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PLIEGO Vida Nueva

2.995. 2-8
de julio de 2016

Rafael Vzquez Jimnez


Doctor en Teologa Dogmtica.

La misericordia,
Profesor del Seminario
de Mlaga y del ISCR San Pablo

viga maestra de la Iglesia


La misericordia, viga maestra de la Iglesia

En la convocatoria del Ao de la Misericordia que


estamos celebrando subyace un deseo de renovacin
eclesial que ya comenz con la exhortacin apostlica
Evangelii gaudium. Qu reto nos supone y sobre
qu principios se apoya esta reforma?Es suficiente
con poner en prctica las obras de misericordia
o se nos pide una transformacin mucho ms seria?
Ms an, cmo podramos traducir eclesialmente
este Jubileo de la Misericordia? El papa Francisco nos
recuerda que todos tienen cabida en este hospital
de campaa que se llama Iglesia y que se apoya
en la viga de la misericordia. Porque como no existe
la Iglesia sin Palabra de Dios y sin Eucarista, tampoco
puede existir sin caridad.

E
n el trasfondo de la Qu reto nos supone y sobre qu
celebracin de este Jubileo de principios se apoya esta reforma, a
la Misericordia, convocado mi modo de ver? Y, ms an, cmo
por el papa Francisco con podramos traducir eclesialmente
la bula Misericordiae vultus, existe este Jubileo de la Misericordia?
todo un deseo de renovacin eclesial
ya comenzado con la exhortacin La misericordia, un tema
apostlica Evangelii gaudium, con olvidado en la vida de la Iglesia
una invitacin directa a ir a lo Siguiendo a W. Kasper en su obra
fundamental de la vida cristiana, que La misericordia. Clave del Evangelio y
se enraza en la Sagrada Escritura de la vida cristiana (Sal Terrae, 2014),
y en la Tradicin y responde a se puede afirmar que la misericordia,
las encrucijadas de los hombres siendo un tema fundamental
y mujeres de nuestro tiempo. en la Sagrada Escritura, no ha tenido
En numerosas ocasiones se una adecuada consideracin en
escuchan comentarios del tipo: el campo de la teologa, ocupando entre la fe y la vida, rompiendo con el
Este Papa es un revolucionario, un lugar marginal tanto en los principio que define al cristianismo:
est reinventado la Iglesia. diccionarios como en los manuales el principio de la encarnacin.
Pero, realmente el Papa lo est de dogmtica; y ha sido tratado como Como tema relacionado, ha estado
cambiando todo? Estas afirmaciones uno ms de los atributos divinos presente en el marco de la teologa
han alterado a ciertos sectores que derivan de la esencia del ser moral y la antropologa, en el
de la Iglesia, que no salen del de Dios desde un punto de vista mbito de las virtudes teologales (fe,
desconcierto ante determinados metafsico: eternidad, omnipresencia, esperanza y caridad), especialmente
gestos y declaraciones. Al margen omnipotencia, omnisciencia, vinculada a la caridad, como una
de expectativas creadas, frases ms infinitud, impasibilidad, etc. ms de las caractersticas del
o menos ingeniosas, gestos que Partiendo de la concepcin del amor de Dios junto al perdn, la
podran parecer populistas y nuevas ser como perfeccin absoluta, a la ternura, la universalidad, etc.
leyendas oscuras que inventan dogmtica le resultaba difcil incluir el El principio de la misericordia,
confabulaciones involucionistas lenguaje del sufrimiento en el ser de por tanto, siendo esencial en la
entre los pasillos del Vaticano, Dios, pues la misericordia implicaba tradicin judeo-cristiana, no ha sido
quisiera que nos adentrramos en el que Dios se compadeca, sufra con tomado como elemento de primer
trasfondo de la renovacin eclesial el dolor del miserable. El impasible orden estructurador ni de la teologa
que nos propone el papa Francisco no poda compartir el sufrimiento del dogmtica ni, consecuentemente, de
con este Jubileo de la Misericordia. hombre, que desde la metafsica es la configuracin de la Iglesia a partir
La gran pregunta sera: qu considerado como una imperfeccin del fundamento de la misericordia1.
podemos hacer para que la del ser (cfr. Kasper, pp. 19-20). Paradjicamente, el evangelio de Juan
Iglesia camine por la va de la A nivel pastoral, este establece el criterio del amor como
misericordia (MV 10)? Es suficiente distanciamiento de Dios de sus aquel que sostiene la identidad y la
con poner en prctica las obras criaturas y de sus historias de credibilidad de la Iglesia: Amaos
de misericordia o se nos pide una sufrimientos y debilidades, tuvo como unos a otros como yo os he amado.
transformacin mucho ms seria? consecuencia el distanciamiento En esto reconocern que sois mis

