en un sentido o en otro, se consideran ya punto lgido de la autorrevelacin de Dios.
a s mismos discpulos de Jess. Cualquier visin Cualquier otra pretensin de haber comprendido a
de lo que significa e implica ser discpulo de Jess Dios o haber entendido su voluntad tiene que ser
debe estar guiada, qu duda cabe, por aquello a lo cotejada a esta luz. Por lo que concierne a los cris-
que l en persona, durante su vida y ministerio, tianos, toda afirmacin de ese tipo tiene que some-
llam a sus seguidores. El seguimiento en el siglo terse a la prueba de la revelacin histrica de Dios
xxi no puede ser, ni mucho menos, una mera imi- en Cristo.
tacin de lo que se vivi en la Galilea del siglo i. Y esto incluye la conviccin de haber entendi-
Eso no sera sino una pantomima, motivada ms do qu significa o qu debera significar ahora o en
por la mrbida fascinacin que ejerce el siglo i que el futuro ser discpulo de Cristo. As pues, tanto
por el sincero deseo de participar en el espritu que para el cristiano como para quien aspira a serlo
impuls a los primeros discpulos. No obstante, en resulta esencial escudriar las actas de cmo se
qu consista ser discpulo de Jess tendr que ser vivi inauguralmente el seguimiento de Jess, pa-
elucidado a partir de lo que se conoce acerca de ra profundizar en el espritu y carcter del mismo,
quienes literalmente fueron sus seguidores. De para hacerse con una norma con la que calibrar la
otro modo, la pretensin de estar viviendo el se- propia experiencia.
guimiento podra volverse fantasiosa y quedar
16 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO INTRODUCCIN 17

La tarea tarios aadidos para que ganaran en claridad y


pudieran ser aplicados de manera ms penetrante a
Pero qu podemos aprender de quienes, de he- situaciones surgidas con posterioridad. Pero, por
cho, fueron discpulos de Jess? Jess no nos dej otra parte, esos mismos indicios reflejan el deseo
ningn manual del discpulo. Tenemos cuatro de recordar, reiterar y utilizar de nuevo esos tem-
Evangelios que, segn parece, fueron escritos por pranos recuerdos. La impresin inicial que causa-
algunos de los primeros discpulos de Jess o por ron en sus espectadores u oyentes originales fue tal
sus colaboradores ms cercanos. Pero tampoco es que algunos de ellos habran querido volver a
su propsito ofrecer ningn compendio de reglas saborearla contndoselos a otros. Y para los disc-
para el seguimiento. Adems, como sabr la ma- pulos de Jess estas narraciones y dichos tuvieron
yora de quienes tengan inters en la materia, su una importancia crucial, pues los relatos explica-
valor histrico es tema de vivo debate. Muchos de ban (a ellos mismos y tambin a otros) por qu se
los biblistas que han estudiado con detalle los haban adherido al grupo y, sobre todo, por qu
Evangelios ponen en duda que todos los dichos exista el grupo como tal. La reelaboracin de
que en ellos se atribuyen a Jess sean realmente estas tradiciones, y las interpretaciones que se les
suyos. As pues, se plantea inevitablemente la pre- aadan, era una manera de traducir para una
gunta: podemos hacernos con una imagen sufi- audiencia diferente la impresin original provoca-
cientemente clara del seguimiento al que llam da por el suceso o el dicho en cuestin. En otras
Jess? palabras: en, con y a travs de tales reelaboracio-
A esta pregunta concreta se puede responder, nes y reinterpretaciones es como nos llega a noso-
sin embargo, con bastante seguridad: S. En tros una idea ms completa del impacto que caus
cualquier caso, al menos por lo que respecta a los la versin original.
tres primeros Evangelios, es muy probable que la Todo ello es especialmente cierto por lo que
mayor parte de las tradiciones que en ellos se reco- respecta al material que tiene que ver con el segui-
gen consista en tempranos recuerdos de lo que miento. Para los primeros discpulos, los hechos y
Jess hizo y dijo. Como sera de esperar, muchos dichos del ministerio de Jess que les haban lle-
de los episodios muestran huellas de haber sido vado al seguimiento y que haban configurado
contados repetidamente; y muchos de los dichos y luego su forma de vivirlo o les haban ofrecido el
parbolas, de haber sido vueltos a utilizar con fre- modelo para llevarlo a la prctica estaran, sin du-
cuencia. Por una parte, eso significa que los rela- da, entre aquellas tradiciones acerca de Jess que
tos fueron reelaborados para que resultaran ms ms inters tenan en preservar y comunicar. Es-
interpeladores a nuevas audiencias, y que los di- peraran que lo que a ellos les haba incitado a
chos fueron reinterpretados por medio de comen- seguirle obrara de la misma forma en otros; y as,
18 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO INTRODUCCIN 19

habran querido conservar para su uso y beneficio habr diversos lugares en los que otros autores
permanente -as como para el de otros- lo que interpretaran de manera diferente los testimonios
haba sido el mayor estmulo y reto para su propia disponibles. Pero la imagen de conjunto que emer-
experiencia como discpulos. ger en los captulos que siguen est insinuada con
Y esto, en alguna medida, habra seguido sien- tanta claridad en las diferentes tradiciones -y es
do as incluso cuando el crculo de los discpulos mutuamente coherente con ellas en tantos puntos
se fue ensanchando. Es cierto que en las primeras diferentes- que es improbable que ello pueda cau-
Iglesias la llamada al seguimiento era una invita- sarle ms que unas cuantas abolladuras.
cin, ms que a una mera repeticin del mensaje Comenzaremos por el aspecto del mensaje de
de Jess, a creer en Cristo resucitado. Pero donde Jess que parece haber sido ms caracterstico de
qued recogida ms claramente que en ningn su predicacin y, como tal, ms renombrado: su
otro sitio la naturaleza de aquel seguimiento, tal proclamacin del reino de Dios (captulo 2). En
como se expresaba en las actitudes y motivaciones los captulos 3 y 4 centraremos nuestra atencin
que guiaban la vida cotidiana, fue en la impronta respectivamente en las preguntas: a quin estaba
de las tradiciones que hablaban de Jess. Y la for- dirigida principalmente la llamada de Jess al se-
ma de estas tradiciones estaba ya probablemente guimiento? y qu enseanza se puede extraer de
bien establecida en la Iglesia de Jerusaln antes de ello acerca de la naturaleza del seguimiento al que
que comenzara la decisiva expansin fuera de l llam? En el captulo 5 nos preguntaremos por
Palestina. Adems, aquellos que fueran discpulos el carcter comunitario del seguimiento de Jess e
de un Jess a quien nunca haban visto apreciaran intentaremos esbozar sus rasgos principales. En
casi con toda seguridad -como recordatorio para una breve conclusin final se recogen los aspectos
ellos mismos y para otros de lo que ese segui- del seguimiento de Jess que mayor desafo supo-
miento del Cristo resucitado segua significando- nen hoy tanto para quienes ya son discpulos como
las evocaciones de quienes originalmente haban para quienes desean o podran llegar a serlo.
seguido a Jess en Galilea.
Podemos, por tanto, ponernos manos a la obra
con cierta confianza. De vez en cuando tendremos
que tomar en consideracin el debate acerca del
valor histrico y el significado de algn dicho fun-
damental. Pero los testimonios y la ndole de los
datos son, en su mayor parte, lo bastante consis-
tentes como para que podamos considerarlos ms
o menos como nos vienen dados. Por supuesto que
2
La llamada al Reino

Cuando arrestaron a Juan, Jess se dirigi a


Galilea a proclamar la buena noticia de Dios.
Deca: "Se ha cumplido el plazo, y el reino de
Dios est cerca: arrepentios y creed la buena
noticia" (Me 1.14-15)1.

Introduccin
De Jess, qu fue lo que llam la atencin de la
gente? Segn nuestros Evangelios, se congregaban
multitudes para escucharlo. Por qu acudan?
Qu tena Jess que atraa a la gente? Segn lo
que all se relata, muchos lo siguieron. Qu fue lo
que les impuls a hacerlo?
La respuesta debe radicar, en buena parte, en el
mensaje del reino que Jess proclam. El anuncio
del reino es, sin lugar a dudas, uno de los aspectos
ms llamativos y reiterados de su predicacin. En
la cita que encabeza el captulo, Marcos resume el

1. Todas las citas bblicas estn tomadas de la Biblia del


Peregrino, dirigida por Luis Alonso Schokel. En algunos
casos, cuando las diferencias con la traduccin inglesa
que se ofrece en el original de nuestro texto difuminan la
claridad de lo que quiere resaltar el autor, nos hemos per-
mitido introducir algunas modificaciones. Lo indicare-
mos oportunamente [Nota del traductor].
22 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 23

mensaje de Jess aludiendo al reino de Dios Quin es el Rey de la Gloria?


(para no nombrar a Dios tan directamente, Mateo El seor de los Ejrcitos,
prefiere la expresin reino de los cielos, pero el l es el Rey de la Gloria (5a/ 24,7-10).
significado es el mismo). Cuando, ms tarde, enva
a sus discpulos a evangelizar, el discurso de Jess La oracin de Nabucodonosor en Dn 4,31
gira en torno a las mismas palabras: El reino de expresa un reconocimiento de la verdad de la fe de
Dios est cerca (Mt 10,7; Le 10,9). Comnmente Israel:
se reconoce que las parbolas fueron lo ms dis- ...Bendije al Altsimo, alab al que vive siempre:
tintivo del mtodo de enseanza de Jess; pues "Su reino es eterno,
bien, el tipo ms habitual de parbolas comienza su imperio dura de edad en edad...".
sistemticamente con las palabras: El reino (de
los cielos) se parece a... (Mt 13,24.31.33.44.45.- Y con una oracin muy antigua (el kaddish),
47, etc.). En Marcos -que es el evangelista que con que probablemente se remonta a los tiempos de
menos detalle recoge la enseanza de Jess-, la Jess, l mismo y sus contemporneos rezaran se-
frase aparece trece veces; Mateo contiene otras guramente como sigue: Que Dios establezca su
treinta y seis referencias; y Lucas, otras dieciocho. reino en el curso de tus das, mientras dura tu vida
As pues, el nfasis que Jess puso en el reino y mientras existe la casa de Israel, sin demora,
constituye, obviamente, uno de los aspectos ms cuanto antes.
destacados de su ministerio. Aun as, las referencias al reino son mucho
menos frecuentes en las fuentes judas de que dis-
El auditorio de Jess estaba familiarizado, por
ponemos para este perodo que en los tres prime-
supuesto, con la imagen de Dios como rey. A l se
ros Evangelios. Evidentemente, Jess hizo de l un
dirigan habitualmente como rey en el culto. Ello
aspecto decisivo de su mensaje de una manera que
se pone de manifiesto con frecuencia en los sal-
no era habitual, situndolo en el centro de la fe y
mos. Por ejemplo:
la oracin juda como nadie lo haba hecho hasta
Portones, alzad los dinteles! entonces. Jess se tom en serio el reinado de
Que se alcen las antiguas compuertas: Dios, como factor que no poda ser ignorado, con
que va a entrar el Rey de la Gloria. una energa que pervivira en el recuerdo de sus
Quin es ese Rey de la Gloria? discpulos.
El Seor, hroe valeroso;
el Seor, hroe de la guerra. Todava ms llamativo era el vivo uso que haca
Portones, alzad los dinteles! de la expresin. Para los oyentes de Jess, aquella
Alzad las antiguas compuertas: expresin resultara en s misma suficientemente
que va a entrar el Rey de la Gloria. conocida. Pero Jess hablaba del reino que est
24 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 25

cerca (Me 1,15), del reino que sufre violencia laridad de la predicacin de Jess por lo que res-
(Mt 11,12), del reino de Dios que ha llegado a la pecta a este punto. Y el hecho de que, a su mane-
gente (Le 11,20), de entrar en el reino (Me ra, hayan retenido aquel acento es una expresin
10,23-25), de recibir el reino (Me 10,15) y de la imperecedera de la impresin que caus la ense-
venida del reino (Le 11,2). Semejante variedad anza de Jess.
en el uso de la metfora no conoce parangn en As pues, podemos dar una primera respuesta a
tiempos de Jess. Es evidente que, en sus labios, las preguntas con que abramos el captulo. Uno de
aquella expresin no era un estereotipo fosilizado, los aspectos del ministerio de Jess que haca a la
ni tampoco una hipcrita repeticin de tpicos tra- gente prestar atencin era su proclamacin del
dicionales. En el uso que le daba haba algo din- reino de Dios. De Dios como rey ya haban habla-
mico, incluso inquietante. Hasta un judo larga- do otros, y tambin lo hacan algunos contempor-
mente familiarizado con la idea de Dios como rey neos; pero el nfasis que Jess pona en el reinado
no podra sino percibir de inmediato que en la en- de Dios singularizaba su enseanza y constitua
seanza de Jess esta expresin cobraba una im- una caracterstica distintiva e impactante de su
portancia mucho mayor que la que hasta entonces ministerio. Era ste un aspecto de la predicacin
l le haba supuesto, y se volva ms atrayente. de Jess que, obviamente, atraa potenciales disc-
Es necesario prestar atencin a otro punto: tam- pulos y que continu vivo en el recuerdo de quie-
poco parece que los primeros cristianos hicieran nes fueron sus seguidores.
gran uso de la expresin. La frecuencia con que es Pero por qu? Hasta ahora apenas hemos ido
usada, por ejemplo, en Hechos y en las cartas de ms all de la mera estadstica. Podemos profun-
Pablo guarda ms semejanza con la relativa infre- dizar ms? Qu era lo que resultaba tan atractivo
cuencia con que aparece en el judaismo contem- en el mensaje de Jess sobre el reino? Qu aspec-
porneo que con el lugar prominente que le corres- to de su misin fue el que hizo que los oyentes se
ponde en los tres primeros Evangelios. Ello hace convirtieran en discpulos?
que el testimonio de stos resulte an ms impac-
tante. A pesar de que ellos mismos no hablaban
mucho del reino de Dios, los primeros cristianos
recordaban, no obstante, que Jess lo haba hecho. El reino de Dios...
Recordaban que el reinado de Dios haba sido uno
De qu hablaba?
de los temas que l ms haba enfatizado, y tenan
en alta estima las tradiciones que ahora componen De entrada, la traduccin resulta ya un problema:
nuestros tres primeros Evangelios. En otras pala- la palabra que nosotros empleamos, reino, es
bras, estos Evangelios siguen reflejando la singu- demasiado esttica. Se ajusta bastante bien a una
26 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 27

parte del uso que, segn ya explicamos anterior- Si queremos llegar a comprender mejor lo
mente, hace Jess de la expresin, especialmente impactante que resultaba la predicacin de Jess
en frases como entrar en el reino (por ejemplo, en torno al reino de Dios, necesitamos, por tanto,
Mt 18,3; Me 9,47) y sentarse en el reino (como tener claros a la vez dos puntos importantes: [1] Al
en Mt 8,11 y 20,21). Pero la forma en que Jess hablar de reino, Jess aluda a algo dinmico, al
utiliza esta imagen abarca mucho ms. Compara el ejercicio del poder y la autoridad de un rey. La
reino con una semilla que va creciendo (Me 4,26- imagen de un territorio sobre el que reina el rey
29), o con la levadura en la masa (Le 13,20), o con slo es una parte de la historia. Lo que Jess tena
el inesperado descubrimiento de un inmenso teso- en mente se acercaba mucho ms a la puesta en
ro (Mt 13,44-46). En estos casos, la nocin de un prctica del reinado por parte del rey y a sus efec-
territorio regido por un rey (como el Reino Unido) tos. [2] Ms importante an es el hecho de que
parece ser menos apropiada. Jess hablara siempre del reinado de Dios (la
Se trata, ante todo, de un problema de traduc- expresin de los cielos que utiliza Mateo viene
cin. En el lenguaje que Jess us originalmente a decir lo mismo). Cuando hablaba del reino de
(arameo), la palabra que se traduce por reino Dios, Jess no pensaba ni mucho menos en un
tiene un sentido ms amplio. Es un concepto mu- territorio en el que la dignidad del rey fuera mera-
cho ms dinmico. Lo decisivo para su significado mente nominal (un terrateniente que no vive en sus
es la idea del reinado ejercido por un rey. Esto posesiones). Precisamente lo contrario: de lo que
incluye, por extensin, la referencia al territorio en en realidad hablaba era de un reinado efectivo de
el que se lleva a cabo el mismo. Pero es la idea de Dios, de Dios actuando como rey.
ejercer la dignidad real la que se pierde al traducir Esto hace que tengan ms sentido las diferentes
aquella palabra por reino. Y es eso lo que ten- modulaciones con que, como se vio antes, Jess
dramos que preservar para poder apreciar todo el empleaba la imagen. El reinado de Dios puede ser
alcance que Jess le confiere a su uso. Sobre todo, aceptado (en l se puede entrar) y disfrutado
es importante darse cuenta de que, en las versiones (festejado); se halla presente de manera imper-
arameas del Antiguo Testamento, utilizar la expre- ceptible en el milagro de la vida y el crecimiento;
sin reino de Dios equivala a referirse a Dios en puede ser inesperadamente descubierto como algo
el acto de ejercer su soberana. Todo esto quiere de inestimable valor; etc. Lo que, al menos en
decir, por una parte, que realmente necesitamos parte, haca tan impactante la forma en que Jess
una traduccin alternativa a reino y explica, por hablaba del reino era que tomaba una idea conoci-
otra, que la mayora de los exegetas del Nuevo da (el reinado de Dios) y, formulndola con met-
Testamento prefieran hablar de gobierno o rei- foras vigorosas, le sacaba todo su jugo. Se trataba
nado de Dios. de algo, el reino de Dios, que se haba dado dema-
28 I A I I AMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 29

siado por supuesto, algo de lo que se hablaba en su ministerio. Se trata, en primer lugar, de los
trminos excesivamente manidos. El enrgico exorcismos. Estos - independientemente de si han
mensaje de Jess lo converta en una realidad de ser entendidos slo como (o incluyendo el) res-
mucho ms viva y acuciante, en algo que llamaba tablecimiento de personas desequilibradas psico-
la atencin de la gente y urga a responder de una lgicamente, o interpretados ms bien en el senti-
manera novedosa. do de una liberacin de personas que estaban aga-
rrotadas espiritualmente- constituyeron sin duda
una parte bastante destacada de su ministerio.
Se ha cumplido el plazo Tampoco los exorcismos eran algo novedoso para
sus oyentes {Mt 12,27; Me 9,38). Pero Jess vea
Pero hay ms cosas que decir. No debi de ser slo sus exorcismos, conseguidos gracias a la cercana
la plasticidad con que Jess hablaba del reino lo del poder de Dios, como expresin del reinado de
que capt la atencin di sus oyentes. Sus contem- ste; por tanto, tambin como signo de que el po-
porneos no habran tenido dificultades en aceptar der de Satn estaba ya derrotado {Mt 12,28; Me
la idea del remado de Dios, ni por supuesto la del 3,27), algo que sus contemporneos esperaban
reino de Israel como expresin de ste. Pero la slo para el da del juicio final (como en Is 24,21-
manera en que Jess hablaba del reino de Dios era 22). La curacin, la restauracin y la liberacin,
diferente. El afirmaba que el reinado de Dios se que no eran ms que una esperanza para el tiempo
haca especialmente activo en y a travs de su pro- que an haba de llegar, estaban aconteciendo en y
pio ministerio. Sus contemporneos esperaban una a travs de su ministerio {Mt 11,5, en referencia a
manifestacin ms plena de ese reinado en algn Is 29,18; 35,5-6; 61,1).
tiempo futuro, en el que, en trminos tomados de Bajo la misma luz vea l, en segundo lugar, su
las visiones de Daniel, una piedra se desprende- costumbre de compartir la mesa. Para Jess, que
r sin intervencin humana y crecer hasta tambin aqu empleaba imgenes que sus contem-
convertirse en una montaa enorme que ocupar porneos relacionaban principalmente con la espe-
toda la tierra, y en el que el poder real y el ranza para el futuro (como en Is 25,6-9), aquello
dominio sobre todos los reinos bajo el cielo sern era ya un reflejo de cmo sera el banquete festivo
entregados al pueblo de los santos del Altsimo del nuevo en (por ejemplo, Me 2,18-19; Le
(Dn 2,34-35; 7,27). Pero Jess insinuaba clara- 14,12-24). La del banquete de bodas era una met-
mente que este reinado definitivo de Dios ya esta- fora obvia para representar el contraste entre las
ba cobrando expresin en su propio ministerio. vidas vividas normalmente en un nivel de subsis-
Su propia enseanza se refera a esto, especial- tencia y la vida plena en el reino de Dios que haba
mente en relacin con dos importantes aspectos de de llegar. Pero Jess entenda que el hecho de
30 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 31

compartir la comida en torno a la mesa, en comu- de Dios no tena por qu ser entendido meramente
nidad abierta y acogedora, expresaba ya cmo como una ingenua esperanza, sino que era una
sera la gran celebracin que tendra lugar en el fuerza evidente ya en su propio ministerio; por
reino de Dios. ejemplo, y no en pequea medida, en la curacin
A este ltimo aspecto del ministerio de Jess de endemoniados y en la actitud acogedora que
tendremos que volver ms adelante. Por el mo- manifestaba a la hora de compartir su mesa.
mento, la cuestin que nos hemos planteado es Qu significaba esto de cara al seguimiento?
sencilla: qu es lo que tena el mensaje de Jess Para quienes resultaron enganchados por este
acerca del reinado de Dios que lo haca tan inolvi- mensaje, significaba al menos dos cosas: primero,
dable para aquellos que se sentan atrados por l? una disposicin a reconocer la importancia del rei-
Y la respuesta, clara: Jess no proclam simple- nado de Dios como factor configurador de la vida
mente un mensaje de esperanza futura; el suyo era, diaria y como acontecimiento de enorme fuerza; y
ms bien, un mensaje que cobraba vida ante los segundo, la confesin de que el ministerio de Jess
ojos de sus oyentes. Lo que antes slo haba po- facilitaba, a la vez que una apertura por la que aso-
dido ser vivido como una esperanza comenzaba marse a ese reinado, un medio para relacionarse de
ahora a suceder; lo que muchos profetas y justos manera ms directa y positiva con l. Pero esto es
haban anhelado ver y or comenzaba ahora a ser slo el comienzo de la respuesta.
visto y odo por aquellos que se incorporaban al
crculo de Jess (Mt 13,16-17).

* * * ...est cerca

Para resumir lo visto hasta aqu, podramos decir Un asunto fundamental


que son varias las razones por las que el mensaje
de Jess acerca del reino de Dios habra llamado la Hasta ahora nos hemos limitado a hacer notar la
atencin: [1] l puso el mensaje acerca del reina- plasticidad con que Jess hablaba del reino y el
do de Dios en el centro de su predicacin, de una poderoso magnetismo que su proclamacin del
manera que le hizo diferenciarse de sus contempo- mismo, reforzada con el testimonio de su vida,
rneos. [2] l habl del reinado de Dios de tal debi de ejercer sobre muchos de quienes lo vie-
manera que a quienes escuchaban lo que deca les ron y escucharon. Pero su predicacin tena otra
resultaba imposible ignorarlo o considerarlo como dimensin distinta, adicional, de la que todava no
algo marginal en su vida. [3] l vivi y actu de hemos dicho nada: la gravedad del mensaje anun-
una manera que reflejaba que el triunfo definitivo ciado. Jess nunca habl del reino diciendo lo
32 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 33

tomas o lo dejas, como si no importara la forma Si nos tomamos en serio estas palabras, como
en que respondieran sus oyentes. l no era un obviamente muchos hicieron, podemos comenzar
mero orador que, en el calor de sus metforas, se a entender lo fundamentales que eran los temas en
dejara llevar por la complacencia consigo mismo y los que incida Jess cuando proclamaba el reina-
se contentara simplemente con deleitar y deslum- do de Dios. sta es, por cierto, la razn por la que
hrar. Todo lo contrario! Su mensaje trataba de resulta tan difcil reflejar con acierto a Jess en
temas fundamentales, de asuntos de vida o muer- pelculas y obras dramticas. Su mensaje tena tal
te. La manera en que respondieran sus oyentes seriedad que no era posible reaccionar ante l de
determinara la orientacin de sus vidas en adelan- forma fcil o poco seria. Sin embargo, al mismo
te, as como su desenlace final. tiempo, Jess no era ningn aguafiestas ni ningn
agorero. Comedor y bebedor le llamaban, en
No temis a los que matan el cuerpo y no pueden
contraste con Juan el Bautista (Mt 11,9). Su pro-
matar el alma; temed ms bien al que puede acabar
con cuerpo y alma en el fuego (Mt 10,28). clamacin de la fraternidad de mesa, propia del
reino, de la que su vida era testimonio, daba prio-
Si tu mano o tu pie te son ocasin de caer, crtate- ridad a la fiesta sobre el ayuno (Me 2,19f. Pero
lo y tralo. Ms te vale entrar en la vida manco o ello no restaba un pice a la seriedad de los temas
cojo que con dos manos o dos pies ser arrojado al que propona a sus oyentes, ni a la gravedad de la
fuego eterno (Mt 18,8). respuesta a la que urga.
As pues, quien escucha estas palabras mas y las
pone en prctica se parece a un hombre prudente
que construy la casa sobre roca. Cay la lluvia, Una llamada urgente
crecieron los ros, soplaron los vientos y se abatie-
ron sobre la casa; pero no se derrumb, porque esta-
ba cimentada en la roca. La llamada no slo era seria, sino tambin urgen-
Quien escucha estas palabras mas y no las pone te: Se ha cumplido el plazo, y est cerca el reino
en prctica se parece a un hombre sin juicio que de Dios (Me 1,15). Por mucho que en el ministe-
construy la casa sobre arena. Cay la lluvia, cre- rio de Jess cobrara ya expresin el reinado de
cieron los ros, soplaron los vientos, golpearon la Dios, la manifestacin plena y definitiva de la au-
casa y se derrumb. Fue un derrumbamiento terri- toridad soberana de Dios esperaba todava ser de-
ble (Mt 7,24-27). sencadenada. Estaban preparados para ello? Asu-
Os digo que a quien me confiese ante los hombres,
este Hombre lo confesar ante los ngeles de Dios. 2. En castellano no se puede conservar el juego de palabras
A quien me niegue ante los hombres, lo negarn del original ingls: feast (fiesta) y fast (ayuno) [Nota del
ante los ngeles de Dios (Le 12,8-9). traductor].
34 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 35

mir que, porque ya se haba retrasado varios Una nota semejante de urgencia puede distin-
siglos, el reinado definitivo de Dios no tena una guirse en el segundo relato de la misin de los dis-
apremiante importancia, poda ser fatal. El hecho cpulos que ofrece Lucas: Por el camino no salu-
de que el reinado final de Dios estuviera tomando dis a nadie {Le 10,4). Tambin esto sera muy
forma en el ministerio de Jess no era razn para ofensivo. En Oriente Medio los saludos tienen un
relajarse, sino ms bien motivo para incrementar la significado ms profundo que en Occidente. Ello
vigilancia. se debe en buena parte a que el lenguaje religioso
que en ellos interviene se toma con toda seriedad.
Ello vale tambin para la llamada de Jess al En la poca de Jess probablemente conllevaban
seguimiento. A un hombre le dijo: Sigeme. El un elemento ceremonial y requeran cierto tiempo.
hombre le contest: Seor, djame ir a enterrar Los heraldos del reino no disponen de ese tiempo.
primero a mi padre. Pero Jess le replic: Deja Su mensaje es urgente, y ha de otorgrsele la
que los muertos entierren a sus muertos; t ve a mxima prioridad.
anunciar el reino de Dios {Le 9,59-60). La res- Si esto lo ponemos en relacin con lo que se ha
puesta de Jess difcilmente podra ser ms ultra- dicho anteriormente acerca de la conciencia que
jante. Enterrar al padre era uno de los ms ele- Jess tena de que el reinado de Dios estaba co-
mentales deberes de un hijo; segn la costumbre brando ya expresin en y a travs de su ministerio
juda, preceda en importancia a otras responsabi- (en sus palabras y en sus obras), entonces resulta
lidades religiosas fundamentales (como recitar el evidente qu es lo que aqu est en juego. Jess
Shema). Pero Jess interpret la respuesta del invita a sus oyentes a abrir los ojos a la realidad:
hombre como un intento de rebajar la trascenden- Despertad y percibid lo que ya est acontecien-
cia de la llamada al seguimiento, como una excu- do!. Era fcil, demasiado fcil, dejarse absorber
sa para relativizar la urgencia con que sta le recla- por los propios asuntos y por el decoro social o
maba. Algo semejante puede decirse del otro epi- religioso de tal manera que se terminara siendo
sodio que Lucas aade a continuacin: incapaz de reconocer la activa presencia de Dios.
Tal era el caso del fariseo que en la mujer de dudo-
Otro le dijo: "Te seguir, Seor, pero primero dja-
me despedirme de mi familia". Jess le replic: sa reputacin que unga a Jess slo acert a ver a
"Uno que echa mano al arado y mira atrs no es apto una pecadora que lo contaminaba y no supo des-
para el reino de Dios" {Le 9,61-62). cubrir que se trataba de un gesto con que se cele-
braba, desde el agradecimiento humano, el perdn
Ntese de nuevo el mismo sentido de urgencia: divino {Le 7,39). Era fcil, demasiado fcil, igno-
no hay tiempo siquiera para que el aspirante a dis- rar o dejar a un lado lo que era obviamente bueno
cpulo diga adis a su familia. y no advertir el poder real de Dios que ya estaba
36 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 37

actuando. Tal era el caso de los escribas, que no tante siguiente (Me 13,34-36; Le 12,36-38; Mt
supieron sino interpretar como hechicera un salu- 24,45-41). En una lnea similar, Jess refiere la
dable acto de sanacin (exorcismo) que Dios esta- grfica imagen del amo de una casa que no est
ra encantado de asumir como propio (Me 3,20- preparado para la llegada del ladrn (Mt 24,43). La
30). Despertad al significado de lo que est parbola de las diez vrgenes encierra el mismo
aconteciendo en Jess, en su mensaje, en su minis- mensaje: el novio se halla ya en camino, asegra-
terio!. Era fcil, demasiado fcil, que incluso a te de que ests lista (Mt 25,1-12: el reino de los
Juan el Bautista se le escapara el significado de cielos se parece a...). Lo mismo vale tambin con
Jess, slo porque el mensaje y el estilo de vida de respecto a la parbola -de otra forma desconcer-
ste no encajaba con sus supuestos y convicciones tante- del administrador deshonesto: el momento
(Mt 11,1-6). A pesar de que todas aquellas ciuda- de rendir cuentas est cerca, tu delito est a punto
des haban visto y odo de primera mano las obras de ser descubierto; acta ahora, antes de que sea
y las palabras de Jess, para Corozan, Betsaida o demasiado tarde (Le 16,1-8a). Y con respecto a la
incluso Cafarnan era fcil, demasiado fcil, pre- advertencia de Mateo 5,25-26: ests en la situa-
ferir la comodidad de una rutina diaria no pertur- cin de un hombre adeudado que est a punto de
bada por cuestiones de valores primarios y respon- ser llevado ante los tribunales, ahora es tu ltima
sabilidades ltimas (Mt 11,20-14). oportunidad para llegar a un acuerdo con tu acree-
La urgencia con que se presenta la llamada de dor. O para el fragmento de conversacin recogido
Jess tiene algo de perturbador, es una sacudida en Lucas 13,1-5, donde se hace referencia a dos
que hace temblar los cimientos. No es extrao que incidentes: uno, en el que algunos galileos haban
los que slo desean una vida tranquila se la tomen muerto a manos de los soldados de Pilato; y otro,
a mal y se resistan a ella. en el que una torre se haba derrumbado aplastan-
do a varias personas. Jess dice: Si no os arre-
pents, acabaris como ellos. Un desastre de pro-
Una crisis inminente porciones mucho mayores, pero tan repentino y
concluyente como estos incidentes ms bien loca-
Lo que estaba en juego era algo an ms apre- les, est a punto de golpearte.
miante. El tema ms recurrente en las parbolas de Apenas hace falta decir que, en todo esto, Jess
Jess es la llamada de atencin acerca de una cri- se tomaba la idea de un juicio divino sobre las
sis que se avecina y que requiere actuar AHORA! acciones y las actitudes humanas con la mxima
Varias de estas parbolas se centran en un propie- seriedad. Lo describa como una crisis inminente
tario ausente, a quien los sirvientes han de aguar- que demandaba una respuesta inmediata. A sus
dar como si el regreso fuera a producirse en el ins- oyentes les haca caer en la cuenta de que suponer
38 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 39

que la vida seguira sin ms su curso normal era un de nosotros? Estn la fisiologa o el carcter hu-
peligroso engao que poda tener fatales conse- mano realmente configurados de tal manera que
cuencias. La conviccin de que una forma de vida necesitamos tener la sensacin de que nos aguarda
que haba ido configurndose a lo largo de un per- un juicio (cronolgicamente) inminente para
odo de tiempo poda ser mantenida o adaptada sin sacarnos de nuestra apata, despreocupacin y
problemas a unas nuevas circunstancias, era extre- obsesin con nosotros mismos? Desempea en el
madamente frgil y estaba expuesta a la ms de- siglo xxi la amenaza de un holocausto nuclear, o
moledora refutacin. Todo ser humano tiene una de cualquier virus letal todava no conocido, el
responsabilidad que no le es dado ignorar y por la mismo papel que en el siglo i correspondi a la
que, si no le da la importancia debida, se le pedir espera de un inminente final del mundo? Y no
definitivamente cuentas antes de lo que espera, en menos importante: hasta qu punto es correcto
el instante en que menos preparado est para ello. asustar a la gente despertando en ella el debido
En el mensaje de Jess, ello aparece vinculado sentido de responsabilidad y urgencia?
a la espera de la inminente llegada del reinado de Son preguntas profundas y difciles. Y los cris-
Dios, en una expresin an ms grvida y conclu- tianos no deberamos eludirlas. Pero tampoco se
yen te: ocurrir antes de que pase su generacin debe permitir que estas preguntas ensombrezcan y
(Me 9,1), con todo lo que ello implica de convul- relativicen el reto que Jess plantea en este punto.
sin csmica (Me 13,24-30) y de llegada del Hijo Ese reto puede resumirse en trminos sencillos:
del hombre (Mt 10,23). A nosotros esto nos crea [1] El reinado de Dios y su pretensin sobre nues-
hoy dificultades, pues han pasado cerca de 2.000 tras vidas es demasiado serio como para ser igno-
aos desde que Jess lo dijo. Plantea preguntas rado. Nos sita frente a temas de importancia lite-
importantes que desbordan el marco de este libro, ralmente fundamental: es o no Dios el punto de
pero que no podemos ignorar. Deben ser, al me- referencia ltimo para la responsabilidad del ser
nos, mencionadas, ya que se desprenden directa- humano? [2] Qu respuesta se d a la llamada al
mente de la urgencia que caracterizaba la llamada reino de Dios es, por tanto, un asunto vital: la
de Jess al seguimiento. Hasta qu punto pode- orientacin global de la vida humana se halla lite-
mos, por ejemplo, interpretar ese lenguaje como ralmente en juego; aqu se decide si la vida de un
una forma metafrica de resaltar la urgencia de individuo estar determinada en ltima instancia
una decisin que tiene un significado decisivo para por la pregunta acerca de qu es lo que Dios quie-
moldear el curso de una vida? Hasta qu punto es re o por la escucha de los propios intereses egos-
apropiado traducirlo en advertencias acerca de la tas. [3] La decisin no debe ser postergada, no
fugacidad de la vida y de la inesperada brusquedad slo porque la vida es corta y cualquier loco puede
con que puede concluir la existencia de cualquiera provocar sin previo aviso un escape de un gas ner-
40 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 41

