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UNIVERSIDAD FEMENINA DEL SAGRADO CORAZN

VKTOR FRANKL: EL SENTIDO DE LA VIDA


INVESTIGACIN

Presentado por:
KATTHIA HUAMN CHURA
DIANA ZAVALETA
DAVID SILVA

En solicitud del curso:


PSICOLOGA AXIOLGICA

Impartido por:
DR. FERNANDO ELGEGREN RETEGUI

Del postgrado:
DOCTORADO EN PSICOLOGA

La Molina, Mayo de 2017


VKTOR FRANKL: EL SENTIDO DE LA VIDA

RESEA BIOGRAFCA

Viktor Emil Frankl naci en Viena, Austria el 26 de Marzo de 1905.


Viena era entonces capital del Imperio Austro-hngaro y la capital cultural e intelectual de
Europa.
Viktor creci en un ambiente familiar lleno de tradiciones y calor humano.
Sus padres, judos, transmitan a sus hijos sus creencias y costumbres religiosas.
Desde muy pequeo mostr una gran inteligencia y sensibilidad.
En su autobiografa relata cmo a la edad de cuatro aos se despert una noche sobresaltado
con la idea de que l algn da tendra que morir.
A partir de ese momento empez a preguntarse acerca del sentido de la vida: qu sentido
tiene la vida, si un da vamos a morir?
Vivi las dos guerras mundiales. Los estragos de la primera, lo hicieron crecer en la escasez
econmica.
A los once aos de edad tena que formarse a las tres de la maana en las filas del mercado
para conseguir el poco alimento disponible, su madre lo alcanzaba a las siete para que l
pudiera llegar a la escuela.

Como estudiante adolescente discuta temas filosficos con Martin Heidegger y Karl Jaspers. Para
Frankl la filosofa es una parte muy importante en la vida de todo ser humano, por lo tanto, nunca
puede desligarse de la actividad psicoteraputica. Muy joven descubri que su camino estaba en el
mundo de la medicina. Ingres a la facultad de medicina de la Universidad de Viena y se
especializ en neurologa y psiquiatra.

En ese tiempo empez a estudiar los conceptos psicoanalticos. Sigmund Freud era maestro de la
Universidad y contaba con un gran prestigio y reconocimiento en el ambiente mdico e intelectual.
Sin embargo Frankl no estaba de acuerdo con la postura determinista de Freud ni con su visin
reduccionista del hombre y le discuta -por correspondencia- con conviccin a pesar de su corta
edad apenas 18 aos.

Inicia junto con sus maestros Rudolf Allers y Oswald Schwartz Centros de consulta para atender a
los jvenes afectados por los efectos de la primera guerra mundial: desempleo, falta de
oportunidades, cuadros depresivos, intentos de suicidio. Esta iniciativa fue bien recibida en otras
ciudades europeas como Praga, Zurich, Berln y Frankfurt.
Despus de graduarse Frankl se uni al grupo de Alfred Adler quien fund la segunda escuela de
psicoterapia vienesa Psicologa individual- partiendo de los conceptos psicoanalticos pero
tomando en cuenta los aspectos sociales que intervienen en el desarrollo de la personalidad.

Para Adler el ser humano est motivado por la bsqueda de poder movido por un complejo de
inferioridad. Frankl no coincida en que esa fuera la principal motivacin del hombre y siguiendo
como siempre su propio camino fund la tercera escuela de psicoterapia vienesa a la que llam
Logoterapia. La riqueza humanstica y cientfica de esos aos, motivaron a Frankl para escribir un
trabajo en torno a las relaciones entre la psicoterapia y la filosofa existencial que entonces se
cultivaba en Europa. En l seala la necesidad de incorporar en la teraputica los aspectos de corte
existencial y filosfico que estn presentes en el horizonte del paciente.

Como si fuera el elegido tuvo que probar su teora, es llevado durante la segunda guerra mundial
(1942), a los campos de concentracin nazis y vive el holocausto. Muere la mayora de su familia.
En uno de sus escritos Frankl dice Me encontraba solo con mi existencia literalmente desnuda,
despojado de sus seres queridos de su profesin, de sus pacientes, de su querido hospital, de su
hogar, de todas sus pertenencias, incluyendo el manuscrito que estaba a punto de publicar.

