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FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE DERECHO

TEMA : GRUPO ETNICO RACIALES EN LA SOCIEDAD


PERUANA: MITOS Y REALIDADES

CURSO : SOCIOLOGIA

PROFESOR : JAVIER SOLS SALCEDO

INTEGRANTES: ALVARADO JARAMILLO, Sofa


ESTELA ARICA, Hayde
GARCA AMSQUITA, Gustavo
MARCHENA JARA, Yhexira
MARQUINA CRUCES, Adrin
SIESQUEN CAHUANA, Jazmn
VICENTE ARISTA, Jahaira

PIURA PER
2016
AGRADECIMIENTO

A Dios, por brindarnos la dicha de la salud y


bienestar fsico y espiritual A nuestros padres,
como agradecimiento a su esfuerzo, amor y
apoyo incondicional, durante nuestra formacin
tanto personal como profesional. A nuestro
docente, por brindarnos su gua y sabidura en el
desarrollo de este trabajo.
DEDICATORIA

El presente trabajo est dedicado primeramente a


Dios y luego a todas las personas que nos han
apoyado y han hecho que el trabajo se realice, que
no se pierdan nuestras costumbres, tradiciones y
lenguas.
INDICE

AGRADECIMIENTO........................................................................................................................ 2
DEDICATORIA ................................................................................................................................ 3
INTRODUCCION ............................................................................................................................. 8
I. CONCEPTOS GENERALES ................................................................................................. 9
1.1. CONCEPTO DE SOCIALIZACIN ............................................................................. 9
1.2. CONCEPTO GENERAL DE LA HISTORIA ............................................................ 10
1.3. CULTURA ...................................................................................................................... 11
1.3.1. Concepto.................................................................................................................. 11
1.3.2. Segn la Ciencia el Concepto de Cultura ............................................................. 12
1.4. CIVILIZACIN ............................................................................................................. 13
1.4.1. Concepto de Civilizacin ....................................................................................... 13
1.4.2. Civilizacin en singular o civilizaciones ............................................................... 14
1.4.3. Civilizacin como estadio de la evolucin cultural .............................................. 14
II. GRANDES PERIODOS DE LA CULTURA. ................................................................. 16
2.1. CULTURA PREHISTORIA ......................................................................................... 16
2.1.1. Concepto.................................................................................................................. 16
2.1.2. Periodos ................................................................................................................... 16
2.2. NACIMIENTO DE LAS CIVILIZACIONES ............................................................. 20
2.2.1. Concepto.................................................................................................................. 20
2.2.2. Qu es una civilizacin? ....................................................................................... 21
2.2.3. Egipto - Civilizacin egipcia .................................................................................. 24
2.2.4. Los Persas................................................................................................................ 26
2.2.5. Israel (Hebreos) ...................................................................................................... 28
2.2.6. Los fenicios .............................................................................................................. 29
2.2.7. Creta ........................................................................................................................ 29
2.2.8. China ....................................................................................................................... 33
2.2.9. India ......................................................................................................................... 35
2.2.10. Grecia ...................................................................................................................... 36
2.2.11. Roma........................................................................................................................ 38
III. PROCESO CULTURAL DE LA EDAD MEDIA. .......................................................... 42
3.1. MONASTERIOS Y UNIVERSIDADES ...................................................................... 42
3.2. LITERATURA MEDIEVAL ........................................................................................ 42
3.3. FILOSOFA .................................................................................................................... 44
3.3.1. La Patrstica ............................................................................................................ 45
3.3.2. La Escolstica ......................................................................................................... 45
3.4. ASPECTOS CIENTFICOS ......................................................................................... 47
IV. EDAD MODERNA: HUMANISMO Y RENACIMIENTO .......................................... 48
4.1. RENACIMIENTO ......................................................................................................... 48
4.1.1. Ubicacin en el tiempo y lugar. ............................................................................. 48
4.1.2. Las principales caractersticas .............................................................................. 49
4.1.3. PRINCIPALES CAMBIOS EN EL ARTE. ......................................................... 50
4.1.4. LOS PRINCIPALES PROTAGONISTAS DEL RENACIMIENTO. ............... 52
4.1.5. ETAPAS Y REPRESENTANTES EN ITALIA .................................................. 52
4.1.6. El Renacimiento fuera de Italia ............................................................................ 53
4.2. HUMANISMO................................................................................................................ 55
4.2.1. Ubicacin en tiempo y lugar. ................................................................................. 55
4.2.2. Los principales protagonistas del Humanismo. ................................................... 56
4.2.3. Principales Caractersticas de la poca del Humanismo .................................... 58
V. CULTURAS PREHISPANICAS DEL PER ..................................................................... 60
5.1. CULTURA CHAVN ..................................................................................................... 60
5.1.1. Organizacin sociopoltica ..................................................................................... 61
5.1.2. Actividades econmicas ......................................................................................... 61
5.1.3. Manifestaciones culturales .................................................................................... 62
5.2. CULTURA PARACAS .................................................................................................. 62
5.2.1. Etimologa ............................................................................................................... 63
5.2.2. Yacimientos paracas .............................................................................................. 63
5.2.3. Descubrimiento ....................................................................................................... 64
5.2.4. Divisin segn Tello ............................................................................................... 64
5.2.5. Arquitectura ........................................................................................................... 66
5.2.6. Fardos funerarios de los hombres de paracas ..................................................... 66
5.2.7. Textilera ................................................................................................................. 67
5.2.8. Cermica ................................................................................................................. 68
5.3. CULTURA MOCHICA ................................................................................................ 68
5.3.1. Ubicacin Geogrfica de la cultura Mochica ....................................................... 69
5.3.2. Organizacin Poltica - social ................................................................................ 69
5.3.3. Economa de los Moches ........................................................................................ 70
5.3.4. Cermica de la cultura Mochica ........................................................................... 70
5.3.5. Principales obras de arte de los Mochica ............................................................. 71
5.3.6. Museos ..................................................................................................................... 72
5.3.7. Religin de los Mochicas ........................................................................................ 72
5.3.8. Metalurgia de la cultura Mochica ......................................................................... 72
5.3.9. Arquitectura de la cultura Moche ........................................................................ 73
5.4. CULTURA NAZCA ....................................................................................................... 74
5.4.1. Ubicacin ................................................................................................................. 75
5.4.2. Organizacin Poltica-Social ................................................................................. 75
5.4.3. Desarrollo Tcnico.................................................................................................. 75
5.4.4. Economa de la cultura Nazca ............................................................................... 78
5.4.5. Religin y cultos de los Nazca ................................................................................ 79
5.4.6. Manifestaciones culturales de la Cultura ............................................................. 79
5.5. CULTURA TIAHUANACO ......................................................................................... 82
5.5.1. Ubicacin de la Cultura Tiahuanaco .................................................................... 82
5.5.2. Organizacin social. ............................................................................................... 83
5.5.3. Organizacin poltica. ............................................................................................ 83
5.5.4. Religin.................................................................................................................... 83
5.5.5. Economa ................................................................................................................. 84
5.5.6. El Arte ..................................................................................................................... 85
5.6. CULTURA CHIM ....................................................................................................... 87
5.6.1. Ubicacin Geogrfica ............................................................................................. 87
5.6.2. Organizacin Social y Poltica ............................................................................... 88
5.6.3. Religin.................................................................................................................... 88
5.6.4. Actividades Econmicas ........................................................................................ 88
5.6.5. Manifestaciones Culturales de la cultura Chim ................................................ 89
VI. ORGENES DEL IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO ............................................... 91
6.1. ORIGEN LEGENDARIO ............................................................................................ 91
6.1.1. Los hermanos ayar ................................................................................................. 92
6.2. PROCESOS DE TRANSCULTURACIN Y SINCRETISMO CULTURAL......... 92
6.2.1. Determinacin de Nacionalidad y Autonoma ..................................................... 92
VII. EL PROTECTORADO DE SAN MARTIN Y PROCESO DE MODERNIZACION
DEL PERU...................................................................................................................................... 96
7.1. EL PROTECTORADO DE SAN MARTIN ................................................................ 96
7.2. LA MODERNIZACIN................................................................................................ 98
7.3. TEORA DE LA MODERNIZACIN A FINES DEL SIGLO XX .......................... 99
7.4. ECOLOGA, MODERNIZACIN Y POLTICA: TESIS PARA EL SIGLO XXI
100
7.5. ESTRUCTURA DEL ESTADO PERUANO ............................................................. 100
7.5.1. Poder Ejecutivo. ................................................................................................... 100
7.5.2. EL PODER LEGISLATIVO: ............................................................................. 102
7.5.3. Poder Judicial. ...................................................................................................... 103
7.6. LA INSERCIN DEL PER EN EL MUNDO GLOBALIZADO: CAMBIOS Y
PROPUESTAS SOCIALES. ................................................................................................... 105
7.6.1. TLC........................................................................................................................ 106
7.6.2. Bloques econmicos .............................................................................................. 107
7.6.3. Camino al bicentenario ........................................................................................ 107
CONCLUSIONES ......................................................................................................................... 108
ANEXOS........................................................................................................................................ 112
INTRODUCCION

La Prehistoria es la etapa ms larga de la evolucin humana. Este periodo de tiempo


comprende desde el nacimiento del hombre como tal hasta la aparicin de la escritura. Esta
larga etapa de la vida de los primeros humanos se divide en tres periodos
fundamentalmente: Paleoltico, Neoltico y la Edad de los Metales.

Como la mayora de los conceptos fundamentales en las humanidades y las ciencias


sociales, el de humanismo ha tenido y tiene una diversidad de significados descriptivos y
valorativos en diferentes contextos histricos. Por ello sera un error tratar de definirlo
unvocamente, pues representara un empobrecimiento de su significado. Sin embargo, s
podemos encontrar ciertas connotaciones comunes del trmino humanismo en contextos
histricos diversos. Pero adems, tambin es importante subrayar las diferencias que
adopta el concepto en diferentes contextos y tradiciones intelectuales.

Una de la primera civilizacin peruana, conforme a lo que se ensea tradicionalmente en


los cursos de historia del Per, fue Chavn. Se desarroll en el actual departamento de
ncash entre los aos 1200 y 200 a.C.

La civilizacin Paracas estaba en el actual departamento de Ica y se desarroll entre los


aos 200 a.C. y 600 d.C. Su legado est principalmente constituido por sus famosos
textiles. Sus tintes, a pesar del tiempo transcurrido, se encuentran an en formidables
condiciones y sus diseos eran bastante exigentes para la poca.

La Historia del Per tiene muchas historias que contar desde el tiempo en los cuales
Amrica estaba siendo colonizada por los hombres hasta la poca actual, conocida como la
Era Tecnolgica. El Per ha ido variando por muchas causas. Una de ellas es la conquista
de los espaoles dirigida por Francisco Pizarro, quien esclavizo a los indgenas de esa
poca y as pasando por muchas etapas hasta hoy.
I. CONCEPTOS GENERALES

1.1. CONCEPTO DE SOCIALIZACIN

(Goode, 1983) (Llor, Abad, Gracia, & Nieto, 1995) (Ridruejo, 1996): Proceso mediante el
cual se transmite al individuo, durante su desarrollo y maduracin, el conocimiento de la
cultura, sus reglas, normas y expectativas; Proceso por el que cualquier persona adquiere
habilidades, roles, normas y valores sociales, as como patrones de personalidad (Goode,
1983) Proceso que dura toda la vida mediante el cual adquirimos los patrones de conducta
que nos ayudan a interactuar con otras personas; (Llor et al., 1995) Proceso por medio
del cual uno hace propias las normas del grupo, de tal modo que surge un yo distinto y
nico en este individuo; Proceso por el que la gente adopta cdigos de conducta de su
sociedad, logrando el respeto a sus propias reglas; Proceso por el cual el animal humano
se convierte en ser humano y adquiere un yo, esto es adquiere identidad, ideales, valores y
aspiraciones sociales; Proceso alterno de diferenciacin e integracin.