vioso deletreo, sino tambin porque, de otro mo- el recaudador de impuestos, este ltimo aparece
do, tal vez sera ya demasiado tarde para enmendar claramente angustiado cuando reza: Oh Dios, ten
el dao causado, a uno mismo y a otros, por una piedad de este pecador (Le 18,13). Y en Le 17,4
vida autocomplaciente. la palabra que nos preocupa podramos traducirla
Pero cul era la respuesta que peda Jess? perfectamente como sigue: Si tu hermano te dice:
Cmo se iniciaba uno en el seguimiento de Jess? "Lo siento", debes perdonarle.
Nuestro texto, el que encabeza el captulo, nos da Pero el trmino usado por Jess exiga algo
la contestacin en dos palabras: arrepentios y ms que un mero cambio de opinin y una mues-
creed. tra de remordimiento. El concepto de arrepenti-
miento ms especficamente judo (diferente del
griego) era mucho ms radical. En hebreo, el equi-
Arrepentios... valente ms cercano tena el significado de darse
la vuelta, girarse, como, por ejemplo, en el lla-
Conversin mamiento de Isaas a que el malvado abandone su
camino, y el criminal sus planes: Que regrese al
sta es otra palabra cuya traduccin resulta pro- Seor, y l tendr piedad (Is 55,7). O en la lla-
blemtica. Con arrepentirse ocurre lo mismo mada que Jeremas dirige repetidamente a Israel,
que con reino: es necesario investigar qu es lo pueblo de poca fe, para que regrese a Dios
que puede haber detrs de esa palabra que tan (Jr 3,12.14.22). O en la parecida exhortacin de
familiar nos resulta. Debemos preguntarnos qu Oseas: Vamos, volvamos al Seor (Os 6,1). En
significaba para los oyentes de Jess el verbo que otras palabras, para el pensamiento hebreo, arre-
traducimos como arrepentirse. En griego (la pentimiento no significaba slo sentirse pesaroso
lengua en la que est escrito el Nuevo Testa- o cambiar la forma de ver las cosas. Implicaba
mento), ese trmino tiene dos significados domi- tambin un giro, una modificacin radical del
nantes. El significado principal es cambiar de curso y orientacin de la propia vida, de las moti-
opinin. Y de ah se deriva el significado secun- vaciones, actitudes y objetivos fundamentales con
dario: lamentar o sentir remordimiento -por que uno haba vivido. sta es la razn por la que la
la creencia anteriormente profesada, claro-. Algo mejor traduccin para la palabra utilizada por
de ello se refleja, desde luego, en la historia que Jess sera en realidad convertirse, entendida en
Jess cuenta para ilustrar en qu consiste el arre- su sentido literal: girarse y encaminarse en una
pentimiento. Es evidente que el hijo prdigo direccin bastante distinta.
siente remordimiento por su conducta en el pas Todo esto es importante, pues resulta harto sen-
lejano (Le 15,17-19). En la parbola del fariseo y cillo abaratar el concepto de arrepentimiento y
42 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 43

quitarle hierro a su exigencia. Sin apenas darnos el evangelio fuera imprescindible hacer que quie-
cuenta, puede quedar reducido a poco ms que nes lo oigan se sientan culpables. Por eso es
palabras. Por eso se instituy el sistema sacrifi- importante hacer notar que slo en contadas oca-
cial: para mostrar la seriedad del pecado, para siones utiliza Jess en nuestros Evangelios las
recordar que lamentar lo sucedido no basta para palabras arrepentirse o arrepentimiento. En
que el mal se transforme en bien. No, era necesa- Marcos, salvo en el resumen de su predicacin que
ria una muerte (Lev 4-5). Pero tales acciones pue- ofrece el evangelista, Jess nunca invita al arre-
den convertirse, con la misma facilidad, en mera pentimiento de forma explcita. Mateo y Lucas
rutina, en una expresin formal de remordimiento contienen algunos de tales llamamientos (especial-
que difcilmente penetra hasta el corazn y que mente Mt 11,21; 12,41; Le 13,3-5), pero el cuarto
tiene escasa o nula incidencia en otras parcelas de Evangelio los evita por completo. Podramos aa-
la vida; de ah las llamadas a circuncidar el cora- dir que Pablo, el gran evangelizador de los genti-
zn (como en Dt 10,16) y denuncias como las que les, apenas us los trminos en cuestin. Dicho de
encontramos en Isaas 58. Esto era tambin lo que otra forma: slo tenemos un puado de ejemplos
pretenda Juan el Bautista al urgir, como expresin en los que Jess llam al arrepentimiento con
de arrepentimiento, a un bautismo que se hiciera todas las letras.
efectivo de una vez por todas (Me 1,4). Era dema-
siado fcil pensar que la relacin con Dios poda
verse daada de manera repetida y ser, tambin Un desafo radical
repetidamente, restaurada por sucesivas ablucio-
nes. Juan urga, por el contrario, a un arrepenti- Pero, en este asunto, atender slo a la terminologa
miento que tuviera tan profundas implicaciones, y empleada podra conducir a engao. Fijndose
cuyos efectos supusieran una transformacin tan ante todo en la frecuencia con que son utilizadas
grande de la existencia, que slo pudiera ser expe- las palabras, o limitndose a la comprensin del
rimentado como un compromiso para toda la vida. arrepentimiento como conciencia de pecado, es
De no ser as, aquello no tendra ningn sentido. fcil desfigurar tanto el contenido como la serie-
La llamada al arrepentimiento tambin puede dad de aquello a lo que Jess urga. En los Evan-
quedar amortiguada al ser sometida a otros estere- gelios, la llamada de Jess al arrepentimiento
otipos. En concreto, sera una grave distorsin suele expresarse, mucho ms frecuentemente que
concluir que el arrepentimiento es esencialmente a travs de palabras, por medio de imgenes y
una cuestin de sentimientos y que no puede haber acontecimientos. Considrense, por ejemplo, algu-
verdadero arrepentimiento sin conciencia de cul- nas parbolas como las ya mencionadas: la del hijo
pabilidad, como si para proclamar correctamente prdigo (Le 15,11-32), la del fariseo y el recauda-
44 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 45

dor de impuestos (Le 18,10-14) o la de la casa des- as y grficas estampas literarias, como pueden
habitada y el espritu inmundo que llama a otros ser Mt 12,33 y 23,26: el arrepentimiento es un
peores que l (Mt 12,43-45). O los dilogos de asunto que tiene que ver con la raz tanto como
Jess con el joven rico (Me 10,17-31) o con con las ramas; no es slo una limpieza de la facha-
Zaqueo (Le 19,1-9). Y tngase presente tambin da, sino tambin del interior. A quienes lo experi-
ese dicho en el que Jess, segn recuerda la tradi- mentan, el arrepentimiento les conmueve, desde
cin, utiliz, a modo de variante, el lenguaje ms las entraas de la propia personalidad, la vida
caractersticamente hebreo: ...Si no os converts y entera.
os hacis como los nios, no entraris en el reino
de Dios (Mt 18,3). As pues, la caracterizacin Nada tiene de sorprendente que Jess viera con
que Marcos hace de la predicacin de Jess como toda claridad que, para muchos, el dilema se plan-
una llamada al arrepentimiento (Me 1,15) no teara con la cuestin de las posesiones materiales
puede ser evaluada con la sola estadstica de las (como tambin lo haba anticipado Juan el
palabras empleadas. Bautista, segn Le 3,10-14). Eso fue lo que suce-
Y ms importante an es el hecho de que tanto di en el caso del joven rico. A pesar de su carc-
las parbolas de las que se serva Jess como los ter agradable y su sincero deseo de vida eterna, no
lances de su ministerio ponen de relieve la serie- pudo afrontar la transformacin de estilo de vida
dad y el alcance del desafo que planteaba y de la que habra implicado el hecho de desprenderse de
respuesta a la que urga. La llamada de Jess al sus riquezas y seguir a Jess:
arrepentimiento y a la conversin era algo radical, Jess lo mir con cario y le dijo: "Una cosa te
como se ve en la parbola del hijo prdigo, el cual, falta: anda, vende cuanto tienes y dselo a los
de manera bastante literal, se dio la vuelta, pobres, y tendrs un tesoro en el cielo. Despus
abandonando por completo su anterior estilo de vente conmigo". A estas palabras el otro frunci el
vida (Le 15,18-20). En la parbola del fariseo y el ceo y se march triste; pues era muy rico
recaudador de impuestos, Jess lo presenta como (Me 10,21-22).
algo incondicionado. El fariseo reclam a Dios sus
mritos y no qued justificado; el recaudador Zaqueo, por el contrario, se dio cuenta ensegui-
qued justificado precisamente porque no puso da de lo que deba hacer. Para responder a lo que
condiciones a su arrepentimiento, ni pretendi la Jess peda no bastaba slo con acogerlo en su
justificacin, ni ofreci excusas: Oh Dios, ten casa: Mira, Seor, la mitad de mis bienes se la
piedad de este pecador (Le 18,13). De manera doy a los pobres, y a quien le haya defraudado le
similar, el carcter globalizante del arrepenti- restituyo cuatro veces ms (Le 19,8). Fue ese
miento y la conversin aparece reflejado en peque- arrepentimiento el que hizo exclamar a Jess:
46 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 47

Hoy ha llegado la salvacin a esta casa No pensis que he venido a traer paz a la tierra. No
(Le 19,9). vine a traer paz, sino espada. Vine a enemistar a un
Segn Lucas, Jess plante esto como una exi- hombre con su padre, a la hija con su madre, a la
gencia de carcter general para sus discpulos: Lo nuera con su suegra; y ios enemigos de uno son los
mismo cualquiera de vosotros: quien no renuncie a de su casa (Mt 10,34-36; Le 12,51-53).
sus bienes no puede ser discpulo mo (Le 14,33).
Y, segn Marcos, los discpulos aseguraban haber- El conflicto de fidelidades ser tan inevitable
lo dejado todo para seguirlo a l (Me 10,28). Pero para el discpulo que se convierta totalmente, que
el requerimiento era an ms radical y profundo: Jess llega a declararlo como uno de los objetivos
de su misin! Ello explica tambin otro dicho adi-
Quien ame a su padre o a su madre ms que a m cional, cuya importancia queda atestiguada por el
no es digno de m; quien ame a su hijo o a su hija realce que le dan los tres primeros Evangelios:
ms que a m no es digno de m (Mt 10,37).
Entonces Jess dijo a los discpulos: "Quien quie-
Lucas recoge el apotegma en una forma an ra seguirme que se niegue a s mismo, cargue con su
cruz y me siga. Quien se empee en salvar la vida la
ms severa: perder; quien pierda la vida por m la alcanzar
Si alguien acude a m y no desprecia a su padre y (Mt 16,24-25; Me 8,34-35; Le 9,23-24).
a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus hermanos
y hermanas, y hasta su propia vida, no puede ser El seguimiento al que llama Jess es costoso,
discpulo mo (Le 14,26). porque le hace a uno preguntarse: cules son los
verdaderos valores de la persona, cul la verdade-
La conversin a la que urga Jess tena que ser ra felicidad?, y no deja que nadie se escabulla res-
as de radical, tena que afectar -y transformar- as pondiendo o comprometindose a medias. Se trata
de profundamente incluso a las relaciones ms verdaderamente de una cuestin de vida o muerte.
bsicas. Como muestra la versin de Mateo, el uso Ante todo, es necesario reflexionar con calma y
del verbo despreciar es simplemente una mane- profundidad sobre Mt 18,3: convertirse significa
ra de acentuar que el compromiso al que llama hacerse como nio. Esto contradice de lleno todas
Jess debe prevalecer sobre cualquier otro. Tiene las consideraciones humanas acerca de la madurez
que involucrar a la persona en todas sus dimensio- y el ser adulto. En las sociedades humanas, la ni-
nes y transformarla por completo. No se puede ez es, por lo general, una etapa poco apreciada,
andar con medias tintas. una fase que se ha de dejar atrs. El ideal es la
De ah la frase que Mateo inserta inmediata- edad adulta... por supuesto, junto con la indepen-
mente antes: dencia, el poder, la responsabilidad y las mayores
48 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 49

posibilidades de autosatisfaccin que esa etapa peda Jess era conversin, un giro en el corazn,
trae consigo. Ser nio significa, por el contrario, la voluntad y el estilo de vida, un cambio en la
ser pequeo y dependiente, necesitar ayuda y estar forma de ver las cosas. Reclamaba una conversin
abierto a recibirla. Jess no instaba, ni mucho que supusiera el fin del inters propio y la autojus-
menos, a una especie de regresin a la infancia. A tificacin, una toma de conciencia de lo engaosas
quien deseaba ser discpulo no le peda que se que son la independencia adulta y las posesiones
hiciera pasar por nio o que actuara de manera materiales, un reconocimiento de dnde residen el
infantil. Lo que exiga era ms profundo: caer en verdadero valor de la persona y la felicidad a largo
la cuenta de que ante Dios somos en realidad como plazo. Instaba a la conversin a Dios, a hacer que
nios, incapaces de llevar una vida independiente la vida, orientada hacia Dios, diera fruto a partir de
o de ser, sin ayuda alguna, responsables ltimos de sus valores y propsitos ms ntimos. O, por decir-
nosotros mismos. De hecho, la independencia lo en una palabra, a lo que l urga era a someter-
adulta suele ser ilusoria y engaosa, pues en reali- se al reinado de Dios antes que a cualquier otra
dad tras ella se esconde la dependencia de las pretensin, afecto o compromiso.
posesiones materiales o de la aceptacin por parte
de la familia, los amigos o los colegas. El arrepen-
timiento al que urga Jess consista en una vuelta ...y creed
a esa dependencia ms fundamental con respecto a
Dios como fuente de nuestro ser, del sentido de Fe y fidelidad
nuestra vida y de nuestras motivaciones. No era un
llamamiento a entregarse a la irresponsabilidad, Lo que en realidad dice Marcos 1,15 es: Creed en
sino a asumir la propia responsabilidad ante Dios, el evangelio. Pero la palabra evangelio es un
la cual, en ltimo trmino, no depende de los valo- trmino tcnico del cristianismo que significa la
res adultos de los seres humanos, ni se ve mina- buena noticia de Dios para la humanidad. Con
da por los cambiantes principios de la sociedad esto queremos decir que slo con los primeros
adulta. cristianos comenz a ser empleada en este sentido.
En resumen: el arrepentimiento que peda Jess Ello pone de manifiesto que Marcos formul su
no consista en decir simplemente: Lo siento. resumen de la predicacin de Jess con palabras
No era un mero acto formal que pudiera llevarse a que se haban hecho familiares en las primeras
cabo con los labios o las manos, sin afectar al Iglesias cristianas. Jess casi siempre utilizaba el
corazn y a la voluntad y dejando intacto el resto verbo (creer) sin objeto, implicando con ello
de la vida. Y tampoco poda ser reducido a un sen- que la fe que l buscaba era la fe en Dios. Viene a
timiento de culpa por pecados concretos. Lo que ser lo mismo, por supuesto, pues el evangelio es el
50 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 51

evangelio de Dios (Me 1,14). Aqu se trata, en haba prometido un hijo y que, incluso cuando
concreto, de la buena noticia del reinado de Dios, pareca humanamente imposible (Gn 15,6), sigui
del reino de Dios proclamado por Jess, del reina- confiando en Dios; Abrahn, quien, en palabras de
do de Dios que cobra expresin en y a travs del Pablo, esper findose contra toda esperanza
ministerio de Jess. (Rom 4,18), y Sara, la cual, segn la Carta a los
Como implica nuestro texto, la llamada a la fe Hebreos, por fe..., aun pasada la edad, recibi
es la otra cara de la moneda de la llamada al arre- vigor para concebir, pues pens que era fiel el que
pentimiento. Se podra decir que arrepentirse lo prometa (Heb 11,11). Otro escrito del Anti-
tiene un sentido ms negativo: alejarse de, mien- guo Testamento que, segn parece, signific mu-
tras que el significado de creer es ms positivo: cho para Jess y era tenido ciertamente en gran
dirigirse a. Y, al igual que ocurre con el arrepenti- estima por los primeros cristianos habla de la fe en
miento, a lo que aqu se apunta no es a un mero trminos similares. El segundo Isaas, que escribe
acto intelectual, a un asentimiento a la verdad de teniendo an fresco el recuerdo de los desastres de
las afirmaciones de Jess (creer que); su sentido es la destruccin de Jud y la desolacin de Jeru-
ms bien el de confiar en, fiarse de. Lo que saln, presenta al Seor, el Dios de Israel, como el
Jess demandaba de sus oyentes no era simple- nico y solo Dios, Seor de todo, no como una
mente creer en sus palabras, sino confiar en Dios. mera deidad de una pequea y derrotada nacin de
Se nos plantea aqu de nuevo la necesidad de segundo rango. Con todas las apariencias en con-
estudiar el contexto de significado que habra dado tra, exhorta a mantener esta confianza:
forma a la idea que los oyentes de Jess podan Vosotros sois mis testigos -orculo del Seor- y
hacerse de qu era lo que l les peda. Y de nuevo mis siervos, a quienes escog, para que supierais y
se trata de una manera de ver las cosas alimentada me creyerais, para que comprendierais quin soy
ciertamente por lo que haban ledo en las yo. Antes de m no haban fabricado ningn dios, y
Escrituras hebreas y por lo que les haban ensea- despus de m ninguno habr (Is 43,10).
do acerca de ellas. En stas encontramos que la fe
humana tiene dos aspectos bsicos: sta es la confianza a la que Jess tambin invi-
taba: Confiad en que Dios es Dios confiad en que
[1] Significa confianza en la fiabilidad de Dios, el reinado de Dios es lo que realmente importa y lo
reconocimiento de que, por as decirlo, Dios es que no falla; confiad a pesar de todo y en cualquier
Dios, con lo que ello supone de garanta para quie- situacin.
nes se fan de l. El ejemplo clsico era, como bien
saban Pablo y el autor de la Carta a los Hebreos [2] Fe significa tambin fidelidad. Tanto en hebreo
(Rom 4; Heb 11,8-12), Abrahn, a quien se le como en griego, una misma palabra designa ambas
52 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 53

realidades. En el pensamiento hebreo, de nuevo es Evangelios, cerca de dos tercios del total; en
Abrahn un excelente ejemplo de esa fe/fidelidad, Marcos, por ejemplo, ocho de trece- estn relacio-
como lo manifiesta su disposicin a ofrecer a nadas con milagros. A Jairo, jefe de la sinagoga,
Isaac, su nico hijo recibido en virtud de la pro- Jess le dice: No temas, basta que tengas fe (Me
mesa. La Carta a los Hebreos y la Carta a Santiago 5,36); y al padre del nio epilptico: Todo es
reflejan la misma visin (Heb 11,17-18; Sant posible a quien cree (Me 9,23); a los discpulos
2,21-22). En otras palabras, la fe cobra expresin en medio de la tormenta en el lago de Galilea:
en la fidelidad, en la obediencia fiel a la voluntad Por qu sois tan cobardes?, an no tenis fe?
de Dios. La confianza que no se manifiesta en la (Me 4,40). La confianza a la que aqu se llama es
accin es una contradiccin en los trminos. Tam- la misma de la que hablaron los autores del An-
bin Pablo, aun a pesar de que sus miras son otras, tiguo Testamento. Lo que se pide no es una fe
insiste igualmente en que la fe no es tal si no se ingenua en los milagros, ni tampoco -lo cual re-
traduce en fiel obediencia (Rom 1,5). As pues, sulta muy interesante-fe en el propio Jess. La lla-
podemos estar seguros de que, cuando Jess urga mada es a confiar en Dios, en su reinado, a confiar
a la fe, lo que tena en mente no era el simple asen- en la benevolencia y el cuidado de Dios; a tener fe
timiento a una frmula verbal, ni una pasiva mani- en Jess como cauce a travs del cual comienza a
festacin de confianza, sino una dependencia con realizarse el reinado de Dios.
respecto a Dios llamada a convertirse en la base y Evidentemente, de esto fue de lo que se perca-
el centro motivador de las relaciones y de la con- t el centurin: de que, como l mismo, tambin
ducta toda. Jess era un hombre supeditado a una autoridad,
con poder para llevar a cabo lo que deseara, por-
que era representante de un Poder superior (Mt
Tufe te ha curado 8,9). Fue esta apreciacin, y el atrevimiento de
suplicarle apoyndose en ella, la que provoc el
Las palabras arrepentirse y arrepentimiento sorprendido comentario de Jess: Os lo aseguro,
no tuvieron especial protagonismo en el vocabula- una fe semejante no la he encontrado en ningn
rio de Jess. Pero de creer y de la fe s que israelita (Mt 8,10). Algo semejante puede decirse
habla con mucha mayor frecuencia: en Marcos en relacin con la mujer sirofenicia de Mt 15,28. Y
estos trminos aparecen trece veces, a las que de ah la frase que con mayor frecuencia aparece
Mateo aade otras once, y Lucas diez; Juan los uti- en labios de Jess: Tu fe te ha salvado, tu fe te ha
liza en numerosas ocasiones. Lo que resulta ms curado. Se lo dice a la hemorrosa (Me 5,34), a
sorprendente es que la mayora de estas referen- Bartimeo (Me 10,52), & la mujer que era una pe-
cias a la fe (o a la falta de fe) -en los tres primeros cadora (Le 7,50) y al leproso samaritano (Le
54 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 55

17,19). De lo que se trata en cada uno de estos todo ello. Buscad ante todo el reinado de Dios... y lo
casos es de la confianza en el reinado magnnimo dems os lo darn por aadidura (Mt 6,28-33; de
forma semejante, 10,29-31).
de Dios, de abrirse por medio de Jess al poder
sanador de Dios. Esta fe no puede ser caracteriza-
Es evidente que en este texto Jess no est invi-
da como una fe de esperar sentados a que Dios
tando a sus discpulos a asumir una actitud irres-
acte a su debido tiempo. No; es una fe que reco-
ponsable, a actuar como si fueran hierba o lirios
noce que con Jess se ha abierto un acceso a nue-
del campo. Su propsito es sealar que la belleza
vas oportunidades que, sin embargo, podra volver
y la prodigalidad de la naturaleza son un testimo-
a cerrarse con la misma rapidez (Me 5,27-28). Es
nio vivo y diario de que Dios es bueno, de que el
una fe que percibe que en Jess ha irrumpido el
reinado de Dios es benevolente. Lo que intenta es
tiempo de Dios (Mt 8,8-9), una fe que persevera,
animar a sus discpulos a confiar en Dios de esa
que argumenta con los argumentos de Jess, que
manera, pues una confianza as es espacio de paz
no acepta un no por respuesta (Me 10,47-48;
en medio del ajetreo de la vida diaria, tranquila
Mt 15,22-27). Es esta fe, abierta con firmeza al
base de operaciones desde la que poder afrontar
alcance de la gracia de Dios, la que Jess alaba de
las a menudo onerosas responsabilidades de cada
forma extraordinariamente enrgica (Me 11,22-
da, cauce a travs del cual nos puede llegar ese
24; Mt 7,7-11).
magnmino poder de Dios, recurso para iluminar
Tampoco sera correcto caracterizar la fe a la problemas insolubles y para hacer llevaderas las
que llamaba Jess como una fe nicamente sanan- cargas insoportables. A lo que aqu llama Jess es,
te, como confianza vigente slo en tiempos de cri- de nuevo, a la fe entendida como confianza en
sis. La curacin obrada por esta fe, su efecto bal- Dios, que se plasma en una conducta diaria y unas
smico, no es sino expresin concreta de la fe coti- relaciones cotidianas marcadas por la fidelidad.
diana del discpulo. Cuando el centro est as de seguro, los radios
le dan firmeza a la circunferencia. Cuando las
Por qu os angustiis por el vestido? Observad prioridades estn correctamente establecidas, lo
cmo crecen los lirios silvestres, sin trabajar ni hi-
dems ocupa su lugar con la importancia que le
lar. Os aseguro que ni Salomn, con todo su fasto,
se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba del corresponde.
campo, que hoy crece y maana la echan al horno, En suma, a lo que urga Jess no era a la mera
Dios la viste as, no os vestir mejor a vosotros, creencia, al mero asentimiento a ciertas frmulas
desconfiados? En conclusin, no os angustiis pen- de fe, sino a la confianza, y a la confianza en Dios.
sando: qu comeremos, qu beberemos, qu nos
vestiremos. Todo eso lo buscan los paganos. Y Lo que l intent inculcar en sus discpulos fue
vuestro Padre del cielo sabe que tenis necesidad de una actitud, una orientacin en la vida, una visin
56 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 57

del mundo o una mentalidad enraizada en la pro- buena noticia (Me 1,15). Estas palabras evocan el
fundidad del ser, una conviccin que sirviera como desafo y la atraccin que Jess ejerci, evidente-
base rocosa; y no, ciertamente, una actitud o con- mente, sobre muchos de sus contemporneos.
viccin que pudiera ser sostenida interior o priva-
damente sin ninguna implicacin apreciable de
[1] As pues, la llamada de Jess al seguimiento
cara al resto de la vida, sino un talante que molde-
es, ante todo, un llamamiento a reconocer la reali-
ara y penetrara todo lo dems, cualquier otra acti-
dad del reinado de Dios. Sin duda, Jess conoca
tud o accin. En definitiva, una conviccin que
perfectamente lo fcil que es centrarse en lo inme-
motivara e imprimiera carcter al conjunto del vi-
diato y dejar a un lado las preocupaciones ltimas,
vir cotidiano y a las relaciones que le son propias.
dejarse absorber por lo visible e ignorar las reali-
En otras palabras, lo que l buscaba era que sus
dades ocultas de la existencia humana, centrarse
discpulos estuvieran abiertos a Dios en el centro
en lo que est al alcance de la mano y olvidar que,
ms profundo de su ser, abiertos a la voluntad y al
en ltima instancia, uno no es sino un pen en
tiempo de Dios. Y que as esa apertura pudiera ser-
manos de fuerzas que escapan a su control. La lla-
vir tambin como canalizacin del poder de Dios,
mada al seguimiento comienza con el reconoci-
que deba moldear su forma cotidiana de vida
miento de Dios, de su ultimidad; con el reconoci-
sanndolos y plenificndolos. La llamada de Jess
miento de que l es la Realidad que se esconde
a la fe era un llamamiento a hacer de la voluntad
tras toda realidad, el Poder a cuyo lado nuestro
de Dios el centro de la motivacin y la accin y a
poder resulta infinitamente insignificante.
dejar que lo dems viniera por aadidura, en la
confianza de que Dios proveera paternalmente de
todo lo que en realidad importa. Esta es la sabidu- [2] Esta llamada es una llamada a reconocer que el
ra de los bebs, de aquellos que se han hecho reinado de Dios es una realidad que apremia a
como nios pequeos; una sabidura que ha sido quienes escuchan el mensaje de Jess, instndolos
ocultada a los sabios y entendidos de este a tomar urgentemente una decisin; una decisin
mundo (M 11,25). que no puede ser demorada, una crisis inminente.
La decisin no puede ser pospuesta slo porque la
vida sea agradable o los negocios florecientes, o
Conclusin porque otras responsabilidades no nos dejen tiem-
po. La crisis est ms cerca de lo que piensas. La
Marcos resume la llamada de Jess al seguimiento vida, ahora tan completa, tan ocupada, tan llena de
con estas palabras: Se ha cumplido el plazo, y el sentido, pronto puede revelarse superficial, vaca,
reino de Dios est cerca: arrepentios y creed la sin sentido.
58 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA AL REINO 59

[3] Tomar conciencia de ello conduce inevitable- manifestarse. La urgencia se debe en parte a que
mente al arrepentimiento: un reconocimiento no en su vida y ministerio se ha revelado de forma
tanto de culpabilidad como de menesterosidad; sumamente grfica y persuasiva el carcter del rei-
una confesin no tanto de los pecados cuanto de nado de Dios. La enseanza y el estilo de vida de
inmadurez; una aceptacin de la propia pequenez Jess ponen de relieve lo que vivir bajo la luz y el
ante el poder divino; una reafirmada dependencia poder del reino debera significar para quienes
con respecto a recursos que le superan a uno y se arrepienten y creen. Por eso, la llamada al se-
quedan fuera de su control. Un arrepentimiento as guimiento es, en ltimo trmino, una llamada a
es una respuesta que va ms all de las meras pala- seguirle a l.
bras o sentimientos o acciones individuales. Se
trata ms bien de una respuesta que le da un giro
de 180 grados al conjunto de la vida y orienta sta
en una nueva direccin.

[4] Una toma de conciencia y una respuesta as son


el comienzo de la/e, el medio en el que se desa-
rrolla una relacin con Dios gracias a la cual es
posible vivir bajo la luz del reino de Dios que ya
llega, valindose de los recursos del reinado de
Dios, con los hbitos y responsabilidades, con la
conducta y el estilo de relaciones, con las necesi-
dades y anhelos establecidos por sus prioridades.
As pues, creer consiste en buscar primero el reino
de Dios y confiar en que Dios cuidar de que las
otras prioridades y responsabilidades adquieran la
importancia que les corresponde.

[5] En todo este proceso, el discpulo no debe olvi-


dar que fue Jess quien trajo este mensaje, quien
formul la llamada al seguimiento. Ello incluye el
reconocimiento de que en l, en sus palabras y en
sus obras, el reinado de Dios ha comenzado ya a
3
Buena noticia para los pobres

Dichosos los pobres, porque el reino de Dios


les pertenece (Le 6,20).