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Resulta sorprendente que el mismo
Cdigo de Derecho Cannico dedique
un libro al munus docendi o funcin de
ensear de la Iglesia (libro III) y otro
al munus sanctificandi o funcin de
santificar (libro IV), pero no dedique
ningn captulo a los deberes del
pueblo de Dios en orden al amor2.
Solo dos cnones hacen referencia a
esta cuestin: el canon 222 &2, en el
que se afirma que los fieles tienen el
deber de promover la justicia social
recordando el precepto del Seor de
ayudar a los pobres; y el canon 1752,
en el que se afirma que la salvacin
de las almas debe ser siempre la ley
suprema en la Iglesia. Una laguna
considerada por algunos como
imperdonable en el Catecismo de la
Iglesia Catlica que regula la vida
de la Iglesia en base a sus principios
fundamentales, pues echan de
menos que el principio del amor no
tenga un claro reflejo eclesiolgico3.
Queda justificada, por tanto,
nuestra afirmacin de que la
misericordia, aunque haya
tenido en la vida de la Iglesia una
importancia extraordinaria tal y
como se hace patente en la vida
de los santos y de tantas Critas
parroquiales, no ha sido considerada
como principio constitutivo de la
misma. De ser as, la pertenencia
a ella no debera reducirse a la
recepcin de los sacramentos o
discpulos, si os amis unos a otros un peso mayor en la configuracin a la adhesin a una doctrina.
como yo os he amado (Jn 13, 34-35). de la vida eclesial, pues aunque una
Esto no significa que la historia persona no est del todo en comunin El nuevo protagonismo
de la Iglesia no est regada por con la doctrina de la Iglesia, su del principio misericordia
innumerables experiencias de bautismo lo sigue manteniendo unido Desde el Concilio Vaticano II se
caridad y de amor al prjimo. A a la Iglesia. Sin embargo, nadie es observan distintos intentos de
lo que nos referimos es a que no apartado de la Iglesia por no amar situar la misericordia en el centro
se ha estructurado la vida de la lo suficiente al prjimo salvo en del anuncio y la praxis eclesial. De
Iglesia a partir de este principio de el caso de hechos escandalosos hecho, se prefiri hacer un anuncio
la misericordia, como, sin embargo, como el aborto, o por no poner en ms pastoral que doctrinal,
s ha ocurrido a partir de los prctica las obras de misericordia: ms con el corazn del pastor
sacramentos o de las verdades de fe. por no socorrer al hambriento, que con la toga de los jueces.
As, por ejemplo, se considera por no visitar a los enfermos, Fue el papa san Juan XXIII el
cristiana y miembro de la Iglesia por no vestir al desnudo, etc. primero en asumir este desafo.
la persona que ha recibido el Siendo, por tanto, el mandamiento En el discurso de apertura del
sacramento del bautismo, y del amor determinante en el anuncio Concilio, Gaudet Mater Ecclesia,
podr ser declarado hertico y en y la vida de Jesucristo, no es tomado afirmara que en nuestro tiempo,
excomunin como ha ocurrido a como un principio constitutivo de la Esposa de Cristo prefiere usar la
lo largo de la historia por no estar la estructuracin y de la naturaleza medicina de la misericordia y no
conforme con la verdad propuesta misma de la Iglesia. Algo que choca empuar las armas de la severidad
por la Iglesia como revelada. Son, con la afirmacin del Concilio (). La Iglesia catlica, al elevar
por tanto, el principio sacramental Vaticano II: No se salva, aunque la antorcha de la verdad catlica,
y el principio de la recta doctrina los est incorporado a la Iglesia, quien, quiere mostrarse madre amable
que determinan la pertenencia a la no perseverando en la caridad, de todos, benigna, paciente, llena
Iglesia. Todava podramos decir que permanece en el seno de la Iglesia en de misericordia y de bondad para
el principio sacramental ha tenido cuerpo, mas no en corazn (LG 14). con los hijos separados de ella.