El, manifiesta todo su sentido anterior estaba perdido en ese momento.y apareci un nuevo
sentido: Sobrevivir; se prometi a s mismo que no se quitara la vida como muchos de sus
compaeros. Se propuso aprender algo de aqul terrible lugar para despus ponerlo al servicio de la
humanidad. Ofreci sus servicios como mdico y psicoterapeuta.

Frankl, se apoy en varios aspectos para lograr sobrevivir:

La experiencia del amor: El amor que senta por su familia y por su esposa le daban la
fuerza para continuar luchando. As, escribira despus, el amor es la meta ms elevada y
esencial a la que puede aspirar el ser humanola plenitud de la vida humana est en el amor
y se realiza a travs de l.
La vivencia de la naturaleza esperaba con ansia el momento del atardecer en el bosque
bvaro- ya eso daba sentido a su da.
El sentido del humor fue tambin un elemento importante para la supervivencia: contaban
chistes y se rean de la alegra que les daba oir las sirenas que anunciaban bombardeos, ya
que eso les autorizaba a interrumpir el pesado trabajo.
El sentido del pasado: no para quedarse en l sino para poder soportar la pobreza espiritual
del aqu y del ahora, enriquecindolo con vivencias anteriores.
La vivencia de la espiritualidad: Oraba cotidianamente y en la barraca, cuando era posible,
rezaban en grupo y cantaban los salmos en hebreo. Para Frankl, la oracin es un dilogo
ntimo con el ms ntimo de los amigos.
Y por ltimo, la soledad en esos breves momentos en que poda recuperar algo de su
intimidad y privacidad.

Al terminar la guerra Frankl, pudo constatar nuevamente que estaba destinado a vivir para algo.
La camioneta del cuerpo de rescate suizo cerr las puertas cuando ya le tocaba a l, el turno de
subir. Tuvo que esperar varias horas ms a que llegara la prxima, la espera le pareci eterna.
Cuando al fin lleg se enteraron de que la camioneta anterior era otro engao para llevar a ms
judos a la muerte.

Tuvieron que pasar varios meses para que Viktor Frankl, pudiera sobreponerse a las experiencias
vividas y a sus prdidas para regresar a trabajar a la Policlnica de Viena. All dicto lo que haba
sido su vivencia en los campos de concentracin. Esta publicacin que originalmente se llam Un
psiclogo en un campo de concentracin es la que conocemos como El hombre en busca de
sentido, misma que ha sido publicada en 18 idiomas.

QU ES LA LOGOTERAPIA?

La Logoterapia es un mtodo psicoteraputico creado por el Dr. Viktor Emil Frankl orientado a
descubrir el sentido de la vida. El trmino "Logos", acuado por Herclito de feso en el siglo VI
a.c. es utilizado por Viktor Frankl como Sentido, por lo tanto, la Logoterapia es la terapia que se
enfoca en descubrir el sentido de la vida para cada persona.

La Logoterapia es reconocida a nivel mundial como la Tercera Escuela Vienesa de Psicoterapia,


entendiendo como la primera al Psicoanlisis de Sigmund Freud y como la segunda a la Psicologa
Individual de Alfred Adler. Es un tratamiento y acompaamiento para personas que sufren
problemas existenciales , ante el cambio de costumbres, la devaluacin de las tradiciones y de los
Valores as como una prdida de sentido o crisis personal.

La Logoterapia detecta los sntomas de Vaco Existencial y despierta en el ser humano, la


responsabilidad ante s mismo, ante los dems y ante la vida. Invita a hacernos conscientes de
nuestra libertad de elegir y asumirla responsablemente, por ello es un camino haca el crecimiento
personal.