Introduccin
El mensaje de Jess era, pues, a la vez atrayente y
desconcertante. Por una parte, el reinado de Dios
estaba ya obrando en su propio ministerio, en las
curaciones por medio de exorcismos y en el gozo
de la mesa compartida; por otra, su amenazadora
cercana lo haca tambin apremiante, lo converta
en una crisis inminente que demandaba sin demo-
ra una respuesta. Y la respuesta a la que l exhor-
taba era tan profundamente alentadora como inter-
pelante: un arrepentimiento, una conversin que
no deba quedarse en medias tintas ni poda ser
solventada como de pasada, sino que requera el
centramiento de toda una vida en una de esas deci-
siones que condicionan el futuro; pero tambin
una fe que era relajada confianza en Dios, apertu-
ra a la bondad y a la benevolente vigilancia de
Dios.
A quin iba dirigido este mensaje? Quines
eran los principales destinatarios del ministerio de
Jess? Quines pensaba l que se beneficiaran
62 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 63

ms o estaran ms abiertos a este anuncio del rei- En Isaas, la primera tarea del ungido por el
nado de Dios? Cuando llamaba al seguimiento, a Espritu y el propsito principal de tal uncin
quines se diriga prioritariamente Jess? De deba ser predicar la buena noticia a los pobres.
quines esperaba la respuesta a la que urga? La Fueron esta uncin y este cometido los que Jess
contestacin se resume en dos palabras. En este reclam para s.
captulo centraremos nuestra atencin en la prime- De entrada, es preciso mencionar que la histo-
ra; la segunda la dejaremos para el prximo. ricidad estricta de este relato de Lucas es hasta
cierto punto cuestionable. En los relatos paralelos
de Marcos (y Mateo) no se dice nada de un anun-
cio semejante (Me 6,1-6; Mt 13,53-58). Si Jess lo
Los pobres hubiera llevado a cabo de esa manera y en aquella
ocasin, sera extrao que se omitiera una preten-
La vocacin de Jess sin tan significativa y relevante. Y la versin de
Lucas tiene todo el aspecto de ser una elaboracin
Jess no esper a que le preguntaran a quin iba a partir del relato mucho ms breve de Marcos,
dirigido su mensaje. Lo dijo sin que nadie se lo elaboracin que vendra a completar la muy parca
preguntara. Segn Lucas, tanto su programa como noticia que da este ltimo de que Jess se puso a
las prioridades de su misin las extrajo directa- ensear en la sinagoga (Me 6,2). Adems, la ma-
mente del Antiguo Testamento, en concreto de la nera en que se desarrolla la narracin de Lucas,
profeca de Isaas. Invitado a leer la Escritura en la con la provocadora alusin de Jess a los ministe-
sinagoga de su pueblo, aprovech para proclamar rios de Elias y Elseo fuera de Israel y entre no
su vocacin: judos (Le 4,25-27), sugiere con fuerza que Lucas
presenta la enseanza de Jess en la sinagoga de
Le entregaron el rollo del profeta Isaas. Lo desen- Nazaret como una temprana apologa de la misin
roll y dio con el texto que dice: "El Espritu del ms all de los confines de Israel; o sea, claro est,
Seor est sobre m, porque l me ha ungido para como justificacin de la misin a los gentiles, que
que d la buena noticia a los pobres; me ha enviado ser el tema del segundo volumen de Lucas (He-
a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los chos). Para decirlo brevemente, parece que Lucas
ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para ha hecho con este episodio lo mismo que Marcos
proclamar el ao de gracia del Seor". Lo enroll,
con su resumen de la predicacin de Jess en 1,15:
lo entreg al empleado y se sent. Toda la sinagoga
tena los ojos fijos en l. l empez dicindoles: lo ha situado al comienzo mismo de su exposicin
"Hoy, en presencia vuestra, se ha cumplido esta del ministerio de Jess, como el primer hecho que
Escritura" (Le 4,17-21) narra tras el bautismo de Jess y sus tentaciones
64 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 65

(lo que tambin es el caso en Me 1,15). Y su inten- Y, de hecho, fue este acento el que Jess sac a
cin era, presumiblemente, que sirviera como colacin en su respuesta a Juan:
ndice de contenidos de lo que sigue, como pro- Id a informar a Juan de lo que os y veis: Ciegos
grama del ministerio de Jess o compendio (como recobran la vista, cojos caminan, leprosos quedan
Me 1,15) de los acentos que caracterizaron la limpios, sordos oyen, muertos resucitan, pobres
misin de Jess. reciben la buena noticia (Mt 11,4-5).
El significado de Le 4,17-21 no depende, sin En este texto, dos puntos son especialmente
embargo, de la cuestin de la historicidad o no his- significativos para nosotros: [1] Como ya se indi-
toricidad. Lo que ha hecho Lucas es, probable- c en el captulo 2, la respuesta de Jess est ins-
mente, lo mismo que durante siglos han hecho los pirada, evidentemente, en tres pasajes de Isaas
predicadores y los narradores de historias: com- (29,18; 35,5-6; 61,1). Pero en los tres casos slo
pletar y reelaborar un relato breve para hacer ms se alude a las bendiciones que acompaarn a la
claro su significado. Lo que en verdad importa es nueva poca de la que hablan los pasajes. Las
si se trata de una representacin fundada de lo que advertencias que en ellos se contienen en el senti-
tal vez dijo Jess en aquella ocasin o si no es ms do de que tendr lugar un juicio (Is 29,20; 35,4;
que una mera invencin. En el caso que nos ocupa 61,2), advertencias que Juan el Bautista s haba
es mucho ms probable lo primero, por la sencilla asumido, l las ignora. Pero esto es lo mismo que
razn de que el mismo acento aparece al menos en hace Jess en la sinagoga de Nazaret cuando,
otras dos percopas que contienen enseanzas de segn Lucas, detiene su lectura en Is 61,2, justo en
Jess y que han sido preservadas en los tres pri- el punto donde, en el mensaje de Isaas, la prome-
meros Evangelios. sa cede paso a la amenaza. [2] En la lista de ben-
La primera es la recogida en la respuesta de diciones de Mt 11,5, el climax se alcanza con la
Jess a la pregunta que, desde su celda de la alusin a Is 61,1. Es su situacin como ltima de
crcel, le plantea Juan el Bautista (Mt 11,1-6). El las seis frases lo que hace que el nfasis principal
Bautista dudaba si Jess era aquel cuya llegada recaiga sobre el anuncio de la buena noticia a los
haba sido profetizada (Mt 11,3), lo cual apenas pobres. Resulta hasta cierto punto sorprendente
puede sorprendernos, pues Juan haba descrito al que sea el hecho de que los pobres reciban la
que haba de llegar como una figura cuya apari- buena noticia, y no el que los muertos resuciten, lo
cin comportara un juicio aterrador (Mt 3,7-12). que Jess destaca como aspecto principal y punto
Pero la proclamacin del reino por parte de Jess lgido de su ministerio. Pero esto es, una vez ms,
pareca estar centrada en torno a algo distinto, for- justamente lo que Lucas atribuye a Jess en la
mulada ms en forma de bendicin que de juicio. sinagoga de Nazaret: usar Is 61,1 para afirmar que
66 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 67

su mxima prioridad era anunciar a los pobres la relieve que l mismo otorg al verbo evangeli-
buena noticia de Dios. zar (anunciar la buena noticia) lo que llev a los
La otra percopa dedicada a la enseanza de primeros discpulos a convertir el sustantivo co-
Jess que tiene que ver con nuestro tema es, natu- rrespondiente, evangelio o buena noticia, en
ralmente, el texto que encabeza este captulo. En la un trmino tcnico para referirse al mensaje de
lista de las bienaventuranzas, la primera se refiere Jess y al mensaje acerca de Jess (Hch 10,36;
a los pobres: Dichosos los pobres, porque el reino 1 Co 15,1; Me 1,1). Y para Jess, esta buena noti-
de Dios les pertenece (Le 6,20). La versin de cia lo era sobre todo para los pobres. Por mucho
Mateo es ligeramente diferente (M 5,3). De ello que tambin lo fueran otras gentes, los destinata-
volveremos a hablar ms adelante. Lo que interesa rios de su misin eran los pobres.
sealar ahora es que, tanto en la lista de bienaven- Pero quines son los pobres?
turanzas de Lucas como en la de Mateo, la que
ocupa el primer lugar es la que se pronuncia sobre
los pobres. Si, como sugieren muchos autores, las Quines son los pobres ?
bienaventuranzas describen las caractersticas del
pueblo de Dios en el nuevo en, entonces es im- En este punto tenemos que considerar de nuevo el
portante observar que, llegado ese tiempo, la pri- contexto judo de la enseanza de Jess, pues aqu
mera caracterstica del pueblo de Dios ser que l se sirvi claramente, una vez ms, de una muy
estar formado por pobres. Aqu se percibe de importante veta de la enseanza del Antiguo
nuevo como clara implicacin que, al menos en Testamento.
gran medida, Jess ha extrado su misin y las
prioridades de sta de Is 61,1. Uno de sus cometi- [1] En el Antiguo Testamento, los pobres son,
dos ms importantes, por no decir el ms impor- por supuesto, los empobrecidos materialmente. En
tante, es proclamar la buena noticia a los pobres. las economas agrarias del antiguo Oriente
Podemos concluir, pues, que el relato que Prximo, la propiedad de la tierra era la base de la
Lucas ofrece de la predicacin de Jess en la sina- seguridad econmica. La pobreza poda ser resul-
goga de Nazaret estaba bien arraigado en los ms tado de uno o varios de los siguientes factores:
tempranos recuerdos de los primeros discpulos, malas cosechas causadas por desastres naturales;
en los recuerdos que conservaban de las priorida- invasiones enemigas, con las consiguientes expro-
des que, segn dejaba entrever la alusin a Is 61,1 piaciones; indolencia y mala administracin; abu-
y se haba manifestado en su ministerio, haba sos por parte de vecinos poderosos; o quedar atra-
tenido el propio Jess. De hecho, fue probable- pado en una espiral de endeudamiento provocada
mente el uso que Jess hizo de este versculo y el por intereses extorsionadores. Pobres eran, pues,
68 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 69

aquellos que carecan de una base econmica La riqueza procura muchos amigos,
segura. Su posicin, al igual que la de las viu- al pobre lo abandonan sus amigos (Pr 19,4).
das, los hurfanos y los emigrantes, era espe- Porque bebedores y comilones se arruinarn
cialmente vulnerable, sin ninguna posibilidad de y el holgazn se vestir de harapos (Pr 23,21).
autoproteccin. El que cultiva su campo se saciar de pan,
Los ejemplos que citaremos en la prxima sec- el que va a la caza de vaciedades
cin ilustran con claridad la dura realidad de la se saciar de miseria (Pr 28,19).
pobreza: el jornalero que, al no poseer tierras pro- Aleja de m falsedad y mentira;
pias, debe trabajar para otros y que, a menos que no me des riqueza ni pobreza;
cobre su jornal ese mismo da, no tendr con qu ...no sea que necesitado robe
comprar comida y tendr que irse hambriento a la y abuse del nombre de mi Dios (Pr 30,8-9).
cama; el individuo que se ve obligado a empear
su nico manto y necesita recuperarlo antes de que [2] En los profetas resulta especialmente claro que
acabe el da, pues de lo contrario no tendr con la pobreza no siempre es, ni mucho menos, resul-
qu protegerse del fro de la noche; los trabajado- tado de la irresponsabilidad o pereza personal, de
res que dependen de la generosidad del dueo de los desastres naturales o de la accin de los ene-
la tierra para recibir parte en la cosecha. El estig- migos. Es tambin una condicin social, debida a
ma social de la pobreza queda reflejado en una causas sociales, a menudo resultado de la codicia
serie de proverbios que son, sin duda, eco de la y manipulacin de otros. La pobreza material sig-
sabidura popular de la poca: nifica tambin carencia de poder econmico y po-
ltico. Pobres son los que estn expuestos al arbi-
El rico, con susriquezas,puede rescatar la vida; trio de otros miembros de la sociedad que contro-
el pobre no tiene medios para redimirse (Pr 13,8)'. lan el poder econmico y poltico y no dudaran
El pobre es odioso aun a su compaero, en usar ese poder de forma inmisericorde. Con-
el rico tiene muchos amigos (Pr 14,20). secuentemente, pobres son tambin los oprimidos
y subyugados, los que han sido empujados por las
El pobre habla suplicando, circunstancias a los mrgenes de la sociedad.
el rico responde duramente (Pr 18,23).
Dos episodios ocurridos durante la monarqua
ilustran perfectamente este poder y la forma en
que es utilizado. Uno de ellos es la historia que el
1. Hemos modificado aqu la versin de la Biblia del profeta Natn le cuenta a David para hacerle caer
Peregrino, en la que puede leerse: El rico paga rescate en la cuenta del pecado que ha cometido al tomar
por su vida, al pobre no le importan las amenazas [Nota
del traductor]. para s a la esposa de Uras (2 Sm 12,1-6). El rea-
70 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 71

to trata de un hombre rico que tena muchos reba- Pues no se olvida para siempre del pobre,
os de ovejas y bueyes y un hombre pobre que no su esperanza nunca se frustrar (Sal 9,19).
tena nada, salvo una pequea corderilla a la que Levntate, Seor, extiende la mano,
quera como a una hija. Pero un da en que el rico no te olvides de los desgraciados.
recibi la visita de un viajero, no queriendo matar Por qu ha de despreciar a Dios el malvado
ningn animal de su posesin para dar de comer a pensando que no le pedir cuentas?
su husped, tom la cordera del pobre y la hizo Pero t ves las penas y desgracias,
preparar para el visitante. El grado de realismo de los miras para retribuir:
la parbola nos dice mucho acerca de la realidad de la maldad te encargas t,
social de la pobreza y del abuso de poder que era t eres el socorro del hurfano (Sal 10,12-14).
posible en aquellos das. El otro episodio es el Este pobre clam, y el Seor lo escuch,
relato del intento de Ajab de apoderarse de la via lo salv de todos sus peligros (Sal 34,6).
de Nabot (1 Re 21). Incluso aunque la ley asista a
Nabot para negarse a vender la tierra, porque era La visin juda de la pobreza que se refleja en
herencia de sus padres, el rey Ajab se las ingeni el Antiguo Testamento no es, por tanto, simplista,
para hacerlo ejecutar como reo de una falsa acusa- ni tampoco est idealizada. Tomando como punto
cin, con lo que su propiedad reverti, consiguien- de partida la dura y a menudo brutal realidad de la
temente, a la Corona. Si personas relativamente pobreza, percibe sus diferentes dimensiones:
pudientes como Uras y Nabot se haban vistos material, social y espiritual. Por todo ello, pode-
impotentes ante los poderosos, qu esperanza les mos hablar con toda propiedad de una teologa de
quedaba a los pobres? la pobreza veterotestamentaria.

[3] Dada su indefensin y la imposibilidad de Una teologa de la pobreza


esperanza alguna ante la opresin humana, el
pobre no puede sino ponerse en manos de Dios. Y La tpica respuesta del Antiguo Testamento ante la
as, la idea de pobre viene a incluir a aquellos pobreza se compone de tres cabos, que se corres-
que reconocen su propia debilidad y acuden a ponden, a grandes rasgos, con las tres dimensiones
Dios en busca de ayuda, pues no pueden recurrir a de la pobreza que acabamos de esbozar.
nadie ms.
As Dios salva al pobre [1] Cualesquiera que sean las causas de la pobre-
de la lengua afilada, de la mano violenta; za, el mero hecho de su existencia impone a los
da esperanza al desvalido {Job 5,15-16a). que no son pobres la responsabilidad de amparar
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a los pobres, responsabilidad sta que no se deja al dars su jornal antes que el sol se ponga, porque
azar o a la buena voluntad, sino que se sanciona en pasa necesidad y est pendiente del salario. Si no,
la ley y las costumbres que constituyen la base de apelar al Seor, y t sers culpable (Dt 24,10-15).
la sociedad israelita. Donde ms claramente se Cuando siegues la mies de tu campo y olvides en
especifica esto es en el libro del Deuteronomio, el suelo una gavilla, no vuelvas a recogerla; djase-
que constituye el testimonio bsico de la autocom- la al emigrante, al hurfano y a la viuda, y as ben-
rjrensin de Israel como pueblo sujeto a Dios, por decir el Seor todas tus tareas. Cuando varees tu
l elegido y ante l responsable. Aunque sea olivar, no repases las ramas; djaselas al emigrante,
larga, merece la pena ilustrar con la siguiente cita al hurfano y a la viuda. Cuando vendimies tu via,
el alcance de la atencin social en favor de los no rebusques los racimos; djaselos al emigrante, al
miembros ms dbiles de la sociedad: hurfano y a la viuda. Acurdate de que fuiste escla-
vo en Egipto; por eso yo te mando hoy cumplir esta
Si hay entre los tuyos un pobre, un hermano tuyo, ley (Dt 24,19-22).
en una ciudad tuya, en esa tierra tuya que va a darte
el Seor tu Dios, no endurezcas el corazn ni cierres Tales regulaciones indican con bastante clari-
la mano a tu hermano pobre. brele la mano y prs- dad cmo debe ser entendida la alianza entre Dios
tale a la medida de su necesidad. Cuidado, no se te e Israel y, por tanto, qu actitudes deben regir la
ocurra este pensamiento rastrero: "Est cerca el ao
sptimo, ao de remisin", y seas tacao con tu her- vida en el contexto de la alianza. Ser pueblo de
mano pobre y no le des nada, porque apelar al Dios significa vivir en una sociedad regulada de tal
Seor contra ti, y resultars culpable. Dale, y no de manera que los miembros dbiles y marginados
mala gana, pues por esa accin te bendecir el Seor gocen de proteccin. No es posible estar a bien
tu Dios todas tus obras y todas tus empresas. Nunca con Dios sin mostrar una preocupacin activa por
dejar de haber pobres en la tierra; por eso yo te aquellos que carecen de los medios de subsisten-
mando: "Abre la mano a tu hermano, a tu pobre, a tu cia. Y esta atencin no debe quedar slo para la
indigente de tu tierra" (Dt 15,7-11). caridad individual, sino que ha de ser reforzada y
Si haces un prstamo cualquiera a tu hermano, no garantizada por la ley.
entres en su casa a recobrar la prenda; espera afue-
ra, y el prestatario saldr a devolverte la prenda. Y
si es pobre, no te acostars sobre la prenda; se la [2] La otra cara de esta activa preocupacin es la
devolvers a la cada del sol, y as l se acostar enrgica condena, por parte de los profetas, de la
sobre su manto y te bendecir, y tuyo ser el mrito opresin de los pobres. La estipulacin de la res-
ante el Seor tu Dios. No explotars al jornalero, ponsabilidad de la sociedad para con los pobres no
pobre y necesitado, sea hermano tuyo o emigrante era considerada un ideal irrealizable, ni tampoco
que vive en tu tierra, en tu ciudad; cada jornada le algo que concerniera slo a unos pocos. All donde
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fuera ignorada, ante cualquiera que la pasara por hacer saltar los cerrojos de los cepos,
alto, los profetas lanzaban su denuncia... y daba dejar libres a los oprimidos,
igual que como excusa se blandieran los asuntos romper todos los cepos;
de Estado, los negocios o la religin. Los profetas partir tu pan con el hambriento,
no hacan acepcin de personas. sa es una de las hospedar a los pobres sin techo.
principales razones por las que sus palabras han vestir al que ves desnudo
sido recordadas. A su mensaje religioso le era y no cerrarte a tu propia carne (Is 58,6-7).
inherente la crtica social y poltica. Oigamos la
profeca de Isaas: Con elocuencia semejante se pronuncia Amos:
El Seor viene a entablar un pleito As dice el Seor: "A Israel, por tres delitos y por
con los jefes y prncipes de su pueblo: el cuarto, no le perdonar: porque venden al inocen-
"Vosotros devastabais las vias, te por dinero, y al pobre por un par de sandalias;
tenis en casa lo robado al pobre. revuelcan en el polvo al desvalido y tuercen el pro-
Qu es eso? Trituris a mi pueblo, ceso del indigente" (Am 2,6-7).
molis el rostro de los desvalidos?", Escuchadlo los que exprims a los pobres y elimi-
orculo del Seor de los ejrcitos (Is 3,14-15). nis a los miserables; pensis: cundo pasar la
luna nueva para vender trigo, o el sbado para ofre-
El profeta censura a quienes piensan que sern cer grano y hasta el salvado de trigo? Para encoger
aceptados por Dios y al mismo tiempo ignoran su la medida y aumentar el precio, para comprar por
responsabilidad para con los dems; a aquellos dinero al desvalido, y al pobre por un par de sanda-
que dicen: lias (Am 8,4-6).
^ "Para qu ayunar, si no haces caso? Los profetas percibieron con claridad que el
Mortificarnos, si t no te fijas?" deseo de riquezas est prcticamente abocado a
Mirad: el da de ayuno traducirse en indiferencia hacia los dems, que la
buscis vuestro inters, codicia y la explotacin se presentan cogidas de la
y apremiis a vuestros servidores (Is 58,3). mano. Una avaricia as podra incluso ir acompa-
Por mucha fe y devocin con que sean hechas, ada de una prctica religiosa escrupulosa, sin que
las prcticas religiosas, si no van acompaadas de ello despertara el menor sentimiento de incoheren-
cia. Contra todo esto se expresa la palabra de Dios
una preocupacin activa por el prjimo, resultan
con toda energa y claridad.
inaceptables a los ojos de Dios:
El ayuno que yo quiero es ste: [3] El tercer cabo de la teologa veterotestamenta-
abrir las prisiones injustas, ria de los pobres es la consideracin de Dios como
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defensor del pobre. La realidad de la sociedad


humana y el poder de la codicia son tales que de una teologa veterotestamentaria de la pobreza.
siempre habr una tendencia a explotar al pobre: En ella desempea un papel fundamental la insis-
en una sociedad construida sobre el principio de la tencia en que no cabe separar tica y espirituali-
competitividad, para que pueda haber ganadores, dad; en que las responsabilidades individuales, so-
otros -los ms- han de salir perdiendo. En ese tipo ciales y religiosas estn entrelazadas; en que el
de sociedad, donde la ley y las costumbres no ofre- pueblo sometido a Dios es un pueblo al que se en-
cen suficiente proteccin a los pobres y donde la comienda la responsabilidad de proteger y atender
religin ocupa todava un lugar verdaderamente a sus miembros ms dbiles; en que la explota-
privilegiado, la ltima instancia es Dios, el juicio cin, por muy maquillada que est o por muy
de Dios. El carcter y las prioridades de Dios tie- acompaada que venga de piedad religiosa, ha de
nen, por tanto, una importancia fundamental. Y en ser desenmascarada y condenada sin temor y sin
la Escritura hebrea no hay lugar para la duda: Dios favoritismos; en que quienes invocan el nombre de
es el Dios de los pobres. Dios invocan a un Dios que considera una de sus
principales tareas el cuidado de los miembros des-
Si los otros cabos de la teologa veterotesta- validos y vulnerables de la sociedad, y un Dios que
mentaria de la pobreza son formulados con ms espera de sus fieles un inters semejante.
claridad en la ley y en los profetas, este otro acen-
to cobra su ms clara expresin en el tercero de los sta es la teologa que Jess aprendi en los
bloques que forman el Antiguo Testamento, por aos de escuela, en la educacin recibida. sta es,
ejemplo, en el salmista: sin duda, la teologa que dio forma a su propia
visin de los pobres, la teologa que l mismo rea-
El Seor responde: "Por la opresin del humilde, firm en sus propias enseanzas. A nadie debi de
por el lamento del pobre, ahora me levanto sorprender especialmente que Jess asumiera este
y pongo a salvo a su testigo" (Sal 12,6). acento de la Escritura como principal prioridad de
El designio del desvalido los confunde, su ministerio: Dichosos los pobres, porque el
porque el Seor es su refugio (Sal 14,6). reino de Dios os pertenece (Le 6,20).
Padre de hurfanos, protector de viudas Pero este mensaje era entonces una mera rea-
es Dios en su santa morada (Sal 68,6). firmacin de viejos principios legales y denuncias
Levanta del polvo al desvalido, profticas? O haba, tambin por lo que respec-
alza de la basura al pobre (Sal 113,7). ta a este punto, algo distintivo en su enseanza?
Cmo influy su anuncio del reino en la procla-
As pues, la impresionante coherencia que ma-
macin de esta buena noticia a los pobres? La sin-
nifiesta el conjunto de textos del Antiguo Testa-
gularidad de su teologa del reino aada alguna
mento que se ocupan de este tema permite hablar
nueva dimensin a la teologa veterotestamentaria
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de la pobreza? Y lo que no es menos importante: tos de los romanos, que venan a sumarse a los
de cara tanto a su llamada al seguimiento como al diezmos exigidos por los sacerdotes y el templo,
carcter de ese seguimiento al que llamaba a sus resultaban sencillamente excesivos para muchos
oyentes, qu significaba su reafirmacin de este pequeos propietarios de tierras, que se angustia-
aspecto de la teologa del Antiguo Testamento? ban bajo la insoportable carga de sus deudas. No
pocos haban desistido de la desigual contienda y
se haban unido a los bandoleros que, como bien
El reino de Dios os pertenece! saban los oyentes de Jess, operaban desde sus
guaridas en los montes o en el desierto {Le 10,30).
Lo familiar que nos resulta la primera bienaventu- Las palabras de Jess podan animar a otros a
ranza oscurece para nosotros el carcter sorpren- seguir el mismo camino de violencia y confronta-
dente de esta afirmacin. Los reinos no suelen per- cin. Los pobres estaban, segn esta concepcin,
tenecer a los pobres, sino ms bien a los ricos y en condiciones de verse a s mismos como van-
poderosos. No cabe duda de que el uso de parado- guardia de una nueva poca ms justa an que los
jas era tpico de la enseanza de Jess. Pero Jess aos dorados del reinado de David, cuando Israel
intentaba, presumiblemente, algo ms que llamar era independiente y prevaleca sobre sus enemi-
la atencin. l tena un mensaje para los pobres; gos. Y el seguimiento poda ser entendido como
era parte de la buena noticia para cuya proclama- el intento de ejercer el reinado de Dios a travs de
cin a los pobres haba sido ungido por Dios. Pero la voluntad y el esfuerzo humano y, por tanto, de
qu es lo que l pretenda decir? Cmo quera realizar el reino de Dios por medios polticos y
que entendieran sus oyentes estas palabras? En militares.
qu sentido perteneca el reino de Dios a los Justificar teolgicamente esta opcin resultaba
pobres? En aquellos das haba varias alternativas sencillo: Israel era una teocracia; por tanto, no
bien definidas. deba fidelidad a ningn otro poder que no fuera el
de Dios; en consecuencia, slo Dios tena derecho
a la propiedad y a exigir tributos. Casi treinta aos
La opcin revolucionaria: Apntate! antes, Judas el Galileo haba liderado una revuelta
contra el censo del ao 6 a.C. (el censo facilitaba,
Una posibilidad era traer el reino de Dios por la por supuesto, la informacin bsica para el cobro
fuerza: El reino pertenece a los pobres; que se de impuestos). Y unos treinta aos ms tarde, los
subleven, pues, y reivindiquen sus derechos. zelotas volveran a emplear la misma argumenta-
Despus de todo, Israel era una nacin conquista- cin teolgica para justificar el ms serio intento
da, sometida a ocupacin enemiga. Y los impues- de hacer realidad esta alternativa, el levantamiento
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del ao 66 d.C. Es probable que algunos sintieran


la tentacin de interpretar la primera bienaventu- 5. De uno de los ms cercanos seguidores de
ranza en este sentido: El reino de Dios os perte- Jess, de Simn, se dice que era zelota
nece. Sois sus herederos legtimos, los verdaderos (Le 6,15).
ejecutores del reinado de Dios en la tierra. Actuad
con la certeza de que la autoridad real de Dios est Nada de ello resulta muy convincente. [1]
de vuestra parte. Haceos con vuestra herencia por Cualquier decisin que tomara el partido del sumo
la fuerza. sacerdote (que ejerca el poder bajo supervisin
romana) para eliminar a Jess, por tratarse de un
En tiempos recientes, algunos autores han mesas no deseado, no poda sino traducir, ante el
defendido que esto era lo que Jess realmente que- gobernador Poncio Pilato, mesas por rey de
ra y aconsejaba. Las pruebas que sostienen esta los judos (y, como tal, amenaza para el poder
afirmacin son fragmentarias y especulativas. Sus romano). [2] La purificacin del templo hay que
elementos principales pueden ser sintetizados bre- leerla ms bien como un acto de simbolismo pro-
vemente: ftico. Una operacin de mayor envergadura y
militarmente orientada habra encontrado sin duda
1. Jess fue condenado a muerte como lder con una inmediata y tenaz resistencia por parte de los
pretensiones mesinicas: El rey de los judos romanos de la fortaleza Antonia, que lindaba con
(Me 15,26). el recinto del templo. El argumento de que la tra-
dicin que recoge la enseanza de Jess ha sido
2. En el relato de Lucas, lo anterior aparece vin-
expurgada incurre en el viejo error de asumir lo
culado a la acusacin de que se opona al pago
que intenta probar. [3] No existe ninguna prueba
de tributos al Csar (Le 23,2).
de que la palabra zelota fuera usada, en poca
3. Un dicho de Jess, bastante enigmtico, anima tan temprana como la del ministerio de Jess, en el
a sus discpulos a comprar espadas; adems, sentido de guerrillero o combatiente por la li-
cuando Jess fue arrestado, ellos ofrecieron al bertad. S sabemos, en cambio, que en aquellos
menos cierta resistencia (Le 22,35-38.50). tiempos era utilizada para designar a personas
celosas de la ley (Hch 22,3; Gal 1,14). [4] El
4. El episodio conocido como la purificacin del Evangelio de Juan contiene tambin una percopa
templo podra ser el relato -maquillado- de segn la cual a Jess se le ofreci la posibilidad de
un intento de tomar el templo (el cual, aparte de una opcin militar que l conscientemente rehus
ser el mayor centro de riqueza de Palestina, (Jn 6,15). Adems, este evangelista presenta a
poda servir tambin como plaza fuerte de gran Jess afirmando: Mi reino no es de este mundo;
importancia estratgica y solidez militar). si fuera de este mundo mi reino, mis servidores
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habran peleado... (Jn 18,36). Las palabras son La opcin sectaria: Hazlo!
probablemente de Juan, pero el espritu que rezu-
man es el de Jess. [5] Por ltimo, pero no por ello Una segunda posibilidad era repudiar el mundo y
menos importante, la percopa que recoge la ense- retirarse de l para comenzar de cero con un nuevo
anza de Jess en torno al perdn y al amor, pre- modelo, en una comunidad en la que se honrase la
servada por Mateo, habra sido imposible de com- alianza con Dios y en la que los pobres estuvieran
binar con simpatas o actuaciones militaristas de realmente protegidos. En este caso, el seguimiento
carcter zelota. significara alejamiento del mundo, de sus ideales
fallidos, de sus estructuras sociales y religiosas
Habis odo que se dijo: "Ojo por ojo, diente por
diente". Pues yo os digo que no opongis resisten- contemporizadoras, de sus intereses creados. Al
cia al malvado. Antes bien, si uno te da un bofetn igual que la primera opcin, esta segunda tena
en la mejilla derecha, ofrcele la izquierda... Si uno tambin su punto de partida en la total contraposi-
te fuerza a caminar mil pasos, haz con l dos mil... cin entre el reino de Dios y la realidad concreta
Habis odo que se dijo: "Amars a tu prjimo y de la existencia humana, as como en el absoluto
odiars a tu enemigo". Pues yo os digo: Amad a rechazo de todo compromiso con el status quo.
vuestros enemigos, rezad por los que os persiguen Pero si a la primera opcin le repugnaba el mal de
(Mt 5,38-44). que Israel estuviera gobernado por alguien distin-
to de Dios, a la segunda le repela el mal de un
En suma, podemos estar relativamente seguros mundo gobernado por Satn y sus secuaces. Y si la
de que, de una forma o de otra, Jess tuvo ante sus primera se afanaba en cambiar la realidad poltica
ojos la posibilidad de una opcin revolucionaria. de este mundo por medios violentos, la segunda
Pero tambin est suficientemente claro que Jess abandonaba este mundo como imposible ya de
no encareci ni acept tal opcin. Por el contrario, redimir y aguardaba a que Dios instaurara su reino
lo que l recomendaba -en concreto, el amor al en el momento debido.
prjimo, que inclua el amor a los enemigos- sta era la obvia expresin prctica de una teo-
debi de resultar bastante impopular entre quienes loga cuya manifestacin ms elocuente era la
queran instaurar el reino de Dios por la fuerza de apocalptica juda, forma de teologa y espirituali-
las armas. Cuando dijo a los pobres: El reino de dad que prosper en crculos judos desde el siglo
Dios os pertenece, Jess, cualquiera que fuese su II a.C. hasta el siglo n d.C. Si vivimos en una poca
intencin, no estaba incitando a una revuelta de dominada por el mal, pervertida y corrupta ms
campesinos, ni tampoco alentando a los pobres a all de toda redencin, entonces no merece la pena
pensar que la salvacin estaba en sus propias malgastar el tiempo intentando salvarla. La nic.a
manos. alternativa realista es salirse de ella, distanciarse
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de ella lo ms posible, desprenderse de sus impu-