Aunque diferentes, todas las definiciones anteriormente citadas coinciden al afirmar que la
socializacin es un proceso, lo cual implica que la socializacin no se produce en un
momento determinado de la evolucin del individuo, como por ejemplo durante la
infancia, sino que a lo largo de su evolucin el individuo va adquiriendo conocimientos y
conductas que le permiten vivir en sociedad. Este aprendizaje de las normas sociales slo
es posible a travs de la interaccin social, mediante la cual se llega a conocer los valores,
smbolos, normas, creencias, usos, costumbres, sanciones, etc. del grupo de personas con
las que va a convivir.

La necesidad de interaccin social para el adecuado desarrollo de la socializacin ha sido


reconocida hace aos. Varios autores coinciden al afirmar que el desarrollo social empieza
en el momento que nace un nio (Miller, 1982), (Liebert & Neale, 1984), (Beltrn, 1988),
(Carrasco & Avia, 1988), (Iglesias de Ussel, 1988), (Llor et al., 1995), (Ridruejo, 1996).
En este sentido se ha llegado a atestiguar que el individuo que carece de vnculos sociales
no es susceptible de ser socializado. Los casos de nios totalmente aislados, tambin
llamados nios lobos, es decir privados casi por completo de contacto con otras
personas, lo revelan con claridad. Sin recibir influencias sociales el nio puede, a lo sumo,
lograr cierto desarrollo fsico, aunque muy deficiente. No basta, por lo tanto, que al nio se
le suministre meras atenciones para su supervivencia fsica, necesita convivencia social,
interaccin, comunicacin, afecto y contacto corporal. Slo con ello es posible el
desarrollo de la socializacin.

1.2. CONCEPTO GENERAL DE LA HISTORIA

Pasado presente y futuro constituye, tanto para la vida de un individuo particular como
para la humanidad, un todo homogneo muy difcil de separar. El conocimiento del pasado
es imprescindible para el entendimiento del presente y en definitiva para la configuracin
del futuro. Del conocimiento del pasado se ocupa en concreto la Historia, a la ciencia que
tiene por objeto el estudio de la evolucin del hombre en sociedad

La valoracin de los acontecimientos depende de las condiciones en que se sita el


historiador. Para el cronista de la edad media solo eran importantes los sucesos en los que
estaban presentes el rey o los grandes de la corte.

Una rebelin campesina, por lo general, tiene muy poco significado para un cronista del
mundo medieval. En cambio, a la luz de la historiografa contempornea, revise mayor
importancia un dato referido a una revuelta campesina que la inmensa mayora de las
noticias de las crnicas de la Edad Media que nos hablan de la vida de los monarcas.

Por otra parte, el simple relato desnudo de acontecimientos, en el supuesto de que


pudisemos seleccionar solo los que son realmente trascendentes, poco aadira a la
comprensin del pasado de la humanidad. Lo importante es situar los sucesos en el
contexto en que tuvieron lugar. La difusin de una epidemia de mortandad, por ejemplo ,
no tiene la misma importancia en el mundo romano, con unas condiciones higinicas
precarias, que en el siglo XIX as mismo, una guerra de la edad media tiene muy poco que
ver con un conflicto blico contemporneo .La tarea fundamental de la historia, como
investigacin y como docencia, sin despreciar en modo alguno los hechos histricos,
consiste fundamentalmente en situar estos ltimos en un contexto general en el que
adquieran un autntico significado. Para ello es preciso analizar cuidadosamente los
distintos niveles en los que se desarrollan las actividades de los hombres Estos niveles son,
en esencia, los siguientes:

1) La base material de la sociedad, integrada por el nmero de hombres, los


instrumentos con que estos cuentan para proceder a arrancar de la naturaleza los
bienes que necesitan para su subsistencia y que las relaciones que entre los propios
hombres se establecen en funcin del trabajo y del reparto de las rentas , es decir ,
la estructura econmica y social

2) La forma global de organizacin de esa sociedad desde el punto de vista poltico y


las normas jurdicas vigentes.

3) El conjunto de ideas, creencias, actitudes colectivas, etc.; es decir, la esfera de la


religin, del pensamiento y de la creacin artstica.

Para llevar a cabo su labor, el historiador a valerse de los testimonios transmitidos por el
pasado. Los documentos escritos son el fundamento de la investigacin histrica, pero, en
general, todos los restos del pasado pueden ser utilizados como medios tiles para el
conocimiento histrico.

1.3. CULTURA

1.3.1. Concepto

Los pueblos del mundo, desde su fundacin, van desarrollando su cultura, la cual, se
plasma en sus formas de vida, organizacin social, filosofa y espiritualidad;
normatividad tica y jurdica; arte, ciencia y tecnologa; economa y comercio,
educacin; memoria histrica, lengua y literatura entre otros.

El conjunto de estas disciplinas y vivencias forman la identidad cultural de las


identidades y les provee los instrumentos necesarios para su desarrollo en el marco
de ese contexto. Una de las formas en la que los pueblos dinamizan su cultura y
mantienen su identidad es a travs del conocimiento y la prctica de sus mismos
valores.

Cultura es todo lo que existe en el mundo, y que ha sido producido por la mente y la
mano humana. Por ejemplo, las fiestas, los alimentos, los sistemas polticos, la
manera de pensar, la ropa y las modas, los medios de convivencia, el dao al medio
ambiente, la manera de jugar al ftbol, la guerra y las armas, los actos
humanitarios Todos stos son productos culturales porque han surgido de la
creacin humana y de su manera de entender, sentir y vivir el mundo, lo mismo que
el Internet, que en los ltimos aos ha revolucionado la conducta humana cambiando
la manera de pensar y coadyuvando al desarrollo global intercultural a velocidad
impensable. Por eso tambin se dice que la cultura es la forma, para bien o para mal,
como el ser humano ha modificado la naturaleza.

En sntesis, cultura es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,


comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de
personas, y surgen de sus vivencias en una determinada realidad. Dicho de otro
modo, cultura es la manera como los seres humanos desarrollamos nuestra vida y
construimos el mundo o la parte donde habitamos; por tanto, cultura es el desarrollo,
intelectual o artstico. Es la civilizacin misma.

Al darse la yuxtaposicin entre los idiomas y las culturas, los individuos progresan
hasta adquirir una interculturalidad globalizada, as tambin los pueblos mejoran sus
niveles organizacionales de aldeas a ciudades, de stas a metrpolis y posteriormente
a megpolis, que es la cuna de la interculturalidad y la etnicidad.

1.3.2. Segn la Ciencia el Concepto de Cultura

Para la ciencia de la Antropologa, cultura es el conjunto de elementos de ndole


material o espiritual, organizados lgica y coherentemente, que incluye los
conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, los usos, las
costumbres, y todos los hbitos y aptitudes adquiridos por los hombres en su
condicin de miembros de la sociedad.

Para la Sociologa, cultura es el conjunto de estmulos ambientales que generan


la socializacin del individuo.

Para la Filosofa, cultura es el conjunto de producciones creativas del hombre


que transforman el entorno y ste repercute a su vez modificando aquel.

La Cultura de la Imagen es el sistema o totalidad cultural cuyo elemento clave


es la iconografa. Se usa en oposicin a la cultura de la palabra.

Cultura de Masas -en Sociologa- es un conjunto de valores, dominante en las


sociedades desarrolladas, que se basa en la transmisin de los conocimientos y
las creencias a partir de los medios de comunicacin de masas (radio, televisin,
prensa, etc. los denominados mass media).
La Cultura General es el conjunto de conocimientos exigidos a toda persona en
un medio cultural determinado como bsicos para actuar en sociedad,
independientemente de cualquier especializacin.

Cultura Popular -para la Antropologa- es la produccin intelectual o material


creada por las capas populares de una sociedad. Comprende el folclore, el mito,
la leyenda, la fbula, las canciones y la msica popular, la artesana y la
indumentaria.

1.4. CIVILIZACIN

1.4.1. Concepto de Civilizacin

Civilizacin utilizando el trmino en un sentido restringido, es una sociedad


compleja,1 y por tanto sus rasgos definitorios son su forma de organizacin, sus
instituciones y su estructura social, as como su tecnologa disponible y la forma de
explotacin de los recursos disponibles.2

Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco


por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones
sociales ms abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura y
a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnolgicos y econmicos con la divisin del
trabajo, la comercializacin de excedentes y, ms tarde, la industrializacin y la
tercerizacin). Con pocas excepciones, las civilizaciones son histricas, es decir,
utilizan la escritura para el registro de su legislacin y su religin (aparecidas con el
poder poltico -reyes, estados- y religioso -templos, clero-) y para la perpetuacin de
la memoria de su pasado (incluyendo la aparicin de los conceptos de tiempo
histrico y calendario).

Si se utiliza en un sentido amplio, civilizacin pasa a ser sinnimo de Cultura


(englobando las visiones del mundo o ideologas, las creencias, los valores, las
costumbres, las leyes e instituciones); que se suele aplicar con carcter ms general.

1
Segn Stuart Piggott una civilizacin es una solucin al problema de vivir en una comunidad permanente y
relativamente grande, en un nivel de desarrollo tecnolgico y social superior al de la banda de cazadores, de
la familia de agricultores, de la aldea independiente o de la tribu. Piggott, Stuart (1988) [1961]. El despertar
de la civilizacin [The Dawn of Civilization]. Alianza Editorial. p. 13.
2
Marvin Harris (2011): Nuestra Especie, Alianza Editorial
Recientemente surge un nuevo concepto de civilizacin: la civilizacin empieza a
aparecer cuando se establece un sistema de vida factible, es decir, una relacin
apropiada entre el hombre y la naturaleza, de acuerdo con las caractersticas de una
regin determinada. De acuerdo a este nuevo enfoque, el desarrollo industrial solo
desarrolla a una civilizacin si este contribuye al bienestar de la sociedad y del
Medio ambiente. A partir de esta definicin vemos una profunda relacin entre
civilizacin y sustentabilidad. Yendo ms lejos, se puede decir que el progreso no
siempre es acumulativo, sino que es No lineal; el paso del tiempo en una sociedad
puede afectar tanto al bienestar de sus miembros como al bienestar de la naturaleza.

Etimolgicamente, la palabra civilizacin deriva indirectamente del latn civis


(ciudadano) a travs de civil y civilizar.

1.4.2. Civilizacin en singular o civilizaciones

Civilizacin, un concepto fundacional de las ciencias sociales, tiene un uso


conceptualmente distinto, incluso opuesto, cuando se emplea intencionalmente en
singular, refirindose al grado superior de desarrollo de la sociedad humana, con lo
que se indica que existe una nica civilizacin; o cuando se hace en plural, para
indicar la pluralidad de las civilizaciones a travs del tiempo, el espacio geogrfico y
los distintos rasgos culturales (lenguas, religiones, e incluso los polmicos conceptos
de etnias o razas humanas), con lo que se indica que han existido y existen muchas:
civilizacin micnica, civilizacin andina, civilizacin grecorromana -o civilizacin
griega y civilizacin romana-, civilizacin china, civilizacin islmica, civilizacin
cristiana, civilizacin occidental, etc., incluso las identificadas con las naciones
europeas que han tenido un mayor peso en la formacin histrica de imperios o han
ido extendiendo su lengua o su cultura (civilizacin portuguesa, civilizacin
espaola, civilizacin francesa, civilizacin britnica, civilizacin rusa, civilizacin
alemana, civilizacin italiana).