RAICES DEL PENSAMIENTO FRANKLIANO

Orientacin cientfica: S. Freud

A. Adler C. Jung

L. Binswanger R. Allers

Orientacin filosfica: M. Scheler

N. Hartmann M. Heidegger K. Jaspers


GIRO ANTROPOLOGICO

Materialismo y evolucionismo
Existencialismo y personalismo
Fenomenologa y ontologa del humano

Fundamentos del Anlisis Existencial y Logoterapia:

La libertad de la voluntad
La voluntad en busca de un sentido
El sentido de la vida

Caractersticas ontolgicas del ser humano:

El ser humano es nico


El ser humano es irrepetible
El ser humano est llamado a la libertad
El ser humano est llamado a la responsabilidad

ASPECTOS TEORICOS

Viktor Frankl, parte tericamente de algunas cuestiones de Sigmund Freud llega el momento en que
se distancia de l, para proponer su nocin de consiente-inconsciente que es radicalmente diferente
a la de Freud. La idea principal del psicoterapeuta es que el consciente espiritual idea original de
Frankl- puede ser consiente pero de igual forma inconsciente como por ejemplo: () algo
consiente pasa a ser consiente por medio de la represin; y viceversa: retirando la represin, algo
que era inconsciente pasa de nuevo a ser consciente.

La pretensin de Viktor es proponer otro concepto de hombre distinto al que se manifiesta en el


psicoanlisis; ya que en el hombre tambin alberga una parte espiritual que en cualquier momento
de su vida se evidencia, cabe hacer hincapi que el concepto de lo espiritual como tal no tiene
ninguna connotacin religiosa sino quizs metafsica porque () lo espiritual es lo que hay de
humano en el hombre. Entonces, es cuando aqu entra el anlisis de la existencia como una
dimensin que echa mano de la concrecin de la persona a partir de su responsabilidad y sus
situaciones que de ella emana.

La poca posmoderna trajo consigo muchos cuestionamientos, increpando de todo aquello que
estaba previamente preestablecido; dudando de todo lo que se daba por sentado. As como permiti
el progreso, hoy, dicha posicin no permite avanzar con seguridad de una realidad que cada vez es
ms incontrolable; hemos perdido aquellos instintos que nos guiaban vuestro quehacer, perdiendo la
esencia de los valores tradicionales; el hombre se queda solo en el infinito cuestionndose sobre su
propia existencia, produciendo como efecto, la angustia de elegir, y elegir provoca angustia,
situacin que le pone entre la espada y la pared.

Ante esta incertidumbre, el hombre trata de abrazar mltiples ideologas que pintan muy
prometedoras de bienestar pero conforme la vivencia no soluciona su problema, haciendo crnica
su agona, con la esperanza de encontrar una luz al final del tnel.

A mayor superficialidad, mayor angustia. En efecto, el ser humano, es un ser pensante, crtico,
capaz de cuestionar todo Cul ha sido el error del posmodernismo? Donde todo es cuestin de
percepciones es decir, todo depende del cristal con que lo miras. Donde no hay verdades absolutas,
produciendo muchas dudas incapaces de ser satisfechas con cosas materiales, u otra ndole,
generando este vaco existencial reflejo de una sociedad posmoderna, con pocas respuestas
satisfactorias.
EL SENTIDO DE LA VIDA

Tiene sentido la existencia?, sin duda esta es una pregunta difcil de responder para una persona
normal; sin embargo puede tener mayor dificultad para las personas con psicosis o neurosis. Tal vez
sea an ms complicada la situacin para el mdico tratante quien enfrenta esta cuestin con mayor
frecuencia y que no siempre puede abordarla de la misma forma. En caso del sntoma psictico
generalmente la intervencin es ms de tipo psiquitrica, se interna al enfermo y se le da
tratamiento farmacolgico para protegerlo de s mismo, debido a que es imposible razonar con el
psictico y tratar con argumentos lgicos su vaco existencial.

En caso de una neurosis la intervencin es ms psicoteraputica, para encontrar los orgenes


psquicos de su desorden emocional y darle un sentido a su existencia.

En cambio, cuando una persona normal que ha estado intentando encontrarle un sentido a su vida y
al no lograrlo ha cado en un pesimismo, experimentando una desesperada bsqueda de la
respuesta; la intervencin teraputica, segn Frankl (2002) debe ser llamada Logoterapia, pues
necesitar usar recursos espirituales para resolver esa lucha interna y encontrar un sentido
existencial.

Esto puede traer sobre nosotros muchas cuestiones ticas debido que como terapeutas hemos sido
entrenados para no inmiscuirnos en la vida del paciente ms all de su problema, entonces la
pregunta sera: Cul es la lnea que marca los lmites? Cmo llevar al paciente a descubrir su
propia cosmovisin sin imponer nuestra cosmovisin mdica personal?