rezas corruptoras e intentar crear una comunidad (tanto Moiss como Elias haban recibido sus res-
que constituya un microcosmos de cmo ser bajo pectivas y excelsas revelaciones en el desierto) y
el reinado de Dios la nueva vida en el en venide- convertirse en resto purificado. Se constituyeron
ro. Los misterios celestiales revelan la naturaleza a s mismos como comunidad sacerdotal, cuyo
verdadera de la realidad terrena (la muestran como celo en la obediencia de la ley, tal como era inter-
sometida a la influencia demonaca). Correcta- pretada por su maestro (el Maestro de Justicia),
mente entendidos, ensean tambin cmo se va compensaba la no realizacin de sacrificios en el
realizando el plan que Dios tiene para los pocos templo de Jerusaln. No intentaban ganar a otros
elegidos que han abandonado este mundo. E inclu- para sus ideas, pero s acogan a cualquiera que
so podran llegar a revelar la escala de tiempo en viniera a unirse a ellos. Se vean como hijos de la
la que se cumplir el plan final de Dios. La tarea luz que se preparaban para la batalla final contra
principal de la comunidad que se alimenta de una los hijos de las tinieblas.
perspectiva apocalptica consiste en prepararse Es indudable que Jess tuvo noticia de la co-
para recibir estos misterios y, por tanto, en inter- munidad de Qumrn. Segn parece, Juan el Bau-
pretar las Escrituras correctamente y ofrecer as tista se mova por la misma zona del desierto y
orientacin para la vida en medio del vil mundo probablemente mantuvo contactos con ella. Su
presente. inusual prctica bautismal podra haberla tomado
de las abluciones rituales tan caractersticas de la
En tiempos de Jess, el exponente ms obvio vida comunitaria del grupo de Qumrn. Ms ade-
de esta opcin era la comunidad de Qumrn, ubi- lante veremos que tambin Jess alude probable-
cada cerca de la orilla noroccidental del Mar mente a las enseanzas y prcticas de Qumrn, al
Muerto. No slo crean que el mundo era malo, menos en parte de su predicacin. Sin embargo, no
sino tambin que todo el resto de Israel haba sido existe indicio alguno de que Jess recomendara
engaado por el prncipe de las tinieblas. En con- nada parecido al aislamiento que practicaban los
creto, estaban firmemente convencidos de que en adeptos de Qumrn. Al contrario, parece que actu
el templo, dirigido por un sacerdocio falso que durante la mayor parte de su ministerio en el
celebraba las festividades en fecha equivocada (es marco de las estructuras sociales y religiosas de su
decir, que se rega por un calendario incorrecto), sociedad. Segn los tres primeros Evangelios, acu-
reinaba la corrupcin. La solucin que proponan da de manera regular a las sinagogas de Galilea y
es un clsico ejemplo de reaccin sectaria: aban- las utilizaba como lugar para su predicacin. En
donar el Israel que, segn su visin, haba renega- Jerusaln frecuentaba igualmente el templo, y en
do de la alianza con Dios, y marchar al desierto, algunas percopas preservadas slo por Mateo se
donde esperaban poder estar ms cerca de Dios le recuerda asumiendo la prctica de presentar all
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los sacrificios (Mt 5,23-24) y reconociendo la legi- reino, sino ms bien como una celebracin del
timidad del impuesto que se pagaba al templo (Mt reinado de Dios aqu y ahora. Como la segunda, se
17,24-27). No slo eso, sino que, como ya hemos esfuerza por vivir ya en el presente con el estilo
visto, el anuncio del reino por parte de Jess no del reino; pero no a distancia del mundo, sino en
deriv en ningn intento de separarse del resto de medio del mundo y con la vista puesta en hacer
la sociedad. Este punto lo desarrollaremos en el que el mundo pueda percatarse de que es Dios
prximo captulo. quien gobierna. Rechaza la opcin revolucionaria,
En resumen, cuando dijo a los pobres: El por cuanto renuncia a la violencia que sera nece-
reino de Dios os pertenece, Jess no pretenda saria para derrocar el presente orden del mundo en
que entendieran esto como un misterio celestial favor de un orden ultramundano. Rechaza la
que deban guardar para s solos. Segn su mane- opcin sectaria, por cuanto no se lava las manos en
ra de ver las cosas, ello no les confera ningn pri- lo tocante al mundo ni lo abandona por una exis-
vilegio que exigiera su separacin del resto de la tencia de otro mundo. Es una opcin por el
sociedad. No estaba insinuando, pues, que tuvie- mundo, pues lleva a vivir totalmente en medio de
ran que marcharse al desierto a fundar un reino en este mundo segn valores y recursos de otro
miniatura, cuya especificidad se mantendra gra- mundo.
cias a la distancia con respecto al resto de Israel y El propio estilo de vida de Jess puede ser
a la condena de ste: l nunca present el segui- caracterizado, sin duda, en tales trminos. Como
miento como una opcin sectaria. ya hemos comentado, l mismo seal para Juan
el Bautista los signos de la nueva era que se mani-
festaban en sus curaciones y en su predicacin (Mt
La opcin por el mundo: Vvelo! 11,3-5). Y sus exorcismos, llevados a cabo con el
poder de Dios, l los vea como prueba de que el
Esta forma de describir la opcin parece ser la que reinado de Dios estaba aconteciendo en aquel
encomi Jess: "El reino os pertenece"; vivid, lugar y en aquel instante (Mt 12,28).
por tanto, como quien est bajo el reinado de Dios; Dichosos vuestros ojos que ven y vuestros odos
sean cuales sean vuestras circunstancias, vivid en que oyen. Os aseguro que muchos profetas y justos
la luz y dejaos guiar por el poder del reino que ha ansiaron ver lo que vosotros veis, y no lo vieron, y or
de venir. Al igual que las otras dos, esta opcin lo que vosotros os, y no lo oyeron (Mt 13,16-17).
resalta que el reino es de Dios. Como la primera,
reconoce la importancia de la accin humana lle- Y lo mismo puede decirse del tono de celebra-
vada a cabo en el presente con la vista puesta en el cin, tan importante para su ministerio: estando el
reino; pero no como un medio para instaurar el reino de Dios a la vista, la fiesta era ms apropia-
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da que el ayuno (Me 2,19), el perdn poda ser dis- alternativa, de la dura realidad de su existencia
frutado de forma directa y prxima (Me 2,5; Le cotidiana, es sta una buena noticia? Si en un
7,48), la salvacin resultaba posible y era fuente contexto de demoledora pobreza habla de celebra-
de vida (Le 19,8), etc. cin, no se trata de algo meramente ilusorio, de la
Puesto que estos acentos formaban parte intrn- charlatanera de un soador, sin consecuencia
seca de su ministerio y estaban tan vinculados a su prctica alguna?
proclamacin del reino, Jess poda perfectamen- De hecho, la mejor manera de entender la ense-
te esperar que sa fuera la manera en que sus oyen- anza de Jess sobre este tema, su opcin por el
tes entendieran la bendicin que supona el reino. mundo, consiste en verla simplemente como un
Esto es lo que implicaba su llamada al seguimien- maridaje entre la teologa veterotestamentaria de
to: una llamada a vivir dejndose guiar, como l la pobreza y su propia proclamacin del reino. A
mismo haca, por la luz del reino que estaba a travs de este enlace, que puede ser caracterizado
punto de llegar. Los pobres deban comprender de diversas maneras, la perspectiva teolgica y la
que esto era lo que Jess quera decir cuando les tica severamente prctica del legislador, el profe-
aseguraba: El reino os pertenece. Que incluso ta y el salmista reciben una inmediatez y una
en sus circunstancias era posible vivir bajo el rei- urgencia insospechadas.
nado de Dios, para el reino de Dios, celebrando el
reinado de Dios.
Esto ltimo es fcil de decir. Pero qu signi- El poder de la pobreza
ficaba en la prctica? No existe todava un cier-
to peligro de idealizar el anuncio de una buena Todava tenemos que dar cuenta del hecho de que
noticia a los pobres que realiz Jess? Cmo la primera de las bienaventuranzas de Jess nos
se reflejaba esa buena noticia en la realidad del haya llegado en dos versiones distintas, una de
seguimiento? Lucas, otra de Mateo:
Mt 5,3: Le 6,20:
Buena noticia Dichosos los pobres Dichosos los pobres,
de espritu, porque el reino porque el reino de Dios
Qu es lo que hace de este mensaje una buena de Dios les pertenece. os pertenece.
noticia para los pobres? Si no ofrece a los pobres
ni la oportunidad de superar sus frustraciones por A primera vista, la versin de Mateo parece
medio de una accin directa de autoayuda, ni tam- contener un mensaje mucho ms espiritual. En ella
poco la posibilidad de escapar, en una sociedad la bendicin de Jess no se imparte a los pobres
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como tales, sino a los pobres de espritu. No pare- bres de espritu son formas diferentes de designar
ce que diga absolutamente nada acerca de la po- al mismo grupo de gente.
breza material. Sera perfectamente posible imagi- As pues, comienza a hacerse evidente que,
nar personas ricas y con espritu humilde. Le pre- tanto en el sentido en que se usa en hebreo como
ocup entonces ms a Jess inculcar la importan- en el que le dio Jess, pobre no es slo un tr-
cia de la pobreza espiritual que alentar a quienes mino negativo. Al emplear una palabra con seme-
vivan en el umbral de subsistencia o por debajo jante amplitud de significado, Jess tena en mente
de l? no slo una actitud, sino tambin un hecho. La
No. Sera un tremendo error contraponer las actitud era la de quienes reconocen que la confian-
dos versiones de la primera bienaventuranza. za en las fuerzas y la bondad humana (ya sea la
Como tambin lo sera sacar la conclusin de que propia o la de otros) constituye una base inadecua-
la versin de Mateo niega las implicaciones socia- da para la vida (o la muerte); la de quienes reco-
les de la de Lucas, o que ste ha tergiversado el nocen que el individuo y la sociedad necesitan una
mensaje espiritual de la versin de Mateo. Tanto fuente de fortaleza y bondad que trascienda lo
una como otra versin se derivan de la teologa meramente humano (el reinado de Dios). Llevar a
veterotestamentaria de la pobreza y la reflejan ple- cabo uno mismo ese reconocimiento y dejarse
namente. Ambas son formas legtimas de expresar guiar por l es la primera regla del seguimiento:
la visin hebrea acerca de los pobres. Como buena noticia para los pobres. Vivir en medio de
hemos visto, en el Antiguo Testamento los pobres este mundo, pero con recursos y valores que no
son los pobres materiales, los que carecen de pose- dependen de este mundo, de sus altibajos, es, qu
siones o de una base material con la que valerse duda cabe?, una forma de bendicin.
por s mismos. En cuanto tales, tambin son opri- El hecho que Jess tena en mente es que a los
midos: dada la naturaleza humana, quienes han pobres les resulta ms fcil que a los materialmen-
prosperado intentan por lo general mejorar su te acomodados reconocer la realidad de su pobre-
posicin aprovechndose de los que son ms dbi- za espiritual. Eso es lo que le permite a Jess for-
les que ellos... y normalmente lo consiguen. Por mular la bienaventuranza de forma tan radical. El
eso, los pobres son tambin quienes reconocen su reino les pertenece slo a los pobres. Las bendi-
vulnerabilidad y su completa dependencia respec- ciones de Dios son slo para indigentes! Comien-
to de Dios, pues l es su nico y siempre fiel zan a realizarse cuando reconocemos nuestra po-
defensor. La visin hebrea de la pobreza abarca, breza, con todas sus implicaciones; comienzan a
pues, un espectro de significados que incluye tanto ser experimentadas cuando dejamos de asentar
la pobreza material como el reconocimiento de nuestra vida en lo que poseemos y controlamos, y
estar necesitado de Dios. Los pobres y los po- empezamos a vivir movidos por la abundancia del
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Espritu divino, a vivir para el reino de Dios. La que no produzca buen fruto ser cortado y arroja-
bendicin de Dios se cumple para los pobres cuan- do a la hoguera (Mt 7,19). Los torrentes, los vien-
do tambin se reconocen pobres de espritu. El tos y las lluvias pondrn a prueba los cimientos de
poder que tiene la pobreza es el de liberar de la la casa; y si sta est construida sobre arena, se
ilusoria confianza en la riqueza y la prosperidad, hundir (Mt 7,26-27). Quien crea haber ganado la
el de hacer caer en la cuenta de que lo importante vida, la perder (Mt 10,39). El da del juicio ser
es tener el tesoro en el cielo. ms llevadero para Tiro y Sidn, para Sodoma y
Gomorra, que para quienes han odo a Jess pro-
clamar con claridad la buena noticia y la han igno-
Esperanza para el futuro rado (Mt 11,20-24). Si quieres salvar la mano o el
pie o el ojo que te hacen pecar, corres el peligro de
Para los pobres, la buena noticia es tambin una que, a consecuencia de ello, tu vida entera sea
noticia cargada de esperanza. Esperanza en que las desechada (Mt 18,8-9).
injusticias que han padecido sern enmendadas el Habr, por supuesto, quienes consideren la
da en que se establezca plenamente el reinado de doctrina del juicio final una respuesta fcil y
Dios; esperanza en que los valores con que han meliflua a la crtica situacin de los pobres, una
intentado vivir (pobres de espritu) sern final- mezcla de tendrs tarta en el cielo cuando mue-
mente vindicados y se convertirn en la base para ras y de insana condescendencia con los com-
la vida en el reino de Dios; esperanza en que el prensibles deseos humanos de venganza. Y en la
carcter y la calidad del ministerio de Jess y del secularizada sociedad moderna, el juicio final es
seguimiento al que l llam resultarn no ser ms visto como una idea trasnochada a la que ya le
que el anticipo de algo ms grande y maravilloso queda poca, por no decir ninguna, de aquella capa-
(el reino de Dios). Si el reino que es prometido cidad que tuvo para refrenar la maldad humana.
como bienaventuranza a los pobres es el mismo Pero quiz tambin en este punto estn empezan-
reino que Jess proclam, entonces se trata de un do a volverse las tornas. Ninguna otra filosofa o
reino que todava no est totalmente presente, un ideologa ha conseguido ciertamente contener la
reino por cuyo advenimiento hay que orar. codicia humana, ni la injusticia y opresin que
La otra cara de la bienaventuranza de los po- ocasiona; ms bien al contrario, pues la avaricia
bres es la advertencia del juicio venidero. El men- humana se ha hecho ms global y sofisticada tanto
saje de Jess acerca del reino era tambin el anun- por lo que respecta a su alcance como a su capaci-
cio de una crisis inminente. Hay una deuda que dad de manipulacin. Tanta ms razn, pues, para
tiene que ser pagada, y adems ahora!; de lo con- desempolvar la doctrina del juicio final y refor-
trario, ser demasiado tarde (Mt 5,25-26). El rbol mularla en trminos apropiados a nuestro tiempo;
94 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO 95

tanta ms razn para volver a proclamar, como No acumulis riquezas en la tierra, donde roen la
parte de la buena noticia para los pobres hoy, el polilla y la carcoma, donde los ladrones abren bre-
mensaje de Jess de que el veredicto final de Dios chas y roban. Acumulad riquezas en el cielo, donde
ser favorable a ellos. no roen la polilla ni la carcoma, donde los ladrones
Esperanza para el futuro significa tambin no abren brechas ni roban. Pues donde est tu rique-
za, all estar tu corazn (Mt 6,19-21).
capacidad de ser realista acerca del presente sin
caer en el abatimiento. La esperanza de los pobres
no se ve truncada por la continua evidencia de la Ntese de nuevo la combinacin de mundana
codicia y la explotacin humana, pues nunca ha sabidura prctica y penetracin espiritual (o psi-
dependido de la valoracin optimista del carcter colgica):
humano ni de sugerencia alguna en el sentido de Nadie puede estar al servicio de dos amos, pues u
que la evolucin natural de la sociedad humana odiar a uno y amar al otro, o apreciar a uno y
podra conducir al reino de Dios. La esperanza de despreciar al otro. No podis estar al servicio de
los pobres no es esperanza en el esfuerzo o la ide- Dios y del Dinero (Mt 6,24).
ologa humana, sino esperanza en Dios. Cuales-
quiera que sean las transformaciones de la organi- El relato del joven rico que llevaba una vida
zacin o la estructura social que emerja como fruto ejemplar pero amaba en exceso sus posesiones
de la evolucin o la revolucin, pronto harn acto (Me 10,17-22) nos ofrece el ejemplo de una perso-
de presencia y dejarn sentir su influjo las mismas na que experiment la verdad de este ltimo dicho.
fuerzas de codicia y opresin. Y de nuevo ser per- Le sigue una penetrante concrecin:
tinente la misma crtica desde la perspectiva de la Jess mir en torno y dijo a sus discpulos: "Qu
teologa bblica de la pobreza. La buena noticia difcil es que los ricos entren en el reino de Dios!".
aqu es que vivir como pobre ante Dios es vivir de Los discpulos se asombraron de lo que deca. Pero
acuerdo con recursos y valores que en el da del Jess insisti: "Qu difcil es entrar en el reino de
juicio final se revelarn como verdaderos. Dios! Es ms fcil para un camello pasar por el ojo
de una aguja que para un rico entrar en el reino de
Dios" (Me 10,23-25).

Responsabilidad en el presente En una lnea similar va la parbola del hombre


rico, al que todo le iba tan bien que se sinti segu-
La otra cara de la misma moneda es la repetida ro con respecto a su futuro y se dijo a s mismo:
advertencia de Jess acerca de los peligros de la "Querido, tienes acumulados muchos bienes pa-
riqueza: ra muchos aos; descansa, come y bebe, disfruta".
96 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 97

Pero Dios le dijo: "Necio!, esta noche te reclama- miden el xito por el beneficio econmico y tomar
rn la vida. Lo que has preparado, para quin se- conciencia del carcter de las posibilidades que
r?". Pues lo mismo es el que acumula para s y no estn al alcance del espritu humano. De la misma
es rico para Dios (Le 12,19-21). manera que la pobreza material va a menudo
acompaada de la conciencia de estar en manos de
Particularmente interpelantes resultan las par- Dios (el pobre), as tambin la riqueza material
bolas en que los ricos son condenados, no porque suele presentarse escoltada por el orgullo y el ejer-
persigan o expropien a los pobres, sino porque no cicio egosta del poder mundano que la prosperi-
hicieron nada (Mt 25,41-46; Le 16,19-31). Haba dad habitualmente conlleva.
gente hambrienta a la que alimentar, pobres a los Tambin por lo que respecta a este tema es ig-
que vestir y ofrecer vivienda, presos a quienes norada con demasiada frecuencia la enseanza de
visitar, forasteros a quienes acoger... y ellos no Jess, y los miembros del hoy opulento Primer
hicieron nada por ayudarles. Mundo no son una excepcin. Lo que es buena
El peligro de la riqueza radica, obviamente, en noticia para los pobres no lo es para los ricos! Las
que alienta la actitud contraria a la del pobre: la bendiciones de Dios son slo para los indigentes!
seguridad en uno mismo (o tal vez deberamos Se dirigen slo a aquellos que, sean cuales sean
decir la seguridad en la riqueza) y la ambicin las circunstancias de su vida, ante Dios se recono-
egosta. El peligro de la riqueza consiste en que se cen indigentes! Aunque Jess rechaz la va de
convierte en un instrumento de poder -y por eso una revolucin poltica, su mensaje y su estilo de
corrompe-, en un medio para influir sobre otros y vida tenan, como veremos con ms detalle en el
satisfacer el propio yo, en una razn para adoptar prximo captulo, consecuencias revolucionarias,
ante la vida una actitud de lucha por la supervi- y no es ste el punto al que menos afectan.
vencia y poner la zancadilla a los dems. El peli-
gro de la riqueza estriba en que alienta la falta de
inters por los valores y recursos espirituales y Libertad como la de los nios
promueve la confianza en las propias fuerzas y en
lo que uno controla. El poder de la pobreza se Comentemos, por ltimo, otro aspecto que guarda
funda en que disuade de confiar en las propias relacin con lo que dijimos en el captulo anterior.
fuerzas, facilita la libertad con respecto a los valo- Los pobres que buscan el reino de Dios y viven,
res de este mundo y remite a Dios como medida y por tanto, a la luz del reinado de Dios sintindose
fuente de valor. La miseria de la riqueza reside en responsables de los dems, quedan por ello libera-
que hace difcil distanciar el verdadero yo de los dos del cncer de la ansiedad. No es casualidad
valores materialistas, liberarse de actitudes que que a las palabras acerca de la acumulacin de un
98 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 99

tesoro en el cielo y la imposibilidad de servir a la nente y el juicio final. No, hacerse como nios es
vez a Dios y a Mammn (Mt 6,19-21.24) les sigan reconocer que nuestra tan cacareada madurez de
de inmediato el inestimable consejo de no preocu- adultos es una forma de autoengao; reconocer
parse en exceso por las necesidades corporales de que, como sealamos en el captulo 2, ante Dios
la vida cotidiana y la invitacin a tomar como nosotros no somos sino nios pequeos. Aqu, de
ejemplo a los pjaros del aire y los lirios del hecho, la bendicin de Jess a los pobres se entre-
campo (Mt 6,25-34): laza con la invitacin a ser como nios. Hacerse
No vale la vida ms que el sustento, el cuerpo como un nio equivale a reconocer nuestra pobre-
ms que el vestido?... Quin de vosotros puede, a za ante Dios. La pobreza es bendicin porque per-
fuerza de cavilar, prolongar un tanto la vida?... En mite vivir como nio ante Dios, sin contar con
conclusin, no os angustiis... (Mt 6,25.27.31). recursos propios. En uno y otro caso, Jess invita
a quienes desean ser discpulos suyos a reconocer
Slo quienes reconocen que el valor de la per- que el estar obsesionados con cunto poseemos
sona no se mide por las ropas que viste, y que el y cunto controlamos es una forma de autoengao
sustento del espritu no depende en ltima instan- y que es mucho ms importante ponerse en manos
cia del alimento para el cuerpo, pueden liberarse de Dios tal y como somos. Slo as podrn los dis-
de tal ansiedad. Slo quienes reconocen que el cpulos experimentar la libertad de los nios
tesoro que uno acumula en el cielo no est relacio- pequeos y sentirse plenamente protegidos por el
nado con el que se posee en la tierra, y que el amor de su Padre.
hecho de que ste sea muy grande puede conver-
tirse en una remora por lo que respecta a la adqui-
sicin de aqul, slo sos logran liberarse del Conclusin
temor al fracaso en las competitivas relaciones de
este mundo. Si nos tomamos este punto focal de la enseanza y
sta es tambin una de las consecuencias de la el ministerio de Jess con la seriedad que merece,
conversin y del hacerse como nios (Mt 18,3). nos vemos remitidos a varios aspectos fundamen-
Desde luego, lo que aqu reclama Jess no es nin- tales del seguimiento al que l llam:
gn tipo de actitud infantil o irresponsable con res-
pecto a Dios. Slo hay que recordar sus insistentes [1] El seguimiento de Jess comienza por los
advertencias acerca de tomar el nombre de Dios en pobres, por el hecho de ser pobre, por el reconoci-
vano o realizar juramentos de forma despreocupa- miento de la propia pobreza. La primera bienaven-
da (Mt 5,33-37; 23,16-22), o sus avisos -de los turanza, el texto que ha presidido este captulo,
que ya hemos hablado- acerca de la crisis inmi- describe la primera caracterstica del seguimiento.
100 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BUENA NOTICIA PARA LOS POBRES 101

Aquellos que no son pobres, aquellos que no han parte de su forma de vivir el seguimiento, y en ello
reconocido su pobreza ante Dios, tienen que dar se expresaba, presumiblemente, la actitud de la
todava, al igual que quienes se aferran a la ilusin pobreza.
de la independencia adulta y del control del propio
destino, el primer paso en la senda del seguimien- [3] En la realizacin concreta del seguimiento, la
to. El reino de Dios es para los pobres. Slo los bendicin a los pobres no se convirti nunca en
pobres disfrutan la dicha que trae consigo. Slo justificacin de una revolucin violenta. Pero tam-
quienes han abandonado el empeo de encontrar poco conceba Jess el seguimiento como aleja-
su importancia en lo que se halla bajo su poder y miento del mundo real y como quietista indiferen-
han aprendido a vivir de los dones del Espritu de cia con respecto a la sociedad. La responsabilidad
Dios descubren la bendicin que supone que sea social para con los pobres y desfavorecidos era
Dios quien gobierne. una parte de la teologa de la pobreza, que Jess
reafirm en sus propias advertencias contra los
[2] El hecho de que la idea de pobreza as conce- peligros de la riqueza. Si Jess estaba en lo cierto,
bida incluya en su mismo centro una dimensin en el juicio final no se tendr en cuenta que todos
espiritual (los pobres de espritu) no significa que los aspirantes a discpulos tuvieron que escoger
pueda ser reducida a ese aspecto interior y, por entre seguir a Jess o conservar todas sus posesio-
tanto, espiritualizada. La misma palabra denota nes. Pero s se tendr en cuenta que todos los que
tambin pobreza material. La bendicin que pro- no eran pobres tenan una responsabilidad para
nuncia Jess est dirigida a los pobres. Cuando la con los pobres. Si Jess estaba en lo cierto, sern
invitacin al seguimiento se pone en relacin con los excluidos y los marginados quienes al final
las palabras de Jess acerca de los peligros de la sern desagraviados; y los acomodados que hayan
riqueza, resulta evidente que es poco probable que actuado de manera socialmente irresponsable, los
los ricos se sientan atrados por la perspectiva de que sern condenados. Si Jess estaba en lo cierto,
ser seguidores suyos, como lo ilustra el episodio un seguimiento de gente no pobre que no se iden-
del joven rico. Se trata de un seguimiento para tifique con los pobres y que, por tanto, tampoco
pobres, caracterizado ms por el hecho y la acti- sienta que comparte una responsabilidad para con
tud de la pobreza que por la riqueza y las preocu- ellos corre el peligro de perder el derecho a la ben-
paciones materiales. Al mismo tiempo debemos dicin reservada para los pobres, la bendicin del
recordar que algunos de los que siguieron a Jess reino.
no se sintieron obligados a deshacerse de todas sus
posesiones (por ejemplo, Le 8,3). En tales casos, el
uso apropiado de las riquezas de que disponan era
4
El transgresor de lmites

Del mdico no tienen necesidad los sanos, sino


los enfermos. No vine a llamar a justos, sino a
pecadores (Me 2,17).

Introduccin

Ms llamativo incluso que la preocupacin de Je-


ss por los pobres era su inters por los pecadores.
Segn Le 4,18, Jess afirm estar ungido por el
Espritu para anunciar la buena noticia a los po-
bres; segn Me 2,17, coment haber venido con
el propsito especfico de llamar a pecadores. Y
fue este ltimo aspecto de su misin el que, evi-
dentemente, provoc las mayores recriminaciones.
Quienes lo criticaban calificaron repetidas veces a
sus seguidores y acompaantes de pecadores, en
tono de profunda y manifiesta desaprobacin.
Permiti que la pecadora pblica lo tocara (Le
7,37.39); atraa a recaudadores y pecadores y no
dudaba en acogerlos y comer con ellos (Le 15,1-
2). Su disposicin a comer con Zaqueo suscit el
desfavorable comentario de que haba ido a hos-
pedarse en casa de un pecador (Le 19,7). Comer
con Mateo/Lev dio pie al reproche en forma de
pregunta: Por qu come con recaudadores y
pecadores? (Me 2,16). Su estilo de vida en con-
104 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 105

junto y el talante de su ministerio resultaban pro- Y as nos toparamos con un lugar comn de los
fundamente ofensivos a muchos: Mirad qu co- Evangelios y un motivo teolgico que nos resultan
miln y bebedor, amigo de recaudadores y peca- conocidos. Pero, como siempre, existe el peligro
dores (Mt 11,19). En una lnea similar, Jess mis- de proyectar sobre los textos antiguos un sentido
mo no duda en advertir a sus crticos religiosos que no les pertenece, de escuchar en sus palabras
que los recaudadores y las prostitutas entrarn los significados que se nos han vuelto familiares
antes que vosotros en el reino de Dios (Mt 21,31). gracias a un prolongado uso personal o tradicional.
Que las tradiciones recogidas en los Evangelios Entonces aqu es necesario, una vez ms, dejar en
mencionen tantos episodios y comentarios crticos suspenso nuestra propia comprensin de la palabra
en relacin con este tema significa que su ministe- clave hasta que hayamos comprobado si el uso que
rio para con los pecadores debi de ser un impor- antiguamente se haca de ella coincide con el que
tante aspecto de su misin. Si es cierto que vino a a nosotros nos resulta habitual; es necesario, pues,
anunciar la buena noticia a los pobres, tambin lo preguntarnos cmo entendan Jess y sus crticos
es que vino a llamar a los pecadores. Si es cierto esta palabra, investigar el contexto lingstico y
que la bendicin del reino se dirige a los pobres, pragmtico en cuyo marco esta palabra cobraba
tambin lo es que la llamada al seguimiento se significado para ellos. Ambos tenan una idea clara
dirige a los pecadores. Si el aspirante a discpulo de quin era o en qu consista ser pecador, y
ha de hacerse como nio, si la primera caracters- slo comprendiendo las connotaciones que daban
tica del seguimiento es el reconocimiento de la a esta palabra estaremos en condiciones de apre-
propia miseria y la adopcin de una actitud de ciar la fuerza de la crtica realizada por Jess. Slo
pobreza, cules son las ulteriores exigencias que sabiendo quines eran los pecadores y por qu
plantea el seguimiento al que llama Jess? Qu eran designados as, seremos capaces de entender
quera decir Jess cuando afirm que haba venido el significado de que la venida de Jess responda
a llamar a pecadores? Por qu a pecadores? al deseo de llamar a pecadores.

Quines son los pecadores? El transgresor de la ley


Tomar como obvio el significado de pecador En el pensamiento judo, la definicin ms senci-
sera demasiado fcil. Pecador es, solemos decir, lla de pecador reza: aquel que se salta o ignora
quien comete alguna ofensa contra Dios, por lo la ley. Esto resulta evidente de forma especial en
que, como hace ya mucho tiempo seal Pablo los salmos. La palabra que se utiliza con frecuen-
(Rom 3,23), todos somos pecadores. Jess habra cia en la versin griega significa, literalmente, sin
venido, por tanto, a llamar a todos sin excepcin. ley. En nuestras traducciones, la palabra peca-
106 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO
EL TRANSGRESOR DE LMITES 107

dor aparece de forma regular como sinnimo o ral individual. La ley era tambin lo que defina al
equivalente de malvado. Por ejemplo: pueblo: le haba sido entregada por Dios como
Dichoso el hombre que no camina parte de la alianza entre ambos. Estableca cul
aconsejado por malvados deba ser su respuesta a Dios; marcaba cmo de-
y en el camino de pecadores no se detiene ban vivir como pueblo de Dios. ste haba elegi-
y en la sesin de los cnicos no toma asiento; do a Israel como su pueblo, lo haba liberado de la
sino que su tarea es la ley del Seor, esclavitud en Egipto. La ley dada en el Sina repre-
y medita su ley da y noche (Sal 1,1-2). sentaba la parte de Israel en el trato, su respuesta a
No me arrebates con los malvados la gracia electiva y liberadora de Dios. Esta con-
ni con los malhechores: viccin est profundamente cincelada en las afir-
saludan con la paz al prjimo maciones centrales del Antiguo Testamento en
y con malicia en el corazn (5a/ 28,3). relacin con la ley. Por ejemplo, el texto de los
Me turba la voz del enemigo, diez mandamientos comienza con las palabras:
la presin del malvado.
Descargan sobre m ealamidades Yo soy el Seor, tu Dios,
y me atacan con furia (Sal 55,4). que te saqu de Egipto,
Que se acaben los pecadores en la tierra, de la esclavitud (Ex 20,2).
que los malvados no existan ms (Sal 104,35).
Y luego sigue la lista de los diez preceptos:
Me domina la indignacin por los malvados hars, no hars... El libro del Deuteronomio,
que abandonan tu ley (Sal 119,53). el locus clsico de la teologa israelita de la alian-
Lejos queda de los malvados la salvacin, za, est estructurado exactamente de la misma ma-
pues no consultan tus normas (Sal 119,155). nera: Dios os liber de Egipto; por tanto...; re-
cordad cmo os trat el Seor cuando erais escla-
De esta pequea muestra resulta claro que: [1] vos; por tanto..., pues Dios os ha dado esta tie-
el pecador es una persona malvada, un operario rra en heredad, por tanto.... Segn esta visin, el
del mal; y [2] el pecado se define con respecto a pecado no es slo desobediencia individual, sino
la ley, como falta en la observancia de la ley, como incumplimiento de la ley, accin impropia del pue-
renuncia a la ley. El pecador aparece en marcado blo de Dios. El pecado es un acto social, con con-
contraste con el amante de la ley: el transgresor de secuencias sociales, como pronto iba a quedar
la ley, como contrapunto de quien la cumple. ilustrado en el episodio de Acn (Jos 7).
La ley constituye, por tanto, el centro del con- A este respecto es menester subrayar un punto
cepto judo de pecado y de pecador. Y esto no de- que a menudo ha sido malentendido en la tradicin
be ser entendido simplemente en trminos de mo- cristiana: la idea bsica que de pecado y de ley
108 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 109

tenan los judos no era ninguna forma de legals- claridad en varias de las cartas paulinas. En Rom
mo. La ley no preceda en importancia a la alian- 2,12-14, los paganos son calificados precisamente
za. En ningn lugar se afirma que la razn por la como quienes viven sin ley, en oposicin a quie-
que Dios estableci la alianza con Israel fue que nes estn bajo la ley: paganos, que no tienen
ste cumpliera la ley. El cumplimiento de la ley no ley.... De manera semejante, en 1 Co 9,20-21 se
era considerado un medio de ganarse el derecho a define a los judos como quienes estn sometidos
ser pueblo de Dios. Al contrario, en el pensamien- a la ley, en oposicin a los que estn fuera de la
to judo la ley es entregada junto con la alianza. ley (esto es, los paganos). Y en Ef2,12 los paga-
Ser pueblo de la alianza significaba guardar la ley. nos son presentados como excluidos de la ciuda-
La fidelidad a la ley era lo que distingua clara- dana de Israel, ajenos a la alianza y sus promesas,
mente al pueblo de Dios como tal. En resumen: la sin esperanza y sin Dios en el mundo.
ley no era un medio para entrar en la alianza, sino Era, pues, natural identificar pagano con
la manera de vivir dentro de la alianza. pecador. Puesto que el pecador era, por defini-
cin, alguien sin ley, un proscrito, el pagano era,
Paganos y apstatas tambin por definicin, un pecador:

Segn la visin juda, por tanto, la ley es lo que Mrchense al Abismo los malvados,
distingue al pueblo de Dios. El pueblo de la alian- los paganos que olvidan a Dios (Sal 9,18).
za coincida con el conjunto de aquellos a quienes Nosotros, judos de nacimiento,
les haba sido dada la ley y vivan dentro de ella. no paganos pecadores... (Gal 2,15).
En otras palabras, la ley defina los lmites del pue- La misma identificacin aparece tambin en la
blo de Dios. Y as, los conceptos de pecado y de tradicin de los dichos de Jess, en la que omos
pecador adquieren una nueva dimensin. Puesto a Jess hablar desde una perspectiva juda. En
que pecar significa quebrantar la ley, pecador es, el huerto de Getseman dice Jess: Mirad, este
por definicin, aquel que est fuera de la ley, es Hombre ser entregado en poder de los pecadores
decir, fuera del pueblo de Dios, fuera de la linde (Me 14,41). En esta frase, la traicin es entendi-
que marca la ley, fuera del pueblo, constituido da como entrega (es la misma palabra) a las
-tambin por definicin- por todos aquellos que autoridades romanas (paganas) con vistas a una
viven dentro de la ley. ejecucin (Me 15,1.10.15). Y en las diferentes ver-
Esto afecta, en primer lugar, a los paganos. El siones que Mateo y Lucas presentan de una misma
pagano, o sea, el que no es judo, est en cuanto tal enseanza de Jess est implcita idntica ecua-
fuera del pueblo de la alianza, esto es, fuera de la cin: Tambin lo hacen los paganos (Mt 5,47);
ley, sin Dios. Esta actitud se refleja con la mayor tambin lo hacen los pecadores (Le 6,33).
110 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 111