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La misericordia, viga maestra de la Iglesia

Y as, los documentos del Concilio, 1). Un concepto de revelacin que cadentis ecclesiae, el artculo maestro
sin negar la verdad de la revelacin, se impuso como novedoso a partir y rector en base al cual se sostiene
adoptaron un nuevo tono y un nuevo del Concilio Vaticano II, cuando la o cae la vida de la Iglesia (cfr. WA
estilo al ensear la doctrina. Se supo constitucin Dei Verbum nos present 39/I,205,1-5); el criterio por excelencia
compaginar la misericordia y la a Jesucristo como la plenitud de la en que se apoy para llevar a
verdad, proponindose la parbola revelacin que se haba ido realizando cabo una reforma que termin en
del buen samaritano como icono de progresivamente a lo largo de la ruptura y que tuvo como resultado
la Iglesia, como hara el papa Pablo historia de la salvacin (cfr. DV 2-4). una organizacin y estructuracin
VI en el discurso de clausura del 7 Al definir la esencia de Dios de la Iglesia radicalmente distinta
de diciembre de 1965: Queremos como misericordia, cae el concepto a la de la Iglesia catlica.
ms bien notar cmo la religin de metafsico del Dios impasible de los La frase del papa Francisco, la
nuestro tiempo ha sido la caridad (). filsofos. Dios se compadece de las misericordia es la viga maestra que
La antigua historia del samaritano miserias del hombre, y el sufrimiento sostiene toda la vida de la Iglesia,
ha sido la pauta de la espiritualidad de este Dios no afecta para nada recuerda a la misma expresin de
del Concilio (). Una corriente de a su perfeccin y omnipotencia, Lutero, y supone redimensionar el
afecto y admiracin se ha volcado sino que, por el contrario, revela la principio de la misericordia en la
hacia el mundo moderno. inmensidad de la potencia del amor. descripcin del ser de la Iglesia. Por
El papa san Juan Pablo II dedicara Consecuencia de esta definicin ello contina afirmando que todo
posteriormente su segunda encclica de Dios, que se revela amando y que en su accin pastoral debera estar
a la misericordia de Dios, Dives in descubre su rostro cuando acta revestido por la ternura con la que
misericordia (1980). Y la primera la misericordia hasta el extremo se dirige a los creyentes; nada en su
encclica del papa emrito Benedicto en la muerte y resurreccin de anuncio y en su testimonio hacia el
XVI definir el ser de Dios como amor, Jesucristo, es una Iglesia que se ha mundo puede carecer de misericordia.
Deus caritas est (2005). En ella se afirma de sustentar forzosamente en la La credibilidad de la Iglesia pasa
que la caridad no es una especie de misericordia, y que se realiza a s a travs del camino del amor
actividad de asistencia social, sino que misma cuando acta en el mundo misericordioso y compasivo (MV 10).
pertenece a la naturaleza [de la Iglesia] esa misericordia sin lmites. Como se puede observar, la
y es manifestacin irrenunciable de Jess no nos ha ofrecido una invitacin del Papa va mucho
su propia esencia (DCE 25) junto con definicin metafsica de Dios, ni se ms all de la simple propuesta
el anuncio de la Palabra de Dios y la ha perdido en grandes discursos de que en este ao jubilar los