1.4.3. Civilizacin como estadio de la evolucin cultural

La descripcin tradicional de la evolucin cultural de la humanidad inclua su paso


por tres estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Esta perspectiva implicaba la
idea de progreso, por ms que entre sus establecedores estuviera Rousseau, que no
vea mejora, sino degradacin, en el paso del estado de naturaleza del buen salvaje al
estado de civilizacin, en que el hombre est pervertido y maleado por la sociedad.
El pesimismo rousseauniano fue superado por los intelectuales posteriores,
claramente optimistas (positivismo de Auguste Comte).

El predominio europeo desde la era de los descubrimientos (siglo XV), pero sobre
todo desde la Revolucin industrial (siglo XVIII) y el reparto colonial de frica
(siglo XIX), en la fase del capitalismo que se conoce como Imperialismo (definicin
de Lenin), pareca hacer evidente para los contemporneos la supremaca de todas
sus particulares formas de organizacin: fueran econmicas, sociales, polticas,
incluso sus creencias y su raza (misionerismo y racismo). Desde ese punto de vista,
el concepto ilustrado de civilizacin universal pas a imponerse como un modelo a
que todas las partes del mundo deban amoldarse, de grado o por la fuerza, por su
propio bien; y las potencias imperialistas occidentales deban afrontar, no por ser su
inters, sino por ser su sagrada misin, esa carga del hombre blanco.
II. GRANDES PERIODOS DE LA CULTURA.

2.1. CULTURA PREHISTORIA

2.1.1. Concepto

La prehistoria es el periodo de la vida humana anterior a los documentos escritos.


Dicha poca se conoce por vestigios como los instrumentos, las construcciones, las
pinturas rupestres o los huesos. El trmino tambin se utiliza para nombrar al estudio
de dicho periodo y a la obra que versa acerca de la poca.

La prehistoria, por lo tanto, abarca desde la aparicin del primer ser humano hasta la
invencin de la escritura (alrededor del ao 3.000 a.C.). Sus lmites no son exactos
(la escritura no se desarroll al mismo tiempo en todas las regiones del planeta, por
ejemplo), mientras que algunos historiadores sostienen que la historia debe abarcar
todo el acontecer humano y, por lo tanto, no puede existir la prehistoria tal como
suele mencionarse. Segn el continente de que se trate, nos encontramos con unas
diferencias en cuanto a la hora de clasificar la Prehistoria. As, por ejemplo, en
Europa se establece que aquella est conformada por dos grandes grupos: la Edad de
Piedra y la Edad de los Metales. Esta ltima por su parte se divide en Calcoltico,
Edad del Bronce y Edad de Hierro. En el caso de Amrica, por su parte, esa
clasificacin se establece en cuatro etapas claramente delimitadas que seran el
Periodo Ltico, el Periodo Arcaico, el Periodo Formativo y finalmente el umbral.

2.1.2. Periodos

A. El Paleoltico

Es la etapa ms larga de la prehistoria. Se remonta en la antigedad hasta los


primeros instrumentos de piedra; sin embargo, los prehistoriadores no saben qu
antigedad asignar a los remotos instrumentos. Se divide en tres periodos:

Paleoltico inferior

Comprende las primeras manifestaciones de la cultura ltica o del trabajo en


piedra, hasta unos 100 mil aos a. C. Aqu aparecen restos de instrumentos,
como las hachas de mano obtenidas por percusin (golpe) de una piedra con
otra, navajas u otras.
Estos descubrimientos, as como los hallazgos de restos humanos y animales,
nos habla de grupos tribales y hordas, no muy numerosas, existen en un
amplio territorio del Viejo Mundo, que vivan padeciendo las alternancias del
clima. Se dedicaban a la caza y recoleccin. Eran nmadas.

Paleoltico medio

Varan los instrumentos de piedra. Se fabrican hachas de mano ovales y


triangulares, ms pequeas y mejor retocadas; puntas triangulares que
sirvieron de lanzas; raspadores lisos en una cara para cortar o desgarrar. Los
huesos se utilizaban para hacer instrumentos.

El hombre de Neanderthal fue la especie dominante. Vivan en hordas de 30 a


50 individuos. Subsistan de la caza y la recoleccin. Se inici hace 150,000
aos aproximadamente.

Paleoltico superior

Comienza hace unos 50,000 aos y coincide con la aparicin del Homo
sapiens.

Los grupos neanderthales comienzan a extinguirse; el hombre de Cro-


Magnon lo sustituye y puebla toda la tierra.

Se perfeccionan y se pluralizan los instrumentos. Se fabrican hachas, puntas,


raspadores, hojas, buriles (cuchillas) y otros artefactos para distintos usos. Se
diversifica el empleo del hueso, el cuerno y el marfil para instrumentos y
armas. Aparecen por primera vez instrumentos de msica.

Surge por primera vez el arte y empieza a cobrar gran importancia. Se ha


dividido en mobiliar (cuando se encuentra en utensilios, adornos, armas,
etc.), y el rupestre (grabados y pinturas hechos en las paredes de las
cavernas), en ambos se trata de representaciones de animales tiles al ser
humano, as como de figuras humanas. El hombre y la mujer del paleoltico
superior son los que penetraron en el continente americano.
B. El Neoltico

Aunque el Neoltico signifique piedra nueva, indicando que pasa de la piedra


tallada a la pulida, se trata de una etapa en la que el ser humano adquiere
caractersticas culturales nuevas, que implican una modificacin en su forma de vida.
Los rasgos ms caractersticos de dicho periodo son: el desarrollo de la cermica; el
descubrimiento de la agricultura; la domesticacin de animales; el surgimiento de la
cestera, trabajos de tejidos; y el conocimiento y uso de los metales.

Hubo grupos que no participaron en este proceso de cambios, por lo que continuaron
viviendo la etapa Paleoltica. Posiblemente, este atraso cultural se debi al posible
aislamiento o marginacin.

La agricultura y la domesticacin de animales fueron los elementos claves que


propiciaron la apertura a la etapa neoltica, es decir, el paso del nomadismo al
sedentarismo. La seguridad de contar con reservas de alimentos fij a los grupos
humanos en los lugares ms favorables a las actividades agrcolas o ganaderas.

Lo anterior origin un proceso de crecimiento demogrfico que condujo a la


aparicin de aldeas y, por consiguiente, a la formacin de organizaciones sociales.

La complejidad de stas se estructurara segn el nmero de sus habitantes y de las


actividades econmicamente posibles.

La aldea fue el primer paso para la revolucin urbana, la cual se origina por el
crecimiento de la poblacin. Lo anterior, propici el surgimiento de nuevas
necesidades, como las de proteccin y las de culto religioso. Aparecen nuevas castas
militares y sacerdotales, al lado de los agricultores, alfareros, pastores y otros.

La agricultura se inici independientemente en diversas regiones; por ejemplo: en el


Cercano Oriente hacia el VIII milenio a. C. mientras que en Amrica alrededor del
VI milenio a. C.

No tenemos muchas fuentes que nos informen del pensamiento religioso de los seres
humanos del Neoltico, las prcticas funerarias y restos arqueolgicos nos hablan de
una religin en proceso de complejidad. Un ejemplo de esto lo encontramos en las
construcciones megalticas, que son monumentos de piedra de muy diversas formas;
se caracterizan por su tamao. Se han clasificado en tres grupos: tumbas o cmaras
mortuorias, menhires (piedras grandes de un solo bloque, colocadas verticalmente y
aisladas) y las agrupaciones de monolitos.

C. Edad de los Metales.

Tres son las fases que a su vez se produjeron dentro de este periodo: Edad del Cobre,
Edad del Bronce y Edad del Hierro, que llevan su nombre en base al material que el
hombre fue utilizando en mayor medida.

La Edad del Cobre:

Tambin llamada Calcoltico (gr. , jalks=cobre; gr. ,


lthos=piedra) o Eneoltico (lat. aenus=cobre; gr. , lthos=piedra)

Es un perodo de la Prehistoria ubicado entre el Neoltico (Nueva Edad de la


Piedra) y la Edad del Bronce. En esta etapa el hombre descubre la utilidad del
oro, la plata y el cobre. Logra el dominio de la tcnica para el fundido de los
metales. Aparecen las primeras joyas, elaboradas en oro y plata, as como los
primeros utensilios de cobre (5 000 aos).

La Edad de Bronce:

Es el perodo de la Prehistoria en el que se desarroll la metalurgia de este


metal, resultado de la aleacin de cobre con estao. El trmino, que acu en
1820 el arquelogo dans Christian Jrgensen Thomsen para clasificar en tres
edades.

Este metal fue descubierto de manera fortuita en el Antiguo Egipto, al


mezclar los pobladores cobre con estao. Este descubrimiento hizo posible la
metalurgia en los pueblos del Cercano Oriente y permiti a estas
comunidades la fabricacin de diversos objetos y armas ms slidas para su
defensa (1 700 aos).

La Edad de Hierro:

Es el perodo en el cual se descubre y populariza el uso del hierro como


material para fabricar armas y herramientas. En algunas sociedades antiguas,
las tecnologas metalrgicas necesarias para poder trabajar el hierro
aparecieron en forma simultnea con otros cambios tecnolgicos y culturales,
incluyendo muchas veces cambios en la agricultura, las creencias religiosas y
los estilos artsticos, aunque este no ha sido siempre el caso.

Su descubrimiento fue de mucha importancia para el hombre, pues mediante


la fundicin de este metal obtuvo la elaboracin de diversos objetos, haciendo
menos dura la realizacin de sus labores diarias (900 aos).

En general, suele considerarse que el final de la prehistoria y el comienzo de la historia


est marcado por diversos procesos que incluyen la modificacin del hbitat, el
surgimiento del poder administrativo, el avance de la socializacin y la intensificacin de
los intercambios comerciales. La arqueologa, especialidad que estudia las sociedades a
travs de sus restos materiales, es la ciencia que se encarga de lo referente a la prehistoria.
Cuenta con el apoyo de ciencias auxiliares como la antropologa y la etnografa.

2.2. NACIMIENTO DE LAS CIVILIZACIONES

2.2.1. Concepto

El surgimiento de las civilizaciones constituye uno de los acontecimientos ms


importantes de la historia de la humanidad. Este proceso se dio en diferentes
momentos, dependiendo de la regin del planeta a la que hagamos referencia. Pero
en todos los casos, el advenimiento de la civilizacin implic una serie de
transformaciones muy profundas que marcaron un antes y un despus, y que por
sobre todas las cosas hizo entrar a las sociedades humanas en su era histrica,
dejando atrs el paleoltico y el neoltico.

Esta transformacin fue muy profunda y diversa, pero en casi todos los casos estuvo
marcado por el descubrimiento, la invencin o el desarrollo de los siguientes
elementos:

La invencin de la Escritura. Por ejemplo el sistema jeroglfico en Egipto o


la escritura cuneiforme en Mesopotamia.

La aparicin de una economa de excedentes.

El comercio.
La invencin de la rueda y el perfeccionamiento del arado.

El desarrollo de una sociedad compleja y jerrquica.

La divisin y la especializacin del trabajo.