La trama se espesa, sin embargo, cuando obser- Justos y pecadores


vamos cmo se despliega la misma lgica en rela-
cin con los apstatas. Qu ocurre con los judos La crisis macabea hizo que se asentara firmemen-
que no cumplen la ley? La propia ley establece la te la idea de que pecadores no eran slo los paga-
expiacin por sacrificio para las infracciones nos, sino tambin los judos que haban renegado
menos serias. Pero qu ocurre con aquellos de la alianza. La fidelidad a la nacin pas a ser
miembros del pueblo de la alianza que con sus definida como fidelidad a la ley. Lo cual no tiene
acciones no hacen honor a su condicin de partci- nada de extrao, pues lo que defina a la nacin
pes de la misma? Qu ocurre con los israelitas como pueblo de la alianza divina era precisamente
que incumplen su parte en la alianza, con aquellos la ley que haba recibido de Dios. Algunas leyes
israelitas que no viven de acuerdo con la ley, concretas, especialmente las relacionadas con la
sometidos a la ley, sino que la ignoran y actan, circuncisin y con la comida, se convirtieron, co-
por tanto, al margen de ella? Ellos tambin son mo era inevitable, en la piedra de toque, no slo
pecadores. Ellos mismos se han situado con sus porque estas leyes ponan de relieve ms que nin-
acciones fuera de los lmites de la conducta lcita, guna otra lo que diferenciaba a los judos de otras
fuera de los lmites del pueblo de la alianza. Este gentes, sino tambin porque los opresores sirios se
uso, pecador = apstata, se fij en el perodo de la centraron en ellas -por la misma razn- en su
crisis macabea. Lo que provoc la crisis fue preci- intento de suprimir la especificidad del judaismo:
samente el hecho de que muchos judos comenza- A las madres que circuncidaban a sus hijos, las
ron a vivir como helenos, ignorando la ley que mataban, como ordenaba el edicto, con las criaturas
constitua el aspecto ms distintivo del pueblo de colgadas al cuello; y mataban tambin a sus fami-
la alianza. A los ojos de los legalistas macabeos, liares y a los que haban circuncidado a los nios.
esos judos eran apstatas, pecadores (1 Mac 7,5; Pero hubo muchos israelitas que resistieron, hacien-
9,23.58.69; 11,25). Lo mismo es igualmente apli- do el firme propsito de no comer alimentos impu-
cable a la actitud popular hacia los recaudadores ros; prefirieron la muerte antes que contaminarse
de impuestos dominante en tiempos de Jess. con aquellos alimentos y profanar la alianza santa.
Y murieron (1 Mac 1,60-63).
Colaborando con la ocupacin romana, los recau-
dadores de impuestos se haban colocado al mar- La desintegracin del imperio sirio a lo largo de
gen de lo que se consideraba como conducta pro- las ltimas dcadas del siglo n a.C. permiti a los
pia del pueblo de Dios; de ah la asociacin espon- macabeos mantener y afianzar su posicin, y la
tnea: recaudadores y pecadores, as como la visin de la vigencia y el carcter vinculante de la
ecuacin y asociacin de Mt 5,46-47 y Le 6,32-34: alianza de Israel con Dios contenida en los escri-
recaudadores, pecadores, paganos. tos de los macabeos se hizo dominante entre los
112 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 113

judos celosos. Pero en el perodo que sigui a la dedicacin eran impresionantes; unos y otros eran,
crisis macabea surgieron disputas y diferencias en cada uno a su manera, realmente admirables.
torno al legado de la alianza. Cada uno de los dis- La consecuencia de todo ello era, sin embargo,
tintos grupos que aparecieron dentro de Israel se que, en la prctica, tales grupos consideraban
presentaba a s mismo como el verdadero cumpli- como apstatas a quienes no pertenecan a ellos.
dor y guardin de la alianza y denunciaba a los Estar en desacuerdo con su visin y su forma de
dems judos por su negligencia a la hora de cum- vivir la ley equivala a despreciar la ley; no perte-
plir adecuadamente la ley. necer al grupo equivala a estar ms all de los
Los ejemplos mejor conocidos son los fariseos lmites marcados por la ley, a ser pecador. Los
y los esenios. El nombre de fariseos es proba- escritos judos de este perodo son, en su mayor
blemente un apodo que vendra a significar los parte, representativos de los planteamientos de
que estn separados. Es decir, que ellos mismos, estos grupos (por ejemplo, el Libro primero de
con su conducta y su estilo de vida, se separaban Henoc, el Libro de los Jubileos, los Salmos de
de los dems judos para cumplir la ley como pen- Salomn, la Regla de la Comunidad de Qumrn).
saban que deba ser cumplida. En las tempranas En ellos se da un giro sectario a la antigua oposi-
tradiciones rabnicas se puede constatar que pre- cin entre justos y pecadores. Los justos no son
tendan que todo el territorio fuera considerado tan simplemente los israelitas o judos, ni tampoco los
sagrado como si participara de la santidad del tem- que guardan la ley. Los justos son los miembros
plo, en el que Dios haba inscrito su nombre. En de la secta, los que observan la ley tal como la
consecuencia, trataban de vivir con el nivel de san- entiende el grupo en cuestin. Y los pecadores
tidad y pureza que se exiga a los sacerdotes en el no son simplemente los paganos o quienes trans-
templo. Como veremos enseguida, esta preocupa- greden la ley en formas que todo judo reconoce-
cin cobraba especial intensidad en lo referente a ra como tales. Lo son tambin los judos que no
la observancia de las leyes sobre los alimentos y comparten la interpretacin sectaria de la ley que
en su deseo de mantener la pureza de mesa. Los hace el grupo; pecadores, no en sentido absoluto,
esenios llevaban esta misma lgica an ms lejos. sino segn el juicio de quienes piensan que su
Retirndose al desierto, la comunidad de Qumrn manera de entender la rectitud y la justicia es la
se haba separado del resto de Israel de manera nica correcta. Los miembros del grupo asuman
ms radical. All hacan de la insistencia en el como algo natural que quienes para ellos resulta-
cumplimiento de la ley, tal como ellos la enten- ban inaceptables, pecadores, tambin lo eran
dan, un punto central. A sus ojos, slo ellos esta- para Dios.
ban siendo fieles a la alianza, slo ellos estaban Podemos observar aqu una actitud que, segn
cumpliendo la ley. En uno y otro caso, el celo y la ensea la historia, viene a ser caracterstica de los
114 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 115

grupos fundamentalistas, sea cual sea la religin a de pecadores. Criticaban a Jess porque trataba
la que pertenezcan. No cabe duda de que estos con gente -judos- que no perteneca a su grupo,
grupos judos del tiempo de Jess constituyen una porque coma con gente -judos- que apenas tena
clsica demostracin de aspectos tpicos del fun- en cuenta puntos de la ley que ellos vean como
damentalismo: expresin fundamental de la obediencia debida a
1. Una interpretacin especfica y restrictiva de la alianza, como piedra de toque de la fidelidad a
una fe y un legado que es reivindicado y prac- la misma. En cuanto profeta y maestro, Jess
ticado con laxitud por otros. debera haber encarecido un alto nivel de obser-
vancia de la ley; en vez de ello, se haba identifi-
2. Una acentuada insistencia en que su visin y su cado con los pecadores.
prctica es la nica correcta, la nica aceptable Esto no es todo, sino que adems Jess acepta
para Dios. la crtica y la convierte en una concreta declara-
3. Una condena de todas las interpretaciones y cin de intenciones. Los justos, tan preocupados
formas divergentes y alternativas; cuanto ms por su propia imagen ante Dios, tan cuidadosos de
pequea la diferencia, tanto ms estridente la mantenerla impoluta, no tenan necesidad alguna
condena. As pues, los justos de talante sectario de escuchar el mensaje de salvacin. Quienes
siempre han sentido la necesidad de descalifi- dedican una parte tan importante de sus energas a
car a sus correligionarios tachndolos de peca- mantenerse sanos no necesitan mdico (Me 2,17).
dores. En la parbola del hijo prdigo, el padre le dice al
hijo mayor para confortarlo: Hijo, t ests siem-
pre conmigo, y todo lo mo es tuyo (Le 15,31).
Jess no cae en la trampa de invertir las catego-
El transgresor de lmites ras, de asumir que es el justo quien, por defini-
cin, es inaceptable para Dios. En otros pasajes
A pecadores, no a justos insina que es probable que Dios no apruebe la
actitud de quien se presenta ante l esgrimiendo la
El lenguaje de nuestro texto -No he venido a lla- propia justicia (Le 18,14). Pero en lo que aqu se
mar a justos, sino a pecadores (Me 2,17)- ha de centra Jess es en su misin para con aquellos a
ser entendido sobre este trasfondo. Jess est res- quienes los justos tachaban de pecadores. l vino
pondiendo aqu a una crtica dirigida contra l por a llamar precisamente a los que eran repudiados
uno o varios de los grupos (sectas) activos en aquel por los ms piadosos de sus compatriotas judos
entonces en el interior del judaismo, que se vean como personas que se haban situado al margen
a s mismos como justos y acusaban a los dems de las disposiciones de la alianza divina.
116 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 117

No nos es posible determinar si la pulla peca- La comensalidad


dores se esgrima contra todo judo que no perte-
neciera al grupo en cuestin o se diriga especfi- La costumbre que Jess tena de comer en compa-
camente contra unos cuantos que mostraban una a constituy un aspecto habitual e importante de
descarada indiferencia hacia las tesis distintivas su ministerio. Se le recuerda aceptando numerosas
del grupo. Por otra parte, no podemos asumir que invitaciones a comer, tanto con fariseos como con
pecador se usara tan slo con criminales y delin- amigos o con recaudadores de impuestos (espe-
cuentes, con aquellos que cualquier judo califica- cialmente en Lucas: 5,29; 7,36; 10,38; 11,37;
ra en general como malvados y gente sin ley. 14,1). Su papel de anfitrin -bendiciendo el pan y
El hecho de que aqu pecador aparezca en opo- partindolo- es rememorado como algo familiar
sicin a justo es una clara indicacin de que es- {Le 9,16; 24,30-31.35). Ya hemos sealado que l,
tamos tratando con categoras sectarias. Pecadores a la vez que empleaba la metfora del banquete
son aquellos cuya conducta no cuenta con la apro- para evocar las bendiciones del reino de Dios,
bacin de los justos. Pensaban que lo inaceptable puso en prctica la hermandad de mesa como anti-
para ellos tambin lo era para Dios; y ellos lo con- cipacin de dicho banquete (sobre todo, Le 14,1-
sideraban inaceptable porque estaban convencidos 24). Y ya ha quedado suficientemente claro que
de que, por ser un incumplimiento de los trminos esta forma de entender la comensalidad gener
legales de la alianza, era inadmisible para Dios. muchas de las quejas proferidas contra l.
Vino este Hombre, que come y bebe, y dicen:
Lo que Jess cuestionaba era este razonamien- "Mirad qu comiln y bebedor, amigo de recauda-
to, esta detallada especificacin de qu es lo que dores y pecadores" (Mt 11,19).
(supuestamente) Dios aprueba y desaprueba, este Los letrados del partido fariseo, vindolo comer
trazar lmites para determinar quin queda dentro con pecadores y recaudadores, dijeron a los disc-
y excluye al resto. Los Evangelios indican al pulos: "Por qu come con recaudadores y pecado-
menos tres reas en las que Jess se muestra con- res?" {Me 2,16).
trario a semejante sectarismo. Cada una de ellas se
centra en un tema que los justos entendan segura- Las razones por las que sentarse a comer con
mente como piedra de toque de la fidelidad a la unos o con otros resultaba un asunto tan contro-
alianza. En los tres casos la misin de Jess para vertido, eran seguramente obvias para Jess y sus
con los pecadores desafiaba las convenciones al oyentes:
uso y le dejaba expuesto al fuego crtico de quie-
nes se vean a s mismos como defensores de la [1] En el Oriente Medio, reunirse en torno a la
prctica ortodoxa de la alianza. mesa para comer tena un carcter casi sagrado. Se
118 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 119

trataba de un acto religioso: no slo era expresin uno de los casos era la fidelidad a la alianza, tal
de obligaciones religiosas, sino que adems estaba como cobraba expresin en el devoto cumplimien-
reforzado por la amenaza de sanciones igualmente to de las citadas leyes en condiciones adversas, lo
religiosas. Esto haca del hecho de compartir la co- que Dios premiaba por medio de signos. As,
mida, del acto de hospitalidad, algo a su vez sagra- cuando, en la azotea de Jafa, Pedro tuvo la visin
do. Era -y lo sigue siendo en la actualidad- un de un mantel que, conteniendo toda clase de ani-
signo de aceptacin y de amistad. Cuando el anfi- males, colgaba desde el cielo y oy una voz que le
trin bendice el pan y lo parte, lo distribuye a quie- invitaba: Arriba, Pedro!, mata y come, su res-
nes estn sentados con l a la mesa de modo que puesta fue la que caba esperar de un judo: De
tambin a ellos les alcance la bendicin pronun- ningn modo, Seor; nunca he probado un ali-
ciada sobre el pan. Es natural, pues, que los miem- mento impuro o profano; nunca ha entrado por mi
bros de una secta deseen restringir el mbito de boca nada impuro o profano (Hch 10,10-14;
personas que abarca su comunidad de mesa. No 11,5-8). Esta actitud no es especialmente sectaria;
pueden invitar a su mesa a quienes consideran ina- es tan slo la reaccin de un judo devoto que se
ceptables o pecadores. tomaba en serio la prctica de su religin. Con
cunto mayor espanto habra contemplado uno
[2] En el perodo macabeo, y a partir del mis- de los justos una mesa en la que no se hubie-
mo, los tabes alimentarios y la pureza ritual se ran observado escrupulosamente las leyes sobre la
convirtieron en piedras de toque de la fidelidad a alimentacin!
la alianza. Como ya hemos visto, durante la propia Tambin sabemos que, en tiempos de Jess, los
crisis macabea el cumplimiento de las normas fariseos y los esenios sobre todo consideraban la
sobre alimentos haba conducido al martirio (/ mesa un asunto singularmente delicado. Al menos
Mac 1,62-63), y el martirio siempre confiere un para algunos grupos de fariseos, la mesa era preci-
sesgo profundamente emotivo a la causa en cues- samente el punto en el que mayor peligro corra su
tin. Cualquiera que incumpliera las leyes sobre esfuerzo por mantener en la vida cotidiana la pure-
alimentos se arriesgaba a que se le imputara el za propia del templo. No se trataba simplemente
cargo de pasar por encima de la sangre de los mr- de abstenerse de la carne de animales impuros ni
tires. Los relatos populares de la poca -Daniel, de asegurarse de que el animal haba sido sacrifi-
Judit y Tobas, por nombrar tan slo los tres mejor cado y desangrado correctamente (carne kosher).
conocidos- reforzaban esta conviccin. En todos La mayora de los judos observantes de aquella
los casos, el hroe o la herona destacaba por su poca eran indudablemente cuidadosos en estas
piadosa observancia de los tabes alimentarios cuestiones. Era ms bien un problema de saber si
(Dn 1,8-16; Tob 1,10-12; Jdt 12,1-4.19); en cada se haba dado a los sacerdotes, tal como corres-
120 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 121

ponda, el diezmo de los alimentos comprados en Jess, a su vez, era severamente crtico con
el mercado; si los alimentos y los cacharros y uten- quienes impugnaban su forma de entender la
silios empleados en su preparacin haban mante- comensalidad. Nada sugiere, en las fuentes de las
nido la pureza exigida; si alguien afectado de cual- que disponemos, que los esenios criticaran a Jess,
quier tipo de flujo de sangre haba estado sentado aunque en Le 14,13.21 encontramos algo ms que
o tumbado en los asientos frente a la mesa de la alusiones al hecho de que Jess desaprobara enr-
comida. Pecador era, por definicin, quien no gicamente la enseanza de Qumrn a este respec-
mantena tal nivel de pureza, quien mostraba des- to (volveremos sobre ello en el captulo 5). Sin
preocupacin con respecto a tales temas, quien tal embargo, los principales ataques contra la prctica
vez se atreva a cuestionar, de palabra o de obra, la jesunica de la hermandad de mesa que se recogen
necesidad de una pureza tan escrupulosa. en los Evangelios son atribuidos, por lo general, a
Igual ocurra con los esenios. Para ellos, igual los fariseos. Y existe testimonio evidente de que
que para Jess, la comida en comn era una parte Jess no dud en responder en trminos directos a
importante de la vida de comunidad en Qumrn; semejantes invectivas.
para ellos, igual que para Jess, la comida comu- En concreto, Me 7,1-23 contiene una abierta
nitaria reflejaba y anticipaba ya el carcter que recriminacin de falsas prioridades. La preocupa-
tendra el banquete mesinico en la nueva era que cin de los fariseos por la pureza ritual en la mesa
estaba a punto de llegar. Pero para los miembros cobraba singular expresin en la purificacin de
de la comunidad de Qumrn esto significaba reser- las manos. Estas eran especialmente susceptibles
var la comida comunitaria slo para quienes perte- de contraer la impureza, pues era fcil que en el
necan a ella. La pureza de la comida no deba ser mercado tocaran, aunque de forma inadvertida, a
mancillada por ningn extrao. Segn la Regla de personas o cosas impuras. Y era preciso lavarlas
la Comunidad, ni siquiera los novicios eran admi- entre plato y plato, para evitar que se produjera
tidos a la comida comunitaria mientras no hubie- una mezcla inadmisible de diferentes alimentos.
ran completado su noviciado (uno o dos aos). Segn la visin de Jess, semejante escrupulosi-
Slo se les haca sitio en la comida comunitaria dad otorgaba a estas ya tradicionales interpretacio-
una vez que haban demostrado su conocimiento y nes de la ley ms importancia que a la propia ley
observancia de la ley (tal como era interpretada en (Me 7,8). Y an ms grave era el que esta excesi-
la comunidad) [1QS 6 = Regla de la Comunidad, va preocupacin por la impureza provocada por
6]. Por mucho que hablara del reino de Dios, una factores externos le confera a sta una falsa
persona que, como Jess, daba la bienvenida a su importancia, a la vez que oscureca y rebajaba la
mesa a pecadores y coma con ellos no poda sino de la pureza interna {Me 7,14-23). Jess pone aqu
resultar intolerable para el grupo de Qumrn. de manifiesto la base sobre la que se apoya la sec-
122 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 123

taria distincin entre justos y pecadores. Si la pecho diciendo: Oh Dios, ten piedad de este pe-
pureza y la rectitud no son visibles, si no se pue- cador. Y es a este ltimo, dice Jess, a quien Dios
den verificar con criterios observables, si no son acepta, no al primero (Le 18,13-14). Lo que Dios
las acciones externas las que las determinan, reconoce no es la afirmacin de ser aceptable, si-
entonces resulta imposible trazar una lnea diviso- no la confesin de no serlo. En notoria anttesis
ria tan clara entre lo que es aceptable y lo que no con esta costumbre farisaica de trazar lneas divi-
lo es, entre el justo y el pecador. sorias, Jess se mostr ms crtico con quienes
As pues, la comensalidad de Jess no slo era condenaban a los pecadores que con los propios
expresin de la buena noticia del reinado de Dios. pecadores.
Era tambin una crtica implcita a la manera en
que los fariseos definan lo que era aceptable y lo
que no lo era, con lo cual etiquetaban a numerosos El sbado
compatriotas judos como pecadores, como perso-
nas que de hecho estaban fuera de la ley y la alian- La observancia del da sptimo como da de des-
za, como gentiles sin Dios en el mundo. Lo que canso sabtico constitua tambin un signo distin-
para muchos fariseos equivala a pecaminosa vio- tivo del buen judo:
lacin de los ideales de la alianza era para Jess El Seor habl a Moiss: "Di a los israelitas: Guar-
expresin del evangelio mismo. Seres que ellos daris mis sbados, porque el sbado es la seal
consideraban indeseables eran precisamente para convenida entre yo y vosotros, por todas vuestras
Jess -y as lo proclamaba ste con sus palabras y generaciones, por la que conoceris que yo soy el
sus obras- aquellos a quienes Dios haba invitado Seor que os santifica. Guardaris el sbado, porque
a su banquete real. En la parbola del fariseo y el es da santo para vosotros; el que lo profane es reo
recaudador de impuestos es evidente que Jess de muerte; el que trabaje ser excluido de su pueblo.
rechaza la actitud del nosotros y ellos, tan del Seis das podis trabajar; el sptimo es da de des-
gusto de la piedad farisaica. canso solemne dedicado al Seor. El que trabaje en
sbado es reo de muerte. Los israelitas guardarn el
El fariseo, en pie, oraba as en voz baja: "Oh Dios, sbado en todas sus generaciones como alianza per-
te doy gracias porque no soy como el resto de los petua. Ser la seal perpetua entre yo y los israeli-
hombres, ladrones, injustos, adlteros, o como ese tas, porque el Seor hizo el cielo y la tierra en seis
recaudador. Ayuno dos veces por semana y pago das, y el sptimo descans" (Ex 31,12-17).
diezmos de cuanto poseo" (Le 18,11-12).
Una aseveracin tan clara no deja lugar a du-
En marcado contraste, el recaudador permane- das. La observancia del sbado constitua una par-
ca tambin de pie a distancia y se golpeaba el te fundamental de la alianza de Dios con Israel, un
124 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 125

signo de que Israel, como pueblo especialmente da por comportamiento aceptable condujo a una
elegido como propio por Dios, haba sido distin- normativa cada vez ms detallada en torno al sba-
guido del resto. La violacin del mismo equivala do, como se pone de manifiesto en el Libro de los
a una ruptura de la alianza misma; ignorar la ley Jubileos (= LJ), escrito probablemente ms de cien
del sbado y trabajar en sbado acarreaba de forma aos antes del nacimiento de Jess. El captulo 2
segura ni ms ni menos que la completa exclusin de este escrito reafirma las antiguas estipulacio-
del pueblo de la alianza. nes, pero en l puede observarse cmo va ya
De manera semejante, en Is 56,1-7 la observan- tomando forma una ley ms sencilla en contra del
cia del sbado es un factor decisivo a la hora de ex- trabajo en sbado:
plicitar la aceptabilidad de quienes, de otro modo, Ordena t a los hijos de Israel que guarden este
seran inaceptables: los gentiles (fuera de la ley) y da, santificndolo y no haciendo en l ningn tra-
los eunucos (fsicamente mutilados). Una vez ms, bajo; que no lo profanen, pues es ms santo que
el sbado y la alianza aparecen aqu de la mano: todos los dems das. Todo el que lo mancille,
guardar el sbado equivale a perseverar en la muera sin remedio. Quien haga en l cualquier tra-
alianza (Is 56,4.6). Mientras que, segn la ley, la bajo, muera por siempre, de modo que los hijos de
violacin del sbado es suficiente para excluir a Israel guarden este da por todas sus generaciones y
los israelitas del pueblo de la alianza, segn el pro- no sean desarraigados de la tierra, pues es un da
santo y bendito... Comunica a los hijos de Israel la
feta su observancia bastar para incorporar a los de sentencia sobre este da: que descansen en l y no lo
fuera a los beneficios de la misma. A los eunucos descuiden por error de sus corazones, no sea que
que guarden el sbado se les dar un lugar de ho- hagan en l acciones que no deban ser, obrando en
nor en la casa de Dios; a los extranjeros que hagan l conforme a su propia voluntad. Que no preparen
lo propio, Dios les aceptar sus oraciones y ofren- en l nada que vayan a comer o beber, ni saquen
das en el templo (Is 56,4-5.6-7). La importancia agua, ni metan ni saquen cualquier objeto transpor-
del sbado en la autocomprensin de los judos es table por sus puertas que ellos no hubiesen dejado
subrayada de nuevo. Una vez ms, el sbado preparado para hacer en sus moradas el da sexto.
desempea una funcin fundamental para trazar No metan ni saquen nada de casa a casa en ese da...
lneas divisorias, para separar a quienes estn den- El Creador de todo bendijo el sbado, pero no san-
tro de quienes estn fuera. tific a todo pueblo y nacin con su observancia,
sino slo a Israel (LJ 2,26-31)'.
En el siglo anterior a Jess encontramos que la
misma escrupulosidad que impuso unas restriccio- 1. Versin castellana de F. CORRIENTE y A. PINERO, en
nes tan estrictas al momento de la comida modifi- (A. Diez Macho [ed.]) Apcrifos del Antiguo Testamento,
c tambin la ley del sbado; la misma preocupa- vol. II, Cristiandad, Madrid 1983, pp. 86-87 [Nota del
cin por definir de forma ms clara qu se enten- traductor].
126 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 127

Es evidente que para el autor del Libro de los los Jubileos se aade una pormenorizacin an
Jubileos ese cuidado en evitar violar la ley del ms detallada de la ley que condena el trabajo en
sbado forma parte de la responsabilidad de Israel sbado:
como pueblo de Dios. Es una bendicin de Dios Que nadie marche en el campo para hacer el traba-
que les distingue de todas las restantes naciones. jo que desea (en) el sbado. Que no marche fuera de
De modo semejante, se dice en el captulo 50: la ciudad ms de mil codos. Que nadie coma en el
Muera el hombre que haga cualquier trabajo en l, da del sbado excepto lo que ha sido preparado; y
el hombre que profane ese da, el que yazca con de lo perdido en el campo, que no coma. [...] Que
mujer, el que ordene que se haga alguna cosa en l nadie se mezcle voluntariamente con otros en sba-
despus de amanecer acerca de venta o compra, el do. [...] Que no abra un vaso sellado en sbado. Que
que saque agua que no haya sido preparada en vier- nadie lleve sobre s perfumes en sbado para salir o
nes, el que levante cualquier cosa para sacarla de su entrar. Que en su residencia nadie levante una pie-
tabernculo o casa: muera. No hagis en sbado nin- dra o polvo. Que la nodriza no lleve a la criatura
gn trabajo, sino lo que se haya preparado el vier- para salir o entrar en sbado. [...] Que nadie ayude a
nes... Todo hombre que haga trabajo en l, ande parir a un animal el da del sbado. Y si lo hace caer
camino, cultive campo, tanto en su casa como en a un pozo o a una fosa, que no se le saque en sba-
cualquier lugar, encienda fuego, cabalgue en cual- do. Que nadie se pare en un lugar cercano a los gen-
quier animal, viaje en barca, hiera o mate cualquier tiles en sbado. Que nadie profane el sbado por
ser, degelle animal o ave o capture bestia, ave o riqueza o ganancia en sbado. Y a todo hombre vivo
pez, el que ayune o haga guerra en sbado, todo que cae a un lugar de agua o a un lugar de fuego,
hombre que hiciere cualquiera de estas cosas en nadie lo saque con una escalera, o una cuerda o
sbado, muera (LJ 50,8-9.12-13)2. utensilio (DD, 10-11)3.

No nos es posible determinar con exactitud Aqu encontramos ya, unos cien aos antes del
cul es, entre los grupos existentes en el judaismo comienzo del ministerio de Jess, el tipo de regla-
primitivo, aquel cuya opinin propugna el Libro mentaciones que parecen haber caracterizado gran
de los Jubileos. Sabemos, sin embargo, que el Do- parte de la prctica de los fariseos en tiempos de
cumento de Damasco (= DD), redactado probable- Jess. Resulta evidente, sin lugar a dudas, la mis-
mente en torno a las mismas fechas, contiene las ma preocupacin por observar la ley con extrema-
reglas de los esenios por lo que respecta al cum- do celo y fidelidad, lo que se traduce en una mul-
plimiento del sbado. Y stas son an ms estric- tiplicacin de normas encaminadas a estipular qu
tas. A las prohibiciones especficas del Libro de
3. Versin castellana de F. GARCA MARTNEZ, Textos de
2. Ibid., pp. 187-188 [Nota del traductor]. Qumrn, Trotta, Madrid 1992, p. 89 [Nota del traductor].
128 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 129

significa verdaderamente, en toda una serie de sbado criterio decisivo de si se es o no aceptable


casos de estudio, guardar la ley del sbado. Con ante Dios, supone abusar del sbado.
toda claridad se aprecia ya la misma preocupacin El segundo episodio ha sido conservado en un
por levantar -como vino a decirse posteriormente- lugar muy cercano al primero: es la percopa en la
una cerca en torno a la Torah, por asegurar que la que Jess cura en sbado al hombre de la mano
Torah misma nunca fuera violada; la misma preo- atrofiada (Me 3,1-5). El centro de la polmica es,
cupacin por trazar los lmites de la conducta de nuevo, la ausencia de urgencia en el caso. La
aceptable. vida de aquel hombre no corra peligro alguno; si
Vemos aqu cmo Jess reacciona nuevamente lo hubiera habido, tanto los esenios como los fari-
con dureza. Hay dos episodios a los que, debido a seos lo habran reconocido como motivo suficien-
la polmica contra algunos sectores del farisesmo te para hacer una excepcin a la ley, que prohiba
que en ellos se trasluce, los tres primeros Evan- cualquier tipo de trabajo en sbado. El hombre lle-
gelios otorgan especial relevancia. El primero es el vaba ya algn tiempo, seguramente, con la mano
que cuenta aquel episodio en que los discpulos de atrofiada; y puesto que el sbado conclua con la
Jess fueron acusados de hacer lo que no est puesta de sol, no habra supuesto tanto esfuerzo
permitido en sbado, por arrancar espigas y co- para Jess retrasar unas pocas horas su bondadosa
mer su grano (Me 2,23-28). La falta achacada es, intervencin. Ello no le habra causado realmente
presumiblemente, la del trabajo que supone arran- ningn perjuicio al enfermo y habra evitado la
car las espigas y prepararlas para ser comidas (qui- violacin del precepto sabtico. Pero para Jess la
tarle la cascara al grano). Incluso algo as -que de idea de que hacerle a alguien un servicio en sba-
trabajo slo tiene el nombre- violaba las repetidas do pudiera tener algo de malo era, simplemente,
y claras normas contenidas tanto en el Libro de los absurda. Si, de hecho, aquella ley prohiba hacer
Jubileos como en el Documento de Damasco, se- el bien, era evidente que algo no funcionaba (Me
gn las cuales en sbado slo se podan consumir 3,4). Tales intentos de trazar de manera cada vez
alimentos que hubieran sido preparados el da sex- ms exhaustiva los lmites de lo que Dios conside-
to. Jess se manifest firmemente en contra de se- raba aceptable e inaceptable estaban descamina-
mejante escrupulosidad. Era ms importante cal- dos: se basaban en un error de fondo a la hora de
mar la necesidad humana provocada por el hambre interpretar lo que Dios ofreca y buscaba.
que llevar hasta tal extremo el cumplimiento del As pues, nuevamente vemos aqu a Jess
sbado (Me 2,25-26). El sbado fue establecido transgrediendo los lmites que los grupos religio-
para bien del ser humano, no para abrumara ste y sos existentes en aquel tiempo en el interior del
limitar la satisfaccin de sus necesidades (Me judaismo estaban esforzndose por erigir a su alre-
2,27). Hacer del cumplimiento tan estricto del dedor. En opinin de Jess, la definicin de quin
130 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 131

formaba parte del pueblo de Dios y de lo que ello hijo varn, la madre era considerada impura du-
conllevaba con respecto a la conducta diaria, era rante el mismo perodo de tiempo; pero, tras el na-
demasiado estricta y rgida. Las estipulaciones en cimiento de una nia, el perodo de impureza dura-
relacin con el delicado tema del sbado no slo se ba el doble (Lv 12,2-5). De esta forma, a una mujer
haban vuelto demasiado restrictivas, sino que, normal en edad de concebir y con buena salud le
adems, resultaban lesivas para la gente necesita- resultaba imposible durante la mayor parte de su
da. Una mayor apertura y flexibilidad respondera vida participar en las ceremonias religiosas: a los
mejor que la mentalidad de manual de casustica a ojos de los escrupulosos, siempre exista el peligro
lo que Dios pretenda cuando preceptu el sbado. de que, por medio del contacto social, contagiara a
otros su impureza (Lv 15,19-23). Esta inferioridad
de la mujer se reflejaba incluso en la estructura del
Las mujeres templo: el atrio de las mujeres estaba fuera del
atrio de Israel. Adems, a las mujeres no se les
Hay otro tema que merece comentario, no tanto permita la entrada al atrio interior, donde se ofre-
porque fuera muy controvertido en aquel entonces, can los sacrificios.
sino, ms bien, por su relevancia en la actualidad. Est bastante claro que Jess hizo caso omiso
En Oriente, la mujer era considerada -y todava lo de estos tabes. Entre sus ms estrechos seguido-
es a menudo- inferior al hombre. La ley no se que- res y amigos se contaban algunas mujeres (Me
daba atrs, a la hora de subrayar esta inferioridad. 15,40-41; Le 8,1-3; 10,38-42). La observacin que
As, por ejemplo, un hombre poda tener varias hace Jn4,27 en el sentido de que los discpulos de
mujeres (Dt 21,15-17), pero a una mujer no le Jess se sorprendieron al encontrarle hablando a
estaba permitido tener varios maridos. El derecho solas con una mujer en un lugar pblico, expresa
al divorcio perteneca exclusivamente al marido de algn modo lo anticonvencional y pasmosa que
{Dt 24,1-4). Las mujeres eran valoradas, de hecho, resultaba su conducta. Su enseanza sobre el di-
entre la mitad y las dos terceras partes de lo que vorcio planteaba la igualdad de derechos de ambos
vala un hombre (Lv 27,1-7). cnyuges (Me 10,11-12). Y l mostr tan poca
Tambin en cuestiones relacionadas con la reli- preocupacin por la posibilidad de quedar impuro
gin parta la mujer con gran desventaja. En una por el contacto con la hemorrosa {Me 5,25-34),
cultura en la que la sangre era, como fuente de pro- permanentemente impura!, como por la posibili-
fanacin ritual, un factor tan importante, la mujer dad de ser infectado por quienes padecan enfer-
permaneca naturalmente manchada durante medades cutneas contagiosas (Me 1,40-41). En-
buena parte del tiempo, siete das despus de cada contramos aqu de nuevo la misma conviccin de
menstruacin (Lv 12,2). Tras el nacimiento de un que los lmites entre lo aceptable y lo inaceptable
132 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 133

estaban siendo trazados de forma demasiado rgi- los lmites erigidos por otros, difcilmente puede
da; la misma disposicin a traspasar esos lmites constituir un programa suficiente para vivir de
como parte de su misin, como parte de la buena forma responsable. Haba que ignorar totalmente
noticia del reinado de Dios. la ley? Eso habra sido la receta para la anarqua
As pues, en todos estos casos vemos cmo total. Si, por el contrario, todava se trataba de la
Jess cuestion las nociones aceptadas acerca de ley de Dios, de la ley de la nacin, haba que seguir
lo que era correcto y acerca de lo que determinaba reinterpretndola y aplicndola a las cambiantes
si una persona resultaba aceptable o inaceptable circunstancias del momento. Y si no se haca con
ante Dios, si perteneca al pueblo de Dios o estaba pautas como las de los fariseos, entonces cmo?
fuera del alcance de la gracia prometida por Dios. De hecho, Jess no invitaba a abandonar la ley.
En todos ellos tuvo que enfrentarse con lmites tra- Despus de todo, era ley civil tanto como religio-
zados dentro del propio Israel por judos contra sa. En un estado religioso, la ley religiosa es tam-
judos; con lmites trazados, por razones religio- bin la norma que rige la nacin. Como tal, toda-
sas, por aquellos que mayor admiracin merecan, va brindaba un marco indispensable para la vida
dada la tenacidad de su compromiso en materia en sociedad. As, por ejemplo, a los leprosos que
religiosa, por aquellos que ms inters mostraban cura, Jess les dice que vayan y se presenten a los
en que su prctica religiosa fuera tal y como Dios sacerdotes de modo que puedan ser declarados ofi-
la quera. En cada uno de estos casos, Jess cues- cialmente limpios (Me 1,44; Le 17,14). Y al jo-
tion tales lmites, hizo caso omiso de ellos y los ven rico, tan deseoso de asegurar su herencia en la
transgredi. Y lo hizo en nombre del reino de vida eterna, le recuerda lo estipulado por los man-
Dios. l haba venido a llamar no a justos, sino a damientos (Me 10,19). Incluso cuando interpreta
pecadores; a proclamar que Dios es para quienes, la ley de forma radical, es la ley lo que est inter-
segn el pensamiento de los hombres, deben ser pretando. Hay que seguir guardando el sbado,
excluidos en nombre del propio Dios. pero como un regalo otorgado para beneficio de la
humanidad (Me 2,27). Segn Me 10,2-9, la legis-
lacin mosaica acerca del divorcio (Dt 24,2) tiene
Una nueva motivacin que ser interpretada a la luz del ordenamiento pre-
vio del matrimonio, que se remonta a los tiempos
Ley y amor de la creacin (Gn 2,24). Los preceptos contra el
Qu signific todo esto para los discpulos de Je- homicidio y contra el adulterio slo son tomados
ss? Si las reglas de los fariseos no constituan una autnticamente en serio cuando se aplican tambin
gua para la conducta, dnde encontrarla? Cmo al odio y la lujuria que abriga el corazn humano
deban vivir los discpulos? La transgresin de (Mt 5,21-22.27-28).
134 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 135