celebracin de los sacramentos. Un sobre el ser de Dios, sino que nos cristianos pongan en prctica las
intento por recuperar la importancia lo ha revelado en su entrega, como obras de misericordia corporales y
del mandamiento del amor junto al nos dice el papa Francisco: Con la espirituales, o de que retomemos
munus docendi y al munus sanctificandi. mirada puesta en Jess y en su rostro este tema en clave de espiritualidad
El papa Francisco ha vuelto a misericordioso podemos percibir y acudamos al sacramento de la
poner el principio del amor en el amor de la Santsima Trinidad. penitencia. Sera quedarnos en la
el centro de la vida de la Iglesia: La misin que Jess ha recibido superficie de la reforma profunda
Cmo deseo que los aos por venir del Padre ha sido la de revelar el a la que se nos anima. Se trata de
estn impregnados de misericordia misterio del amor divino en plenitud una renovacin que afecta al mismo
para poder ir al encuentro de cada (). Su persona no es otra cosa ser o natura de la Iglesia, de la que
persona llevando la bondad y la sino amor. Un amor que se dona y brotar una nueva configuracin y
ternura de Dios! A todos, creyentes ofrece gratuitamente. () En l todo estructuracin del hacer y del estar
y lejanos, pueda llegar el blsamo habla de misericordia (MV 8). de la Iglesia en el mundo, con una
de la misericordia como signo del En la Iglesia todo ha de hablar de praxis eclesial que revele su identidad
Reino de Dios que ya est presente misericordia. Y as llegamos a la autntica. Porque la misericordia,
en medio de nosotros (MV 5). que a nuestro modo de ver puede antes de definir el hacer de la
ser considerada la gran afirmacin Iglesia, define su ser profundo, su
La misericordia, articulus eclesiolgica de la bula Misericordiae vocacin y su autntica realizacin.
stantis et cadentis ecclesiae vultus, clave para la reforma eclesial Volviendo al inicio: realmente el
Misericordia es la palabra que revela iniciada por el Papa: La misericordia Papa est cambiando o reinventando
el misterio de la Santsima Trinidad es la viga maestra que sostiene la Iglesia? Obviamente, el Papa
(MV 2). As define el papa Francisco toda la vida de la Iglesia. Todo en contina con la tradicin de la
la esencia del Dios revelado a lo su accin pastoral debera estar Iglesia, pero no deja de recordarnos,
largo de la historia de la salvacin. revestido por la ternura con la que retomando la afirmacin del papa
Con la contemplacin del Dios se dirige a los creyentes; nada en su Benedicto XVI, que si el anuncio de
misericordioso se rompen las anuncio y en su testimonio hacia el la Palabra de Dios (kerygma-martyria)
barreras entre Dios y el hombre, mundo puede carecer de misericordia. y la celebracin de los sacramentos
pues misericordia es el acto ltimo La credibilidad de la Iglesia pasa (leiturgia) expresan la naturaleza
y supremo con el cual Dios viene a a travs del camino del amor ntima de la Iglesia, el principio de
nuestro encuentro (MV 2) y se hace misericordioso y compasivo (MV 10). la misericordia es tambin esencial
concreto en Jesucristo, el rostro Afirmaba Lutero que la justificacin en la concepcin de la Iglesia y ha
de la misericordia del Padre (MV por la fe es el articulus stantis et de regir toda su vida, implicndose

