Cuadernos LIRICO

Revista de la red interuniversitaria de estudios sobre las

literaturas rioplatenses contemporneas en Francia
4 | 2008
Quimeras

La des-obra como ready-made

Ral Antelo

Editor
Rseau interuniversitaire d'tude des
littratures contemporaines du Ro de la
Edicin electrnica Plata
URL: http://lirico.revues.org/445
DOI: 10.4000/lirico.445 Edicin impresa
ISSN: 2262-8339 Fecha de publicacin: 1 janvier 2008
Paginacin: 17-31
ISBN: 2-9525448-3-2
ISSN: 2263-2158

Referencia electrnica
Ral Antelo, La des-obra como ready-made , Cahiers de LI.RI.CO [En lnea], 4 | 2008, Puesto en lnea el
01 julio 2012, consultado el 03 octubre 2016. URL : http://lirico.revues.org/445 ; DOI : 10.4000/
lirico.445

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SinDerivar 4.0 Internacional.
 La des-obra como ready-made

Ral antelo
Universidade Federal de Santa Catarina

Literatura con psicoanlisis

T
ratar de pensar una relacin entre literatura y psicoanlisis,
ms all del punto de vista general o genrico, que nos conduce
a la ilusin formalista de la existencia de un sistema autnomo,
la literatura, cuyo sentido se captara, cabalmente, a travs de una in-
terpretacin. Prefiero, al contrario, reivindicar para esa relacin a la
que concibo a partir del con y no del y la lgica de la singularidad o
lgica de lo no-todo, para poder pensar la literatura como no-toda y,
por eso, afirmar que la literatura nos exige que, tratando a cada texto
en su singularidad, seamos tambin capaces de postular, aprs-coup,
un sentido serial, el de un objeto que no es dado sino reconstruido en
sus conexiones y diferimientos. A ese objeto a la teora barthesiano-
kristeviana le dio el nombre de texto.

En efecto, Roland Barthes, ese disciplinado alumno de Lacan, nos

propuso el pasaje de la obra al texto, o sea, el pasaje de lo orgnico a lo
maqunico, de lo estsico a lo anestsico, de lo individual a lo anonyme,
en suma, de la obra al des-oeuvrement, abrindonos as la perspectiva
inoperante del texte. Diferenciado, e incluso diferido, con relacin a la
obra, podemos traducir el texte como des-obra. La des-obra nos exige
una tica de lectura que va ms all de la interpretacin. Es la estrategia
del comentario. El comentario no es interpretacin. Un comentario
implica, en cierto modo, una experiencia de extimidad, concepto
introducido por Lacan en su seminario sobre la tica (1960), cuando
lo identifica con la experiencia ntima que comunica al sujeto con lo
real en cuanto experiencia interior (Bataille). Ese concepto, de algn
modo, previsto por Freud en los ensayos en que analiza la duplicidad
de sentido de algunas palabras o incluso en su anlisis de la extraeza
inquietante, nos plantea el problema de la mutua exclusin entre lo real
y el sentido. Esa exclusin, lejos de ser total, nos propone una paradjica
 18

exclusin interna o extimidad. Tal concepto, prximo, por lo dems, al

de homo sacer de Agamben, ha sido analizado por Jacques Alain-Miller
como extimidad de lo real, operando, en la clnica, un pasaje del campo
del sentido, o sea, del inconsciente freudiano, al sntoma como real,
deriva que tambin pauta el pasaje de la interpretacin al comentario.
La interpretacin trabaja con el sentido, pero con un sentido dado,
intencionado, original, histrico, adecuado o autntico. Busca fijarlo,
agotarlo. Quien comenta, en cambio, quiere promover la integracin
de contextos culturales antagnicos, anacrnicos o distpicos, a los
cuales les ofrece un puente, un vnculo, un suplemento. El comentario
depende, sin duda, de la interpretacin, est subordinado a ella, pero
all donde la interpretacin concluye, el comentario inconcluye. El
comentario no se puede callar. Lo suyo, como dira Jabs, es comment-
taire. Hay, por tanto, una tarea finita de la interpretacin y una tarea
infinita del comentario.

La topologa de la interpretacin busca jerarquizar entre lo visible y

lo invisible. El comentario, sin embargo, no persigue nada ms all,
ms atrs o subyacente a los hechos mismos. Es lateral. Se ofrece
como para-deigma. O como una frmula, tal como dira Deleuze a
propsito de Bartleby. Pero el concepto mismo de comentario (la forma)
se equivale al contenido (la prctica) de su lectura y esa equivalencia
entre significante y significado, recordemos, es definitoria del principio
mismo de indiferencia tica. La indiferencia, como insuficiencia de
amor, manifiesta siempre la coincidencia entre la norma y su realiza-
cin efectiva, lo que nos muestra, en passant, una cierta pasin de la
indiferencia.