El desarrollo de las artes y la ciencia.

El desarrollo de las ciudades.

El descubrimiento y la utilizacin de los metales.

2.2.2. Qu es una civilizacin?

Cultura de Ciudades (Mara A. Galiana y otras. Prehistoria, Primeras


Civilizaciones y Gracia. C.B.U. 1er ao, Tomo 1).

Estado cultural propio de las sociedades humanas ms avanzadas por el nivel de su


ciencia, artes, ideas y costumbres (Diccionario de la Real Academia Espaola).

Conjunto de costumbres, tradiciones, ideas, ciencias, artes que forman la cultura


o estado social de un pueblo o de una raza (Diccionario Enciclopdico Universal,
Tomo II, Editor J. C. Granada, Buenos Aires, 1975).

Grandes comunidades que se denominan Estados, en los que existen ciudades cuya
poblacin se cuenta, a veces, por millones de habitantes. Saben construir grandes
edificios, estudian con ardor las ciencias que les revelan los secretos de la Naturaleza
y han inventado mquinas mediante las cuales el trabajo humano multiplica sus
posibilidades (O. S. Ellauri y P. D. Baridn. Prehistoria y Oriente. Editorial
Kapelusz, Montevideo, 1946).

Mesopotamia es la otra de las primeras civilizaciones. Su desarrollo poltico sigui


un camino diferente del de Egipto, pas con el que comparte algunos de los pasos en
relacin a la economa y la sociedad. Sus aportaciones artsticas y culturales son
destacables, con particularidades que tambin la distinguen de sus contemporneos
los egipcios, de lo que es buena muestra su tipo de escritura: la escritura cuneiforme.
a) Origen y evolucin poltica

El pas en medio de ros (Mesopotamia, como lo denominaron los griegos) estaba


conformado por tres grandes regiones: en el Norte montaoso Asiria, en el centro
Akad y en el sur Sumer.

Hacia mediados del IV milenio a.C. el pueblo de Sumer se estableci en la zona


pantanosa de la desembocadura de los ros Tigris y Eufrates. Desecando los
pantanos, canalizando el agua y construyendo diques puso en cultivo las tierras. Fue
el primero en crear una sociedad organizada, en forma de ciudades estado, entre las
que destacaron Ur, Eridu, Uruk, Lagash, Unma. Una ciudad estado era una ciudad
independiente, gobernadas por un Patesi o Lugal.

Pero a lo largo de la etapa que consideramos historia antigua, en el territorio de


Mesopotamia se establecieron distintas formaciones polticas y administrativas.

Las ciudades sumerias fueron invadidas a mediados del III milenio a.c. por un rey de
Akad (Sargn I), que las unific y convirti en un imperio.

En el siglo XVIII a C. una de las ciudades del sur, Babilonia, se impuso sobre las
otras llegando a formar un imperio que lleva el nombre de su ciudad de origen, es
decir el imperio babilnico.

En torno al siglo XIV.a.C. los asirios conquistaron el resto del territorio y formaron
un nuevo imperio.

Los asirios fueron derrotados en el siglo VII a. C. por los babilonios, dando lugar al
llamado imperio Neobabilnico que fue destruido por los persas en el 559 a. C.

b) Sociedad

A la cabeza de la sociedad estaba el Patesi (vicario de dios), o el Lugal (el grande)


quien se encargaba de regular las actividades que eran necesarias para el buen
funcionamiento de la ciudad como la distribucin de las aguas, la conservacin de
los canales, la defensa de la ciudad o la administracin de la justicia. Con el tiempo
el patesi tom el ttulo de rey.
A continuacin estaban los sacerdotes (que controlaban el poder econmico de los
templos) y los grandes propietarios de tierras.

Pequeos propietarios y arrendatarios eran hombres libres que con sus impuestos
deban mantener la administracin y el templo.

Por ltimo, en la escala social estaban los esclavos, a cuya condicin haban pasado
por deudas o por ser prisioneros de guerra.

Las normas por las que se rega la sociedad se grababan en piedras (estelas) que se
colocaban a la entrada de la ciudad. Alguna de ellas ha llegado a la actualidad, y
probablemente la ms completa sea la conocida como Cdigo de Hammurabi (170
a.C.), estela que representa al dios Shamash entregando las leyes al rey Hammurabi.

c) Economa

La base econmica era la agricultura. Se cultivaban cereales (trigo y cebada), vides y


palmeras. Utilizaban el arado, tirado por bueyes, y la hoz para segar. El dominio del
agua, con la construccin de diques contra las inundaciones y de canales de riego
posibilitaba una agricultura de regado que proporcionaba grandes cosechas.

En las zonas montaosas se dedicaban fundamentalmente a la ganadera,


principalmente ovina, para alimento y vestido, los bueyes, para el trabajo, y el asno
para el transporte.

Disponan de medidas agrcolas, como el gur, y aunque no exista la moneda como


tal, utilizaban metal de plata para los intercambios comerciales.

d) Aportaciones artsticas y culturales: la escritura cuneiforme

El arte mesopotmico ha dejado huellas principalmente en la arquitectura y la


escultura.

e) Religin

Rendan culto a varios dioses, que se identifican con fuerzas de la naturaleza o con
distintos conceptos, como por ejemplo Asmas, dios de la justicia y del sol, Isthar
(Astarte), diosa de la guerra y del amor, esposa de Anu, Enlil, dios de los vientos y
de las crecidas del ro. Anu, rey de las aguas, padre y seor de los dioses. Ea,
creador de la escritura.

Tambin creen en espritus malficos y demonios, creencia que s va a influir en el


arte pues hay numerosas representaciones artsticas para espantar a estos espritus ya
que, entre otras cosas, crean que estaban relacionados con las enfermedades. Ligado
a la religin hay un mundo que en Mesopotamia tuvo un gran auge: la magia,
especialmente la relacionada con la observacin de los astros, la astrologa, de la que
los pueblos mesopotmicos van a tener un gran conocimiento que transmiten a otros
pueblos.

Los templos van a ser grandes complejos que se van desarrollando a travs de las
distintas pocas y en ellos se da una gran burocracia. No es slo una institucin
religiosa, sino tambin poltica y administrativa. As, en torno al recinto religioso se
van a construir una serie de estancias e incluso el palacio del rey. El monarca va a ser
el que debe construir los templos. As, el rey-sacerdote pone la primera piedra de
estas construcciones, que para los mesopotmicos era muy importante, por lo que
hay muchas representaciones de este hecho.

f) Aportaciones artsticas y culturales: la escritura cuneiforme

El arte mesopotmico ha dejado huellas principalmente en la arquitectura y la


escultura.

Adems cada ciudad tena su dios protector: Marduk, protector de Babilonia, Asur,
de la capital de Asiria

2.2.3. Egipto - Civilizacin egipcia

La civilizacin egipcia se desarroll en torno al ro Nilo. Este ro, que nace en el


centro de frica en una zona de clima tropical, sufre crecidas en sus aguas en los
meses de verano por el ritmo de lluvias propio de este clima. Con las lluvias se
inundan sus orillas y se deposita un limo que convierte en muy frtiles las tierras que
el agua haba cubierto. El origen de la civilizacin egipcia y de su temprano
desarrollo se ha unido siempre a esta peculiaridad de su ro, que al proporcionar
buenas cosechas favoreci el aumento de poblacin.
Aunque unidas por el ro, Egipto tiene dos regiones bien diferenciadas: al Norte, en
el delta del Nilo, el Bajo Egipto, al Sur, el Alto Egipto, en el valle dominado por el
desierto, cuya nica franja cultivable son las tierras que han quedado al descubierto
cuando las aguas del ro se retiran.

a) Organizacin poltica

La historia de la organizacin poltica de Egipto comenz cuando ambas regiones


fueron unificadas por el legendario rey Menes (ao 3000.a.C.), iniciador de un
imperio gobernado desde la ciudad de Men Men Nefer (la fortaleza, la Menfis de los
griegos), dividido en veinte nomos (provincias) gobernados por representantes del
faran, los nomarcas. Como smbolo de las dos regiones del imperio los faraones
siempre llevaron dos coronas, la roja del Bajo Egipto y la blanca del Alto Egipto.

Desde el punto de vista de su organizacin poltica de pueden distinguir varias etapas


en la historia antigua de Egipto:

Imperio antiguo (iniciado por el faran Mnes)


Imperio Medio (III milenio a. C. hasta mediado del II milenio)
Imperio Nuevo (desde el II milenio hasta el siglo VIII a.C.)
Provincia asiria (en el siglo VII a. C.)
Parte del imperio helenstico (desde el siglo IV a. C., al ser incorporado por
Alejandro Magno).
Provincia romana (desde el ao 30 a. C.)

b) Organizacin de la sociedad

La organizacin de la sociedad egipcia puede representarse mediante una pirmide


en cuya cspide estaba el faran, considerado como un dios, hijo del sol al que se
deba obedecer y rendir culto. De l proceda toda autoridad: era juez supremo, jefe
del ejrcito, y, como dueo de todo el territorio, la economa tambin dependa de l.
Sus poderes deban renovarse cada treinta aos. Los sacerdotes ocuparan el lugar
inmediatamente inferior, como guardianes de los templos disponan de sus riquezas,
que comprendan numerosas tierras con sus consiguientes campesinos para
cultivarlas. A continuacin estaban los funcionarios de la administracin, entre los
que destacaban los escribas, los jefes militares y los nomarcas, es decir, todos
aquellos grupos que estaban muy cerca del faran.

Los escalones ms bajos lo ocupaban los artesanos y los campesinos. Eran hombres
libres obligados a pagar tributos al faran, bien en especie (entregar una parte de la
cosecha) o en trabajo (participar en la construccin de las obras pblicas). La mayor
parte de los campesinos eran los fellah que cultivaban las tierras propiedad del
faran o del templo, en teora eran hombres libres, pero en la prctica estaban
sometidos a la voluntad de los dueos de la tierra. Por ltimo los esclavos, que
haban llegado a esta condicin por ser prisioneros de guerra.

c) La economa

La principal fuente de riqueza egipcia era la agricultura, dedicada principalmente al


cultivo del trigo la cebada la vid y el lino. Junto con ellas, y para la alimentacin
tambin se dedicaban a la ganadera y la pesca. Como la mayor parte de las tierras
pertenecan al faran o a los templos, las cosechas se depositaban en silos o
almacenes que eran controlados por sacerdotes, escribas o funcionarios del faran.

Los intercambios comerciales con el exterior, eran monopolio del faran y ser
realizaba por medio de caravanas que a travs del desierto llegaban hasta el actual
Lbano.

d) Cultura egipcia: escritura y religin

La cultura egipcia se destaca por varios aspectos singulares, pero de entre ellos
sobresalen la religin y la escritura.

e) Egipto - Arte

Los egipcios tuvieron un desarrollo artstico importante, del que han quedado huellas
en la arquitectura, la escultura y la pintura.

2.2.4. Los Persas

Para el ao 1500 a.C., los medos y los persas, pueblos de origen indoeuropeo, se
establecieron en la meseta del actual Irn, ubicada entre el mar Mediterrneo y el ro
Indo. Al norte se instalaron los medos; al sur, los persas.
En el siglo VII a.C., los medos lograron cierta unidad, se impusieron a los persas y su
rey Ciaxares (625-588 a.C.) derrot a los poderosos asirios. Poco despus, Ciro el
Grande (550-530 a.C.), noble persa de la familia de los arquemnidas, unific a su
pueblo, someti a los medos y se convirti en el verdadero creador del Imperio.