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puede sustituir el principio del
amor al principio de la verdad?
Nos puede ilustrar en la respuesta
H. U. von Balthasar, quien analiza
en su obra Gloria, en el volumen
VII dedicado al Nuevo Testamento,
los textos de 1 Cor 8 y Rom 14.
Ambos textos abordan la
cuestin de la licitud de comer la
carne sacrificada a los dolos, un
problema que se plantea en estas
comunidades conformadas por
cristianos convertidos del paganismo,
en las que hay an algunos que
consideran una inmoralidad comer
la carne consagrada a los dolos.
Otros, persuadidos de que los dolos
no existen y sustentados por la fe
en Jesucristo, que los ha liberado de
toda supersticin, consideraban que
la carne inmolada a los dolos era
igual que otra. El problema era que
estos escandalizaban a los que no
coman, y surge un problema interno
en la comunidad: es lcito comer
la carne inmolada a los dolos?
Pablo est convencido de que
ningn alimento es impuro por
s mismo, pero advierte: Tened
cuidado, no sea que vuestra misma
libertad se convierta en piedra de
escndalo para los dbiles (1 Cor
8, 9). Y propone en el actuar de
la comunidad la superacin de la
mutuamente y no pudindose remarcado la dimensin objetiva gnosis, el conocimiento, por el gape,
entender por separado (cfr. DCE, 25). de la fe, sus contenidos doctrinales, el amor: As por tu conocimiento
De manera que, as como no existe y ha establecido como elemento se pierde el inseguro, un hermano
la Iglesia sin Palabra de Dios y sin determinante de identificacin por quien Cristo muri (1 Cor 8, 11);
Eucarista, tampoco puede existir eclesial el Credo o el Smbolo de la fe, acoged al dbil en la fe, sin discutir
sin caridad. Una Iglesia que no estrechamente vinculado al bautismo. sus razonamientos (Rom 14, 1).
viva la caridad oscurece el misterio La ortodoxia, es decir, la fidelidad a Pablo, aunque est convencido de
del amor-gape que la anima y la doctrina de la fe custodiada por el que lo nico que salva es la fe en
estructura. Todo en la Iglesia est magisterio, ha sido el criterio ltimo Jesucristo, pide acogida y respeto a
bajo el signo de la misericordia, para mantener a la Iglesia de todos los hermanos ms dbiles que no
ella es la forma que determina los tiempos en fidelidad con la Iglesia llegan a comprender la totalidad
y condiciona la materia Iglesia. fundada por Cristo. La profesin de de su doctrina: Procuremos lo que
Todo lo que se sustrae a la lgica del fe ha sido criterio determinante de favorece la paz y lo que contribuye a
amor no es eclesial y supone una pertenencia a la Iglesia, excluyndose la edificacin mutua. No destruyas,
renuncia a su propia identidad. a quien no la comparte o la deforma. por causa de un alimento, la obra
Ha sido, por tanto, el concepto de Dios (Rom 14, 19-20). Al final,
La fe engre, mientras que notico de la fe (gnosis) el que ha lo que cuenta, por encima del
el amor edifica (1 Cor 8, 1) prevalecido como criterio, frente a conocimiento, es el amor, porque
Se hace necesaria una superacin un concepto agpico de la misma como l mismo afirmar el
de la dialctica entre la fe y la (gape-caridad). Y esta ortodoxia ha conocimiento engre, mientras
caridad, o, mejor dicho, entre la fe dejado tras de s una larga historia que el amor edifica (1 Cor 8, 1).
comprendida a nivel excesivamente de anatemas, excomuniones, Tras el anlisis de estos textos,
intelectual o doctrinal, es decir, persecuciones e intolerancias que Balthasar llega a la conclusin de
ms como fides quae (contenido de an hoy cuelgan como un lastre que en Pablo, junto a la doctrina de
la fe) que como fides qua (confianza pesado que no resulta fcil soltar. la justificacin y como consecuencia
en Dios que se revela). Claramente, Ahora bien, se puede sustituir directa de esta, se da una eclesiologa
la Iglesia catlica, frente a la fe el principio de la ortodoxia por dominada por la prevalencia
fiducial del protestantismo, ha el principio del amor? Es decir, del gape sobre la gnosis4.