Ahora bien, comentario viene de comminiscor, imaginar, verbo com-

puesto de cum e mens, que no es slo mente o razn sino memoria.
O sea que comentar es conmemorar. Como memorial, el comentario
equivale al cuaderno de notas, al diario, o sea a aquellas anotaciones,
realizadas al margen de un texto, que constituyen su marginalia,
haciendo que el texto dialogue as con la historia. En ese sentido son
autnticos comentarios los balbuceos de la vanguardia latinoamericana,


Amore e poesia, linguaggio delle passioni e linguaggio poetico sono in rapporto di
omologia, perch entrambi si sono constituiti opponendosi a um discorso in cui vi ,
fra significante e significato, perfetta coincidenza (...): essi hanno in comune, cio, la
passione dell indiferenza. Cf. G. Agamben, La passione dellindiferenza, en M.
Proust, Lindifferente, Torino, Einaudi, 1978, p. 20.
 19

registrados en cuadernos: Cuaderno San Martn, Primeiro caderno

do aluno de poesia Oswald de Andrade, los cuadernos de viaje de
Oliverio Girondo, sus Calcomanas, meras imgenes de contacto, o
las Metamorfosis del dadasta Jacques Edwards, el escritor chileno
Joaqun Edwards Bello. Recordemos, adems, que commentum, en
Roma (e incluso en el Siglo de Oro espaol, en la forma comento, la
misma que prevaleci en italiano, y que Agamben utiliza al comentar la
epstola de San Pablo a los romanos), comento, digo, equivala a ficcin,
a cosa imaginada, a plano o proyecto. De donde, ante esa concepcin
fragmentaria de la obra de arte, nos deparamos, pues, no slo con lo
irrepresentable, sino tambin con lo inmemorial. Por lo dems, fue a
travs del nominalismo que la vanguardia dadasta intuy que sonidos
y contactos eran mejores vehculos que las imgenes para expresar
ese intersticio dimensional llamado, por primera vez, en la exposicin
surrealista organizada por Csar Moro, en Per, infraleve. El lenguaje
como nueva tactilidad se vuelve entonces herramienta indispensable
para captar la pluridimensionalidad de la experiencia.

Rosalind Krauss afirma, en El inconsciente ptico, que esas activi-

dades arrancan, en Buenos Aires, entre 1918 e 1919, cuando Marcel
Duchamp, compone su Pequeo vidrio, llamado regarder (lautre
ct du verre) dun il, de prs, pendant presque une heure, hoy
conservado en el MoMA. Curioso es recordar que el primer trabajo
publicado, en 1926, por Jacques Lacan, en colaboracin con Alajouanine
y Lafontaine, es un ensayo para la Revue Neurologique que abordaba
tambin una patologa de la mirada congelada: Fixit du regard avec
hypertonie, prdominant dans le sens vertical avec conservation des
mouvements automatico-rflexes; aspect spcial du syndrome de
Parinaud par hypertonie associ un syndrome extrapyramidal avec
troubles pseudo-bulbaires.

En esas primeras experiencias estereoscpicas, Duchamp trabaj con

pirmides de tiempo, como las llamara Remo Bodei. Son construccio-
nes de tiempo que comunican lo banal: no dicen nada de nuevo. Dicen
tan slo que la tecnociencia no es un saber: todo para ella es dj vu,
cuando no dj vcu. El devenir es ilusorio ante la dura permanencia
de los objetos, que no son sino una still life, la naturaleza muerta de
la Cosa. De all deriva el concepto duchampiano de belleza de indife-
rencia, muy relevante, por ejemplo, en la esttica de Csar Aira. Tales
ficciones nos plantean, en suma, el desafo de cuestionar la reversibi-
lidad de la experiencia.
 20

Recuerdo del presente

Uno dos precursores de ese abordaje fue, sin duda, Henri Bergson.
En el ensayo publicado por la Revue Philosophique, en 1908, con el
ttulo de Le souvenir du prsent et la fausse reconnaissance, ensayo
asimilable por la audacia de sus soluciones a La interpretacin de los
sueos de Freud, Bergson parte de la constatacin de que el dj vu es
una manifestacin combinada de percepcin y recuerdo. Esa duplicidad
implica un reconocimiento, ciertamente falso, de lo ya acontecido, pero
tambin un autntico desconocimiento de s. La fausse reconnaissance,
amn de un valor cognoscitivo, carga con un extraamiento que le
comunica al sujeto la sensacin de sueo o pesadilla porque no slo se
trata de algo ya visto, sino de algo ya vivido (dj vcu). Bergson prefera
refutar entonces las teoras del doble cerebro de Wigan, la percepciones
diferidas de Jensen, la del eco interior de Fouche, as como las tesis
de Lalande, Myers o Dugas, e incluso la tesis de Ribot, de tan decisiva
influencia en un escritor como Mrio de Andrade, para quien, en el falso
reconocimiento, habra una intensa alucinacin, la que transformara
la percepcin en recuerdo. Buena parte de la experiencia vanguardista
brasilea reposa, justamente, en esa idea del falso reconhecimento alu-
cinatorio. Es, por ejemplo, la que estructura la personalidad modernista
por antonomasia, la del hroe sin ningn carcter. En Macunama, en
efecto, es la funcin de lo real que se encuentra debilitada porque el
personaje no alcanza a aprehender lo actual, ni sabe decir, por cierto,
si est ante el presente, el pasado o el futuro. Celeste Olalquiaga ha
analizado hasta qu punto la psicastenia es un sentimiento difuso en
los desplazamientos migratorios, provocados, en Amrica Latina, por
las grandes metrpolis contemporneas.