Ciro el Grande extendi sus conquistas por Mesopotamia, tom Babilonia y lleg
hasta las colonias griegas de Asia Menor. Su poltica de tolerancia con los vencidos
contribuy a afianzar estas conquistas. Cambises (530-521 a.C.), hijo de Ciro,
prosigui la obra de su padre y conquist Egipto.

Los persas alcanzaron su esplendor con Daro I (521-486 a.C.), quien domin a todos
los pueblos de Oriente y fue el gran organizador del Imperio. Lo dividi en
provincias o satrapas, gobernadas por sus respectivos strapas, quienes recaudaban
impuestos y administraban justicia. Para evitar su excesivo poder, gobernaban con
ellos un jefe militar y un secretario real. A su vez, todos eran controlados por unos
inspectores reales llamados ojos y odos del rey. Esta organizacin fue posible
gracias a una amplia red de caminos y a la estricta recaudacin de impuestos de la
que nicamente estaban exentos los persas.

La sublevacin de las colonias griegas de Asia Menor dio inicio a las Guerras
Mdicas, en las que los persas fueron derrotados. Poco despus, a finales del siglo IV
a.C., Alejandro Magno conquist el Imperio persa.

La cultura persa

La cultura de los persas recibi la influencia de los pueblos sometidos, especialmente


de los egipcios y los mesopotmicos. Ello explica el gran parecido en la arquitectura
de estas civilizaciones.

La religin persa inicialmente fue politesta y se centraba en la adoracin de dioses


relacionados con fenmenos de la naturaleza. Luego fue implantado el mazdesmo
dualista, cuyo profeta era Zoroastro o Zaratustra (660-580 a.C.), y se basaba en el
texto sagrado de Zend Avesta. El dios supremo era Ormuz (dios del bien), cuyo ojo
era el Sol. El principio de contradiccin era Ahrimn, con el que se justificaba la
presencia del mal en el mundo.
La luz, la tierra y el fuego eran considerados smbolos del bien y, por tanto, eran
sagrados: por respeto a estos elementos los cadveres no se incineraban o enterraban,
sino eran abandonados en el desierto. Slo los reyes podan construir sus tumbas en
la roca.

Los persas expresaban su arte en la construccin de ciudades con palacios y recintos


suntuosos, donde reunan elementos de la arquitectura asiria, egipcia, griega e india.
De los asirios tomaron las edificaciones en terrazas y los toros alados con cabezas
humanas; con los egipcios y los griegos aprendieron a usar las columnas.

2.2.5. Israel (Hebreos)

Los Hebreos, es el nombre dado a los pueblos que vivan en la regin del Oriente
Medio a partir del segundo milenio a.c., y que dara origen a los pueblos semitas
como los rabes y a los israelitas, antepasados histricos y espirituales de los actuales
judos.

Los hebreos eran un conjunto de pueblos de pastores que, hacia el ao 1800 a.C.,
migraron de Mesopotamia a Canan (actual Palestina), con el liderazgo del patriarca
Abraham. Cien aos despus, algunos pueblos hebreos se unieron a los hicsos
cuando estos invadieron Egipto. Cuando los hicsos fueron expulsados los hebreos se
convirtieron en esclavos. Sin embargo, en el siglo XIV a.C., se liberaron y retornaron
a Canan liderados por Moiss.

Una vez en Canan, los hebreos sometieron a los nativos y se organizaron en doce
pueblos las doce tribus de Israel dirigidos por jefes polticos, militares y religiosos
llamados jueces. Hacia finales del siglo XI a.C., los hebreos establecieron una
monarqua, cuyos reyes ms notables fueron David y Salomn. Durante el reinado de
este ltimo, el pas alcanz su mayor desarrollo. Sin embargo, al morir Salomn,
alrededor del ao 930 a.C., su imperio se dividi en dos reinos: el de Israel, cuya
capital era Samaria; y el de Jud, que conserv como capital a Jerusaln.

Hacia el ao 722 a.C., Israel cay ante el poder asirio. Jud, por su parte, fue
conquistada por el Imperio neobabilnico en el ao 586 a.C. Los hebreos fueron
deportados a Babilonia, donde estuvieron cautivos hasta el ascenso del Imperio
persa.
2.2.6. Los fenicios

Los fenicios habitaron en la franja costera de Canan, en el territorio que actualmente


corresponde al Lbano, parte de Siria e Israel. Hacia el ao 1000 a.C., la organizacin
poltica de los fenicios presentaba las siguientes caractersticas:

El territorio estaba dividido en ciudades-Estado, como Biblos, Sidn y Tiro, que


ejercieron alternativamente su preponderancia sobre las dems.

Su sistema de gobierno era la monarqua, que en ocasiones era sustituida por el


poder que el Consejo de Ancianos confera a dos magistrados, conocidos como
sufetes.

Otras caractersticas de la civilizacin fenicia fueron:

Perfeccionaron la navegacin e impusieron su supremaca comercial en el


Mediterrneo.

Fundaron prsperas colonias comerciales, como Gadir (hoy Cdiz). Tambin


abrieron la ruta del estao hacia las Islas Britnicas.

Sirvieron de intermediarios culturales entre Oriente y Occidente. Su mayor


aporte fue el alfabeto de veintids signos, antecedente de los alfabetos griego y
latino, de los cuales se deriva el alfabeto que se utiliza actualmente en espaol.

2.2.7. Creta

Creta es la principal isla de Grecia y tambin una de las ms meridionales de ese


pas. Representa una de las fronteras simblicas entre Oriente y Occidente.
Localizada a equidistancia entre Europa, Asia y frica, la isla ocupa una posicin
geogrfica que le confiere una rica historia mientras que su posicin estratgica le ha
valido el ser terreno de numerosos conflictos entre pueblos en el contexto del control
del Mar Mediterrneo. La isla es un punto de cruce entre Europa y Asia Menor,
Europa y el Oriente Prximo, as como entre Europa y frica.

Cuando Roma dirigi sus intereses hacia el Oriente, la isla form parte de una etapa
de expansin del Imperio romano. Tras la particin del Imperio, Creta se integr al
Imperio de Oriente. Fue sucesivamente bizantina, rabe en el siglo IX, veneciana tras
la Cuarta Cruzada y la particin del Imperio bizantino entre los reinos francos. Creta
estuvo entonces dividida entre la ocupacin latina y la herencia bizantina, y su
posicin fue estratgica para la defensa del comercio veneciano en el Mediterrneo.

En todas las etapas de su historia, la isla ha sido objeto de la codicia de los piratas,
que hicieron de ella una base para sus correras. Los actos de piratera y la amenaza
que ello significaba para el comercio mediterrneo fue frecuentemente el pretexto
para la intervencin y ocupacin en la isla por parte de diferentes pueblos que tenan
intereses en ella.

Creta pas bajo el dominio otomano durante el siglo XVII. Su historia ha estado
marcada por rebeliones del pueblo cretense contra sus diferentes ocupantes. Estas
rebeliones fueron ms frecuentes en el transcurso de los tres siglos de ocupacin
otomana, y en particular durante el siglo XIX. Creta logr desligarse de la tutela
turca desde 1897, pero no se integr a Grecia sino hasta 1913.

Se conoce bastante poco sobre la aparicin de la antigua civilizacin cretense debido


a que muy pocos testimonios escritos han sobrevivido hasta la actualidad. Ello
contrasta con la riqueza de palacios, casas, caminos, pinturas y esculturas de esa
poca.

La historia cretense est salpicada de leyendas (como las del rey Minos, Teseo, el
Minotauro, o Ddalo e caro) que han llegado hasta nuestros das a travs de los
historiadores y poetas griegos.

A falta de fuentes escritas, la cronologa de la historia de Creta se ha basado en el


estilo de la alfarera egea y del Oriente Prximo, de modo que los estudios
cronolgicos se han realizado a partir de objetos comprados por los cretenses a otras
civilizaciones (por ejemplo a la egipcia). Para los tiempos ms antiguos, la datacin
por carbono 14 de restos orgnicos y de carbn vegetal ofrece datos independientes.
Con base en estos elementos, se cree que Creta fue poblada a partir del VII milenio a.
C., como lo prueban numerosas astillas de obsidiana encontradas al este de
Heraclin,3 as como las pinturas rupestres de Asfendou Sfakion, que representan
animales con cuernos y motivos abstractos.4

La presencia de humanos es palpable desde el Neoltico. En la regin de Rtino se


descubrieron herramientas de hueso y cuerno correspondientes a ese perodo. Esas
herramientas habran pertenecido a hombres del perodo interglaciar, pero ninguna
prueba es an demasiado convincente.5 Otra teora, al parecer ms slida, apunta al
establecimiento humano en la isla desde el Paleoltico. En el ltimo perodo glacial,
el nivel del Mediterrneo deba encontrarse cien metros abajo del nivel actual, por lo
que habra sido relativamente fcil alcanzar la isla desde el Peloponeso.6

En Creta se ha descubierto la existencia de una fauna del Pleistoceno, con restos de


hipoptamos enanos en la meseta de Katharos, caballos y elefantes enanos,7 ciervos
enanos (Praemegaceros cretensis), roedores gigantes, insectvoros, tejones, y una
especie de nutria terrestre. No hubo grandes carnvoros, y la mayora de los animales
desaparecieron al final de la ltima glaciacin. No es seguro que el ser humano haya
jugado un papel en esas extinciones, como s hay indicios de que ocurri en otras
islas mediterrneas como Sicilia, Chipre y Mallorca. Hasta la actualidad, no se han
encontrado osamentas de esa fauna endmica en sitios neolticos.

Los primeros habitantes llegaron posiblemente del este: Anatolia, Cilicia, y quizs de
Canan.8 Introdujeron animales domsticos, como ovejas, cabras, cerdos y perros,
pero tambin la cultura de los cereales y las hortalizas. Hasta hoy, el sitio de Cnosos,
cuya ocupacin se remonta al VII milenio a. C. (estrato X), permanece como el
nico sitio acermico (o precermico). El hecho de que ninguna pieza de alfarera se
haya encontrado en el estrato X hace pensar que la ocupacin del sitio fue anterior a
la aparicin de la cermica.9 El sitio ocupa unos 350 000 m. Las raras osamentas
encontradas en el lugar son de animales arriba mencionados, pero tambin de
ciervos, tejones, martas y ratones: la extincin de la megafauna local no dej

3
Vassilakis A., La Crte minoenne, p.70
4
Vassilakis A., op. cit., p.71
5
Detorakis, History of Crete, p.1
6
R.F. Willets, The Civilization of Ancient Crete, p.43
7
F. Braudel, Mmoires de la Mditerrane, p.44. Estos elefantes enanos habran sido una degeneracin de
antiguas especies, aisladas durante las formaciones insulares. Un estudio sugiere que estos animales se
emparentaban con los mamuts enanos. Cfr. Nikos Poulakakis et al., Ancient DNA forces reconsideration of
evolutionary history of Mediterranean pygmy elephantids , Biology letters, Vol.2, num.3, p.451-454.
8
R.F. Willets, op. cit., p.44
9
R.F. Willets, op. cit., p.45
demasiadas piezas de caza. La cermica neoltica ha sido hallada en Cnosos y en las
grutas de Lera y de Gerani. En el neoltico tardo proliferaron los ncleos de
poblacin, lo que da testimonio de un crecimiento demogrfico. Durante este
perodo, se introdujeron el asno y el conejo, mientras que se cazaban el venado y el
kri-kri, una cabra salvaje que conserva las caractersticas de las primeras
domesticaciones.