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La misericordia, viga maestra de la Iglesia

Ciertamente, el criterio de la e indispensable. () Es el tiempo de Dios, sale a encontrar a todos, sin


misericordia no puede sustituir retornar a lo esencial para hacernos excluir a ninguno, testimonia en
al de la profesin de fe, pues cargo de las debilidades y dificultades primera persona la misericordia. Se
este es necesario para mantener de nuestros hermanos (MV 10). convierte, por tanto, en instrumento
la comunin y la fidelidad a la de la misericordia de Dios. De igual
doctrina de Cristo, su fundador. Cmo traducir eclesialmente modo, se destaca en MV 12 que la
De lo contrario, degenerara en el principio de la misericordia? Iglesia hace suyo el comportamiento
ruptura y divisin. Entre otras cosas, Tras esta propuesta de una del Hijo de Dios y vive la
porque nos hara caer en el extremo eclesiologa renovada que misericordia, siendo para el mundo
opuesto, restringiendo an ms integre el principio olvidado de la signo creble de la misericordia.
la pertenencia a la Iglesia, con el misericordia como constitutivo del Aquello que la Iglesia anuncia no
riesgo del moralismo en defensa de ser de la Iglesia, ofrecemos algunas puede separarse del modo como
una ortopraxis que excluira a los consecuencias prcticas que podran lo vive. Ella no puede anunciar el
pecadores y nos conducira hacia hacer que la Iglesia caminase amor de Dios, que es su verdad
un nuevo catarismo eclesial que por la va de la misericordia. ms absoluta, si no lo hace amando
defendiera la santidad a ultranza La Iglesia, sacramento de la al estilo de Cristo. Por eso afirma
de sus miembros. Es por ello que misericordia al estilo de Cristo el Papa: La primera verdad de la
la propuesta equilibrada ha de ser Las constituciones Lumen gentium y Iglesia es el amor de Cristo. De este
la de la integracin del principio Gaudium et spes del Vaticano II amor, que llega hasta el perdn y al
de la fe en el principio del amor definieron a la Iglesia como don de s, la Iglesia se hace sierva
como constitutivo de la naturaleza sacramento universal de salvacin y mediadora ante los hombres.
de la Iglesia, que nos libere de (cfr. LG 1, 48; GS 45), afirmando que Por tanto, donde la Iglesia est
exclusivismos y anatematismos y el proyecto salvfico de Dios que ya presente, all debe ser evidente la
nos haga sentir a los otros como comenz en Cristo, progresa con misericordia del Padre. En nuestras
hermanos, aunque sean dbiles. el envo del Espritu Santo y por l parroquias, en las comunidades, en
Se ha de concluir afirmando que no contina en la Iglesia (LG 48). Por las asociaciones y movimientos, en
existe fe autntica sin misericordia, eso, se dir: No se mueve la Iglesia fin, dondequiera que haya cristianos,
pues la fe, si no est informada por la por ninguna ambicin terrena, solo cualquiera debera poder encontrar
caridad, no es autntica ni salvfica. pretende una cosa: continuar bajo un oasis de misericordia (MV 12).
La fe no puede ser considerada la gua del Espritu Parclito, la obra Hacia una nueva evangelizacin:
solo como una acto de adhesin a del mismo Cristo, que vino al mundo la Verdad integrada en el gape
las verdades reveladas, sino como para dar testimonio de la verdad, La revelacin no es un conjunto de
acogida y traduccin histrica para salvar y no para juzgar, para verdades que la Iglesia transmite
del amor de Dios manifestado en servir y no para ser servido (GS 3). de generacin en generacin, sino
Cristo. Por tanto, cuando la fe no No es solo la Iglesia sacramento la manifestacin de un Dios que
es manifestacin del amor y de la de salvacin por anunciar la ama de generacin en generacin.
misericordia, no es fe autntica5. verdad, sino, sobre todo, por ser Dios se revela salvando y salva
Solo cuando la fe manifiesta el continuadora de la obra de Cristo y revelndose, porque se revela
amor de Dios nos introduce en el al estilo misericordioso de Cristo. En amando y ama revelndose.
Reino, como nos recuerda el pasaje esta misma lnea, el papa Francisco La nueva evangelizacin no es
del juicio final de Mateo: Apartaos realiza una relectura de la naturaleza solo una cuestin de anuncio de la
de m, malditos. Porque tuve hambre y la misin de la Iglesia a partir de Palabra, sino de la proclamacin de
y no me disteis de comer, tuve la misericordia. Ella afirmar el un mensaje de amor que previamente
sed y no me disteis de beber, fui Papa en MV 12 tiene la misin es acogido como propio y se convierte
forastero y no me hospedasteis de anunciar la misericordia de en experiencia de misericordia.
(Mt 25, 41-43). Es decir, apartaos de El telogo evanglico E. Jngel
m porque decais que tenais fe, afirma: Narrar el ser de Dios no
pero no fuisteis misericordiosos. puede ser ni significar otra cosa
El papa Francisco no est ms que narrar el amor de Dios6.
rechazando el principio de la verdad Dios no es solo amor, sino el evento
de la fe como principio constitutivo irradiante del mismo amor. No es la
de la Iglesia, sino recordndonos a conceptualizacin del amor, sino el
los cristianos que no existe una fe amor dndose, el amor que se hace
sin amor, que la fe autntica est historia, el amor encarnado: el ser
siempre informada por la caridad. de Dios es su historia de amor.
En palabras suyas: Tal vez por Habr que aprender a conjugar
mucho tiempo nos hemos olvidado en la evangelizacin el anuncio
de indicar y de andar por la va de con el testimonio. Es decir, la
la misericordia. Por una parte, la transmisin, ms que de verdades
tentacin de pretender siempre y absolutas, de una experiencia
solamente la justicia ha hecho olvidar de misericordia absoluta que
que ella es el primer paso, necesario llena el corazn del creyente y le