En otras palabras, no era tanto la ley lo que propia vida ilustraba lo que esto quera decir en la
Jess criticaba, sino ms bien la manera en que la prctica. En el caso de los dos incidentes relacio-
ley era usada. No era la ley en s misma lo que l nados con el sbado que hemos comentado ante-
impugnaba, sino el uso de la ley como barrera para riormente, el amor al prjimo pona al descubierto
excluir a los dems y, en particular, una interpreta- la relativamente escasa importancia de las diversas
cin excesivamente escrupulosa de la ley, que ter- normas que especificaban los trabajos que la ley
minaba convirtindose en un juicio negativo con- no permita realizar en sbado (Me 2,23-3,5). La
tra aquellos que no se ajustaban a ella. Jess se obligacin, claramente prioritaria, que los hijos
opone a la especificacin excesivamente detallada tenan de sustentar a sus padres tornaba irrelevan-
de la voluntad de Dios, que haca cada vez ms tes aquellas disposiciones que insistan en que la
estrechos los cauces de su gracia; impugna radi- ley sobre los juramentos no poda ser dejada de
calmente la presuncin de que Dios slo puede lado (Me 7,9-13). Era el amor al prjimo lo que
aceptar aquello que resulta aceptable para el grupo haca saltar los tabes y cuestionaba los cdigos de
al que uno pertenece. conducta aceptable basados en la contraposicin
En lugar de esta actitud, Jess propone el amor. nosotros/ellos (Le 7,39).
No porque lo considere opuesto a la ley -la cual, Es importante retener el hecho de que Jess no
despus de todo, da expresin concreta a la res- sustituy la ley por el amor. Tampoco hizo del
ponsabilidad del ser humano en el marco de la amor una especie de ley. Para l, el amor no era
relacin establecida por la alianza-, sino porque lo una exigencia del seguimiento ni una condicin
ve como factor determinante en el esfuerzo por para obtener el perdn. Ms bien se trataba del
vivir de acuerdo con la ley. l resumi la ley en el resultado del perdn, de una expresin de gratitud.
doble mandamiento de amar a Dios con todo el Tal fue el caso de la mujer que, ungindole los pies
corazn, con toda el alma, con toda la mente, con a Jess mientras estaba sentado a la mesa, hizo que
todas las fuerzas, y al prjimo como a uno mismo; su anfitrin se sintiera abochornado. Al fariseo
y rehus especificar cualquier otro mandamiento puntilloso, Jess le asegura: Por eso te digo que
(Me 12,28-31). La ley haba que obedecerla a la se le han perdonado muchos pecados, ya que sien-
luz de este precepto, no subdividiendo los distintos te tanto afecto. Que al que se le perdona poco,
mandamientos en multitud de normas. Jess pro- poco afecto siente (Le 7,47). Y as ocurri con
clam el amor al prjimo como principio que Zaqueo, cuyo flamante amor al prjimo, concreta-
manifestaba que la observancia de la ley deba do en su disposicin a reembolsar la mitad de sus
realizarse atendiendo a las circunstancias, y no bienes a los pobres, ni haba sido exigido por Jess
como norma que tuviera que ser obedecida con ni era una condicin para ser aceptado por ste,
independencia de cules fueran las mismas. Su sino que se trataba claramente de una respuesta a
136 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 137

la aceptacin que Jess le haba ofrecido antes de Es sta una receta sorprendente para cultivar la
nada (Le 19,5-8). ste es tambin, seguramente, el disposicin al perdn. Lo que en realidad viene a
significado de la vinculacin que Jess establece decir Jess es que el perdn debe ser ilimitado e
entre el amor al prjimo, como segundo manda- incondicional.
miento, y el mayor y primero de los preceptos: el Y no se refiere nicamente a perdonar al her-
de amar a Dios con todo el ser (Me 12,28-31). El mano. Jess pide que mostremos el mismo amor
uno se sigue del otro. El amor al prjimo brota del no slo al prjimo, sino tambin al enemigo:
agradecimiento a Dios. Slo la experiencia de ser Habis odo que se dijo: "Amars a tu prjimo
amado hasta el lmite capacita para perseverar en y odiars a tu enemigo". Pues yo os digo: amad a
el amor al prjimo a pesar de todos los reveses y vuestros enemigos, rezad por los que os persiguen.
decepciones. As seris hijos de vuestro Padre del cielo...
Para Jess, las dos expresiones caractersticas (Mt 5,43-45).
de este amor son el perdn y el servicio.
Un amor de esas caractersticas se ve inevita-
blemente urgido a expresarse como perdn de
Perdn aquello que inicialmente hizo del otro un enemigo.
El amor que traspasa lmites no es sino el perdn
El amor al que Jess invit puede ser evaluado que hace borrn y cuenta nueva de las ofensas pen-
por su disposicin al perdn. Amar al prjimo dientes y rehusa reavivar el recuerdo del dao
incluye perdonarle de corazn aquello en que nos sufrido. El nico modelo adecuado de este tipo de
ha ofendido. Y es evidente que Jess entendi esa perdn es la propia gracia y generosidad divina.
disposicin al perdn como un signo del segui- A la exhortacin a perdonar setenta veces siete,
miento y una caracterstica de la comunidad de sus Mateo aade una parbola (el reino de los cielos
seguidores: se parece a...) acerca del perdn (Mt 18,23-35).
Entonces se acerc Pedro y le pregunt: "Seor, si Un criado de un rey, a quien ste le ha perdonado
mi hermano me ofende, cuntas veces tengo que la inmensa cantidad que le deba, se niega a con-
perdonarle?, hasta siete veces?". Le contesta Jess: donar una deuda insignificante que con l tiene
"Te digo que no siete veces, sino setenta veces contrada otro criado del mismo seor. En conse-
siete" (Mt 18,21-22). cuencia, el rey revoca su perdn inicial y ordena
Si tu hermano peca, reprndelo; si se arrepiente, que encarcelen al siervo desagradecido. Una par-
perdnale. Si siete veces al da te ofende y siete bola sobre el perdn, desde luego; pero tambin
veces vuelve a ti diciendo que se arrepiente, perd- sobre la posibilidad de condenarse. El hecho de
nale (Le 17,3-4). haber sido perdonado debera manifestarse en la
138 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 139

ofrenda del perdn. Negarse a perdonar al otro es y privilegio: Concdenos sentarnos en tu gloria
un sntoma de que en realidad uno no ha aceptado uno a tu derecha y otro a tu izquierda {10,37). Sin
el perdn que le ha sido ofrecido. Negarse a per- negar que tal privilegio y honor podra serle con-
donar equivale a invocar sobre s la condena. cedido a alguien {10,40), Jess seala en una di-
Perdona nuestras ofensas como tambin nosotros reccin totalmente distinta. Al discpulo no se le
perdonamos a los que nos ofenden {Mt 6,12). prohiben sueos de grandeza, pero la grandeza
que se le muestra es la del servicio. A sus discpu-
Y Mateo aade de nuevo una nota explicativa: los, Jess les dice:
Pues si perdonis a los hombres las ofensas, vues- Sabis que entre los paganos los que son tenidos
tro Padre del cielo os perdonar a vosotros; pero si por jefes tienen sometidos a los subditos, y los
no perdonis a los hombres, tampoco vuestro Padre poderosos imponen su autoridad. No ser as entre
os perdonar vuestras ofensas {Mt 6,14-15). vosotros; antes bien, quien quiera entre vosotros ser
grande, que se haga vuestro servidor; y quien quie-
Dlo que aqu se trata, una vez ms, es de que ra ser el primero, que se haga vuestro esclavo
slo son capaces de perdonar quienes tienen expe- {Me 10,42-44).
riencia de haber sido perdonados. A su vez, quie- El modelo para los discpulos ambiciosos no lo
nes no perdonan demuestran con ello que no han proporcionan las estructuras de autoridad y poder
recibido o no han aceptado el perdn. Y esto es, que caracterizan el mundo de la poltica y los
probablemente, lo que nos proporciona la clave negocios. El modelo es el propio Jess, para quien
para aclarar el enigma del pecado imperdonable la preocupacin por el bienestar del prjimo est
{Me 3,29). Lo nico que no puede ser perdonado por encima de todo lo dems; por encima no slo
es el hecho de negarse a aceptar el perdn, la per- de convenciones y tabes sociales, sino tambin de
tinaz insensibilidad que le cierra la puerta al bien las posibilidades de ascenso y prestigio social; por
y llama blanco a lo que es negro, y bueno a lo que encima incluso de la propia vida:
es malo {Me 3,22).
Pues este Hombre no vino a ser servido, sino a
servir y a dar su vida como rescate por todos
Servicio {Me 10,45).
Una segunda manifestacin del amor al prjimo Hay que sealar tambin el carcter difusivo y
es, para Jess, el servicio a los dems. A este res- generoso de este amor de siervo, que no sabe de
pecto, el pasaje ms significativo es Me 10,35-45. clculos ni de cuidadas ponderaciones. Fue Jess
Los discpulos Santiago y Juan imaginan su parti- quien, segn Mateo, condens la ley en un nuevo
cipacin en el reino de Dios en trminos de honor principio con el que afrontar las relaciones socia-
140 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 141

les, la llamada regla de oro: Tratad a los dems como religioso- que, a la sazn, habitaba el terri-
como queris que os traten a vosotros. En eso con- torio del antiguo reino septentrional de Israel. Al
siste la Ley y los profetas (M 7,12). Un contem- elegir a un hroe de estas caractersticas, Jess se
porneo suyo de mayor edad, el gran maestro enfrenta con los prejuicios polticos y las actitudes
Hillel, haba intentado sintetizar la ley de forma sociales, los resentimientos y los convencionalis-
parecida, pero formulando la regla de oro en nega- mos de ms de cien aos. Y el prjimo quin es?
tivo: Lo que a ti te repugna no se lo hagas a tus En el relato, un individuo sin nombre, sin naciona-
semejantes. Pero para Jess la responsabilidad de lidad o condicin especfica, alguien que necesita
amar al prjimo era algo mucho ms positivo, algo la ayuda de quienes se lo encuentran en el camino
que invitaba a buscar el bien de ste, a amarlo a Jeric. Amar al prjimo consiste en responder
como a uno mismo. con generosidad sin tener en cuenta ese tipo de
En la parbola del buen samaritano {Le 10,29- lmites.
37), Jess ilustra lo que puede llegar a suponer ese A la exhortacin a amar al prjimo como a uno
amor al prjimo. Ntese bien quines son critica- mismo no debera drsele, sin embargo, propor-
dos: el sacerdote y el levita, es decir, la burocracia ciones desmesuradas. Es indudable que, como
religiosa que haca posible que el templo pudiera muestra con toda claridad la parbola, el prjimo
seguir desempeando su papel y mantena en fun- no slo es el vecino de al lado. El prjimo puede
cionamiento el sistema religioso de Israel. Lo que ser cualquiera con quien me encuentre y a quien
ello implica es que esa negativa a plantearse si- pueda socorrer en su necesidad. Pero cualquiera
quiera la posibilidad de ayudar al hombre asaltado no quiere decir todo el mundo. Jess no nos pi-
por los bandoleros obedece al hecho de que ste de llevar a cabo el imposible ideal de amar a todo
queda fuera de sus lmites: no encaja en las cate- el mundo, ni siquiera a todos los que estn necesi-
goras a las que estn acostumbrados; es un caso tados. Eso hara que el amor que puede ser efecti-
que no puede ser procesado de forma automtica. vamente ofrecido quedara rebajado a mera pala-
Si acaso estuviera muerto, si fuera ya cadver, brera, a una declaracin piadosa, superficial y
entonces sera una amenaza para su pureza ritual, evanescente. se no sera el amor que puso en
trastocara su esquema de vida, les impedira ejer- prctica el samaritano. Adems, se nos invita a
cer la funcin con la que, como sacerdote y levita, amar al prjimo como a uno mismo. Represe
toda su existencia est vinculada. Rehusan atrave- otra vez: como a uno mismo, no ms que a uno
sar los lmites que delimitan su pequeo y estable mismo, no ms de lo que a uno le permiten sus
mundo. En contraste con ellos, el hroe es un recursos personales. El mandato urge a amar al
samaritano, un miembro de la despreciada tribu de prjimo con la concentracin de esfuerzo y resolu-
mestizos -tanto desde el punto de vista tnico cin que suele caracterizar el amor a uno mismo.
142 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO EL TRANSGRESOR DE LMITES 143

Lo que Jess exige a sus discpulos no es una res- Conclusin


ponsabilidad que les resulte imposible cumplir.
De hecho, no es tanto el carcter exigente del [1] Para Jess, la obra de su vida consisti en la
amor-servicio lo que Jess acenta, sino su ten- misin de invitar a pecadores -no a justos- al ban-
dencia a expresarse de formas poco convenciona- quete del reino de Dios. Al igual que los ricos, los
les, su aptitud para atravesar los lmites sociales, justos apenas tienen sensacin de estar necesita-
su proclividad a invitar a pobres, lisiados, ciegos dos: se sienten seguros en su estilo de vida y sus
y cojos sin pensar en recibir nada a cambio o convicciones; tienen suficiente con la confianza
como recompensa (Le 14,12-14), su disposicin a que les proporcionan tanto la consideracin social
tratar a los hambrientos, sedientos, emigrantes, de que disfrutan como el sentirse dignos de Dios.
desnudos, enfermos o presos como si cada uno de Jess se da cuenta de que es improbable que acep-
ellos fuera el propio Cristo (Mt 25,40.45). Como ten con entusiasmo su mensaje y respondan a l.
vimos en el ltimo captulo, Jess no abog por Su mensaje es para los pecadores, para quienes tie-
una revolucin violenta. Pero aqu late una revo- nen una ms clara conciencia de su propia menes-
lucin de las relaciones humanas mucho ms terosidad y del hecho de no ser suficientemente
profunda que la mayora de las revoluciones dignos; del hecho de no ser suficientemente dignos
violentas. a los ojos de la sociedad, a los ojos de los justos.
En todo esto reconoce Jess la estrecha rela- [2] Dirigindose a los pecadores de esta forma,
cin entre amor, perdn y servicio. El amor es per- Jess estaba quebrantando los lmites sociales y
dn, aceptacin verdadera de quien nos ha daado religiosos. El pecado en juego no era simple-
u ofendido, agraviado o desairado. Lo que hace mente asunto de un error individual o una viola-
posible el perdn es la seguridad que se desprende cin del cdigo moral. Se trataba de una condicin
de la sensacin de ser amado y aceptado, no slo social: la incapacidad de vivir de acuerdo con las
por lo que uno es, sino tambin a pesar de ello. Y reglas de quienes determinaban lo que era y lo que
el amor es disposicin al servicio, no como medio no era socialmente aceptable; la incapacidad de
de ganarse el favor de otros y acumular crdito alcanzar el listn establecido por la lite religiosa.
ante los dems, sino al margen de todo pensa- Jess, con su llamada, su mensaje y su conducta,
miento de obtener algo a cambio. A su vez, la dis- cuestiona el establecimiento de lmites, tanto si
posicin al servicio brota de -y es mantenida por- afectan al trato social o a las festividades religio-
la misma sensacin de haber recibido bastante ms sas como si son definidas en trminos de gnero.
de lo que uno se ha ganado por s mismo en primer
lugar. Tal es la pauta, y al mismo tiempo la fuente [3] Adems, anima a los discpulos a no trazar sus
de recursos, del seguimiento al que Jess invita. propios lmites. El discpulo ha de vivir segn el
144 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO

principio del amor, el amor a Dios y el amor al 5


prjimo, no segn una multitud interminable de
normas. En las diversas controversias que se han Se sentira Jess
preservado en los Evangelios, Jess manifiesta una decepcionado con la Iglesia?
sorprendente destreza para determinar desde estos
primeros principios la conducta a seguir: simplifi-
ca las complejidades de la casustica y la jurispru-
dencia, de las costumbres y los convencionalis-
mos, y aclara qu quiere decir en la prctica amar Jess proclam el reino de Dios, y lo que vino
al prjimo. Y los evangelistas, a su vez, recogen fue la Iglesia (Alfred LOISY, L'vangile et
estos relatos, no como nueva casustica que facili- l'glise, p. 153)
te el levantamiento de una cerca cristiana en torno
a la ley, sino como ejemplos de la espontaneidad
de la vida vivida con amor. Introduccin

En suma, el seguimiento al que invitaba Jess Hasta ahora hemos considerado el seguimiento
era un seguimiento para pecadores; un seguimien- principalmente desde el punto de vista de la lla-
to al que daba vida el espritu de gratitud; un se- mada que Jess dirigi a los individuos. Era una
guimiento dispuesto a acoger a quienes eran con- llamada que no se fijaba en el dinero o en los pri-
siderados como inaceptables por los creadores de vilegios, ni estaba condicionada por los conven-
opinin; un seguimiento ms pendiente de servir cionalismos religiosos. Era un seguimiento de po-
que de ser servido. bres y pecadores. Al mismo tiempo, la imagen
favorita de Jess, la del reino de Dios, tiene una
dimensin corporativa. Y si no son categoras so-
ciales, qu son, entonces, las nociones de po-
bre y de pecador? Qu se puede decir, pues,
de la dimensin corporativa del seguimiento! Y
de la dinmica interna del grupo de discpulos?
Qu relacin deseaba Jess que hubiera entre sus
discpulos? Lo que hemos comentado en captulos
anteriores se solapa en parte, naturalmente, con
esta cuestin. El amor al prjimo incluye, como
caso especial, el amor al compaero en el segui-
146 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 147

miento. La comensalidad que Jess reuna a su La pregunta tuvo Jess intencin de fundar la
alrededor era un ejemplo de cmo deban ser no Iglesia? est, naturalmente, mal formulada. Y es
slo las relaciones entre los discpulos, sino tam- que, al decir Iglesia, no es fcil evitar la idea de
bin el trato con los pecadores. Que los discpulos la Iglesia tal como la hemos conocido a lo largo de
de Jess trascendieran los lmites trazados por los siglos: las Iglesias ortodoxas orientales, la Igle-
otros no quiere decir que no constituyeran por sia de Roma, las Iglesias protestantes, las Iglesias
su parte un grupo reconocible. Cules eran, independientes, etc. Seguramente, Jess no pudo
pues, sus caractersticas como grupo?; qu era imaginar nada de todo eso. Y mucho menos te-
lo que caracterizaba la relacin mutua entre los niendo en cuenta que proclam el establecimiento
discpulos? del reinado definitivo de Dios en el mundo entero
Este mismo tema de reflexin puede ser enfo- como algo apremiante e inminente. La pregunta
cado desde un ngulo distinto: tuvo Jess inten- correcta es si la Iglesia, en la forma que ha ido asu-
cin de fundar la Iglesia?; es la Iglesia lo que miendo, responde o no a la intencin de Jess. Al
Jess quera?; la habra reconocido como suya?; fin y al cabo, el cristianismo tiene su origen en
responde la Iglesia que vino a las expectativas Jess. Los orgenes de la Iglesia cristiana pueden
que l tena puestas en el reino de Dios que estaba remontarse al menos hasta los acontecimientos de
a las puertas? En la tradicin cristiana ha sido Pascua y Pentecosts (Hch 1-2): Pentecosts como
habitual hablar de la Iglesia como prolongacin de nacimiento de la Iglesia. La pregunta es, pues, si
la encarnacin, como reino de Dios en la tierra, de es esto lo que Jess habra querido. En qu medi-
modo que, por ejemplo, el trabajo misionero ha da se corresponde lo que de hecho ha ocurrido con
sido entendido, de forma bastante natural, como sus expectativas acerca del inminente reinado de
un intento de extender ese reino en el mundo. Y Dios? Tuvo Jess la intencin de fundar una
para el optimismo evolucionista de hace cien aos comunidad que pudiera convertirse en lo que hoy
resultaba fcil asumir que la evolucin biolgica reconocemos como la Iglesia?
continuara en la evolucin moral, y que aquello a Y aunque tal vez resulte demasiado ambicioso
lo que Jess se refera al hablar de reino de Dios confiar en que podremos alcanzar respuestas cla-
era una sociedad cristiana caracterizada por un alto ras para tales preguntas, sigue siendo pertinente
nivel de moralidad (algo no muy distinto de la plantearse qu se puede decir, evalundola a la luz
imagen que de s misma tena la sociedad inglesa de la enseanza de Jess, de lo que ha sido y es la
victoriana!). Pero la cita de Loisy que abre el cap- Iglesia. Si Jess y su enseanza proporcionan al-
tulo cuestiona ese fcil optimismo. En ella hay guna clase de paradigma para las relaciones huma-
algo ms que un rastro de sorpresa y decepcin: nas, difcilmente puede la Iglesia eludir la oportu-
despus de todo, la Iglesia no es el reino! nidad de someterse tambin ella a un chequeo
148 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 149

espiritual. De ah la pregunta que constituye el Consideraciones principales


ttulo de este captulo; ligeramente irnica, pero no
por ello menos importante. Existen varios indicios de que Jess entendi su
tarea, al menos en parte, como un recordatorio a
todo Israel del papel que le corresponda como
La comunidad de la nueva alianza pueblo escatolgico de Dios; o, de forma alterna-
tiva, como una llamada dirigida a los individuos
Una de las principales preguntas que en la actuali- para invitarlos a constituir el pueblo de Dios en el
dad se hacen los exegetas es cmo entendi Jess nuevo en.
su vocacin en relacin con el conjunto de Israel.
Entendi su misin como una llamada dirigida a
los individuos para animarles a llevar un tipo con- [1] Eligi a doce. Las tradiciones que hablan
creto de vida dentro de Israel?; o como parte de de ello estn firmemente establecidas en los
la vocacin del propio Israel en calidad de pueblo Evangelios:
de Dios?; o para recordar a Israel esa vocacin?;
o era la suya una llamada al conjunto de Israel? Nombr a doce [a quienes llam apstoles] para
Le decepcion entonces el hecho de que slo res- que convivieran con l y para enviarlos a predicar
con poder para expulsar demonios. [Nombr, pues,
pondiera un pequeo nmero de sus compatriotas a los doce]. A Simn lo llam Pedro; a Santiago de
judos? Los otros grupos que existan dentro de Zebedeo y a su hermano Juan, a los cuales llam
Israel en la poca tuvieron que afrontar las mismas Boanerges (que significa Atronadores), Andrs y
preguntas. Eran los justos los nicos israelitas Felipe, Bartolom y Mateo, Toms, Santiago de
autnticos? Los israelitas apstatas y pecadores, Alfeo y Tadeo, Simn el cananeo1 y Judas Iscariote,
llegaran a ver la luz y a reconocer que, despus el que lo entreg {Me 3,14-19; tambin Mt 10,1-4
de todo, eran ellos, los justos, los que tenan ra- y Le 6,13-16).
zn? Terminaran unindose a ellos? Jess pro-
test contra el establecimiento de lmites, pero el Algunos autores han argumentado que hasta
relativo fracaso de su misin significaba que, le despus de Pentecosts no habran surgido los do-
gustara o no, los pocos que haban respondido ce como grupo en torno al cual comenz a cobrar
positivamente tendran que formar algn tipo de forma la Iglesia. Esto es altamente improbable:
grupo. Cmo vea Jess a este grupo?; cmo en-
tenda su papel dentro de Israel, su relacin tanto
con el Israel de su poca como con el Israel del 1. Modificamos nuevamente la traduccin que ofrece la
Biblia del peregrino, donde no figura cananeo, sino
futuro? zelota [Nota del traductor].
SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 151
150 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO

a) En caso de que no estuviera fundado en direccin. Entre las distintas listas de apstoles
hechos histricos, el incluir a Judas, el gran trai- existe cierto desacuerdo acerca de quin era el lti-
dor, en el crculo de los ntimos de Jess tendra mo de los doce. Tadeo, dicen Mateo y Marcos;
que ser considerado como un golpe de efecto muy Judas, el hijo de Santiago, se lee en Lucas. A-
original y novelesco. Pero eso arrojara una luz dase a esto que el perodo de liderazgo de los doce
muy desfavorable sobre la capacidad de Jess para en la primitiva Iglesia de Jerusaln no parece haber
discernir el carcter de aquellos a quienes haba sido muy largo; enseguida cedi paso al liderazgo
elegido, siendo as que la mencin de que Jess de los tres pilares apostlicos (Gal 2,9), y luego al
dio apodos a algunos de sus discpulos constituye de Santiago, el hermano de Jess, en solitario (Hch
precisamente una aseveracin de que s posea esa 12,17; 21,18; Gal 2,12). Lo que ello implica, en
facultad. A Judas se le menciona, no como aquel consecuencia, es que tal vez los doce (como tal
cuya traicin Jess haba previsto desde el princi- grupo, distinto de los miembros individuales del
pio, sino como aquel que, a pesar de ser uno de los grupo) no desempearon, despus de todo, un
doce, de hecho termin traicionndolo. papel tan prominente en los primeros das de la
b) El grado de detalle preservado indica igual- Iglesia. Al menos parece haber sido tan poco rele-
mente que se trata de una tradicin muy antigua, vante como para que el recuerdo de quienes en
pues no existen indicios de que el apelativo realidad haban formado parte de ese grupo queda-
Boanerges haya sido motivado por el carcter ra un tanto difuminado.
exhibido por Santiago y Juan en la Iglesia primiti- Todo ello apunta ciertamente a la conclusin de
va. No se menciona, ciertamente, ninguna tradi- que el significado de los doce se deriva princi-
cin del periodo postpascual que pudiera haber palmente del papel que les correspondi durante el
dado origen al mote o prestarle fundamento. En el ministerio de Jess. Lo cual implica que ellos
caso del segundo Simn, al menos por lo que res- constituyeron, de hecho, un grupo en torno a Je-
pecta a Marcos, s que podra haber un intento de ss, un grupo cuyos miembros eran considerados,
maquillaje. Este evangelista se limita a transliterar por Jess y tambin por otros, sus discpulos por
una descripcin (cananeo) que habra sido ms excelencia.
preciso traducir por zelota (como en Le 6,15). Ahora bien, el simbolismo del nmero doce es
Aqu se insina de nuevo la existencia de un hecho obvio. Y tambin lo sera ciertamente para los dis-
potencialmente incmodo (para los lectores de cpulos de Jess, as como para algunos de sus
Marcos, zelota equivala a guerrillero), que contemporneos. El nmero doce debi de ser ele-
poda ser encubierto, pero no eliminado. gido como reflejo del hecho de que Israel se enten-
c) Irnicamente, el grado de oscuridad que da a s mismo como constituido en doce tribus,
rodea al apstol nmero doce apunta en la misma descendientes de los doce hijos del patriarca Ja-
152 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 153

cob, el cual, a su vez, se llamaba Israel. Que [2] La metfora de las ovejas (o el rebao). Una de
Jess eligiera a doce significaba que l pretenda las metforas en las que Jess parece haberse com-
que sus doce discpulos fueran considerados, en placido es la de las ovejas y el pastor. En diversas
cierto modo, smbolo de las doce tribus, es decir, ocasiones invoca la familiar imagen de las ovejas
smbolo del pueblo de Dios (cf. Sant 1,1; Ap 7,4- (Mt 7,15; 10,16; 12,11-12) y -lo que viene ms al
8; 22,2). En concreto, podemos presumir que su caso- la aplica a sus discpulos y a los destinata-
intencin era que fuesen tenidos por un smbolo rios de su mensaje:
del pueblo escatolgico de Dios, del Israel del fin
No temas, rebaito menudo, que vuestro Padre ha
de los tiempos. Esto est claramente implcito en decidido daros el reino (Le 12,32).
un dicho recogido tanto por Mateo como por
Lucas: Como acabamos de ver, l habl de su propia
misin y de la de sus discpulos como dirigida
Mt 19,28: Le 22,29-30: solamente a las ovejas descarriadas de la Casa de
Os aseguro que vosotros, Y yo os encomiendo Israel (Mt 10,6; 15,24). Segn el otro de los tres
los que me habis seguido, el reino como mi Padre primeros evangelistas, poco antes de su arresto
en el mundo renovado, me lo encomend, Jess cit a Zacaras (13,7):
cuando el Hijo del hombre para que comis y bebis
se siente en su trono, y os sentis en doce tronos Todos vais a fallar, como est escrito: "Herir al
os sentaris tambin para regir a las doce tribus Pastor y se dispersarn las ovejas" (Me 14,27).
en doce tronos para regir de Israel,
las doce tribus de Israel. En una alusin similar, Marcos recuerda la gr-
fica imagen de Jess bajando de una barca y
encontrndose con una gran multitud dispersa por
A ello hay que aadir tambin las tradiciones, la ladera de un monte: Al desembarcar, vio una
recogidas slo en Mateo, segn las cuales Jess gran multitud y sinti lstima, porque eran como
entendi su misin como dirigida solamente a las ovejas sin pastor (Me 6,34; de forma semejante,
ovejas descarriadas de la Casa de Israel (Mt Mt 9,36). Y su parbola de la oveja perdida es re-
15,24) e igualmente limit la de sus discpulos a cogida por Mateo y por Lucas (Mt 18,12-14; Le
la Casa de Israel (Mt 10,5-6.23). La conclusin 15,3-7). En el Evangelio de Juan, la metfora se
es, por tanto, difcil de evitar: Jess orient su convierte en una extensa exposicin, a la manera
ministerio hacia Israel y entendi el seguimiento propia del cuarto Evangelio (Jn 10,1-30). Esta
como el de un Israel fiel a su herencia; a sus dis- aplicacin a sus discpulos de metforas relaciona-
cpulos los consider, pues, smbolo de lo que das con ovejas est tan extendida en las tradiciones
Israel deba ser y acabara siendo. evanglicas que debe remontarse al propio Jess.
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Y, una vez ms, el significado de la imagen es Y como sabemos por los Salmos de Salomn,
claro. En el Antiguo Testamento la misma imagen escritos menos de cien aos antes del ministerio de
se usa con regularidad para designar al rebao de Jess, esta esperanza sigui viva. En dichos sal-
Israel (por ejemplo, Nm 27,17; Sal 74,1; 79,13; mos el Mesas real que ha de llegar es presentado
100,3; Jr 13,20; Zac 11,7). No slo eso, sino que de la siguiente manera:
tambin se usa para representar al Israel de los
nuevos tiempos, al Israel que ha recuperado el Es fuerte en acciones y poderoso en su fidelidad
favor de Dios y vive bajo la plena proteccin de a Dios, apacentando el rebao del Seor con jus-
ticia y fidelidad. No le permitir a ninguno fla-
Dios (bajo el reinado de Dios): quear mientras es apacentado (Salmo de Salomn
Como un pastor que apacienta el rebao, su brazo 17,40-41)2.
lo rene, [el Seor Dios] toma en brazos los corde-
ros y hace recostar a las madres {Is 40,11). As pues, de nuevo hemos de concluir que el
hecho de que Jess emplee la metfora de las ove-
El captulo 34 de la profeca de Ezequiel est jas y el pastor de la manera en que lo hace slo
dedicado por entero al tema de Israel como rebao puede tener para nosotros, en este punto, un signi-
del Seor Dios; un rebao al cuidado, en aquel ficado: Jess concibi su misin a partir de estas
momento, de pastores codiciosos y severos y dis- antiguas esperanzas profticas; entendi su misin
perso por el extranjero, pero que no tardar en ser y la de sus discpulos como implementacin de
rescatado y devuelto a los buenos pastos de Israel, estas esperanzas, como realizacin de las expecta-
bajo la proteccin de Dios: tivas que Israel abrigaba para los nuevos tiempos.
Ellos estaban reuniendo a las ovejas dispersas de
Les dar un pastor nico que las pastoree: mi sier- Israel, reconstituyendo el rebao de Dios para
vo David; l las apacentar, l ser su pastor... Y ponerlo bajo su cuidado y proteccin. Sus contem-
vosotros sois mis ovejas, ovejas de mi rebao, y yo porneos entenderan ciertamente as, en esos tr-
soy vuestro Dios -orculo del Seor- (Ez minos, el uso que l haca de aquellas imgenes.
34,23.31; cf. Zac 10,2,12).