Pero Bergson, en su estudio pionero, argumentaba, en cambio, que

la psicastenia, estudiada por Janet, era el terreno sobre el cual podan
brotar muchas anomalas, entre ellas, el falso reconocimiento, pero nada
probaba que ese fenmeno, aun cuando fuera preciso, completo y anali-
zable, en percepcin y recuerdo, tuviese la misma estructura interna que
el que se disea, de forma vaga, en estado de virtualidad, en espritus
que presentan verdaderos sntomas psicastnicos. Hay una diferencia.
Bergson supone, en efecto, que el falso reconocimiento, perturbacin
siempre pasajera y sin gravedad, podra ser un medio imaginado por la
naturaleza para localizar en un cierto punto, limitar a veces y reducir


Cf. C. Olalquiaga, Megalopolis. Contemporary Cultural Sensibilities, Minneapolis,
University of Minesotta Press, 1992.
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casi siempre a su forma ms benigna, una cierta insuficiencia que, ex-

tendida y diluida sobre el conjunto de la vida psicolgica, hubiese sido
una psicastenia. De ser as, habra que esperar que esta concentracin
en un punto nico provocase en el individuo una precisin, una com-
plejidad y sobre todo una especificidad que no tienen los psicastnicos
en general, capaces de convertir en un vago falso reconocimiento la
insuficiencia radical que padecen. La ilusin de falso reconocimiento
constituira, pues, una entidad psicolgica distinta, lo que no sucede
de hecho en los psicastnicos.

Pero, cabe al menos preguntarse, nos dice Bergson, por qu y cmo se

produce ms especficamente el sentimiento de lo ya visto en los casos
en que hay una afirmacin muy neta de una percepcin presente y de una
percepcin pasada idntica a ella. Todos los estudiosos del fenmeno
(Jensen, Kraepelin, Bonatelli, Sander, Anjel) estaban ellos mismos
afectados por el falso reconocimiento. Eran etngrafos de s. Hacan
ontologa de ellos mismos y, en ese sentido, no se limitaron a recoger
observaciones; anotaban, como psiclogos, lo que experimentaban y
fueron acordes en describir el fenmeno como un neto recomenzar del
pasado, como un fenmeno doble, que sera percepcin por un lado
y recuerdo por el otro, y ninguno lo describi, en verdad, como un
fenmeno de faz nica, como un estado donde la realidad aparecera,
simplemente, separada del tiempo, de la percepcin o el recuerdo. As,
sin sacrificar la teora de Janet, Bergson buscaba al menos una expli-
cacin paradojal o ambivalente al fenmeno del falso reconocimiento
propiamente dicho.

A su juicio, entonces, la formacin del recuerdo no es posterior a la

percepcin. Es su contempornea. El recuerdo sera, en consecuencia,
una sombra que acompaa al objeto. Memria e assombrao, deca
Mrio de Andrade, en una crnica de 1929. Pero la conciencia no
percibe ese objeto, as como el ojo no percibe la misma sombra si, cada
vez que la contemplase, cayera sobre ella un rayo de luz. El presente


H. Bergson, La impresin de ya visto, traduccin, introduccin y comentario Luis
Mara Ravignan, en Estudios de la Academia Literaria de La Plata, Buenos Aires, ao
27, 58:315, nov. 1937, pp. 34-35.

M. de Andrade, Memria e assombrao, en Os Filhos da Candinha, So Paulo,
Martins, 1943.

Noi non registriamo il ricordo dopo la percezione corrispondente, come siamo portati a
credere perch, secondo il classico modello proposto da Hume, concepiamo le immagini
quali copie sbiadite della percezione. Quando poi dovremmo ricopiare i dati percepiti?
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se divide pues en dos. Una parte se dirige al pasado, mientras la otra se

vuelve hacia el futuro. La primera tendencia es recuerdo; la segunda,
percepcin. Aunque partan de la misma fuente, percepcin y recuerdo
divergen, sin embargo, en cuanto a la orientacin. La percepcin,
lanzada hacia el futuro, est siempre en avance, mientras el recuerdo,
retrocediendo en direccin al pasado, opera en retard y parece tan slo
una copia rebajada, atrasada, de la percepcin en acto. El recuerdo so-
brevive porque es virtual, como lo son las imgenes en el espejo. Qu
es, pues, el recuerdo? se pregunta Bergson. Si toda descripcin clara
de un estado psicolgico se hace por imgenes y si el recuerdo de una
imagen no es una imagen, el recuerdo puro slo puede ser descrito de
una manera metafrica, la misma usada en Matire et Mmoire, cuando
Bergson destaca que el recuerdo es a la percepcin lo que la imagen
percibida detrs del espejo lo es al objeto colocado ante l. El objeto se
toca y se ve; opera sobre nosotros, as como nosotros operamos sobre
l; es actual y fruto de interaccin. La imagen, en cambio, es virtual y,
aunque semejante al objeto, es incapaz de hacer lo que l hace. Nuestra
existencia efectiva, a medida que se desarrolla en el tiempo, se dobla
as con la existencia virtual de una imagen en el espejo y, de ese modo,
cualquier momento de la vida nos ofrece pues dos aspectos: uno actual
y otro virtual. Percepcin, de un lado; recuerdo, del otro.