Estas preguntas son difciles de responder; desde mi formacin personal como terapeuta, siempre
se me ha indicado separar mi prctica profesional de mis creencias espirituales, evitar dirigir a mis
pacientes segn mi cosmovisin o principios cristianos. Pero por otro lado como miembro de la
iglesia adventista del sptimo da se me ha inculcado predicar el evangelio a todo el mundo, se me
ha asignado la misin de ayudar a los perdidos (sin sentido de vida) y de cierta forma esa fue la
razn por la que decid estudiar Psicologa, que es una profesin de servicio. En la prctica he
descubierto que hay personas que realmente necesitan a Dios en su vida y que la razn de sus
problemas se encuentra de la distancia que hay entre ellos y Dios; sin embargo he intentado
ayudarlos fuera de la prctica teraputica, ofrecerles estudios bblicos gratuitos, visitas familiares u
oraciones intercesoras, esto me ha resultado muy bien y me ha dado la posibilidad de inducir en el
camino espiritual a algunas personas que experimentaban vacos.

Para Frankl (2002) la solucin a este dilema radica que educar al paciente para lograr su
autorresponsabilidad, para tomar conciencia de su vida y la libertad de decidir sobre ella. Esto
debido a la tendencia humana que tenemos de eludir la responsabilidad de nuestros problemas y
refugiarnos en argumentos, excusas: culpar a otros, a la poltica, a la comunidad o incluso a Dios
como causantes de nuestro sufrimiento.

El hombre debe tener libertad para asumir una actitud frente a lo que le pasa, en otras palabras no
concentrarse en lo que le pasa sino en qu hacer con lo que le pasa; de esta forma el ser humano
asume su responsabilidad y se autodetermina. Tal vez esto sea lo ms difcil de hacer para los
humanos, asumimos tendencias de conducta segn las circunstancias que la vida nos impone;
creemos que cuando la fatalidad se cruza en nuestro camino tenemos derecho a darnos por
vencido, a sentirnos fracasados basados en que eso est predestinado para nosotros. La
autodeterminacin consiste en aceptar nuestras vivencias y devolverle al mundo lo mejor de
nosotros; lo que nosotros queremos marcar en el mundo y aquello que sale de nosotros es lo que
determinar quienes seremos.

El anlisis existencial consiste bsicamente en estudiar la existencia humana relacionada a la


responsabilidad que tiene la persona de su propia vida. La vida nos plantea la pregunta existencial
una y otra vez y para poder contestarla hemos de asumir una postura activa, debemos asumir
nuestra vida, nuestra existencia aqu y ahora, debemos ser responsables para existir, pero tambin
para devenir, evolucionar y perecer.

La transitoriedad de la existencia

Otra de las dificultades respecto a nuestra existencia, es la transitoriedad de esta vida. Para Frankl
existe un gran conflicto en el hecho de que el futuro no es y el pasado tampoco y tal vez lo nico
que existe es el presente. De cierta forma el ser humano se encuentra amenazado entre la nada, pues
viene de la nada (el pasado) y va a la nada (el futuro), cuando el hombre acepta su existencia asume
un trgico herosmo, porque a pesar de saber su dilema, aun as decide disfrutar su vida.

El tiempo es slo una apariencia; el futuro, el presente y el pasado son un espejismo de nuestra
conciencia. Esto puede llevarnos a sentir que no hay nada que podamos hacer, que todo ya est
determinado en la vida; sin embargo desde el anlisis existencial el futuro no es nada y el pasado es
la pura verdad. El tiempo es irreversible, el futuro es fluctuante, nosotros podemos disponer de l,
podemos cambiarlo, y cambiarnos a nosotros mismo. Es en el presente que nosotros fijamos el
pasado y esto se va guardando en nuestra vida.

Segn el anlisis existencial son transitorias las posibilidades, las oportunidades de realizar valores,
las ocasiones de actuar, vivir o sufrir, siempre y cuando el dolor sea inamovible o genuinamente
fatal. Pero una vez que hemos concretado esas posibilidades, stas dejan de ser transitorias y quedan
conservadas en el mundo del pasado por toda la eternidad.