De modo semejante, Miqueas, refirindose al [3] (Nueva) alianza. Una de las narraciones que
futuro gobernante, que provendr de Beln, dice: ms vivas permanecieron en el recuerdo que las
Iglesias primitivas guardaban de Jess fue la de la
En pie pastorear con la autoridad del Seor, en
nombre de la majestad del Seor, su Dios; y habita-
rn tranquilos (Miq 5,3; tambin 2,12 y 4,6-7). 2. Versin castellana de A. PINERO SENZ, en (A. Diez
Macho [ed.]) Apcrifos del Antiguo Testamento, vol. III,
Cristiandad, Madrid 1983, p. 55.
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ltima cena que Jess comparti con sus discpu- alianza que marcaba el inicio de una flamante o
los. No slo es recogida por cada uno de los tres nueva alianza entre Dios y su pueblo. Una vez
primeros Evangelios, sino tambin por Pablo, ms, aqu la idea de una nueva alianza evocara
quien escribe sobre el hecho unos veinte aos casi con seguridad la promesa de Jr 31,31-34 de
despus y cita una tradicin ya muy antigua que el Seor establecera con la Casa de Israel una
(l.Co 11,23-25). El punto que aqu nos interesa es nueva alianza, una alianza ms apropiada para los
que, en todas estas versiones, de la ltima cena se nuevos tiempos.
habla como de una comida de alianza... o de nueva Para quienes compartan con l la comida y
alianza. beban del mismo cliz, aquello tena un profundo
alcance. De igual manera que para sus antepasados
Mt 26,28/Me 14,24: Le 22,20 /1 Co 11,25: la sangre del antiguo sacrificio de alianza haba
sta es la sangre ma sta copa es la nueva significado un compromiso que les haba hecho
de la alianza, que se alianza sellada con mi sangre partcipes de la alianza del Sina, as tambin la
derrama por todos. (que se derrama por vosotros). sangre del sacrificio de la nueva alianza supona
para los discpulos un compromiso que les haca
Sean cuales fueren las palabras exactas pronun- partcipes de la nueva alianza. As pues, que ellos
ciadas por Jess, lo importante para nosotros se bebieran la sangre equivala a expresar su asenti-
resume en lo siguiente: Jess previo su muerte y la miento a esta nueva alianza y tomar parte en ella.
describi como un sacrificio de alianza. Suyo sera, en el nuevo en, el reinado sobre la
Tampoco aqu habra tenido ningn judo duda Casa de Israel. Y de la misma forma que quie-
alguna acerca del significado de la imagen. El epi- nes tomaban parte en la fiesta de Pascua se identi-
sodio de Ex 24,3-8 le habra venido a la mente. ficaban con sus antepasados de la generacin del
Moiss ofreci un sacrificio para sellar la alianza xodo y el Sina, con quienes fue establecida la
acordada entre Dios e Israel, segn la cual Dios se alianza, as tambin los discpulos se vean a s
haba comprometido a ser su Dios, y ellos a obede- mismos como el Israel del tiempo final.
cer todo lo que manda el Seor (esto es, la ley): En todos estos casos, las pruebas son slidas, y
las implicaciones claras. Jess entendi su tarea
Moiss tom el resto de la sangre y roci con ella como algo ms que una convocatoria dirigida a
al pueblo, diciendo: "sta es la sangre del pacto que
el Seor hace con vosotros a tenor de estas clusu- individuos dispersos; el seguimiento tena para l
las" (Ex 24,8). una dimensin corporativa. De hecho, consider
que, en cierto sentido, los discpulos constituan o
Lo que implican las palabras de Jess es que l simbolizaban las doce tribus de Israel en el final
entendi su muerte como un nuevo sacrificio de de este en; o sea, constituan o simbolizaban a
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Israel como rebao de Dios que se halla bajo la aspecto de ser una elaboracin de una tradicin
proteccin del poder real de su dueo; al Israel de ms antigua y ms breve preservada en el Evan-
la nueva alianza. gelio de Marcos, donde la respuesta de Jess ante
Otras consideraciones, sin embargo, no estn la confesin de Pedro es mucho ms ambivalente.
tan claras. Y una elaboracin reinterpretativa de estas carac-
tersticas, con el objetivo de resaltar la importancia
de la confesin de Pedro, sera una manera bastan-
Otras consideraciones te aceptable de presentar y transmitir la forma ms
antigua de la tradicin, [c] El segundo pasaje pare-
[4] Habl Jess de la Iglesia ? Existen sin duda ce ser, de forma an ms clara, una elaboracin de
dos pasajes, ambos de Mateo y ambos atribuidos a la tradicin jesunica a la luz del esquema organi-
Jess, que cualquier investigacin que aborde la zativo que de hecho se desarroll una vez que
pregunta de si Jess tuvo la intencin de fundar Jess ya no estaba all para decidir. Y el uso de
Iglesia no puede menos que citar: pagano o recaudador con un tono tan negativo
sera probablemente expresin de la perspectiva de
Pues yo te digo que t eres Pedro y sobre esta una de las primeras Iglesias cristianas, marcada-
Piedra construir mi Iglesia, y el imperio de la
mente juda, ms que de la del propio Jess (vase
Muerte no la vencer (Mt 16,18).
de nuevo el captulo 4). As pues, si lo que vamos
Si tu hermano te ofende, ve y amonstalo, t y l a buscando es la manera en que Jess comprendi su
solas. Si no te hace caso, hazte acompaar de uno o misin, y no tanto la forma en que esta visin fue
dos, "para que el asunto se resuelva por dos o tres interpretada y transmitida en las distintas Iglesias
testigos". Si no les hace caso, informa a la Iglesia.
Y si no hace caso a la Iglesia considralo un paga- del siglo i, es poco probable que lo encontremos
no o un recaudador (Mt 18,15-17)\ aqu.
Al mismo tiempo, merece la pena hacer notar
Sin embargo, hay que considerar muy dudoso que el trmino empleado en ambos pasajes para
que estas palabras fueran pronunciadas por Jess Iglesia es la misma palabra que en la traduccin
durante su ministerio, [a] Aunque ello no sea deci- griega del Antiguo Testamento habitualmente en-
sivo, ambos pasajes estn recogidos slo en Ma- contramos referida a la asamblea de Israel. Un
teo, [b] Adems, el primer pasaje tiene toda el buen ejemplo de este uso lo encontramos en el dis-
curso de Esteban en Hch 7,38, cuando habla de la
asamblea de Israel en el desierto. As pues, la pala-
3. Tambin aqu nos hemos permitido alterar la traduccin
de Luis Alonso Schokel, quien, en lugar de Iglesia, uti- bra aramea (o hebrea) equivalente podra remon-
liza la palabra comunidad [Nota del traductor]. tarse ciertamente a Jess. En su origen habra sig-
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nieado simplemente la reunin de los discpulos historia y el juicio final como inminentes no le
de Jess, pero con el matiz de que estas asambleas habra impedido fundar una comunidad.
de los discpulos de Jess eran el equivalente de la Por otra parte, la comunidad que l tena en
asamblea de Israel reunida bajo la alianza del mente era la comunidad de los nuevos tiempos. El
Sina. La Iglesia es la asamblea israelita de la papel atribuido a los doce en Mt 19,28 incluye la
nueva alianza. Aqu vemos reflejado de nuevo un participacin en el juicio final (j u z g a r a l a s doce
notorio sentido de continuidad entre los primeros tribus de Israel). El rebao es el rebao de Israel,
seguidores de Jess y el Israel de Dios. reagrupado bajo el reinado del propio Dios tras la
dispersin que ha caracterizado la edad presente.
La referencia a la (nueva) alianza sellada con la
[5] Igualmente discutido es el significado de la sangre de Jess va de la mano con la promesa de
esperanza de Jess en una llegada inminente del Jess de que no beber del fruto de la vid hasta que
reino de Dios. Esto ya lo hemos sealado en el ca- lo beba de nuevo en el reino de Dios (Me 14,25; Le
ptulo 2, y aqu slo es necesario recordar los tes- 22,18). Otra cuestin es cunto de todo ello puede
timonios segn los cuales parece que Jess esper ser aplicado, sin ms, a una Iglesia que contina
que el final de la historia aconteciera mientras perteneciendo en gran medida a esta edad, a una
viviera todava su propia generacin {Me 9,1; Iglesia que todava reza para que venga el reino de
13,30; Mt 10,23). La pregunta es obvia: habra Dios.
planeado Jess el establecimiento de una organi-
zacin si hubiera esperado un final inminente y, [6] Lo ms enigmtico de todo es la alusin de
con l, la superacin de tales organizaciones? Jess a un nuevo templo. Durante el juicio a que
La pregunta es obvia, no as la respuesta. Los fue sometido, a Jess le acusaron, evidentemente,
miembros de la comunidad de Qumrn parecen de haber dicho algo de este tenor: Yo he de des-
haber estado igualmente convencidos de que pron- truir este templo, construido por manos humanas,
to se les vendra encima el fin del mundo. Pero ello y en das construir otro, no con manos humanas
no les impidi organizarse. Al contrario, el hacer- (Me 14,58). En el relato de Marcos, esto es califi-
lo tena como objetivo, en gran parte, prepararlos cado como falso testimonio contra Jess. Y lo que
para la crisis del final definitivo y sus secuelas. De de ah se desprende, presumiblemente, es que
igual manera, como sealaremos ms adelante, quienes con posterioridad se burlaron de l en los
tambin las Iglesias primitivas pensaban que el mismos trminos, mientras colgaba en la cruz, es-
retorno de Jess tendra lugar enseguida. Pero ello taban igual de mal informados (Me 15,29). Pero
no les impidi lo ms mnimo organizarse como Marcos tambin presenta a Jess prediciendo la
tales. As pues, que Jess entendiera el fin de la destruccin del templo (Me 13,2). Y en el Evan-
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gelio de Juan, Jess aparece incluso diciendo algo en un sentido harto translaticio, significaba evocar
bastante similar a la declaracin calificada como la imagen de una religin altamente organizada y
falsa por Marcos: Jess les contest: "Derribad una prctica religiosa muy estructurada. Lamen-
este templo, y en tres das lo reconstruir" {Jn tablemente, sin embargo, toda esta tradicin resul-
2,19). Adems, la acusacin contra Esteban, reco- ta ms bien oscura, y no nos es posible conocer
gida en Hch 6,14, implica que l tambin dio tes- con certeza qu fue lo que Jess realmente dijo.
timonio de que Jess haba afirmado algo acerca Por tanto, tampoco podemos saber a ciencia cierta
de destruir el templo. As pues, y aunque no pode- qu fue lo que quiso decir. Deseaba Jess que la
mos establecer con certeza qu fue lo que dijo, comunidad del final de los tiempos tuviera un cen-
todo parece indicar que Jess proclam, en efecto, tro cultual (templo) o, ms bien, alguna otra forma
algo acerca del final del templo y, probablemente, de culto que aboliera la necesidad de tal centro
tambin algo acerca de su reconstruccin o susti- (cf. Jn 4,21-24; 1 Co 3,16; Ef 2,19-22; 1 Pe 2,5;
tucin por un nuevo templo. Ap 21,22)1
Lo que a nosotros nos interesa radica, por
supuesto, en el significado del templo. ste era el * * *
centro cultual de toda la religin israelita. La reli-
gin en su conjunto -y la entera vida religiosa de No hemos adelantado mucho, pues, con respecto a
las gentes, especialmente los sacrificios, tanto dia- donde nos encontrbamos al concluir el examen de
rios como especiales, diezmos y grandes fiestas- las consideraciones principales. Por una parte, sin
estaba organizada en torno a l. Hablar de la des- embargo, se ha reforzado el grado de continuidad
truccin del templo era tanto como prever una entre el Israel que era y el seguimiento al que
forma y unas pautas de religin -de organizacin Jess llamaba. Lo que buscaba no era un modelo
y vida religiosa- radicalmente distintas. Pero esencialmente diferente de religin, sino una co-
hablar de un nuevo templo poda entenderse como munidad que se entendiera a s misma como la
alusin a un nuevo centro de culto, a una nueva realizacin de las esperanzas de Israel en la era
forma y pauta de religin organizada igualmente venidera. Tendremos que indagar con ms profun-
en torno a un templo, a un santuario donde Dios se didad cules son las implicaciones de todo ello.
hiciera presente en medio del pueblo con el que Pero, por otra parte, sigue estando poco claro hasta
haba establecido su alianza. Para muchos judos qu punto la visin de comunidad que tena Jess
de la poca de Jess, una visin as no era ni atae a la nueva era en la que el reinado de Dios
mucho menos extraa (cf. Ez 40-48 y el Rollo del ser plenamente efectivo; hasta qu punto puede
templo de Qumrn). Y el hecho mismo de utilizar ser aplicada a la Iglesia que todava se encuentra a
la imagen de un templo, a no ser que se hiciera la espera del reino. Si Jess habl de la comunidad
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de la nueva alianza como realizacin de las espe- escogi a un grupo ms pequeo de doce. En
ranzas judas para la nueva era, podemos noso- cuanto discpulos y acompaantes suyos, les
tros, por nuestra parte, hablar de las Iglesias post- anim a vivir de acuerdo con los aspectos ms re-
pascuales como realizacin de lo que Jess imagi- levantes de su propio mensaje y comportamiento:
naba? Tal vez sea sta, de nuevo, una pregunta ms a compartir las comidas de una manera que refle-
fcil de hacer que de responder. Pero no por ello es jara el carcter del reinado de Dios; a conducirse
menos importante formularla, puesto que as tene- en sbado como aquellos para quienes el sbado
mos presente al menos que la contestacin afirma- fue creado; a amar, perdonar y servir; a conside-
tiva no se puede dar por supuesta. rarse a s mismos como el rebao de Dios, como
Una tarea ms modesta consiste en intentar miembros de la comunidad de la nueva alianza.
caracterizar el seguimiento de Jess tal como fue Qu signific todo esto para su vida en comn?
vivido en la prctica durante su ministerio. Cabe Qu era lo que caracterizaba su agrupamiento, su
presumir que las esperanzas y objetivos de Jess asamblea como el Israel del final de los tiempos,
-cualesquiera que fueran- reverberaron de algn su estructura como Iglesia?
modo en la comunidad de discpulos que, de he-
cho, se congregaron a su alrededor. El modelo de
seguimiento que los discpulos conocieron de pri- Centralidad de Jess
mera mano debi de influir en la manera en que
ayudaron a moldear las Iglesias que posteriormen- Un aspecto sobresale de inmediato. Se trataba de
te fundaron o de las que formaron parte. Conseguir una comunidad congregada en torno a Jess. Ser
una idea ms clara de estas caractersticas de la discpulo significaba, ante todo, seguirle. El reino
vida en comn de los discpulos debera ofrecer- que Jess proclam era el reino de Dios, pero fue
nos todava alguna clase de pauta o lista de cri- l quien lo declar ya presente, ya operativo en y a
terios con la que evaluar las Iglesias que siguie- travs de su propio ministerio. La fe que elogi en
ron, las cuales, mutatis mutandis, an estn con aquellos a quienes cur fue la fe en el poder de
nosotros. Dios, mas aqul era un poder que irrumpa a travs
de l. Anim a sus discpulos a vivir ante Dios
como nios, confiando en la providencia de Dios,
Caractersticas de la comunidad pero la oracin de ntima y familiar filiacin que
les ense {Le 11,2) era un eco de su propia ora-
Jess llam, para que lo siguieran, a individuos va- cin de Abba, Padre (Me 14,36). Como seala-
riados. De aquel grupo amplio, que inclua a remos ms adelante, a estos discpulos los envi a
pobres, a recaudadores, a pecadores y a mujeres, cumplir una misin, pero se trataba de tomar parte
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en su propia misin, de difundir su mensaje {Mt una percopa distinta, segn la cual el poder de atar
10,7), de expulsar demonios en su nombre {Le y desatar es conferido a los discpulos como grupo
10,17). El nico intento que hicieron de actuar de {Mt 18,15-20). Mt 23 contiene, de hecho, adver-
forma independiente concluy en fracaso {Me tencias muy explcitas contra los intentos de recla-
9,18). En cierto sentido, lo ms chocante de todo mar cualquier tipo de autoridad intermedia, pues
fue que eligiera precisamente a doce. Jess no se ello podra desvirtuar la autoridad que pertenece
cuenta a s mismo como uno de los doce, como en exclusiva a Dios y a su Cristo:
uno del grupo que haba de simbolizar al Israel del Vosotros no os hagis llamar maestros, pues uno
final de los tiempos. l se sita frente a ellos; pa- slo es vuestro maestro, mientras que todos voso-
ra ellos, l es aquel que los ha escogido para ser tros sois hermanos. En la tierra a nadie llamis
los doce. padre, pues uno solo es vuestro Padre, el del cielo.
Igualmente llamativo es el hecho de que en nin- Ni os llamis instructores, pues vuestro instructor es
guna de las tradiciones evanglicas se presente a uno solo, el Mesas. El mayor de vosotros sea vues-
los doce desempeando algn tipo de funcin je- tro servidor. Quien se ensalza ser humillado, quien
rrquica dentro del grupo ms amplio de los disc- se humilla ser ensalzado {Mt 23,8-12).
pulos de Jess. Ellos tienen una relacin ms Esto ltimo es la versin que da Mateo de la en-
estrecha con l y actan como sus ayudantes y en- seanza que Jess parece haber impartido en ms
viados, pero su funcin no consiste en ser inter- de una ocasin. Y de nuevo, como sucede con la
mediarios suyos. Todos cuantos lo deseen pueden mayora del material que acabamos de examinar,
dirigirse directamente a Jess; y cuando alguien es probable que el evangelista haya reelaborado
trata de intervenir y disponer, ya sea uno de los una tradicin anterior interpretndola desde su
doce o cualquier otro, por lo general es reprendido propio punto de vista. La tentacin de regodearse
{Me 9,38-39; 10,13-14; Le 7,39ss). Nada sugiere en el honor del rango y el prestigio del ttulo es
que los doce actuaran como sacerdotes con res- caracterstica de las comunidades humanas, inclui-
pecto a la laicidad de los dems. El discpulo da la Iglesia. No obstante, las versiones anteriores
depende directamente de Jess, no de la mediacin son igualmente enfticas:
de otros. Incluso cuando Mateo introduce la per-
copa segn la cual a Pedro se le otorga poder para Por el camino iban discutiendo quin era el ms
atar y desatar {Mt 16,19), queda suficientemente grande. Se sent, llam a los doce y les dijo: "Si uno
claro que, para este evangelista, Pedro es una figu- aspira a ser el primero, sea el ltimo y servidor de
ra simblica en relacin con tales asuntos (como todos" {Me 9,34-35).
tambin ocurre en el otro aadido de Mt 14,28-31: El pasaje que viene a continuacin ya lo hemos
Desconfiado!). Y bien se preocupa de incluir citado en el captulo 4. Jess reprende a aquellos
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discpulos suyos que desean un poder y una auto- Crculos de seguimiento


ridad privilegiados que los distingan de los dems
y les hagan superiores al resto: Un segundo aspecto interesante es que, por lo que
Sabis que entre los paganos los que son tenidos respecta al ministerio de Jess, no parece haber
por jefes tienen sometidos a los subditos, y los existido una distincin real entre quienes literal-
poderosos imponen su autoridad. No ser as entre mente lo seguan y el crculo mucho ms amplio
vosotros; antes bien, quien quiera entre vosotros ser de personas que l tambin reconoca como disc-
grande, que se haga vuestro servidor; y quien quie- pulos. Ello no impide que se pueda hablar de cr-
ra ser el primero, que se haga vuestro esclavo culos concntricos de seguimiento. El discpulo
(Me 10,42-44). ms cercano a Jess era, tal vez, el discpulo
amado del que habla el Evangelio de Juan (Jn
La pauta que debe regir las relaciones dentro de 13,23; 19,26; 20,2). Tenemos que decir tal vez,
la comunidad de los discpulos de Jess no es el ya que a este discpulo amado slo lo menciona el
modelo jerrquico de los reinos de la tierra o las cuarto Evangelio, y no est claro si se trata nica-
estructuras polticas, sino un modelo bien diferen- mente de un smbolo del seguimiento o si tambin
te. Aqu los valores normales de la sociedad son alude a un individuo histrico annimo. Pero, sea
invertidos por completo, y al esclavo, al que ocupa cual sea la respuesta a este enigma, ciertamente
el nivel ms bajo de la sociedad humana, se le podemos hablar de un crculo ntimo de tres: Pe-
otorga el puesto ms distinguido. Aqu la grande- dro, Santiago y Juan. De hecho, se mencionan
za no se mide por la autoridad ejercida, sino por el varias ocasiones en las que Jess parece especial-
servicio prestado. Y aqu es el propio Jess quien, mente interesado en mantenerlos cerca de l, hasta
una vez ms, sienta el ejemplo que los discpulos el punto de excluir a los dems (Me 5,37; 9,2;
deben seguir (Me 10,45). 13,3; 14,33). Y luego estaba, por supuesto, el pro-
En resumen, la centralidad de Jess y la inme- pio crculo de los doce, el grupo que Jess haba
diatez y el carcter directo de la relacin del dis- escogido deliberadamente para que convivieran
cpulo con Jess parecen haber sido aspectos con l y para enviarlos a predicar (Me 3,14).
importantes de la comunidad de los discpulos Sin embargo, hay que hablar adems de un cr-
durante el ministerio de Jess. culo ms amplio de discpulos, quienes tambin
literalmente lo seguan. Es evidente que Jess
no llam al seguimiento slo a los doce (Me
10,21.52; Le 9,59). Hch 1,23 menciona, entre
aquellos que haban estado con Jess desde el co-
mienzo, a Jos, llamado Barsabas, y Matas. Y
t
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sabemos de otros, incluidas algunas mujeres, que cumpla la voluntad de mi Padre del cielo, se es mi
tambin lo acompaaban: Mara Magdalena, de hermano y hermana y madre" (Me 3,32-35).
la que haban salido siete demonios; Juana, mujer
de Cusa, mayordomo de Herodes, Susana y otras sta es, sin duda, una interpelante redefinicin
muchas (Le 8,2-3); Mara Magdalena, Mara de lmites. A quien cumpla la voluntad de mi Pa-
madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, dre Jess lo reconoce como familiar suyo, como
las cuales, cuando estaba en Galilea, lo haban alguien unido a l con la intimidad de los lazos de
seguido y servido; y otras muchas que haban subi- familia. Igual que el discpulo que dice Padre,
do con l a Jerusaln (Me 15,40-41). as tambin el que cumple la voluntad de Dios per-
Asimismo, haba discpulos que, evidentemen- tenece a la intimidad del crculo familiar de Jess.
te, permanecan en su casa. Por ejemplo, Marta y
Mara (Le 10,38-42; Jn 11) y el propietario del Pero Jess mira an ms all:
cenculo (Me 14,13-15). Indudablemente, ellos no Juan le dijo: "Maestro, vimos a uno que echaba
entendan el discipulado como un seguimiento demonios en tu nombre y se lo impedimos, porque
literal, pero, no obstante, eran discpulos. Al igual no va con nosotros". Jess respondi: "No se lo
que con las mujeres acomodadas que atendan a impidis. Uno que haga un milagro en mi nombre
los discpulos con sus bienes (Le 8,3), el segui- no puede luego hablar mal de m. Quien no est
miento en su caso no exiga la venta de las pose- contra nosotros est a nuestro favor" (Me 9,38-40).
siones y el abandono del hogar. Aqu deberamos La reprobacin por parte de los discpulos es
incluir tambin a Jos de Arimatea, que esperaba evidente. Haba all un hombre que no perteneca
el reinado de Dios (Me 15,43) y a quien Mateo y a su crculo y que, no obstante, actuaba en nombre
Juan llaman discpulo (Mt 27,57; Jn 19,38: pero de su maestro, sin pedirle primero permiso a l, y
clandestino..., por miedo a los judos). se autoinclua en sus filas. Jess, sin embargo, se
Todava ms llamativo es el episodio en el que mostr dispuesto a dejarle hacer. Ni lo desautoriz
se recuerda cmo la madre y los hermanos de ni le exigi convertirse en discpulo de manera
Jess se llegaron donde l e intentaron que dejara explcita y formal. El hecho de que, en su nombre,
de ensear: estuviese contribuyendo a aliviar a personas que
La gente estaba sentada en torno a l y le dicen: padecan sufrimientos era ya prueba suficiente de
"Mira, tu madre y tus hermanos [y hermanas] estn que Dios favoreca su labor. Y, para Jess, con eso
fuera y te buscan". l les respondi: "Quin es mi bastaba. l estaba dispuesto, en otras palabras, a
madre y mis hermanos?". Y mirando a los que esta- reconocer una categora de discpulos al margen
ban sentados en crculo alrededor de l, dice: del crculo de aquellos que formalmente lo haban
"Mirad, mi madre y mis hermanos. Pues el que confesado.
172 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 173

Finalmente, si nos tomamos en serio las ideas rior. No es posible hablar de lneas divisorias nti-
que hemos subrayado en los tres ltimos captulos, das entre los diversos crculos de seguimiento, y
tendremos que admitir la existencia de un crculo mucho menos de barreras entre ellos. Los distintos
todava ms amplio de discpulos: los que son co- crculos se solapan. Quiz Mara, la hermana de
mo nios, los pobres y los pecadores. En el reino Marta, o Mara Magdalena estaban ms prximas
de Dios, nos dice Jess, slo pueden entrar quienes a Jess que algunos de los doce. A quienes cum-
se han convertido y se han hecho como nios; ade- plen la voluntad de Dios Jess los reconoce como
ms, quien se humille como este nio es el ms miembros de su familia. No hace de la adhesin
grande en el reino de Dios (Mt 18,3-4). El reino consciente al seguimiento un requisito para ser
de Dios, afirm tambin, pertenece a los pobres aceptado. El discpulo debe buscar lo que, de algu-
(Le 6,20). Y, segn l, el pecador que reconoce que na manera, ya pertenece a los pobres y a los que
tiene necesidad de la misericordia de Dios es acep- son humildes como nios (el reino de Dios).
tado por ste, sin que se mencione en modo algu-
no la profesin formal como discpulo suyo (Le Cuando, adems, tomamos en consideracin
18,14). De manera semejante, en la parbola de las las conclusiones del captulo 4, el punto en cues-
ovejas y las cabras, es con los individuos anni- tin cobra mayor claridad an. Jess protest enr-
mos de todas las naciones, con los hambrientos, gicamente contra aquellos que queran erigir lmi-
sedientos, inmigrantes, desnudos, enfermos y pre- tes para excluir a otros. Y cuando los discpulos
sos, con quienes se identifica Jess: Os asegu- pretendieron hacer algo semejante (como en Me
ro que lo que [no] hayis hecho a estos mis her- 9,38), la respuesta de Jess fue igual de contun-
manos menores [no] me lo hicisteis a m (Mt dente. La comunidad de sus discpulos no debe
25,40.45). No puede existir un crculo ms amplio considerarse a s misma un grupo exclusivo, un
de discpulos. grupo que se define por oposicin a aquellos que
Este reconocimiento de la existencia de crcu- deja fuera. Al contrario, segn la propia caracteri-
los concntricos de seguimiento, con Jess en el zacin de Jess, ha de ser un grupo abierto a los
centro, nos conduce directamente a una tercera pobres y a los pecadores, a cualquiera que cum-
nota caracterstica. ple la voluntad de Dios, a todo aquel que no est
contra nosotros. El nosotros que caracteriza el
Apertura seguimiento de Jess no se traza para excluir a
ellos. Es un nosotros inclusivo, abierto a los
El rasgo ms llamativo de todos era, tal vez, la extraos, dispuesto a identificarse con los margi-
apertura de la comunidad de discpulos. Podemos nados y a reconocer una comunidad en el segui-
formular este punto segn la caracterstica ante- miento, o en la pertenencia a la familia de Dios,
174 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 175

que va ms all de otros signos de identidad ms rar a limpios de impuros. En ltima instancia,
visibles y formales. el cumplimiento de la voluntad de Dios no depen-
El rea donde ms evidente resulta el contraste da de tales expresiones rituales.
con otros grupos religiosos judos de la poca es la En segundo lugar, ya hemos sealado el hecho
de los ritos. Como, desde hace mucho tiempo, vie- de que la comensalidad de Jess alcanzaba a re-
nen ensendonos los socilogos y antroplogos, caudadores y pecadores. La hermandad de mesa
los ritos son una de las formas en que los grupos que practicaba Jess no era en modo alguno una
expresan lo distintivo de su identidad y se diferen- celebracin ritual slo para los de dentro, un
cian de otros grupos. Y as era tambin entonces, momento sacramental del que estaban excluidos
en especial a travs de dos tipos de acontecimien- los que no eran discpulos. Al contrario, era justa-
tos rituales. El primero era el bautismo o, ms en mente el talante abierto de Jess a este respecto lo
general, las abluciones rituales. A los discpulos que tan irritante resultaba. El contraste con los
de Juan el Bautista les distingua el hecho de que grupos fariseos era manifiesto, pues a su escrupu-
se haban dejado bautizar por l. Los esenios de losidad en esta precisa cuestin deban los fariseos
Qumrn exigan, como condicin para seguir per- su apodo (los que estn separados). Para
teneciendo a la comunidad, la prctica regular de muchos fariseos, la hermandad de mesa de Jess
un ritual de purificacin. Pero Jess no planteaba revelaba la informalidad del frivolo y del descui-
tales exigencias ni realizaba tales ritos. Es bastan- dado. Sin embargo, ese talante abierto era para
te probable que, en los comienzos de su misin, l Jess expresin constitutiva de la buena noticia
- o al menos sus primeros discpulos- asumieran que se le haba encargado anunciar.
como propia la prctica del Bautista (Jn 3,22.26; Parece que Jess tambin critic a la comuni-
4,2). Pero, si fue as, es evidente que pronto la dad de Qumrn en este punto. El ideal de pureza y
abandon. En el perodo principal de su actividad, perfeccin de la asamblea mesinica que caracte-
tras el encarcelamiento del Bautista, momento en rizaba a este grupo se refleja en la Regla de la
que los tres primeros Evangelios comienzan el Congregacin, que figura como Apndice de la
relato de su misin, no se hace ciertamente ningu- Regla de la Comunidad:
na mencin del bautismo. Parece que, durante la
mayor parte de su ministerio, Jess ignor o fue Que ningn hombre contaminado por alguna de las
impurezas de hombre entre en la asamblea de
ms all o se distanci de la prctica del Bautista.
stos... Y todo el que est contaminado en su carne,
Ni siquiera el bautismo deba ser un requisito para paralizado en sus pies o en sus manos, cojo, ciego,
el seguimiento; la ablucin ritual no poda conver- sordo, mudo, o contaminado en su carne con una
tirse en una barrera que el candidato a discpulo mancha visible a los ojos, o el anciano tambaleante
tuviera que superar y que luego sirviera para sepa- que no puede mantenerse firme en medio de la
176 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 177

asamblea, stos no entrarn a ocupar su puesto en seguimiento es el nombre que nosotros les da-
medio de la congregacin de los hombres famosos, mos). En consecuencia, una de las pruebas funda-
porque los ngeles de santidad estn en medio de su mentales que confirman que estamos ante el segui-
congregacin (lQSa 2,3-9)4. miento de Jess es la disposicin a descubrir y
reconocer que ese seguimiento est realmente pre-
En muy marcado contraste, Jess sugiere a su sente incluso all donde no ha sido profesado de
anfitrin en una ocasin: Cuando des un banque- manera formal.
te, invita a pobres, lisiados, cojos y ciegos (Le
14,13) -precisamente aquellos que aparecen men-
cionados de forma destacada en la lista de exclui- Misin
dos de Qumrn-. Y en la parbola que sigue, en la
que el relato de un banquete sirve una vez ms Es preciso mencionar otras dos caractersticas de
como imagen del reino de Dios, al criado se le la vida compartida de los primeros discpulos,
ordena que traiga al banquete justamente a los pues tienen que ver directamente con la compren-
mismos grupos de personas: a pobres, lisiados, sin del seguimiento como empresa colectiva. La
ciegos y cojos (Le 14,21). Son los ritualmente primera es la misin. Segn Me 3,14, Jess desig-
inaceptables quienes participarn en el banquete n a doce para que convivieran con l y para
del reino de Dios, y la comunidad de la nueva enviarlos a predicar. El relato de cmo llam en
alianza debera expresar ese carcter del reino de los inicios a los hermanos pescadores, Pedro y
Dios en su vida interna y en la manera de definir Andrs, incluye una imagen memorable: Venios
su comensalidad. conmigo, y os har pescadores de hombres (Me
El carcter abierto del seguimiento de Jess, y 1,17). Y la misin de los doce ocupa un lugar des-
el de los crculos de discpulos en torno a l con tacado en los tres primeros Evangelios (Me 6,7-
respecto a los crculos de discpulos an ms 13; Mt 10; Le 9,1-6; tambin 10,1-12). Extrema-
amplios, era uno de los aspectos ms inquietantes damente llamativa es la manera en que el encargo
y provocadores de todo el ministerio de Jess. Los plantea que la suerte de los misioneros depende
crculos ms amplios a los que l haca referencia del xito (o fracaso) de su misin. No deben llevar
incluan, por supuesto, a muchos que no conocan ni equipaje ni provisiones ni dinero; deben depen-
o no confesaban el nombre de Jess (crculos de der enteramente de la hospitalidad que les ofrez-
can en las ciudades y pueblos en los que entren
(Mt 10,9-11). Se ponen en camino en nombre de
4. Versin castellana de F. GARCA MARTNEZ, Textos de
Qumrn, Trotta, Madrid 1992, pp. 177-178 [Nota del Jess y en nombre del que ha enviado a Jess (Mt
traductor]. 10,40). As, la prueba de que han sido enviados
178 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 179

por Dios radicar tanto en el xito de su misin Vosotros sois la sal de la tierra: si la sal pierde el
como en el hecho de que vern cubiertas sus nece- gusto, con qu la sazonarn? Slo vale para tirarla
sidades materiales. Y cuando no sean recibidos, y que la pise la gente. Vosotros sois la luz del mun-
seguirn caminando hasta la siguiente ciudad (Mt do. No puede ocultarse una ciudad construida en lo
10,13-14). alto de un monte. No Se enciende un candil para
Todo esto se dice en referencia a los doce. Pero taparlo con un celemn, sino que se pone en el can-
delera para que alumbre a todos en la casa. Brille
ya indicamos que a los crculos de seguimiento
vuestra luz ante los hombres, de modo que, al ver
pertenecen quienes permanecieron en casa tanto vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre
como quienes literalmente lo siguieron. El encar- del cielo {Mt 5,13-16).
go de la misin lo reciben quienes salen a evange-
lizar (los doce), pero no todos son evangelizado- Existe una dimensin de la misin que consis-
res. Hay algunos que deben dejarlo todo -hogar, te simplemente en el testimonio de una vida vivi-
familia y propiedades {Me 10,28-29)- para unirse da para Dios, clara y radiante por su ndole bonda-
a Jess en su vida como predicador itinerante. dosa, una vida que le da sabor a lo que es inspido
Pero hay otros que tienen una obligacin priorita- y preserva la utilidad de lo que, de otro modo, se
ria con su esposo o esposa {Me 10,7-9) y cuya echara a perder. Y esto no es tarea de un nico
aportacin a la misin es orar para que el seor de discpulo. Una ciudad construida en lo alto de un
la mies enve braceros a su mies {Mt 9,37-38), u monte es una comunidad organizada, una comu-
ofrecer hospitalidad y sustento a quienes estn de nidad que se ha posicionado y revela su carcter
camino. Observamos aqu de nuevo la importancia con tanta claridad que los dems no pueden dejar
de la dimensin comunitaria del seguimiento. En de percibirla. Entre los rasgos de una comunidad
una comunidad no todas las responsabilidades del semejante estn los que hemos destacado en los
seguimiento recaen sobre todos los discpulos, o captulos 3 y 4.
sobre todos por igual. Y en una comunidad orien- As pues, la idea del discipulado como comuni-
tada a la misin eso significa que la comunidad dad organizada para sustentar a misioneros que
est dispuesta a sustentar a aquellos de sus miem- se acercan a otros con urgencia evangelizadora y
bros dedicados ms de lleno a las tareas evangeli- para ofrecer testimonio por la calidad misma de
zadoras y a la misin en nombre de la comunidad su vida comunitaria estaba presente desde el prin-
y de su Seor. cipio. Que se preservaran y adaptaran estas tradi-
No menos importantes resultan aqu los dichos ciones jesunicas, relacionadas con el encargo de
que slo se encuentran recogidos en Mateo, los la misin y de la responsabilidad de cara a ella,
cuales podran ser versiones elaboradas de metfo- indica hasta qu punto aquello continu signifi-
ras que us Jess: cando un mandato para los primeros cristianos in-
180 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 181