El tiempo presente consiste entonces en esa escisin misma, es un

vaco o agujero, en la medida en que el instante, siempre en marcha,
mero lmite fugitivo entre el pasado inmediato, que ya no es, y el futuro
inmediato, que no es todava, se reduce a una simple abstraccin, si
no fuera tambin, y simultneamente, el espejo mvil que refleja sin
cesar la percepcin en recuerdo. Esa paradoja alimenta los avatares
borgianos de la tortuga.

Quanto tempo dopo? E quale immagine si dovrebbe conservare dellente percepito,

dato che per prendere lesempio pi semplice, quello della percezione di un oggetto
materiale basta che loggetto o locchio si spostino per avere migliaia di immagini pi
che in una pellicola cinematogrfica? Lillusione di un ricordo successivo alla percezione
nasce perch la maggior parte di quel che percepiamo e viviamo nel presente sembra
perdersi e, come in un gran naufragio, pare che restino solo i relitti dei ricordi che si
sono salvati. In realt, anche per Bergson (come per Freud e per i fsiologi della loro
poca) niente si perde, ma non tutto emerge alla superficie della memoria, perch essa
ha il compito di selezionare e di far venire alia coscienza solo quel che serve per lazione
e per il futuro. Cf. R. Bodei, Piramidi di tempo. Storie e teoria del dj vu, Bologna,
Il Mulino, 2006, p. 65.

Cf. Bergson, op. cit., p. 58.
 23

Bergson concluye entonces que el falso reconocimiento es la forma,

a su juicio, ms inofensiva de falta de atencin vital, de suerte que slo
una degradacin constante del tono de la atencin pasa a traducirse
por perturbaciones psicolgicas profundas y duraderas. Pero puede
suceder que esta atencin, aunque mantenida de ordinario en su tono
normal, decaiga a veces en forma de sbitas detenciones de funciona-
miento. Cuando esa detencin se produce, nos dice Bergson, el falso
reconocimiento llega a la conciencia y cae como una ola, de tal modo
que el sujeto se siente, al principio, desconectado de todo, como en
un ensueo. Es ms: llega al falso reconocimiento tan pronto como
comienza a abandonar el letargo y volver a s mismo. La percepcin
se vuelve tributaria de la memoria, as como el corte (la vanguardia)
lo es de la serie (la historia).

El afuera del sentido

Bergson, gracias a esa teora, se convierte en una figura clave para

entender la fortuna de las vanguardias, no slo en su emergencia sino
tambin, y quizs fundamentalmente, en su agotamiento, en la cada
de la ola, porque cifra el trabajo del pensamiento en la creacin y en la
diferencia. Bergson quera exaltar los procesos creadores del pensa-
miento, siempre activos en imprevisibles manifestaciones. Por eso,
Sal Yurkievich no dudaba en leer a Macunama como la experiencia de
escritura narrativa ms innovadora en la Amrica Latina de los aos 20.
No es descabellado, por lo tanto, asociar ese texto de Mrio de Andrade
con otro que le es contemporneo, de 1929, y firmado por Osrio Csar.
Me refiero A expresso artistica nos alienados (Contribuio para o
estudo dos smbolos na arte)10. Hay en l estudios muy pioneros, como
Poesias de um demente precoce, paranoide, delinquente do Hospital
de Juquery. Neologismos, incoerncias, saladas de palavras na litera-
tura dos loucos (Estudo Comparativo com a Literatura Futurista)
o Um literato excntrico do Hospital de Juquery. Arthur Rimbaud
precursor do futurismo. Desenhos de um louco moral do Hospital


Mark Antcliff destaca que la poltica bergsoniana del tiempo dio base tambin a complejas
absorciones conservadoras. Cf. M. Antcliff, Inventing Bergson: Cultural Politcs and the
Parisian Avant-garde, Princeton University Press, 1993.

Bergson, op. cit., pp. 74-75.

J. L. Borges, Las dos fuentes de la moral y la religin (1933), en Borges en Revista
Multicolor, ed. Irma Zngara, Buenos Aires, Atlntida, 1995, p. 191.
10
So Paulo, Juquery, 1929
 24

do Juquery. Pero tal vez una de las ideas fuertes desarrolladas por
Osrio Csar (a esas alturas casado con la pintora Tarsila do Amaral,
la autora de O Abaporu, el cuadro del antropfago, verdadero cono
de la vanguardia de So Paulo, hoy conservado en el MALBA), sea
una nocin que Osrio toma de dos ensayos del crtico alemn Carl
Einstein, La escultura negra y La escultura africana, recogidos
en La escultura negra y otros escritos11: la escultura negra no es arte
autnomo; esos objetos no fueron hechos para ser vistos sino para ser
tocados. Esas ideas de Einstein, compaero de Bataille al frente de la
revista Documents, definen una dimensin hptico-ptica (Riegl) y
nos conducen directamente a las vanguardias de 1968 (Hlio Oiticica,
Lygia Clark), estableciendo correlacin adems con la obra no menos
pionera de un artista mejicano activo en Nueva York, Marius de Zayas.
Pienso en African Negro Art, Notes and Activities in the World of
Art, Art, Congo Fetishes and French Art o American Museum
of Natural History Shows African Negro Art12. Son ideas que en se-
guida hallarn contrapartida en los escritos del mismo Georges Bataille
(ver, por ejemplo, sus ensayos Lart primitif o Poussire, para la
revista Documents). Un ltimo dato, tambin de 1928, la publicacin
del nico nmero (su secuencia se dara recin medio siglo ms tarde)
de la Revista Brasileira de Psicanlise, editada por Durval Marcondes,
tambin en So Paulo. Toda una constelacin extremamente significativa
girando en torno a percepcin y memoria. Entre Bataille y Lacan, el
ojo como golosina canbal.13

