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I.S.F.D.

n41

Poltica Institucional

PARCIAL DOMICILIARIO.

Curso: 3 Historia.

Profesor: Carlos Andjar.

Alumnos: Fernandez Juan Nahuel.

Vides Aldana.
Cuadro:
Imagen 1:

Imagen 2:
Imagen 3:
Referencias:

Eje: Mito*: El mito no es otra cosa que el habla despolitizada, vaciada de contenido, una
simplificacin que se torna dcil, sin historia, se torna inocente. El mito priva totalmente
de historia al objeto del que habla, en el, la historia se evapora; es una suerte de criada
ideal: prepara, trae, dispone, el amo aparece y ella desaparece silenciosamente; solo hay
que gozar sin preguntarse de donde viene ese bello objeto (Tamarit, 1992:24)

(A1) (A5) Del eje de mito va a desprender el concepto de poder. El concepto de poder
sobre las cosas muchas veces se muta en el poder sobre los hombres, () pueden porque
saben. Esta verdad tan lgica y elemental, tan natural (A5) es transferida sin ms a la
otra, se complica con ella, es su cmplice. De modo que el poder sobre los hombres
adquiere el mismo tenor, la misma calidad que el poder sobre las cosas, a las que el
hombre domina (utiliza, les saca provecho) porque sabe. (Tamarit, 1992:29)

(A2) Existen mitos capitalistas, los cuales muchas veces no se ven, ya que estn en estado
de naturalizacin. La semiologa nos ha enseado que el mito tiene a su cargo
fundamentar, como naturaleza, lo que es intencin histrica; como eternidad, lo que es
contingencia. Este mecanismo es, justamente, la forma de accin especfica de la ideologa
burguesa. (Barthes, 2008:237, 238)

(A3) De la dispersin del mito va depender el dominio hegemnico de una clase sobre
otra, en la actualidad de la burguesa, sobre las clases subordinadas. la extensin social
de los mitos, as como su permanencia, dan la medida de la eficacia de la hegemona
referida a clases o grupos sociales particulares. (Tamarit, 1992:24)

(A4) La ideologa neoliberal, que es la visin capitalista del mundo de moda durante el
ltimo cuarto del siglo XX y la primera dcada del siglo XXI (Toussaint, 2012:13). Se
puede decir que el neoliberalismo est dentro de un mito ya que existe una mutacin del
razonamiento entre los productores de ideologa y los que redactan los discursos de los
jefes de Estado en los pases ms industrializados. (dem, 16)

(B1) El dominio hegemnico entendido en trminos de dominacin racial, de gnero y


de clase (Gentili, 1997:35)

(B2 y B3) En 1884, bajo la presidencia de Julio A. Roca se promulg la Ley 1420 de
educacin comn, gratuita y obligatoria. La ley de Educacin Comn 1420 fue la piedra
basal del sistema educativo nacional. Se aprob el 8 de julio de 1884. Esta ley no es ms
que el intento de una burguesa nacional incipiente de establecer una educacin que sirva de
reproductor de hegemona, y esto destaca en los aspectos de Comn, gratuita y
obligatoria. El modelo capitalista incipiente en nuestro pas, subordinado a un mercado
mundial necesitaba de mano de disciplinada con un capital cultural homogneo, as se
sostendra el poder hegemnico.
La burguesa terrateniente en nuestro pas, con su impronta liberal, implemento esta ley
bajo la idea de nacin, de esta manera es aqu presente otro mito, se vaco el verdadero
sentido y se le dio uno nuevo, por lo menos en el discurso. Esta fue en su momento una
idea progresista que sirvi para excluir la aristocracia; hoy en da la burguesa se diluye en
la nacin (Barthes, 2008: 233)

(B4) el sostenimiento y reproduccin de una hegemona cultural va a construirse sobre


sentido comn, el cual para ser construido necesita a su vez de un aparato que lleve a cabo
este trabajo. Las instituciones que llevan a cabo la educacin de los miembros de una
sociedad es quien se encarga en gran parte de esto. Por tanto los educadores son agentes de
estos aparatos reproductores, casi de manera involuntaria s que quiere ya que no
encuentran, o su sentido comn no les deja, ensear otro conocimiento que no sea el
socialmente validado en esta sociedad solo ciertos significados son considerados
<<legtimos>>, solo ciertas formas de comprender el mundo terminan por volverse
<<conocimiento oficial>> (Gentili, 1997:23). No obstante esto es ambiguo ya que el
docente puede convertirse en un destructor de sentido comn, y encarar los
conocimientos de manera crtica o por lo menos de manera desconfiada hacia los
significados dominantes Tales significados sern cuestionados, resistidos y algunas veces
transformados (Gentili, 1997:23)