La cermica del Neoltico evolucion durante este perodo. Simple y sin decoracin
al comienzo del Neoltico, se volvi ms sofisticada, con la presencia de grabados,
mientras que las tcnicas de fabricacin parecen demasiado avanzadas para la
poca.10 Las piezas de cermica, de color negro y rojo, eran cocidas en hornos
abiertos.11 Las primeras estatuillas aparecen en esta poca, elaboradas de arcilla,
pizarra, piedra, mrmol o conchas. A finales del Neoltico, se trata generalmente de
figuras femeninas que tienen resaltadas las partes del cuerpo relacionadas con la
fecundidad. 12

En el neoltico precermico, la vivienda se presenta en forma de cabaas elaboradas


de troncos de madera, con suelo de tierra batida. En Creta se encuentra una
particularidad ausente en el resto del Mar Egeo: tumbas de nios en el interior de las
casas.13 A partir del neoltico antiguo, las excavaciones de Cnosos muestran que las
casas posean piezas contiguas de muros de piedra y ladrillo y cubiertos de un
emplasto en el interior. Los techos son planos y de un entretejido de madera. En el
neoltico antiguo II, las casas se equipaban de escalones de terracota. Los muertos
eran enterrados y acompaados de piezas de cermica y de joyas de piedra.
Numerosas grutas se ocuparon como viviendas, sobre todo en las regiones ms
montaosas. Frecuentemente, los muertos eran enterrados en las grutas, una prctica
bastante corriente incluso despus que los hombres del Neoltico abandonaron esos
lugares para establecerse en casas construidas.

Las relaciones de Creta con el resto del Mar Egeo parecen haberse desarrollado
esencialmente hacia el final del Neoltico. La cermica pintada de rojo y pulida hace
suponer que existieron relaciones con las regiones norte y oriente del Egeo, donde se

10
Vassilakis A., op. cit., p.74
11
Vassilakis A., op. cit., p.73
12
Vassilakis A., op. cit., p.75
13
Vassilakis A., op. cit., p.72
encuentran cermicas idnticas. La introduccin de la obsidiana, proveniente de Milo
y de Nsiros para la fabricacin de pequeas herramientas presupone el surgimiento
de la navegacin en el Mar Egeo.

2.2.8. China

China fue una de las civilizaciones ms antiguas del mundo con continuidad hasta la
actualidad, tiene sus orgenes en la cuenca del ro Amarillo, donde surgieron las
primeras dinastas Xia, Shang y Zhou. La existencia de documentos escritos hace
cerca de 3.500 aos han permitido el desarrollo en China de una tradicin
historiogrfica muy precisa, que ofrece una narracin continua desde las primeras
dinastas hasta la edad contempornea. La cultura china, segn el mito, se inaugura
con los tres emperadores originarios: Fuxi, Shennong y finalmente el Emperador
Amarillo Huang, este ltimo considerado como el verdadero creador de la cultura.
Sin embargo, no existen registros histricos que demuestren la existencia real de
estas personalidades, las que de acuerdo con la transmisin oral de generacin en
generacin, habran vivido hace unos 5000 a 6000 aos.

La narracin tradicional china de la historia se basa en el llamado ciclo dinstico,


mediante el cual los acontecimientos histricos se explican como el resultado de
sucesivas dinastas de reyes y emperadores que pasan por etapas alternas de auge y
declive. Este modelo del ciclo dinstico ha sido criticado por muchos autores1 por
dos razones fundamentales: En primer lugar, por su simplismo, ya que el modelo
adopta un patrn recurrente segn el cual los primeros emperadores son heroicos y
virtuosos, mientras que los ltimos son dbiles y corruptos. Esta visin est sin duda
influida por la interpretacin de las propias dinastas reinantes, que encontraban en la
degradacin de la dinasta precedente una legitimacin de su propio ascenso al poder.
En segundo lugar, el modelo dinstico ha sido tambin criticado por presentar una
visin nacionalista artificial, pues lo que en una interpretacin alternativa podra
verse como una sucesin de diferentes estados y civilizaciones en un mismo
territorio, aparece como una mera alternancia de regmenes de gobierno en el marco
imperturbable de una entidad nacional nica.

A pesar de estas crticas, el modelo del ciclo dinstico permite ver los
acontecimientos histricos que han llevado a la formacin de la China actual como
una estructura lineal de fcil comprensin, lo cual ha mantenido su vigencia entre los
historiadores hasta la actualidad. Otra razn principal por la que el estudio de las
dinastas y sus emperadores ha sido fundamental entre los chinos en el anlisis de su
propia historia es el sistema tradicional de datacin de fechas, segn el cual cada
emperador estableca sus periodos de reinado como marco para contabilizar los aos.
As, el ao cristiano de 1700 se corresponde segn el sistema tradicional chino con el
ao 38 de la era Kangxi, mientras que el ao 1750 sera el ao 15 de la era Qianlong.
Incluso hoy en da, en Taiwn el ao 2007 se designa en contextos formales como
ao 96 de la Repblica. Este uso de las dinastas y sus emperadores para la propia
datacin de los aos ha hecho imprescindible el dominio de la cronologa dinstica
en la tradicin cultural china para adentrarse en el estudio de la historia.

El territorio que actualmente ocupa la Repblica Popular China ha estado poblado


desde hace miles de aos. Se han encontrado restos de homnidos, que constituyen
los antepasados ms remotos del hombre. As lo demuestran los restos hallados
pertenecientes al hombre de Renzidong, el hombre de Yuanmou, el hombre de
Nihewan, el hombre de Lantian, el hombre de Nankn o el hombre de Pekn.
Posteriormente surgiran otras culturas, como el hombre de Dali, el hombre de Maba,
el hombre de Fujian o el hombre de Dingcun.

El Homo sapiens hace su aparicin unos 40.000 aos atrs. Hace alrededor de unos
10.000 aos se empieza a cultivar arroz en el ro Yangts y poco despus mijo en la
provincia de Henan. En el VIII milenio a. C. las culturas de la zona del valle del ro
Amarillo se hicieron sedentarias. Un milenio despus comenzara la domesticacin
de animales.

Entre el VII y VI milenio a. C. surgen las primeras culturas neolticas, Peilikan y


Cishan, precursoras de la cultura de Yangshao, que se fusionara con la Dawenkou y
la Hongshan para dar lugar a la cultura de Longshan, que marca el comienzo de la
unidad territorial y poltica de la llanura del Norte de China.

En el II milenio a. C., el pueblo de Hua-Hsia, cuyo nombre proviene de la montaa


Hua (actualmente denominada Montaa Sung) y el ro Hsia (actualmente
denominado Ro Han), fue el pueblo inventor de varios elementos de la civilizacin,
como la ropa, la preparacin de los alimentos, el matrimonio, y un sistema de
gobierno, elevando el nivel cultural de China hasta la fundacin de la nacin Chung-
Hua, asimilando varias tribus esparcidas al este de la Cordillera del Pamir por los
valles de los ros Hwang-ho, Huai, Yangtze, Amur, y Perla, conformando todos stos
pueblos el ncleo principal de la poblacin china.

2.2.9. India

La historia de la India va ms all de los tiempos, esta se remonta a la prehistoria. Se


conoce que la primera actividad humana en el territorio que hoy ocupa ese sub-
continente data de la Temprana, la Media y la Tarda Edad de Piedra (400,000-
200,000 antes de nuestra era). Segn anlisis arqueolgicos y hallazgos en la zona, se
han encontrado utensilios de los tres periodos en los lugares que hoy ocupan las
ciudades de Rajasthan, Gurajat, Bihar, algunas reas de Pakistn y en partes del
extremo sur de la Pennsula India.

Los pueblos fundadores de estas tierras e conocieron como cazadores y recolectores,


todos semi-nmadas, lo cual se extendi por varios milenios. En esta poca existan
cinco razas especificas en esta regin, estas eran la Negrito, la Proto-Australoide, la
Raza Mediterrnea, los Mongoloides y el pueblo Alpino, las cuales cambiaron su
estilo de vida a un estilo netamente agrcola.

La civilizacin Hind es aproximadamente contempornea con las civilizaciones


egipcias, la mesopotmica y la persa, las cuales posean similares desarrollos en
cuanto a la agricultura y otros factores de crecimiento para esta fecha. Ya con el
crecimiento de este pas se comenz la utilizacin del cobre y el bronce,
domesticaron animales con fines laborales y se fabricaron las primeras vasijas de
barro, dndole inicio tambin a las primeras actividades de comercio.

La vida de los primeros habitantes de la India se vio afectada con la llegada de los
arios (nobles o seores, en snscrito), en el siglo XVI a.C. El nombre de la India
viene del snscrito, ya que los arios llamaban Shindu al ro y al valle del Indo. La
palabra deriv luego en Hind y, finalmente, en India. Los asirios se empezaron a
llamar hindes y a los indgenas los llamaron dasas, que significa piel negra, que
pasara a ser sinnimo de esclavo. As empez la primera divisin social india: los
nobles o invasores y los esclavos o conquistados.
Posteriormente, la influencia de la religin hinduista determin que la sociedad se
dividiera en castas, que indicaban la mayor o menor perfeccin espiritual del ser
humano. Esta divisin de la sociedad era rgida: se naca en una casta y no haba
posibilidad de cambiar a otra. Tampoco se permita la unin entre los miembros de
castas diferentes. Segn la tradicin, este sistema haba sido determinado por
Brahma, el dios creador de los hindes.

La cultura india

El pueblo indio expresa todo su mundo espiritual a travs de su cultura. Por ello han
producido una variada y copiosa literatura, formada por libros sagrados, poemas
picos y obras dramticas. Entre sus mayores aportes al mundo se encuentran:

En el campo cientfico. Desarrollaron nociones de astronoma al reconocer


que la Tierra es una esfera que gira sobre su eje y tambin alrededor del Sol.
En matemtica. Idearon el sistema decimal y crearon el concepto del nmero
cero.

Por otro lado, la pintura india, en general, ha tenido, gran importancia ya que no solo
ha servido como decoracin, sino tambin para invitar a la meditacin.

La literatura en la India ha estado muy influenciada por lo religioso. Los Vedas son
libros sagrados en los que se contiene la concepcin pantesta del mundo, es decir, la
idea de que el universo, la naturaleza y Dios forman una totalidad, son equivalentes.

Los Upanishads son relatos, casi siempre dialogados, que desarrollan la doctrina
hinduista e invitan a que el ser humano busque el conocimiento sublime y difuso, la
quietud espiritual, por encima del odio y de la envidia.

2.2.10. Grecia

La poca prehelnica transcurre a partir de 2500 a.C. cuando Greta era el centro de la
civilizacin cretence o minoica. Durante este periodo la actividad de la isla fue al
comercial. Hacia el 1450 a.C. aqueos, eolios y jonios, procedentes de Grecia
continental, la invadieron y la dominaron. El intercambio cultural entre los grupos
nuevos y los antiguos moradores produjo la civilizacin micnica, la que a su vez fue
destruida hacia 1200 a.C. por los dorios, que la conquistaron. Esta civilizacin estaba
gobernada por guerreros bajo el mando del rey.

La presidencia de los dorios propicio el desarrollo de las ciudades y la expansin


territorial. Durante este periodo; denominado poca arcaica, conquistaron en sur de
Italia, y la costa francesa, la pennsula ibrica (Espaa) y frica. En este tiempo,
Grecia estaba unida por la cultura, pero no polticamente. Sin embargo, los griegos se
unieron para enfrentar a los persas en las guerras mdicas.