Pero no nos olvidemos de Le souvenir du prsent et la fausse recon-

naissance, porque ese texto de Bergson nos ilumina algunos aspectos
cruciales de la relacin entre literatura y psicoanlisis. Las ideas de
Bergson, cuyos efectos se hacen sentir, al menos, desde 1937, cuando
ese ensayo comienza a circular traducido al espaol por Luis Ravignan,
en los Estudios de la Academia Literaria de La Plata, nos llevan a
concluir que el falso reconocimiento es una manifestacin de la nueva
apata de masas. Ella pide un anlisis desistencial14. All reside el ger-

11
Barcelona, Gustavo Gili, 2002.
12
Cf. M. de Zayas, How, When, And Why Modern Art Came to New York, edited by Francis
M. Naumann, Cambrige / London, MIT Press, 1996.
13
Cf. J. Assandri, Entre Bataille y Lacan. Ensayo sobre el ojo, golosina canbal, Buenos
Aires, El cuenco de plata, 2007.
14
R. Major, Lacan con Derrida. Anlisis Desistencial, trad. B. Rajlin, Buenos Aires,
Letra Viva, 1999.
 25

men de lo que Paolo Virno, a partir justamente de Bergson, denomina

recuerdo del presente, y asimismo de lo que Beatriz Sarlo, desde el luto
adorniano, llama abandono de la trama. Virno, sin embargo, discrepa
de Bergson, ya que no acepta la idea de que el falso reconocimiento sea
una forma aptica inofensiva. Al contrario. Se tratara de una respuesta
poltica contundente, que seala el carcter diseminado del estado de
excepcin en las democracias occidentales15. Por tanto es imposible, a mi
juicio, disociar esa experiencia del falso reconocimiento de otras tantas
experiencias de teorizacin a respecto de la escritura postautonmica
en Amrica Latina. Son intervenciones que marcan una clara cada de
la idea misma de vanguardia o incluso de la definicin de obra, en el
sentido en que subrayan el agotamiento de la autonoma formal-ideal.
All se encajan artistas como Osvaldo Lamborghini o Hctor Libertella.
Para ellos, como para el referente histrico de esa tendencia de concebir
el arte, el ya citado Marcel Duchamp, era posible captar, justamente,
en el mundo de los objetos, el recuerdo del presente, en otras palabras,
un objeto de sublimacin que asociase por igual percepcin y memo-
ria. En esa perspectiva se podran leer entonces ciertas ficciones de
Borges, incluso las intervenciones decisivas de Macedonio Fernndez.
Como en el Desnudo bajando una escalera, los textos macedonianos
construidos por eternos prlogos proliferantes, son verdaderos objetos
psico-atmosfrico-anamrficos, son el fuera-del-significado, el sin-
sentido. Es en funcin de ese fuera-de-la-significacin y del vnculo
pattico de esos objetos con relacin al sentido que el sujeto, como dice
Lacan, conserva en ellos su distancia y se constituye en un mundo de
relaciones anterior a toda represin, de tal modo que esas autnticas
instalaciones discursivas, que funcionan como das Ding, estn situadas
en pleno centro de lo subjetivo, en el inconsciente, armando relaciones
significantes en torno a s, aunque tambin fuera de s, como simples
restos16. Percepcin y fantasma.

15
Cf. P. Virno, Il ricordo del presente. Saggio sul tempo storico, Torino, Bollati Borin-
ghieri, 1999.
16
Pois esse das Ding est justamente no centro, no sentido de estar excludo. Quer dizer
que, na realidade, ele deve ser estabelecido como exterior, esse das Ding, esse Outro
pr-histrico impossvel de esquecer, do qual Freud afirma a necessidade da posio
primeira sob a forma de alguma coisa que entfremdet, alheia a mim, embora esteja
no mago desse eu, alguma coisa que, no nvel do inconsciente, s uma representao
representa. Cf. J. Lacan, O Seminrio. Livro 7. A tica da Psicanlise, trad. A. Quinet,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1988, pp. 91-92. Dice Jacques Alain Miller: Depois dos
objetos a naturais e dos equivalentes dos primeiros na cultura, faremos entrar todos os
objetos da sublimao, todos os objetos que podem vir no lugar do objeto perdido, ou seja,
podem vir no lugar da Coisa. Aqui devemos reconhecer Duchamp e seu gnio quanto ao
 26