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sobrepasa transformndose en
entrega y servicio. No se puede
contar el amor de Dios si no se hace
con la toalla ceida a la cintura
y la jofaina en la mano, como el
Maestro en la ltima cena.
La misericordia ampla
las fronteras visibles de la Iglesia
La superioridad del gape frente
a la gnosis nos permite ensanchar
las fronteras visibles de la Iglesia
afirmando la ecumene del amor. Ya
el Concilio Vaticano II describi la
pertenencia a la Iglesia en crculos
concntricos, reconociendo que
estn a ella plenamente incorporados
los miembros de la Iglesia catlica
(cfr. LG 14), aunque sin rechazar la
comunin parcial con los cristianos
no catlicos que no profesan de forma
ntegra la fe (cfr. LG 15), o con los que
an no han recibido el Evangelio,
pero reconocen al Creador, o con los
que buscan entre sombras al Dios
desconocido (cfr. LG 16). La Iglesia
reconoce todo lo que hay de bueno
y verdadero en cada persona y en
cada cultura como una preparacin
al Evangelio (cfr. LG 17). La salvacin
universal de Dios, por tanto, supera
los lmites de la predicacin del
Evangelio y nos hace reconocer cmo
la accin del amor de Dios sobre el
corazn de los hombres se anticipa al se ha podido comprobar a nivel papa Francisco, en la que se ofrece la
anuncio de la verdad que nos salva. ecumnico, cuando el dilogo de la verdad del amor y del matrimonio, se
Un tema que viene reinterpretado caridad, que se traduce en gestos de tiene en cuenta a cada persona en sus
desde la misericordia el papa acercamiento entre las Iglesias, ha circunstancias y se acoge a aquellos
Francisco en Misericordiae vultus, al permitido establecer el dilogo de que no pueden vivir esta realidad
afirmar que la misericordia posee la verdad, abordando sin prejuicios del matrimonio en plenitud, sin
un valor que sobrepasa los confines y con libertad grandes temas rechazar ni juzgar, sino mostrando
de la Iglesia (MV 23), suponiendo teolgicos que nos distanciaban. la ternura de la madre y estimulando
un gran estmulo para la tarea El nuevo lenguaje de la misericordia en el avance hacia el ideal.
ecumnica y el dilogo interreligioso. El principio de la misericordia rechaza Este mismo principio de la
El criterio de la misericordia prima toda tentacin de situarnos frente misericordia es el que ha de aplicarse
frente al de la doctrina, pues no al mundo como jueces intolerantes en otras tantas cuestiones, como la
se salva el que no permanece en el para tomar apasionadamente los homosexualidad, los jvenes, los
amor, aunque est incorporado a caminos de la condescendencia no creyentes, etc. Pues la Iglesia,
la Iglesia, pues est en el seno de la divina, de la knosis del Hijo y como buena madre, no debera
Iglesia con el cuerpo, pero no con de la libre accin del Espritu. dormir tranquila cuando sabe que
el corazn (LG 14). Que es lo mismo Nuestro lenguaje debe expresar la sus hijos se han sentido heridos
que afirmar que, aunque estemos ternura de Dios que sale al encuentro por sus palabras y sus juicios
unidos a la Iglesia por vnculos de sus hijos, que no enjuicia ni faltos de amor y de ternura.
sacramentales o de profesin de fe, discrimina. Un lenguaje que valore La autoridad como expresin
si esta fe no est informada por el lo positivo que hay en cada persona de la misericordia
amor, no es autntica fe salvfica. y en cada realidad y lo que de Dios La palabra ministerio significa
Y que existen otro tipo de vnculos podemos encontrar en ella. Un servicio, y todo ministro ordenado
basados en el amor que nos unen lenguaje que proponga verdades y no no es ms que un servidor del pueblo
por encima de la integridad de la fe. las imponga, que respete la libertad de Dios que acta en nombre de
Manteniendo vivo y operante de cada ser humano y lo estimule Cristo. Pero no solo en su nombre,
el principio de la misericordia, en su camino de bsqueda personal. sino tambin a su estilo. Por eso
caern por s solas las divisiones Este es el lenguaje, por ejemplo, de un ministerio ejercido sin amor no
doctrinales y teolgicas, como ya la exhortacin Amoris laetitia del es nada. Como afirma el telogo