(B5) Si bien hay un mito que sostiene que la acumulacin de conocimiento es igual a
acumular poder ya que se vale de unos supuestos vaciados de contenido. Hay una realidad
que es innegable la distribucin del conocimiento de manera completa en una sociedad es
peligrosa para los poderes dominantes, todo conocimiento tiene intencin, y si el
conocimiento est completo y revela las relaciones de poder desestabilizara el poder
hegemnico. el conocimiento nunca es neutro, nunca existe en una relacin y objetiva con
lo real. Conocimientos es poder y la circulacin del conocimiento es parte de la
distribucin social del poder. (Gentili, 1997:31)

(B6) Esta ley nace como una reforma educacional, a mi parecer es clave para entender las
disputas de significado y de poder ya que, se implementa luego de un horizonte de lucha
social como lo fue la crisis social y econmica del ao 2001 en Argentina. Esta ley viene a
romper con la conocida como la ley federal, que planteaba una lgica de mercantilizacin
de la educacin, siguiendo un lineamiento neoliberal, acorde tambin con modelo cultural
hegemnico impuesto gracias a la globalizacin.

(B7) Aqu la educacin, tanto como tarea as como su contenido, es decir el conocimiento,
contienen una alta carga ideolgica, por lo tanto, el docente se encuentra en una en una
disputa constante de conocimiento (de manera hegemnica o contra hegemnica, como ya
se dio en otros conectores).
(C1) El fetichismo de poder, es a lo que Dussel denomina en su tesis nmero 1 corrupcin
de poder y es cuando un gobernante se cree con poder y le quita poder al pueblo. La
corrupcin originaria de lo poltico, que denominaremos fetichismo de poder, consiste en
que el acto poltico (los miembros de la comunidad poltica, sea ciudadano o
representante) cree poder afirmar a su propia subjetividad o a la institucin en la que
cumple alguna funcin (de all que pueda denominarse funcionario) sea presidente,
diputado, juez, gobernante, militar, polica- como la sede o la fuente del poder poltico.
(Dussel, 2006:13)

(C2) La Ley Federal de Educacin es una ley que se instala en la Argentina durante la
dcada de los 90. La misma se da en un contexto de un proyecto neoliberal en lo
econmico y conservador en lo poltico, el cual tena como propsito la insercin en la
economa el mercado mundial. El neoliberalismo genera dentro de la educacin:
competencia, meritocracia e individualismo. Dentro de este contexto, el rol del Estado
fue en buena medida- legislar para remover los restos de sus funciones intervencionistas y
replegarse a las funciones ms ligadas a la administracin y a la gestin entendida en
trminos tcnicos. (Southwell, 2013:7). Pero Hacia finas del siglo XX, las inversiones
polticas, administrativas y normativas se estructuraron en base a una nocin de
modernizacin sin Estado, idea que fue reducida a un concepto tecnocrtico, en el que
las posiciones se ocupan como producto de la competitividad individual (dem)

(C3) (C4) El neoliberalismo viene a destruir todo lo que se construy en el medio


(anteriormente con las polticas keynesianas), y para destruir esto debe hacer un shock, el
cual se presenta en forma de dictadura o mediante el medio. Cuando se presenta en forma
de dictadura es el Estado quien se presenta como aparato represivo. Dentro del contexto
neoliberal y de una economa de libre empresa, el Estado va a cumplir las siguientes
funciones: promover justicia, ser aparato carcelario y represivo, y har obras pblicas que
beneficien al mercado. Toussaint citaba a Margaret Thatcher en su obra, cundo deca que
el tipo de estado que quieren ellos los conservadores es un estado limitado bajo el reino de
la ley y que deban evitar un Estado socialista, donde los burcratas gobiernan sin freno.