Mimetismo y semblantes

Cuando las ideas de Bergson empezaban a circular en Buenos Aires,

llega a esa ciudad Roger Caillois. Es en la Argentina, en efecto, que
Caillois retoma sus estudios sobre el mimetismo, iniciados all mucho
antes por Jos Ingenieros, quien lo llamaba simulacin. Caillois resca-
taba el mimetismo a partir de valores patriarcales, edpicos, de virilidad
y aridez, porque parta del presupuesto del matriarcado como algo
fallido o simplemente ilusorio, tout au plus matire psychanalyse17,
disciplina de la cual Caillois tomaba discreta distancia, al menos en
su versin fenomenolgica, entonces dominante. La restriccin mayor
era que el psicoanlisis freudiano, al fijar un conjunto de equivalencias,
haca que lo semntico influyese, peligrosamente, en la sintaxis cultu-
ral18 y, para Caillois, lo decisivo era la sintaxis, el syn, el con, es decir,
la composicin o alianza de discursos, con y contra el poder. Sin duda,
su posicin se asociaba a la del amigo y maestro Georges Dumzil, que
lo ser tambin de Foucault, lo cual nos interesa porque, rechazando
el anlisis psicolgico del mito, se dedicaron ambos al estudio de las
fuerzas histrico-polticas enfrentadas en la narracin. En su resea
de Ouranos-Varuna, el libro de Dumzil, Caillois lo deja claro: hay
un fuerte vnculo entre soberana e impotencia, que articula el orden
sexual y el orden poltico19. La problemtica unin de lo arcaico y lo
actual, como dira Mariapaola Fimiani, con su articulacin de Mauss,
Lvy-Bruhl y Foucault, o el concepto de mquina mitolgica de Furio
Jesi encuentran all una de sus vertientes.

Pues bien, Caillois haba seguido los cursos de Marcel Mauss, lo cual
le permita analizar el sentido de lo sagrado en el derecho romano,
donde, nuevamente, encontraba al orden domstico asociado al orden
jurdico, como se ver ms tarde en los estudios de Agamben sobre

ready-made, mostrando o que a arte deve ao seu reconhecimento em um dado contexto.

J.-A. Miller, AMP-2008 Os objetos a na experincia analtica, en Opo lacaniana,
Revista Brasileira Internacional de Psicanlise. n 46, So Paulo, oct. 2006, pp. 30-34.
17
R. Caillois, Du rgne de la mre au patriarcat, Nouvelle Revue Franaise, n 302, nov
1938, pp. 851-852. Oswald de Andrade, que acompaaba la obra de Caillois y escribi
una elogiosa nota a su respecto, tena tambin inmensa estima por la obra de Bachofen,
citada en su tesis Crise da filosofia messinica.
18
R. Caillois, Bosch et Dal. Dterminations inconscientes en peinture (1935), en Images
du labyrinthe, ed. Stphane Massonet, Paris, Gallimard, 2008, pp. 27-32.
19
R. Caillois, Ouranos-Varuna, tude de mythologie compare indo-europenne, Les
cahiers du Sud, Paris, juin 1935, pp. 499-501.
 27

el homo sacer, la mquina antropolgica y la oikonomia. En sus aos

argentinos, Caillois defenda una tica cuyo modelo era una severa
cura sui, inspirada en el modelo ideal de la secta, en particular, la de
los jesuitas, que tanto influyeron en Corneille, un Corneille (fantasma)
ledo desde la percepcin de lo nuevo (Eisenstein), de all su concepto
escindido y creativo de poder (le hros cornlien apparat toujours
crateur dun ordre vivant et possde les traits du jeune militant aux
yeux clairs des films sovitiques20) y, a travs de Corneille, Caillois
llegaba as a Balzac, a Schopenhauer e incluso a Benjamin, es decir, a
la nocin aceflica de grupo, aquello que Lacan llamar Escuela. No
nos olvidemos del inters de Caillois por lo que l mismo denominaba
ciencia diagonal, algo que desarrolla en Medusa & Cia y cuyo provecho
los Seminarios de Lacan testimonian en ms de una ocasin, sobre
todo en cuanto al anamorfismo. No olvidemos tampoco que Lacan es
la primera persona a quien Caillois visita a su retorno a Pars, tras el
fin de la guerra.

Pero una nocin clave en ese universo situado entre literatura y

psicoanlisis es la que Roger Caillois expone en un ciclo de confer-
encias en la Universidad de Buenos Aires, en el invierno de 1939, al
analizar los grandes temas mticos. Se detiene entonces en el mito de
la conquista del cielo por Nemrod y, dejando de lado el tema de la
confusin lingstica, confiesa su atraccin por el constructor de la
Torre de Babel, mera figura contrafctica de Orfeo y su descenso a los
infiernos, porque ambos desplazamientos, hacia arriba y hacia abajo,
sublime y abyecto, sealan un autntico desafo a los dioses, ya que slo
podr detener el poder quien haya, previamente, osado codearse con la
divinidad. Anticipando los argumentos de Agamben, dice Caillois que
rien ne rend sacr comme un grand sacrilge: cest une irremplaable
investiture qui isole des hommes le prdestin, suspend sur la tte le
chtiment des dieux et le voue une fatalit royale.21