El arte y la cultura de Grecia

El arte griego buscaba la belleza ideal por medio de la proporcin, la armona y el


equilibrio. Por ello evolucion desde lo ms simple hasta lograr el perfeccionamiento
tcnico:

La arquitectura mostraba influencia de dos estilos fundamentales: el drico y


el jnico. El corintio se desarroll posteriormente.
La escultura tuvo tres estilos: arcaico, clsico y helenstico. En el primero
predominaron el kuros o atleta desnudo y la kor o mujer vestida hasta los
pies; la representacin era de actitud rgida. El estilo clsico se caracteriz
por las estatuas de imgenes sonrientes y naturalistas. En el helenstico la
escultura se hizo monumental.

En literatura, la poesa pica y lrica y el teatro fueron los principales gneros.


Homero y Hesodo fueron los principales representantes de la pica. Anacreonte y
Pndaro destacaron en la poesa lrica. En el teatro griego destacaron dos gneros: la
tragedia y la comedia.

En filosofa, los griegos se plantearon una explicacin racional del universo.


Anaximandro y Herclito llegaron a pensar en la existencia de algn elemento que
explicara el origen de la naturaleza. Scrates y Platn reflexionaron sobre el ser
humano, y Aristteles aplic su pensamiento a todos los saberes. En matemtica y
fsica destacaron Pitgoras y Arqumedes.
2.2.11. Roma

Los orgenes de Roma El Estado romano se desarroll a partir de la fundacin de la


ciudad de Roma en el siglo VIII a.C. por los etruscos a orillas del ro Tber, en la
regin italiana del Lacio. Tras largas y continuas guerras de conquista, Roma abarc
todo el espacio helenstico, y lleg hasta los lmites del ro Rhin y del Danubio, en
Europa. Asimismo, los romanos dominaron todo el espacio del mar Mediterrneo, al
que llamaron Mare Nostrum.

Los romanos tuvieron tres sistemas sucesivos de gobierno: la monarqua, la repblica


y el imperio. La cultura romana se asent sobre los modelos griegos, pero desarroll
importantes logros propios, entre ellos la instauracin del latn como lengua
universal.

A. La Monarqua romana: organizacin poltica

La Monarqua romana dur aproximadamente 250 aos. Durante este perodo


existieron tres importantes organizaciones polticas:

El rey. Tena funciones administrativas, militares, judiciales y religiosas. El


cargo no era hereditario y las dems instituciones limitaban su poder.
El Senado. Constituido por los jefes de cada una de las unidades bsicas de la
sociedad romana durante la Monarqua, llamadas gens. Elega al rey y lo
aconsejaba; lo componan trescientos miembros.
La Asamblea. Encargada de declarar la guerra y de aceptar o rechazar la
designacin de un nuevo rey

B. La Monarqua romana: organizacin social

Cada gen estaba formada por personas que se reconocan como descendientes de un
antepasado comn. Las gens se componan de varias familias, en las que la autoridad
absoluta estaba en manos del pater familiae, trmino del que deriv la palabra
patricio. Los principales grupos sociales eran los siguientes:

Patricios. Constituan la clase aristocrtica. Eran descendientes de las primeras


gens. Eran los propietarios ms ricos y tenan derechos polticos.
Plebeyos. Clase social mayoritaria. Durante la monarqua los plebeyos no eran
considerados ciudadanos y no podan participar en la vida poltica.

Esclavos. Clase constituida, principalmente, por personas de los pueblos


vencidos en las guerras. Eran obligados a laborar en las casas y propiedades de
los patricios, en las construcciones, en las minas y en el campo. Contaban con
diversos mecanismos que les permitan adquirir su libertad.

C. La Repblica romana: organizacin poltica

El Senado era el rgano supremo del gobierno. En l se redactaban las leyes y se


discutan los problemas relativos a la poltica exterior. Se crearon magistraturas,
cargos temporales y electivos ejercidos por funcionarios cuyo trabajo era dirigir el
Estado y administrar la ciudad. Los magistrados hacan carrera con el fin de ocupar
un consulado. Para evitar el abuso de poder entre los magistrados exista la
colegialidad, que permita a los colegas vetarse entre ellos.

En las Asambleas o Comicios intervenan patricios y plebeyos. A travs de ellas el


pueblo participaba en la poltica romana. Su funcin principal era la de aprobar o
rechazar las leyes que propona el Senado. Los plebeyos fueron conquistando el
derecho a ocupar magistraturas y pasaron a formar parte del Senado. Los magistrados
estaban divididos en:

Cnsules. Dirigan el Estado y comandaban el Ejrcito en pocas de guerra. Se


elegan dos para un perodo de un ao.

Pretores. Administraban la justicia y eran elegidos por un ao.

Censores. Censaban a la poblacin para distribuirla segn su riqueza; velaban


por el cumplimiento de las buenas costumbres. Se elegan dos censores para un
perodo de dieciocho meses.

Cuestores. Administraban la Hacienda Pblica, llevaban la contabilidad y los


gastos del Tesoro. Eran elegidos por un ao.

Tribunos de la plebe. Representaban a los plebeyos en el Senado. Eran elegidos


por un ao.
Ediles. Eran responsables del mantenimiento de las vas de comunicacin y los
monumentos. Eran elegidos por un ao.

D. La Repblica romana: organizacin social

Durante este perodo hubo grandes enfrentamientos entre patricios y plebeyos.


Despus de largas luchas, estos ltimos obtuvieron el derecho de ser elegidos
cnsules, e incluso, senadores.

Tras cien aos de cambios, en Roma surgi una nueva nobleza producto del
matrimonio entre patricios y plebeyos. Esta alianza control el Senado hacia finales
del siglo IV a.C.

El resto de la plebe, si bien tena los mismos derechos civiles y polticos que el grupo
senatorial, viva en la pobreza y no tena la fuerza necesaria para hacerse escuchar.
Roma nunca lleg a ser una democracia en el sentido moderno, puesto que la
mayora no elega a sus gobernantes.

E. El surgimiento del Imperio

Ante el crecimiento de Roma, las instituciones fueron insuficientes para hacer


cumplir las leyes. A partir de entonces, la Repblica comenz a derrumbarse y dio
paso al Imperio.

Roma era la capital de un amplsimo territorio que abarcaba todo el Mediterrneo.


Este Imperio constitua una unidad poltica, econmica y jurdica muy fuerte y con
una misma lengua.

Julio Csar fue el primer emperador romano; se erigi, adems, como dictador hasta
el ao 44 a.C. Despus de su muerte lleg a Roma su sobrino Octavio, quien
reorganiz el Estado y asumi todo el poder. Al considerar cumplida su misin
renunci ante el Senado, que lo ratific y le concedi el ttulo de Augusto.

Durante el reinado de Octavio Augusto se anexaron nuevos territorios a Roma, con


lo cual se estabiliz y tom forma un imperio que se extendi por toda la cuenca del
Mediterrneo, Europa occidental y central, hasta los ros Rhin y Danubio. En el
Cercano Oriente abarcaba Asia Menor, Siria y Egipto, y en el Lejano Oriente
comprenda algunos Estados que se mantuvieron como reinos aliados.
Posteriormente, muchos de ellos fueron organizados como provincias.

F. El gobierno del Imperio

Octavio Augusto fue sin duda el ms grande gobernante de toda la historia de Roma.
En poltica exterior, organiz un poderoso sistema defensivo para proteger el Imperio
de las invasiones de los brbaros. En cuanto a la poltica interior, abarc todos los
aspectos de la vida romana: reorganiz el sistema administrativo, sane el manejo de
los dineros del Estado e hizo una profunda reforma en las leyes y en el modo de
aplicar la justicia.

A partir de Augusto, Roma fue gobernada a lo largo de dos siglos por tres dinastas:

Julio-Claudiana. Se inici con Octavio Augusto. Fue una poca de paz y


prosperidad en la que Roma experiment un importante desarrollo econmico y
artstico. Esta dinasta, que representaba la alta aristocracia romana, reprimi
todo intento de oposicin.

Flavia. Los monarcas se distinguieron como administradores y constructores.


Otorgaron derecho de ciudadana a los habitantes de las provincias. Adems,
consolidaron las fronteras por medio de campamentos militares.

Antonina. En este perodo el Imperio disfrut la estabilidad poltica y alcanz


su mayor extensin en manos de Trajano, quien domin totalmente el Cercano
Oriente hasta el ufrates.

En el ao 192 d.C., despus de la dinasta de los Antoninos, se inici la decadencia


del Imperio romano. Los extranjeros, llamados brbaros por los romanos, lo
atacaron desde el Rhin y el Danubio. Los visigodos y vndalos lograron entrar en
Roma y la saquearon en los aos 410 y 455, respectivamente. Finalmente, en 476 fue
depuesto Rmulo Augstulo, ltimo emperador romano de Occidente.
III. PROCESO CULTURAL DE LA EDAD MEDIA.

En el aspecto cultural, la Edad Media supuso, especialmente a partir del siglo X, un


interesante florecimiento de nuevas manifestaciones artsticas y culturales, animadas por el
horizonte que se abra ante los contemporneos.

Los siglos medievales fueron, asimismo, tiempos de movimientos de personas e ideas,


auspiciadas por el desarrollo del comercio, de las ciudades y su nueva clase emergente, la
burguesa, as como de las universidades y las peregrinaciones, adems de los movimientos
de juglares y monjes de las grandes rdenes que iban de un monasterio a otro.

El intercambio al que hacemos referencia fue favorecido por el uso del latn como lengua
comn, ya que no slo era el modo de expresin de los ms cultos, sino que tambin del
pueblo. No obstante, no toda la sociedad hablaba el mismo latn, de hecho, hoy en da los
estudiosos han diferenciado entre el lenguaje culto y el popular, entre aquel utilizado por
los monjes en sus traducciones y copias -considerado hoy un paso esencial en el desarrollo
de la cultura- y el usado por el pueblo, siempre en forma oral.

3.1. MONASTERIOS Y UNIVERSIDADES

El clero fue el depositario de la cultura intelectual en la Edad Media, donde los


monasterios y las escuelas, sirvieron como centro de estudio hasta la creacin de las
universidades, instituciones que consiguieron, de forma progresiva, un status de
independencia.

Las universidades podan ser de dos tipos dependiendo de la naturaleza de las mismas: las
Mayores eran aquellas fundadas por el poder real mientras que las Menores los eran por los
prelados. Independientemente de su titularidad, en ambas se estudiaban las siete Artes
Liberales o trvium y cuadrivium.

3.2. LITERATURA MEDIEVAL

A partir del siglo XI encontramos las primeras manifestaciones literarias en lenguas


vernculas o romances. As, por ejemplo, en la pennsula ibrica se fue imponiendo el
castellano gracias a que fue la lengua de aquellos que llevaron a cabo la reconquista.
Entre estas lenguas locales, por ejemplo, comenzamos a observar un gusto por la lrica y la
narrativa, especialmente aquella annima y cantada, donde los temas del amor entre una
dama y un caballero, amor corts, las andanzas de los caballeros en las guerras -que
adems buscaban en el pasado tiempos de gran gloria- o los cantares de gesta eran los
preferidos.

Estas composiciones eran cantadas por los juglares, poetas-cantantes preparados en


escuelas especiales, que marchaban de pueblo en pueblo recitando las historias. El tema
preferido de los cantos juglares era el amor, especialmente aquel entre un caballero y una
dama. De esta forma surge el amor corts, relacin entre un caballero, y una dama casada
y, por tanto, una relacin ms platnica que real, bajo peligro de realizar un acto infiel e
incumplir as las reglas de juego.