cluso despus de Pascua. Fue sin duda este con- Tal es el carcter del seguimiento al que llam
vencimiento de la importancia que tena la misin, Jess. El propio Jess lo describe como parte de la
as como la abierta actitud hacia la participacin bendicin que supone ser discpulo, como motivo
de otros en la nueva comunidad, lo que hizo que el de alegra, pues el hecho de ser perseguidos ven-
seguimiento de Jess pronto desbordara los lmites dr a constituir la confirmacin de que los disc-
que dividan a los judos de los gentiles. El inters pulos son herederos de los profetas {Mt 5,11-12;
en el impulso evangelizador fue ciertamente uno Le 6,22-23). El camino del seguimiento es el cami-
de los puntos en que los primeros cristianos se dis- no de la cruz: Quien quiera seguirme, niegese a
tinguieron de otros grupos judos, y pronto se s mismo, cargue con su cruz y sgame (Me 8,34).
manifestara como un factor principal de la expan- Slo carga con su cruz el que, condenado, la
sin por la que el cristianismo se convirti en una lleva hasta el lugar de ejecucin!
religin universal. En todo esto, los primeros cristianos nunca
olvidaron que Jess mismo era el modelo. Su vida
y su ministerio haban desembocado en la muerte
Sufrimiento en cruz; a ello fue a lo que le condujo su procla-
Sin embargo, es evidente tambin que Jess en- macin del reino y su esfuerzo por vivir bajo el
tendi el sufrimiento como parte de lo que la mi- reinado de Dios. Tambin eso era expresin de la
sin lleva consigo. Segn Mateo, Jess envi a los vida del reino. La acogida que dispens a los que
doce como ovejas entre lobos (Mt 10,16) y les estaban fuera atrajo sobre l la ira de los de dentro.
advirti que estuvieran preparados para el arresto Y aunque, naturalmente, los primeros cristianos se
y la persecucin, para la traicin y las falsas alegraban de que l hubiera resucitado de entre los
acusaciones: muertos, algunos maestros, como Pablo, no les
permitieron nunca olvidar que el camino hacia el
Os entregarn a los tribunales y os azotarn en sus reino atraviesa muchas tribulaciones (Hch 14,22),
sinagogas. Os harn comparecer ante gobernadores que slo aquellos que compartan la muerte de
y reyes por mi causa, para dar testimonio ante ellos Cristo podrn compartir tambin su resurreccin
y los paganos... Un hermano entregar a la muerte a (por ejemplo, Rom 8,17).
su hermano, un padre a su hijo; se rebelarn hijos
contra padres y los matarn. Seris odiados de todos
por mi causa... Cuando os persigan en una ciudad, Rasgos de la Iglesia?
escapad a otra... Al discpulo le basta ser como su
maestro, y al siervo como a su amo. Si al amo de stas son, pues, algunas de las caractersticas de la
casa lo han llamado Belceb, cunto ms a sus comunidad de los discpulos de Jess tal como l
empleados (M 10,17-25). las concibi y como las Iglesias primitivas intenta-
182 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 183

ron llevarlas, al menos en cierta medida, a la prc- clara y consecuente. La Iglesia de Jesucristo es
tica. Pero en diferentes lugares de este captulo se una forma de judaismo. Los discpulos de Jess
han indicado otros rasgos de la Iglesia. Llega- son los judos de la nueva alianza. La Iglesia es la
dos a la conclusin de este estudio sobre el carc- asamblea escatolgica de Israel.
ter comunitario del seguimiento de Jess, convie-
ne, por tanto, resaltar unos cuantos de ellos -cabos [2] Una Iglesia para una sola generacin. La
adicionales en el modelo de Iglesia, elementos esperanza que Jess tena en la llegada inminente
suplementarios en una posible lista de criterios del reino de Dios suele ser considerada un proble-
con los que evaluar hasta qu punto una asociacin ma por los cristianos y los telogos. El reino que
cualquiera que diga ser Iglesia de Jess da la me- l anunci no ha aparecido! Sus discpulos rezan
dida del seguimiento al que l llam-. He aqu todava pidiendo su venida. Jess proclam el
cuatro. reino, y lo que vino fue la Iglesia. Pero hay en
ello otro aspecto que suele pasarse por alto: el
[1] Continuidad con respecto a Israel. Si no dira- hecho de que Jess entendi el seguimiento dirigi-
mos especial importancia a este punto, no hara- do a una nica generacin. El no vio necesidad
mos justicia al nfasis que reiteradamente ha ido alguna de una organizacin y estructura que se
apareciendo a lo largo de la primera lnea de inda- prolongara ms all de una generacin. Aqu fue-
gacin que hemos desarrollado en este captulo. ron de hecho, una vez ms, las primeras Iglesias
Jess vio a sus discpulos como smbolo del pue- un eco verdadero de la perspectiva de Jess, pues
blo de la nueva alianza, del reagrupado rebao de tambin ellas pensaron que era inminente el final
Israel. l no tena la ms mnima intencin de fun- de la historia y, con l, la nueva venida del Jess
dar una nueva religin. Es cierto que los Evan- exaltado (por ejemplo, 1 Tes 4,15-17). Las instruc-
gelios lo presentan solcito con los samaritanos y ciones para la misin, que ellas asumieron como
gentiles con quienes se encuentra, pero lo que les propias, contaban igualmente con un horizonte
ofrece es tan slo beneficiarse de la opulencia de temporal reducido (Mt 10,7-10). Tampoco ellas
Israel (Mt 15,24-28; Jn 4,22). Y aun cuando la mi- pensaban en una Iglesia que tuviera que disear su
sin a los gentiles se convirti en uno de los aspec- organizacin y estructura con la idea de que se
tos destacados de la vida de las primitivas Iglesias, conservara para las generaciones futuras. Tras
esta perspectiva de Jess nunca se perdi de vista. siglos de un judaismo sumamente organizado, esta
Pablo, el gran apstol de los gentiles, insiste en limitada perspectiva planificadora debi de ser uno
que los cristianos de origen gentil son como ramas de los aspectos ms liberadores y estimulantes del
de acebuche [olivo silvestre] injertadas en el olivo seguimiento de Jess. La misma perspectiva con-
que es Israel (Rom 11,17-24). La eclesiologa es tribua tambin al carcter abierto de ste, puesto
184 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO
SE SENTIRA JESS DECEPCIONADO CON LA IGLESIA? 185

que no impona estructuras formales ni a otras per-


tuvo para Jess y los primeros cristianos. Una de
sonas que tambin respondan positivamente a
las imgenes ms distintivas que han aparecido en
Jess ni a quienes buscaban cumplir la voluntad de
el estudio que venimos realizando es la de la mesa,
Dios por caminos que se salan de las estructuras
con la familia de discpulos reunida a su alrededor
ms tradicionales.
disfrutando de la mutua compaa, y con Jess
como anfitrin.
[3] Familia. Jess consider su crculo de discpu-
los como una nueva familia. Quienes cumplan la
[4] Diversidad de ministerios. Jess propuso un
voluntad de Dios, sos eran su hermano y su her-
modelo de seguimiento caracterizado por el servi-
mana y su madre (Me 3,35). Quienes hubieran
cio (Me 10,42-44). Podramos decir que se tom
dejado hogar, hermanos, hermanas, padre, madre o
en serio la palabra que traducimos por ministerio.
hijos para seguirle descubriran que haban ganado
Ministerio era lo que la misma metfora suge-
una familia mucho ms amplia de hermanos y her-
ra: servicio, la actividad del que sirve a otros, del
manas, madres e hijos (Me 10,29-30). La invita-
que asiste a otros. Para Jess, esto era algo com-
cin a vivir en presencia de Dios, que conlleva
pletamente diferente del inters por un gobierno
hacerlo con la confianza de un nio que no duda
jerrquico y del poder y la autoridad de dominio.
que su padre le protege y vela por l (Mt 7,7-11),
Pero su aceptacin de lo que podramos llamar
apunta en la misma direccin. Y no es en un con-
diferentes crculos de seguimiento supona tam-
junto de relaciones meramente individuales en lo
bin la aceptacin de diferentes tipos de servicios
que se est pensando: el nio-discpulo tiene her-
y ministerios. Algunos literalmente le seguan,
manos y hermanas; la oracin que se les ha ense-
abandonaban su hogar, se comprometan en la mi-
ado como signo o privilegio de su seguimiento (el
sin y dependan del favor de otros. Otros perma-
Padrenuestro) es una oracin comunitaria (Mt 6,9-
necan en casa, y su ministerio consista en ofrecer
13; Le 11,1-4). Este talante y esta forma de ver las
apoyo econmico y en orar para que el amo de la
cosas continu tambin en las primeras Iglesias,
mies mandara obreros a su mies. Otros ms enten-
como se refleja en el uso continuado de la oracin
dan, sin duda, que cumplir la voluntad de Dios
del Abba, Padre, en la conviccin de que ser
significaba para ellos llevar a cabo un servicio fiel
cristiano es ser coheredero con Cristo y en el
en su vocacin, una vocacin que Jess no les
hecho de reconocerse unos a otros como herma-
peda abandonar. Y otros, finalmente, en su deseo
nos, con Cristo mismo como hermano mayor
de ayudar a los pobres y necesitados, ni siquiera
(as, Rom 8,15-17.29; 1 Jn 3,11-18). Un nfasis
saban que era como si se lo estuvieran haciendo a
pa-recido en el carcter familiar del seguimiento
Cristo. Este punto tampoco se perdi en las prime-
se deriva de la importancia que la comensalidad
ras Iglesias, en las que en particular la imagen de
186 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO

la Iglesia como cuerpo de Cristo pona de relieve


el hecho de que la unidad de la Iglesia depende de
6
la diversidad de ministerios (1 Co 12). Reflexiones conclusivas
stos eran algunos de los signos de la asamblea
escatolgica de Israel tal como Jess se los plante
a sus discpulos y como ellos intentaron llevarlos a
la prctica una vez que la presencia terrena de
Jess dej de ser un hecho para ellos.
Recapitulacin

A lo largo de este estudio hemos centrado nuestra


atencin en el seguimiento de Jess entendido en
un sentido muy especfico: el seguimiento al que
Jess en persona llam a sus oyentes durante su
ministerio en la Palestina del siglo i. Los perfiles
de esa llamada y ese seguimiento al que l llama-
ba estn claros:

[1] Tiene su origen y su centro en Dios. El reinado


de Dios, en su calidad de creador y como el nico
que puede reclamar lealtad y pedir responsabilida-
des a todos los seres creados, es el motivo princi-
pal del seguimiento. La llamada insta, ante todo, a
orientar por completo la vida y el talante con que
la vivimos de acuerdo con ese hecho, invita a bus-
car primero el reino de Dios. Es una llamada apre-
miante: demorar la respuesta puede ser no slo
peligroso, sino incluso funesto.
El seguimiento al que llamaba Jess volva del
revs las convenciones sociales y religiosas de la
poca.
188 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO REFLEXIONES CONCLUSIVAS 189

[2] El primer puesto lo reserva para los pobres intentan cumplir la voluntad de Dios. Deba estar
(decir puesto de honor distorsionara lo que se dispuesta a compartir no slo la misin, sino tam-
pretende subrayar). El reino de Dios les pertene- bin el sufrimiento de Jess. Y deba ser conscien-
ce! No como algo que pueda imponerse o realizar- te del peligro que poda suponer conformar sus
se plenamente en este en, sino como reconoci- estructuras y relaciones con las pautas de las insti-
miento de cules son, en contraste con las de la tuciones de este en. En esto, como en otras cues-
sociedad humana, las prioridades de Dios; como tiones, Jess mismo es el principal modelo a
capacitacin para vivir y trabajar en medio de las seguir.
estructuras y relaciones de este en a la luz de
dichas prioridades.
Al otro lado de la Pascua
[3] El primer puesto lo reserva igualmente para
los pecadores, para aquellos que son marginados o Pero qu inters tiene todo esto para quienes
incluso excluidos por los justos del crculo del desean ser discpulos a principios del siglo xxi?
favor de Dios. La llamada de Jess al seguimiento Una atencin tan exclusiva a los tres aos del
es una permanente advertencia contra cualquier ministerio de Jess en la Palestina del siglo i con-
forma de seguimiento que, para afirmarse, levante tribuye seguramente a que todo el asunto parezca
en torno a s, a modo de barrera que le separa de mucho ms ajeno a nuestro presente. Los perfiles
los dems, escrupulosas definiciones y prcticas del seguimiento al que Jess llam hace ms de
estrictamente controladas. Sus discpulos han de diecinueve siglos y medio estn suficientemente
caracterizarse ms bien por el amor difusivo, la claros. Pero hoy no existe ningn Jess que entre
aceptacin y el servicio que distingui su propio en las carniceras o en las oficinas donde trabajan
ministerio. contables, o en las clases de una escuela, y diga:
Sigeme, con la esperanza de que quienes son
[4] Y lo que no es menos importante: se trata de un llamados abandonen literalmente todo y lo sigan
seguimiento que, al tiempo que se abre a crculos por el camino del seguimiento.
ms amplios, reafirma el legado del propio Jess. Aparte de todo lo dems, est la diferencia que
Lo que l deseaba era que sus compatriotas judos marcan el Viernes Santo y el Da de Pascua, por no
participaran por completo de las bendiciones que mencionar Pentecosts. so significa que Jess ya
acompaaban a las promesas que Dios haba he- no est con nosotros, al menos en carne y hueso,
cho a Israel con ocasin de la alianza. Pero la que era lo que haca posible un seguimiento literal.
comunidad de discpulos que de ah surgiera deba Pero tambin significa que, con el mensaje de los
ser una familia extensa, abierta a todos cuantos primeros discpulos, el centro de atencin se ha
190 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO REFLEXIONES CONCLUSIVAS 191

desplazado del anuncio del reino de Dios que hizo comportaba, considerada en el marco de las es-
Jess a la proclamacin de Jess -de su vida, tructuras sociales y las relaciones humanas de la
muerte y resurreccin- realizada por los discpu- vida cotidiana, proporcionar sin duda algn tipo
los y al consiguiente ofrecimiento del don del Es- de paradigma o principios definitivos para sus
pritu. Con ello, no se modifica tambin la orien- seguidores, por mucho que stos puedan estar con-
tacin y el carcter del seguimiento? Y si se quie- dicionados por la poca y la cultura.
re tener alguna esperanza de que nos diga algo a Otra razn es que, como ya hicimos notar al
nosotros, a quienes estamos al otro lado de la Pas- final del captulo 4, Jess mismo sigui siendo el
cua, no debera ampliarse el estudio de la llama- centro en el seguimiento postpascual. Podramos
da de Jess al seguimiento a la proclamacin del decir incluso que sta fue una de las principales
evangelio por parte de los primeros cristianos y razones por las que, aunque Jess haba abandona-
examinar tambin el talante de las comunidades do durante su ministerio la prctica de Juan el
postpascuales, postpentecostales? Bautista, despus de Pentecosts los primeros cris-
Todo esto es cierto. Un estudio comprehensivo tianos comenzaron a celebrar el bautismo. La dife-
del seguimiento en el conjunto del Nuevo Testa- rencia ms significativa entre el bautismo de Juan
mento requerira un tratamiento mucho ms ex- Bautista y el de los primeros cristianos era que ste
haustivo, lo que a su vez permitira un estudio ms se realizaba en el nombre de Jess {Hch 2,38;
cuidadoso de la importancia central del Viernes 8,16; 10,48; etc.). Y como claramente implica 1
Santo, la Pascua y Pentecosts en cualquier con- Co 1,12-15, entonces se entenda que ser bautiza-
cepcin de lo que hoy significa el seguimiento. No do en el nombre de alguien equivala a convertirse
obstante, el estudio que acabamos de realizar, ms en seguidor de esa persona y pasar a formar parte
limitado en su enfoque, mantiene su valor. Obtener de su grupo. En otras palabras, el bautismo en el
una imagen lo ms clara posible del seguimiento al nombre de Jess ocup desde el principio el lugar
que Jess llam a sus primeros discpulos sigue que anteriormente corresponda a la respuesta a la
siendo importante en s mismo, y no slo como llamada del propio Jess: Sigeme. Quienes
subapartado de un ensayo ms amplio dominado eran bautizados por los primeros creyentes estaban
por la perspectiva postpascual. respondiendo con ello a la misma llamada al se-
Ello se debe, ante todo, a algo que ya se seal guimiento -es decir, a seguir a Jess y aprender de
en el captulo primero: toda doctrina de la encar- l- a la que los discpulos haban respondido
nacin, as como todo esfuerzo por enraizar la fe durante el ministerio de, Jess.
cristiana en la historia, debe considerar el ministe- Y hay otra razn ms: el recuerdo de aquel pri-
rio de Jess como una cuestin de sumo inters e mer seguimiento, de la enseanza de Jess sobre
importancia. La forma en que Jess hablaba y se el seguimiento y lo que ello supona, sigui tenien-
192 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO REFLEXIONES CONCLUSIVAS 193

do una importancia primordial para las comuni- inters ha sido el mismo que ha guiado el uso de
dades postpascuales. se fue el motivo por el que los Evangelios durante diecinueve siglos: propor-
estos recuerdos circularon, fueron tenidos en alta cionar enseanza, luz e inspiracin para la vida de
estima y, antes de que pasara una generacin, los discpulos en el presente.
comenzaron a ser reunidos y puestos por escrito,
para terminar constituyendo, al cabo de unas cuan-
tas dcadas, nuestros Evangelios. En ellos, estos La llamada de Jess al seguimiento hoy
recuerdos son evocados, por supuesto, a la luz del
Viernes Santo, la Pascua y Pentecosts. No son Cmo podemos, pues, recalcar, ya para concluir,
desechados como si ya no tuvieran importancia la permanente importancia de los resultados de
para el seguimiento postpascual; al contrario, los este estudio? Los resultados han sido compendia-
Evangelios estn pensados precisamente para ofre- dos como tales al final de cada captulo; los lecto-
cer un marco que permitiera mantener vivo, debi- res deben remitirse a las secciones conclusivas de
do a su permanente inters para los aspirantes a los captulos 2 al 5. Aqu me limitar a llamar la
discpulo, el recuerdo de aquel ministerio prepas- atencin sobre los principios ms generales que
cual. Gran parte -por no decir la mayora- de las parecen emerger de -y subyacer a- los hallazgos
tradiciones evanglicas habra adoptado su forma ms especficos.
actual precisamente al ser elaboradas como ense- El seguimiento al que llam Jess era prctico
anzas catequticas: instruccin para los nefitos y no meramente terico. Hoy el reino de Dios
sobre el estilo de vida del discpulo, material que nos puede parecer ms un tema de discusin para
documenta los principios y brinda ejemplos sobre la teologa acadmica que un factor que afecte a
el tipo de accin y relacin que debera caracteri- nuestra vida cotidiana. Pero no lo era ciertamente
zar al discpulo y a la comunidad de discpulos. en aquellos tiempos, ni debera serlo ahora, aun-
Lo que hemos llevado a cabo en este estudio es, que ello no quita para que intentemos traducir esta
por tanto, el equivalente en el siglo xxi de lo que expresin a categoras y trminos ms directamen-
los maestros cristianos habran hecho desde el te significativos para las sociedades de comienzos
principio con las tradiciones evanglicas. Hemos del siglo xxi, tan diversas entre s como diferentes
tomado los Evangelios como material didctico de aquella en la que se origin. El reino de Dios
para el seguimiento en el aqu y ahora. A la mane- fue lo que le proporcion a Jess la motivacin
ra propia del siglo xxi, nos hemos esforzado por para su ministerio; cobraba expresin concreta en
arrojar luz sobre las tradiciones evanglicas si- la curacin de los enfermos, en el acercamiento a
tundolas en el contexto histrico de la poca, en los pobres, en algo tan prctico como con quin
la medida en que nos ha sido posible. Pero nuestro coma uno su pan de cada da. Un seguimiento que
194 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO REFLEXIONES CONCLUSIVAS 195

se quede absorto en el debate terico y no se con- tena que ver nicamente con lo que cada indivi-
crete en situaciones prcticas de la vida de cada duo haca a solas ante Dios. La nueva alianza, al
da, como las recin citadas, se encuentra bastante igual que la antigua, tena una dimensin horizon-
alejado del seguimiento que quera Jess. tal y otra vertical; urga el amor al prjimo tanto
El seguimiento al que llam Jess era social y como el amor a Dios. Los dos iban de la mano: de
no meramente espiritual. No era poltico, puesto igual manera que el primero no se sostena sin el
que no vea la transformacin del sistema poltico segundo, tampoco caba hacer profesin de ste
o econmico como su objetivo principal; pero sin aqul. Tambin por lo que respecta a este
tampoco era apoltico, puesto que no se limitaba a punto, hay en la historia del cristianismo impor-
aceptar -bien ignorndolas, bien operando dentro tantes tradiciones que muchas veces han acentua-
de ellas- las estructuras sociales y los convencio- do excesivamente, a costa de la responsabilidad
nalismos de la poca. Jess cuestion de manera del cristiano hacia los dems cristianos y hacia el
totalmente deliberada varias de estas estructuras y conjunto de la sociedad, la relacin privada con
convencionalismos sociales. Proclam de palabra Dios. Pero para Jess ser discpulo significaba per-
y de obra la predileccin de Dios por los pobres tenecer al rebao de Israel, a la nueva familia de
-un tema sagrado, por supuesto, tanto en la Torah quienes tienen como prioridad intentar cumplir la
como en los Profetas (la teologa veterotestamen- voluntad de Dios, al grupo de quienes celebraban
taria de la pobreza), pero que en la dura realidad el reino de Dios compartiendo la mesa. La llama-
econmica de la poca era dejado de lado con da de Jess al seguimiento conlleva y exige parti-
demasiada facilidad y frecuencia-. Hizo vida su cipacin en la vida del nuevo pueblo de Dios.
mensaje de tal manera que puso radicalmente en El seguimiento al que llam Jess exiga un
cuestin los tabes y las normas que gobernaban alto grado de compromiso, pero era abierto a la
las relaciones sociales y determinaban el status vez. Hoy para mucha gente, cristianos incluidos,
religioso. En un estado religioso, esa forma de estas dos actitudes se excluyen mutuamente. Para
actuar era pura dinamita. Nada tiene de sorpren- ellos, ser abiertos al tiempo que estn comprome-
dente, pues, que el resultado fuera el mismo que si tidos a fondo con una causa resulta imposible:
hubiera seguido una estrategia explcitamente po- quien tiene una actitud abierta no se identifica lo
ltica o militar. En un siglo familiarizado con la suficiente con ninguna causa; quien se identifica
distincin entre evangelio social y evangelio espi- con una causa no puede ser realmente abierto.
ritual, esta dimensin del ministerio de Jess no Jess muestra que esto, sencillamente, no tiene por
debera ser descuidada. qu ser as. El grado de compromiso que mani-
El seguimiento al que llam Jess era corpora- fiesta el conjunto de su ministerio est fuera de
tivo y no meramente individual. El seguimiento no toda duda. Pero tampoco se puede poner en cues-
196 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO REFLEXIONES CONCLUSIVAS 197

tin su apertura al de fuera y al impo. Y no do de cmo fuera acogido el mensaje. La inmi-


esperaba menos de sus discpulos: el compromiso nencia del reino significaba que el seguimiento
del seguimiento, para tener como prioridad abso- poda ser reducido a lo estrictamente necesario, lo
lutamente principal el reino de Dios y la voluntad cual, a su vez, servira como recordatorio de que el
de Dios; pero tambin la apertura a aquellos que, pueblo de Dios es un pueblo peregrino cuyo inte-
sin ser oficialmente discpulos, hacan el bien, o a rs no se centra en los asuntos de este mundo. En
quienes concretaban su seguimiento de manera una poca en que el peso de 1.900 aos de tradi-
distinta de la suya. Podramos decir incluso que cin y una inversin multimillonaria en propieda-
una de las piedras de toque del seguimiento al que des con frecuencia parecen acallar toda otra consi-
llam Jess era la disposicin a reconocer que deracin en las viejas Iglesias cristianas, en una
existen diversos modelos y crculos de seguimien- poca en que la complejidad de la vida moderna
to. Slo quienes no se sienten del todo seguros en puede convertirse en una excusa para justificar,
su propia experiencia de seguimiento necesitan como concrecin del seguimiento, casi cualquier
oponerse a que otros se presenten como discpu- cosa, es importante recordar la poderosa simplici-
los. La negativa a perdonar y aceptar a los otros dad de la primera llamada de Jess: Sigeme.
revela el fracaso en la plena aceptacin y vivencia
del perdn de Dios.
El seguimiento al que llam Jess tena un
carcter enteramente carismtico. Ni estaba rgi-
damente estructurado ni se caracterizaba por una
planificacin detallada. La apertura a los otros era
tambin una apertura a las mociones del Espritu y
a lo que cada ocasin demandaba. Los primeros
discpulos lo dejaron todo para seguirle, pero otros
continuaron desempeando sus trabajos acostum-
brados y realizando sus rutinas, dispuestos a ofre-
cer sustento a quienes vivan literalmente el segui-
miento. El reproche que Jess dirigi a los farise-
os en relacin con el sbado era una crtica contra
una forma de actuar que primero atenda a los pre-
cedentes y al manual de normas, y slo despus a
la persona necesitada. La misin exiga estar tan
dispuestos a permanecer como a partir, dependien-
Bibliografa escogida

BEASLEY-MURRAY, G.R., Jess and the Kingdom


of God, Eerdmans / Paternster, Grand Rapids
(Mich.) / Exeter 1986. El ms reciente trabajo
de envergadura sobre la enseanza de Jess en
torno al tema.
CASSIDY,R.J., Jess, Politics, and Society. A Study
of Luke's Gospel, Orbis Books, Maryknoll
(NY) 1978 (trad. cast.: Jess, poltica y socie-
dad: estudio del Evangelio de Lucas, Biblia y
Fe, Madrid 1988). Este estudio del carcter
profundamente revolucionario de la enseanza
de Jess ha recibido alabanzas generalizadas.
CHILTON, B. - MCDONALD, J.I.H., Jess and the
Ethics of the Kingdom, SPCK / Westminster
Press, London / Philadelphia 1987. Un reciente
intento de explicitar las implicaciones ticas de
la enseanza de Jess en torno al reino de Dios.
DUNN, J.D.G., Unity and Diversity in the New
Testament. An Inquiry into the Character of
Earliest Christianity, SCM / Westminster Press,
London / Philadelphia 1977 (19902).
DUNN, J.D.G., The Evidence for Jess. The Impact
of Scholarship on Our Understanding of How
Christianity Began, SCM / Westminster Press,
London / Philadelphia 1985.
200 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO BIBLIOGRAFA ESCOGIDA 201

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(J. Neusner et al. [eds.]) The Social World of na, DDB, Bilbao 1998). El mejor tratamiento no
Formative Christianity and Judaism. Essays in especializado de las preguntas fund Jess
Tribute to Howard Clark Kee, Fortress Press, una Iglesia? y qu clase de comunidad quera
Philadelphia 1988, pp. 264-288; reimpreso en poner en marcha Jess?
J.D.G. DUNN, Jess, Paul, and the Law, SPCK / JEREMAS, J., Neutestamentliche Theologie. I: Die
Westminster Press, London / Louisville 1990, Verkndigung Jesu, Gerd Mohn, Gtersloh
cap. 3. Es el estudio tcnico que sirve de base 1971 [19732] (trad. cast.: Teologa del Nuevo
al tratamiento ms divulgativo ofrecido en el Testamento. I: La predicacin de Jess, Sige-
captulo 4 de este libro. me, Salamanca 19946). A pesar de haber sido
DUNN, J.D.G. (ed.), The Kingdom of God and puesto en entredicho en varios puntos y de cier-
North-East England, SCM, London 1986. ta grandilocuencia, sigue siendo el mejor inten-
HENGEL, M., Property and Riches in the Early to de explorar con detalle y de forma tcnica los
Church, SCM, London 1974 (trad. cast. del orig. principales temas de la predicacin de Jess.
alemn de 1973: Propiedad y riqueza en el MEYER, B.F., The Aims of Jess, SCM, London
cristianismo primitivo, DDB, Bilbao 1987). Y 1979. Junto con el de Jeremas, ste contina
tambin: Nachfolge und Charisma, De Gruyter siendo el mejor tratamiento global de los obje-
& Co., Berlin 1968 (trad. cast.: Seguimiento y tivos y enseanzas de Jess.
carisma. La radicalidad de la llamada de SCHRAGE, W., Ethik des Neuen Testaments,
Jess, Sal Terrae, Santander 1981). Estos dos Vandenhoeck und Ruprecht, Gttingen 1982
breves estudios son un buen ejemplo del ini- (trad. cast.: tica del Nuevo Testamento, Sige-
gualable conocimiento de Hengel del mundo me, Salamanca 1987). El ms reciente trata-
antiguo en tiempos de Jess, as como de su miento exhaustivo de la materia, realizado con
habilidad para elaborar esa informacin hacin- el objetivo de clarificar las principales preocu-
dola accesible a los simples mortales. paciones ticas tanto de Jess como de cada
HOPPE, L.J., Being Poor. A Biblical Study, Glazier, uno de los autores neotestamentarios, as como
Wilmington (Delaware) 1987. Un estudio su base teolgica.
divulgativo pero minucioso del material bblico SEGOVIA, F.F. (ed.), Discipleship in the New
ms importante. Testament, Fortress Press, Philadelphia 1985.
LOHFINK, G., Jess and the Community. The Social Sugerentes y provocativos estudios especializa-
Dimensions of Christian Faith, Fortress Press / dos sobre el tema del seguimiento en cada uno
SPCK, Philadelphia / London 1985 (trad. cast. de los Evangelios y en otros escritos del Nuevo
del orig. alemn de 1982: La Iglesia que Jess Testamento.
Cuestiones para el debate

Captulo 2
1. Qu sentido tiene hoy hablar del reino de
Dios? Existe alguna imagen o concepto alter-
nativo que sea ms significativo para la gente
de principios del siglo xxi?
2. En qu sentido puede decirse que el reino de
Dios estaba presente o activo en el ministerio
de Jess? Qu es lo que pedimos los cristianos
cuando, al rezar el Padrenuestro, decimos:
Venga a nosotros tu reino?
3. Podemos nosotros construir el reino de
Dios (por ejemplo, con nuestros donativos) o
extenderlo (por ejemplo, por medio de accio-
nes sociales, polticas o evangelizadoras)?
Qu relacin hay entre el reino y la(s)
Iglesia(s)? Y entre el reino y la sociedad?
4. Es necesario el arrepentimiento para ser disc-
pulo? De qu manera podra cobrar expresin
en el mundo de hoy?
5. Es posible seguir hoy a alguien que vivi
hace 2.000 aos? Es posible vivir a la vez la
confianza en Dios y la responsabilidad huma-
na? Cmo?
204 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO CUESTIONES PARA EL DEBATE 205

Captulo 3 son considerados inaceptables, existe en las


Iglesias de hoy un equivalente de la comensali-
1. Atendiendo a lo que de ella se dice en la Biblia, dad, bien como elemento de exclusin, bien
cmo podramos definir la pobreza? Es como elemento de acogida?
posible ser rico y pobre a la vez? Qu pe- 3. Qu lecciones, de cara a la prctica actual del
ligros tiene ser pobre? Y ser rico? Qu seguimiento, se pueden extraer de las contro-
relacin existe entre bienestar material y versias de Jess en torno al sbado y de la rela-
salvacin? cin de Jess con las mujeres?
2. Qu significa hablar de Dios como el Dios de 4. Qu tensiones entre ley y amor existen en
los pobres, o decir que siente predileccin por nuestras comunidades? Hay suficientes opor-
los pobres? Qu responsabilidades para con tunidades hoy en las Iglesias para ofrecer y
los pobres plantean la Biblia y el Evangelio a recibir perdn?
los acomodados?
5. De qu forma se puede llevar a la prctica en
3. Estas responsabilidades son slo una cuestin la sociedad moderna el amor al prjimo?
individual (de lo que cada uno hace con lo que Quin podra ser hoy un ejemplo de buen
le sobra)? Se refieren slo a la gente menos samaritano?
pudiente de nuestras comunidades? O requie-
ren tambin acciones sociales y polticas de
tipo cooperativo? Incluyen tambin a los Captulo 5
pobres de otros pases?
1. Fue Israel el destinatario de la misin de
Jess? Israel en su conjunto? En qu sentido,
si lo hay, es el cristianismo el nuevo Israel?
Captulo 4
Cmo deberan considerarse los judos y los
cristianos unos a otros?
1. Quines son hoy los pecadores? Y los
justos? En qu categora te incluiras y en 2. Cules son los rasgos caractersticos por los
qu categora incluiras a tu grupo? Sincera- que la Iglesia puede ser reconocida como tal?
mente? Por qu? Ponlos en orden de prioridad e importancia.
2. Por qu era la comensalidad un factor tan 3. La comunidad de discpulos existe para s
importante a la hora de decidir quin resultaba misma o para otros? Qu implica en la prcti-
aceptable y quin no? En relacin con los que ca tu respuesta? Qu debera implicar?
206 LA LLAMADA DE JESS AL SEGUIMIENTO

4. Desde la perspectiva de Dios o de Jess, qu


significa fuera de la Iglesia? Cmo podra
concretarse la apertura del seguimiento de
Jess en las diferentes situaciones de nuestro
tiempo?
5. Qu suponen para la concepcin y la prctica
del ministerio en las Iglesias de hoy la centrali-
dad de Jess y el ejemplo que l sent?