Observemos, curiosamente, que dos de los personajes claves en la

reflexin de Caillois por ese entonces, la manta religiosa y el constructor
de la torre, son personajes de la realeza y lo que en el insecto es trans-
gresin activa, en Nemrod lo es simblica. Ambicionar, por tanto, la
part du ciel, la soberana bablica de todas las lenguas, nos impone el

20
R. Caillois, Resurrection de Corneille, Nouvelle Revue Franaise, n 301, Paris, oct.
1938.
21
R. Caillois, Nemrod, Verve, n 3, Paris, oct. 1938, p. 111.
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desafo de la partie, con sus tres consecuencias inexorables, el riesgo

de la confusin y el extravo, la radical escisin del nombre y el desas-
tre como destino. Es la vertiente Blanchot, que nos muestra, entonces,
que, en la experiencia esttica postliteraria, la de Babel22, se encuentra
el nudo entre la proto-escena y la historia, como el mismo Caillois
admite en el prefacio de 1978 a esa obra suya. La verdad comienza
por un acontecimiento pero ese acontecimiento est desaparecido, es
incesantemente abolido, nunca habr cabal conocimiento de l.23

No podemos tampoco disociar esas ideas de Caillois de la teora del

arte desarrollada entonces por Bataille. En Lascaux (1955), Bataille nos
dice, por ejemplo, que los mbitos donde naci el arte occidental, las
grutas, no son espacios de imitacin sino de representacin, espacios
en que las imgenes halladas en una caverna nunca quieren crear algo
nuevo sino slo violentar una superficie dada. No reiteran la diferencia
sino que sealan la indiferencia. Son espacios de alteracin, como dira
Bataille, en que lo bifronte lo alto y lo bajo, lo interno y lo externo se
impone a nuestra mirada y pide ser tocado. Gracias a la reconstruccin
anagramtica, las ondulaciones del lenguaje borran, en su infinita di-
seminacin, los obstculos de la distancia. No nos olvidemos adems
que hay all un embrin postcolonial, ya que Bataille escribe ese texto
simultneamente a su anlisis de la Olympia de Manet (1955), donde
toda su atencin se concentra en la negra, la esclava bahiana, obliterada
al fondo de la escena.

Al internalizar los principios sadeanos, Bataille sita la obra de

Manet como marco inaugural del arte moderno, porque Manet habra
sido el primer artista en destruir el tema en pintura. Con Manet, en
efecto, arranca el abandono de la trama, que debera ser el pretexto
del cuadro. En el caso de Olympia, el tema de la prostitucin se des-
dibuja gracias a la manipulacin del pintor y eso provoca un corte de
relaciones entre causa y efecto, entre texto e imagen. En esas escenas
latinoamericanas, tanto en la Ejecucin de Maximiliano, como en la
Olympia, le texte est effac par le tableau. Et ce que le tableau signifie
nest pas le texte, mais leffacement. Cest dans la mesure o Manet

22
R. Caillois, Babel. Prced de Vocabulaire esthtique, Paris, Gallimard, 1978.
23
La teora del acontecimiento de Alain Badiou mucho le debe al concepto de real lacaniano.
Cf. A. Badiou et al., Lacan con los filsofos, trad. Eliane Cazenave Tapie, Mxico, Siglo
Veintiuno, 1997; A. Badiou, Lacan y yo, en J. Alemn et al., Debates contemporneos.
Psicoanlisis y filosofa, Buenos Aires, EOL, 2004, pp. 53-70; A. Badiou, Jacques Lacan
(1901-1981), en Petit panthon portatif, Paris, La fabrique, 2008, pp. 12-15.
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ne voulut pas dire ce que dit Valry dans la mesure o, au contraire,

il en a supprim (pulvris) le sens que cette femme est l; dans son
exactitude provocante, elle nest rien.24 En pocas palabras, la pintura
oblitera el texto y su significado no est en el texto escondido, sino en
la supresin del texto. Coincidentemente, el objeto (el objet trouv, el
ready-made, la instalacin) tambin oblitera la pintura. Su significado
no reside entonces en una verdad secuestrada para el espectador, sino
en la supresin de un sentido ya dado.

Bataille era, sin duda, un lector de Babel, texto escrito por Caillois
en un espacio cultural que reivindicaba la lotera de Babilonia o la
biblioteca de Babel, consciente de que, en una sociedad postsacra,
como la de la modernidad perifrica, el lugar residual de la mimesis
era an ocupado por la literatura, aunque Caillois saba tambin que
esa literatura estaba definitivamente muerta y que el estudio de una
esttica generalizada, el mimetismo, poda ser la forma arcaica y
proto-histrica de rescatar el conflicto primordial de una sociedad que
declina: el falso reconocimiento de su identidad. En otras palabras, la
cuestin identitaria, la modernizacin misma, no pasaba de un recuerdo
del presente.