El existencialismo nos propone un optimismo del pasado en el que nosotros podamos ver atrs sin
dolor, sin arrepentimientos, miremos nuestras vivencias fijadas en el pasado con orgullo.
Definitivamente esto no es fcil pues nos hemos acostumbrado a ser crticos entre nosotros y con
nosotros mismos; muchas veces decimos hubiera hecho esto as, Si no hubiera hecho aquello y
deseamos cambiar el pasado, algo que es imposible!, por lo tanto acumulamos una especie de culpa

Todo es pasajero!, eso no es sorpresa, desde que nacemos los das transcurren uno tras otro, desde
la entrada del pecado en este mundo nuestra vida est saciada de sinsabores y brevedad (Salmos
90:10). Pero al mismo tiempo todo es eterno, en el sentido que se eterniza por s solo, nosotros lo
temporalizamos al vivirlo y por ello debemos ser responsables. Todo lo que obramos, amamos y
sufrimos se registra en el protocolo del mundo, este es un protocolo que nosotros escribimos cada
da. Este protocolo es dramtico debido a que es nuestra vida y nos toca a nosotros responder las
preguntas que la vida nos plantea. Este protocolo no puede perderse, queda fijado en el tiempo,
tampoco puede corregirse, por ello se nos advierte a tener cuidado de aquello que ponemos en el
mundo. Pues si el pasado se conserva eternamente en el existir, entonces debemos tener en cuenta
en el presente todo aquello que obraremos para ese estado de pasado.

En otras palabras, estamos obrando de la nada, todo es transitorio, tan fugaz, viene de la nada del
futuro para existir en el pasado. Es el presente lo que nos permite este fenmeno, es ese espacio
lmite entre la nada y la existencia. Realmente es como un milagro que sucede a cada momento,
cada segundo mientras vivimos, vamos eternizando nuestra vida. Pero es una eternidad limitada,
que slo llega hasta nuestro presente, donde nosotros seguimos decidiendo que pasar a la
eternidad. Son nuestras decisiones las que lo definen todo.

Aqu tambin surge una paradoja, algunos piensan que ganan tiempo cuando postergan algo para el
futuro. Sin embargo ganamos tiempo cuando llevamos algo hacia el pasado decidindolo en el
presente. Esto es algo que podra disminuir la procrastinacin a la que estamos acostumbrados en la
actualidad, a la que el mundo nos empuja cuando nos concentramos en las cosas banales y no
enfocamos nuestras prioridades.

Una de las cosas ms complejas es aceptar el final de nuestra existencia: la muerte. Ella nos plantea
la prdida total de nuestro yo psicofsico, sin embargo tambin la muerte nos propone la
transformacin de nuestra vida en una pelcula, una historia. Cada uno forja su vida, su historia,
cada quien es su propio cielo y su propio infierno. De esta forma deducimos que el pasado del
hombre constituye el futuro que debemos actualizar, en cambio en la muerte el hombre no tiene
vida pero es vida en funcin de su pasado pues toda la vida entra en el pasado como un hecho par-
fait accompli (hecho consumado).

Tambin surge la segunda paradoja, el hombre es quien se ubica a s mismo en el mundo en funcin
de sus vivencias hasta que muere, no antes, sino despus de ella. Una de las razones por las cuales
no aceptamos la muerte y la malinterpretamos es porque no entendemos el tiempo. Vemos hacia el
pasado como algo que perdimos y ya no podemos cambiar; en lugar de ver todo aquello que
logramos en nuestra vida. Decimos de las cosas han pasado pues son transitorias, pero
deberamos decir son pasadas pues se han eternizado en nuestra existencia.

Esto es curioso pues normalmente pensamos que cuando morimos ya no hay remedio para nada,
pero desde el punto de vista de la logoterapia nuestra muerte inmortaliza nuestras experiencias y es
all donde nuestra historia toma sentido, es como la pelcula que recin terminada puede exponerse
al pblico.

Se puede analizar la existencia?

La logoterapia plantea que es posible que el hombre tome conciencia de tener responsabilidad, de
ser responsable y de ser libre para decidir. Pero ser qu el hombre y el mdico actual son capaces
de vivir bajo esa visin?