VIDA NUEVA 29
La misericordia, viga maestra de la Iglesia

ortodoxo N. Afanassief: En la De ah que podamos hablar no


Iglesia que es amor, no puede existir solo de dos mesas en la celebracin
ms poder que el del amor. Dios eucarstica la mesa de la Palabra y la
no da a los pastores el carisma del cuerpo y la sangre de Cristo, sino
del poder, sino del amor7. que habra que aadir una tercera
La autoridad nos viene de Dios, mesa, la de la caridad, que se expresa
que se ha despojado de todo en los ritos del ofertorio; no solo del
rango y ha tomado la condicin de pan y del vino, sino tambin de la
esclavo (cfr. Flp 2, 6-11). Pensar la aportacin econmica. Ritos que hoy
autoridad como un poder exclusivo han perdido su fuerza significativa,
recibido de Dios no es ms que pero que son manifestacin de
la mundanizacin del poder. una Iglesia que no se encierra en
Han aparecido incluso en los muros del templo y se hace
la Iglesia estructuras penales ofrenda a Dios y a los hombres,
contagiadas de la lgica del mundo especialmente a los ms pobres9.
y no de la lgica de Dios. Frente Una celebracin eucarstica que
al pecado, la nica actitud que no sea expresin de la misericordia
cabe es la del amor; y no la de la de Dios no sera expresin de la
marginacin, aunque se justifique Iglesia fundada por Cristo, que
como medicinal. El pecador no es lleva la impronta de la misericordia
ms que alguien profundamente en su misma naturaleza.
necesitado de descubrir el
inconmensurable amor de Dios8. Conclusiones
El papa Francisco es muy valorado Cada vez que la Iglesia se pone al
actualmente por miembros de otras servicio de los dems y camina por la
confesiones cristianas e incluso va de la misericordia hace presente
por lderes religiosos no cristianos. el entraable amor del Padre, se hace
Uno de los grandes argumentos que sacramento de misericordia. Ella es
ofrecen es su humildad. Una vez ms, caricia de Dios para la humanidad,
ha sido el principio de la misericordia abrazo para el que sufre, mirada
Notas
el que ha permitido que el debate comprensiva para el pecador, palabra
sobre el ministerio petrino de gran amable para quien necesita consuelo,
dificultad a nivel ecumnico se haya mano que levanta al que se hunde 1. Cfr. S. DIANICH, De caritate ecclesia. In-
relajado. Ya san Juan Pablo II en las aguas de la increencia, muleta troduzione ad un tema inconsueto, en ATI,
De caritate ecclesia. Il principio amore e la
haba pedido en la encclica Ut unum de apoyo para tantos accidentados
Chiesa, Padova, 1987, pp. 29-34.
sint (1995) una revisin del ejercicio y atropellados por la maquinaria del
del ministerio de Pedro para que no consumismo, hogar para quien se 2. A. MASTANTUONO, Carit, en G. CALABRESE-
P. GOYRET (eds.), Dizionario di ecclesiologia,
fuese un escollo a nivel ecumnico ha visto desahuciado o camina sin
Roma, 2010, pp. 121-122.
(cfr. UUS 95). El gran avance, sin rumbo como inmigrante en tierra
embargo, se ha producido cuando extraa, compaera que alivia la 3. Cfr. S. DIANICH, De caritate ecclesia, pp.
28-29.
se ha comenzado a ejercer la soledad de los ancianos, familia para
autoridad partiendo del principio los nios abandonados, refugio para 4. Cfr. H. U. VON BALTHASAR, Gloria. Una est-
tica teolgica. VII. Nuevo Testamento, Madrid,
de la misericordia, que se hace los jvenes que han naufragado en
2007, pp. 362-366. En estas pginas tambin
entender sin necesidad de grandes los mares de un amor manchado se refiere Balthasar a Hch 19, 2121, 16,
discursos ni debates teolgicos. de egosmo o unas promesas de donde se observa cmo la circuncisin es
La fractio panis como fractio vitae plenitud constantemente frustradas respetada para aquellos miembros de la co-
San Pablo afirmar en la primera por el vaco de las drogas. munidad cristiana que procedan del judasmo
carta a los Corintios que no es lcita Sacramento de la misericordia de bajo el lema sobrellevar al hermano dbil.
una celebracin eucarstica en la Dios, cuando nuestro actuar lleva la 5. Cfr. C. MOLARI, La Chiesa come agape, en
que la caridad no sea testimoniada marca de la jofaina y la palangana ATI, De caritate ecclesia. Il principio amore e
en lo concreto del compartir con del Jueves Santo, la firma del servicio la Chiesa, Padova, 1987, pp. 259-261.
los ms pobres (cfr. 1 Cor 11, 23-34). desinteresado. El papa Francisco 6. E. JNGEL, Dios como misterio del mundo.
No hay Eucarista si no acontece insiste en definir a la Iglesia como Sobre el fundamento de la teologa del cru-
en el contexto del gape-amor. un hospital de campaa tras una cificado en la lucha entre tesmo y atesmo,
Salamanca, 1984, p. 403.
Ciertamente, la Eucarista es batalla donde se acoge a todo
siempre vlida, por el ex opere enfermo, toda persona dolorida, 7. N. AFANASSIEF, Lglise du Saint Esprit, Paris,
operato, pero ausente en ella el sin preguntar de dnde viene, ni su 1975, p. 361.
principio del amor no produce su nmero de identificacin, donde no 8. Cfr. C. MOLARI, La Chiesa come agape,
efecto, y suscita siguiendo a san se hace acepcin de personas Todos p. 262.
Pablo el castigo divino y la muerte tienen cabida en este hospital de 9. Cfr. D. VITALI, Fractio vitae. La carit come
espiritual: Se come y se bebe la campaa que se llama Iglesia y que principio fondante della Chiesa, en Presbyteri
propia condenacin (1 Cor 11, 29). se apoya en la viga de la misericordia. 41 (2007), p. 394.

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