Lo heterogneo: el sujeto

Cuando Caillois, por ejemplo, analiza a Hitler como dolo, en El

poder carismtico, se apoya, implcitamente, en la emergencia de
movimientos multitudinarios, no sujetos ya a la rbita de lo popular-
estatal. No es fortuito que Caillois se haya fascinado, entonces, por
la fusin de santa, meretriz y soberana que reconoca en Eva Pern.
Juzgaba, pues, que el poder carismtico trabaja con la facultad mimtica
(sonambulismo, hipnosis, vrtigo, xtasis), algo que sera cada vez ms
inherente a las sociedades modernas. De all deriva Copi. Lo mismo se
verifica en El uso de las riquezas, ensayo sobre economa cotidiana y
juegos de azar en Amrica Latina, en que Caillois retoma las famosas
tesis sobre el gasto de Bataille25. O incluso en un texto cinfilo que po-
demos leer en curiosa sintona con los textos de Manuel Puig o Slavoj
Zizek, abordando el tema agambeniano de la profanacin, texto se en
que Caillois analiza el cine americano, ese cine que supo acompaar

24
Cf. G. Bataille, Manet, Ginebra, Skira, 1955, p. 67.
25
Cf. R. Caillois, Instincts et societ. Essais de sociologie contemporaine, Paris, Denoel-
Gonthier, 1964, pp. 130-180.
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mientras vivi en Buenos Aires y que rescata como autntica mitologa

contempornea:
Certes, peu de gens prennent la lettre les fables et les tableaux qui
permettent leur coeur de lire ces besoins, ces tendances, ces aspirations
et qui le poussent insidieusement y acquiescer, sans mme quils sen
doutent. Il est encore plus certain que cette illustration nest revtue
leurs yeux daucun caractre sacr proprement parler. Il nempche que,
dans une certaine mesure, elle rend chacun de ceux qui composent
une communaut, perceptibles, conscientes et identifiables les valeurs
profondes qui donnent celle-ci sa physionomie particulire. Une telle il-
lustration garantit et exalte ces valeurs essentielles. Elle accrot immdia-
tement leur prcision et leur autorit. Cest en quoi elle peut valablement
passer pour une mythologie. Et si elle reste entirement profane, cest
que les valeurs dont elle contribue tablir le prestige et qui deviennent
loquentes par son entremise, demeurent, elles aussi, profanes entire-
ment. Tels sont bien dailleurs les problmes fondamentaux que posent
les civilisations modernes et dabord celle des tats-Unis dAmrique.
Une civilisation peut-elle subsister sans recourir au sentiment du sacr?
Quels masques emprunte le sacr dans une civilisation dont loriginalit
consiste prcisment lliminer le plus possible?26

Aquello pues que vincula, en Caillois, esas tres cuestiones aparente-

mente dispersas mimetismo, metfora y magia no es otra cosa que la
problemtica de la mscara, la misma que, con el nombre de semblante,
reencontraremos en Lacan como paradoja de la ley: el primer paso
hacia la transgresin de lo prohibido, i.e., la muerte del legislador, es
tambin, curiosamente, un refuerzo de la misma interdiccin. Por ello,
a diferencia de Bauman, diramos que el intrprete es un mero comple-
mento del legislador y que slo quien comenta da un pas au-del. En
ese sentido, si el sujeto (del deseo) y el valor (del objeto deseado) slo
existen en virtud de su pura negatividad, de la distancia, del retard, o
sea, de la estructura paradjica del valor, ese valor soberano debe tener
caractersticas totalmente diferentes de las de la subjetividad. Entonces,
en el campo del arte y de la literatura, el contacto con la Cosa sita al
sujeto en el lmite, es decir, en un punto de indecidibilidad, que nos
permite repensar ese lmite como un umbral (si no hay un ms all del
lmite, todo lmite es liminar, es un pasaje a lo real, es un pas au-del).
Los dos sentidos del blanchotiano pas au-del son pues que no hay un
ms all del sentido aunque, sin embargo, al admitirlo, estamos dando,
de hecho, un paso adelante.

26
Cf. ibidem, pp. 128-129.
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Coda: la potencia del pas au-del

Mientras Caillois publicaba los fragmentos de Babel y del Vocabulario

esttico, en el Dirio de notcias de Rio de Janeiro, en 1947, y mientras
divulgaba, simultneamente, una intervencin en que reconoca La
force de la psychanalyse, en Le Figaro27, Maurice Blanchot retomaba,
en Lespace littraire, una idea de Levinas, la de que la muerte es la
posibilidad extrema, absolutamente propia del hombre, ya que slo l
puede morir, es decir que la muerte es para el hombre una posibilidad, es
el evento mismo por el cual el hombre abandona lo posible y ambiciona
lo imposible. Lo real es, as, el momento extremo de su posibilidad. Es
la posibilidad de la imposibilidad. Es su potencia. All se anuncia todo
el pensamiento contemporneo que homologa lo social con la biopoltica
y sta, con una tanatopoltica. Pero subrayemos una vez ms: lo que sin
cesar retorna en esas categoras es la fantasmagora de lo Mismo deve-
nido Otro, Amrica Latina como suplemento de la razn occidental en
crisis. Ese, y no otro, es, desde la perspectiva de los confines, el borde
de una relacin entre literatura y psicoanlisis.

27
R. Caillois, El infalible psicoanlisis, en Acercamientos a lo imaginario, trad. J. A.
Prez Carballo, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, pp. 138-144.