Mientras en el inicio de la poca moderna la medicina era el arte de curar, en el Siglo XIX se limit
a ser un conocimiento para curar y en nuestro siglo ha pasado a ser una mera tcnica de curacin.
La medicina se ha saturado de objetividad con lo cual se corre el peligro de una cosificacin del
ser humano.

Frankl se muestra en desacuerdo con el conductismo debido a que reduce a la persona a una
condicin moral o psquica, disminuyndola a condicin de objeto; al mismo tiempo resalta que el
ser humano es capaz de usar la vergenza como su mayor arma para defenderse de esta tendencia
desvalorizadora; slo la vergenza defiende a la raza humana de ser convertida en un objeto que
abandone su interioridad ms profunda.

Si bien es cierto que durante una ciruga el mdico tiene licencia para trabajar de forma objetiva con
su paciente, retrayendo sus sentimientos durante el proceso para as lograr una intervencin
adecuada. Pero no sucede as en una psicoterapia, en la cual se deben priorizar el carcter de sujeto
de una persona, dicho en otras palabras el anlisis existencial es como una asistencia mdica del
alma, una terapia de la persona en un sentido espiritual.
Para Frankl (1991) es importante que tomemos en cuenta los valores de actitud de la persona,
aquellos valores que se manifiestan cuando frente a un golpe del destino sabemos conformarnos a
ello. Estos valores se imponen ante el hecho del destino y nos permiten asumir nuestro dolor o
cargar nuestra cruz.

Desde mi opinin estos valores de actitud son tiles debido a que la experiencia humana est
plagada de situaciones inesperadas y a veces difciles de sobrellevar, por lo cual sino asumimos la
vida con valores de actitud podemos correr el riesgo de caer en el pesimismo o hasta en el
fatalismo.

Esto slo aplica si el hombre se adapta a aquello que realmente constituye un hecho del destino,
algo realmente irreversible. Pero sera una contradiccin si alguien se resignara a sufrir o soportar
algo que no constituyera un sufrimiento necesario y pese a ello lo considerara algo meritorio.

Los valores de actitud (sentido del sufrimiento), junto con los valores creativos (sentido del trabajo)
y vivenciales (sentido del amor) nos permite asumir el deber y la responsabilidad de nuestra vida,
demostrando as que nuestra existencia siempre tiene sentido, aunque este sentido puede ser
variable y distinto. De forma concluyente cuanto ms grandes sean las dificultades, mayor fortaleza
tendr nuestro carcter, lo cual le dar un mejor sentido a nuestra vida.

De esta forma existen personas religiosas que viven su vida como una misin encomendada por
Dios,

Anlisis existencial del Homo religiosus

El anlisis existencial est en desacuerdo con que se intente probar la existencia de Dios, debido a
que Dios est en un plano trascendental que nosotros no podemos comprender y por esa misma
razn no podemos comprobar. El entendimiento humano tiende a fracasar ante todo lo que no sea
de este mundo, en el sentido metafsico y microfsico, de cierta forma slo tiene validez en un
campo intermedio.

Si partimos del planteamiento descartiano Cogito ergo sum, Frankl dira Amo ergo est, por lo
tanto Dios existe debido a la existencia del acto de amor.

Los metafsicos intentan encontrar el fondo de la existencia, lo cual es imposible debido a que la
existencia no tiene fondo; sin embargo para el hombre religioso lo ms importante es la sinceridad
de su bsqueda, esta es la nica verdad que importa, la gran verdad de la fe que profesa y vive.

Tal vez ese es el motivo por el que no existe una religin universal, el hombre necesita variedad de
confesiones para ejercer su libertad de elegir. De esta forma existirn conversiones genuinas y
fructferas desde el punto de vista religioso; y debemos ser respetuosos de las creencias del hombre
religioso, pero ms importante es entender cmo abordar a los no creyentes que acuden a una
consulta, a los cuales les puede ser difcil conectarse con el punto de vista trascendental.
Bibliografa
Frankl, V. (1991). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Editorial Herder.

Frankl, V. (2002). La voluntad del sentido. Barcelona: Editorial Herder.