En Espaa, la literatura fue muy rica y variada. Desde las jarchas judas y moriscas -
pequeos poemas escritos en lengua romance que algunos autores colocaban al final de sus
obras, y por algunos estudiosos consideradas las composiciones lricas ms antiguas de
Europa- hasta el poema se los Siete Infantes de Lara, el cantar de gesta de Don Sancho II
de Castilla o el Mio Cid, cantar de gesta annimo que representa mejor que ningn otro, las
andanzas de un caballero medieval en tierras espaolas. Es adems el nico que se
conserva de forma completa, la primera obra extensa de la literatura espaola escrita en
lengua romance.

En el siglo siguiente aparecen los primeros poetas conocidos, entre los que destacarn
Gonzalo de Berceo. Los principales autores espaoles del siglo XIII fueron el Arcipreste
de Hita, poeta satrico, Don Juan Manuel, autor de El Conde Lucanor para pasar al siglo
XV con Juan de Mena, El Marqus de Santillana o Jorge Manrique, verdaderos maestros
de la pluma.

Las composiciones, escritas en latn o en lenguas vernculas, para las clases ms populares
o ms cultas, tienen en comn un fin didctico. Todas ellas terminan con una enseanza. El
mismo fin, en una sociedad en su mayora analfabeta, perseguan las esculturas colocadas
en las fachadas de las iglesias y catedrales. Desde que slo una minora saba leer y
escribir, eran necesarias escenas que narrasen hechos que tuviesen cierto fin moralizador.
3.3. FILOSOFA

En el plano intelectual, la cultura monstica impartida en las escuelas catedralicias


primero, y en las universidades, despus, tras surgir a finales del siglo XII, fue la
preponderante. As, la escolstica- mtodo por el cual se pretenda descubrir la Verdad
filosfica a travs de la Dialctica bajo el eje vertebrador de Fe y Razn- se convirti en la
manifestacin filosfica ms destacada de la poca, dando lugar a debates y discusiones
que marcaran la superioridad del mundo espiritual frente al terrenal.

Dentro de la corriente escolstica, se abrieron tres etapas diferentes que correspondieron a


teoras desarrolladas por diferentes telogos, filsofos y pensadores. Entre ellos
destacaremos a Pedro Abelardo, Roger Bacon, Alberto Magno- quien tradujo a Aristteles-
su ayudante Santo Toms de Aquino- el pensador ms prolfico de la Edad Media que
llev a la escolstica a su mximo apogeo- o Guillermo de Ockham, quien realiz una
excepcional crtica a las teoras Tomasistas.

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la
existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia,
libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a
todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una
solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma
que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la
existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia,
libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a
todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una
solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma
que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.

De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han servido no
slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de estudiosos en etapas
posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los
nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el
lugar que merecan.
3.3.1. La Patrstica

La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin


definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a
la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres
fueron llamados Padres de la Iglesia y su estudio y difusin se denomin Patrstica a
manos de autores como Hiplito de Antioquia o de San Agustn.

Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que se ha


dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una reinterpretacin de
Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la
antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de entender y
pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del
Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus
escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de
conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios,
conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz
de Dios.

A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la oportunidad
de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la
religin y la filosofa sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para
una necesidad vital del hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los
identific sin confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la
razn de la filosofa se alcanza con la razn.

3.3.2. La Escolstica

La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo


XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del
conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal
es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el
mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a
nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que
destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos
en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y
filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la
existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente
teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica
trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y
teolgicas.

El mximo representante en nuestro pas ser Averroes quien se afana por una
interpretacin literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad,
representada en la religin y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el
reconocimiento por ser el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre los
rabes, a quien procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus tres obras
en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia profunda entre los
latinos.

Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien desarroll


una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas,
que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales del catolicismo.

Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron Dios,


Relaciones entre Fe y Razn y Los Universales. La primera de las cuestiones, la
referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante
mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino
tambin de ciencia.

La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los
autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn
en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres
posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy
diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en la que slo
existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas corrientes. La
segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que
bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes
van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la
autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas,
religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la
otra.

Los universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms


debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms
generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento
humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres
respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y corrientes
filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino de Compigne,
por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.

3.4. ASPECTOS CIENTFICOS

Otro aspecto importante si hablamos de la cultura en el Medievo, es la alquimia, siendo


aquellos que la desarrollaron llamados alquimistas. El ms importante entre los espaoles
fue Arnaldo de Villanueva quien aprendi en las mejores escuelas de qumicos rabes. Si
atendemos a la medicina, fueron los autores griegos e islmicos los ms traducidos al latn
y as las teoras de Galeno- mdico griego- pasan a convertirse en el centro de la ciencia
mdica hasta llegar a nuestros das a ser considerado el padre de la medicina moderna.

La Cultura medieval es un conjunto de manifestaciones filosficas, religiosas, literarias,


etc. que conforman el corpus de la intelectualidad de la Edad Media
IV. EDAD MODERNA: HUMANISMO Y RENACIMIENTO

4.1. RENACIMIENTO

Fue un periodo en el que se revalorizo la antigedad clsica y se inici un ciclo muy activo
en el que la crtica jugaba un papel importantsimo.

Es uno de los grandes momentos de la historia universal que marco el paso de mundo
medieval al mundo moderno. Es un fenmeno muy complejo que impregno todos los
mbitos yendo por tanto, ms all de lo puramente artstico como ha querido verse.

Segn otros es un periodo que surge desde el descubrimiento de la imprenta, e incluso se


considera que no se produce hasta que Coprnico descubre el sistema heliocntrico.

Es ante todo un espritu que transforma no solo las artes, sino tambin las ciencias, las
letras y formas de pensamiento.

En lneas generales se puede considerar el arte renacentista como una exaltacin del
hombre y del mundo, los dos ejes guiaban el pensamiento humanista de la poca.

4.1.1. Ubicacin en el tiempo y lugar.

Este movimiento surge en Italia a fines del Siglo XIV y principios del Siglo XV,
expandindose con fuerza a Europa a mediados del Siglo XV, y desde mediados del
Siglo XVI al mundo hispanoamericano. Que su origen sea Italiano es porque Italia es
fundamental por su pasado histrico que ahora se quiere recuperar e impulsar.
Adems hay otro factor relevante y es que en Italia nunca hubo un arraigo total y
fuerte de lo medieval como ocurri en Europa, precisamente porque an estaba
latente el espritu clsico.

Ya hemos dicho antes que el renacimiento surgi en Italia, pero adems, el


renacimiento del Siglo XV se da solo en este pas. Se puede decir que Francia,
Espaa y Alemania hacia el 1450/1500 ya se conocen este movimiento, pero no se
desarrolla plenamente hasta el Siglo XVI. El renacer de Italia estuvo ligado a la idea
de la recuperacin de la grandeza de Roma, que tras la cada del imperio Romano, y
un periodo de anarqua y confucionismo, se trata de romper con esa etapa brbara
para volver a la idea de grandeza latina.
4.1.2. Las principales caractersticas

Se produjeron numerosas transformaciones econmicas, derivadas del


relanzamiento des sistema capitalista.

Se inici la subida en el escaln social de la burguesa, la cual comenz a


imponer sus valores, segn los cuales el individuo para ser alguien tena que ir
respaldado por su buena condicin econmica, en detrimento de su origen
familiar de alto linaje.

Los movimientos de la poblacin fueron importantes, tanto por el aumento del


crecimiento demogrfico, como por los desplazamientos humanos desde el
mundo rural hacia las ciudades.

Se produjo un cambio en la mentalidad, comenzndose a valorar al individuo en


s mismo.

Los descubrimientos cientficos fueron relevantes y empez a admitirse la


ciencia como gua del progreso de la humanidad, dejando de lado los prejuicios
religiosos.

Proliferaron los instrumentos tcnicos, como la imprenta, la brjula y las


fundiciones.

Se multiplicaron las posibilidades de una mayor expansin y divulgacin de la


cultura con la creacin de las diferentes universidades, la secularizacin del
saber y con el impulso que adquiri el latn como lengua transfronteriza que
ayudaba a la comunicacin entre los distintos intelectuales de toda Europa.

Tras la irrupcin de Maquiavelo, se estableci un concepto diferente de la


poltica, en la que lo importante eran los fines y no los medios para
conseguirlos. De Esta manera, se fueron asentando los cimientos del estado
moderno.

Se produjo una crisis religiosa, provocada por la fuerte influencia que ejerci la
relectura del paganismo greco-romano, desemboco en una etapa de conflictos
religiosos, entre los que destaco la ruptura de la Reforma.
Se desarroll una concepcin del hombre y de su papel en la sociedad, en la que
los individuos eran los protagonistas, pudiendo ejercer su capacidad para
intervenir y transformar el mundo, alejndose de los presupuestos estoicos
sobre la predestinacin divina.

4.1.3. PRINCIPALES CAMBIOS EN EL ARTE.

A. La Arquitectura.

En la Arquitectura del Renacimiento s se observa una marcada ruptura, pues el


gtico haba alcanzado en sus edificaciones durante sus ltimas etapas unos
logros y una perfeccin tales que ya resultaban difciles de superar; las catedrales
gticas no podan ser ms ligeras ni ms esbeltas. A la arquitectura renacentista
la caracteriza en empleo de elementos constructivos grecorromanos, tales como
el arco de medio punto, La bveda de can, El frontn, los rdenes clsicos. As
como por su fuerte sentido de la proporcionalidad. Se da un extraordinario
desarrollo de la arquitectura civil, pues ya no solo la iglesia tiene el poder y el
dinero para llevar a cabo grandes obras, sino que los seores burgueses tambin
desean edificarse suntuosos palacios, sin embargo siguen teniendo gran
importancia las iglesias, inspiradas en las baslicas cristianas.

B. La Escultura.

En la escultura el Renacimiento irrumpe con los relieves de las segundas puertas


para el Baptisterio de Florencia por Ghilberti y muestra las mismas caractersticas
comunes en todo el arte renacentista.

Por primera vez desde la antigedad se realiza una escultura exenta, el David de
Donatello, pues durante toda la edad media solo se haba practicado el relieve y
siempre como elemento decorativo de los edificios religiosos; mas no por ello el
relieve deja de ejecutarse, antes al contrario, se estudia el uso de la perspectiva
debido al deseo de naturalismo, y el relieve de llegar a alcanzar niveles de
perfeccin.
C. La Pintura.

Esta toma una importancia que hasta entonces no se le conoca y resulta, la


manifestacin que mejor acogi la influencia del nuevo arte. Rompe la pintura
renacentista con la puramente gtica, rgida y simbolista, inclinndose ahora por
la belleza naturalista y el juego de volmenes. La preocupacin por el total
realismo de una escena revierte en un arte verosmil y naturista, llevo a un
concienzudo estudio de la ptica y la perspectiva, establecindose en un principio
la matemtica perspectiva geomtrica.

En el campo tcnico resulto de suma importancia la aparicin del leo, tcnica


que aunque ya era conocida en la poca medieval es ahora perfeccionada, y
extendida por toda Europa; el leo es utilizado por los pintores renacentistas con
maestra, confiriendo a las obras unos nuevos y revolucionarios valores de finura,
brillo, minuciosidad y realismo.

D. La Msica.

Fue el Renacimiento el ltimo periodo en el que la msica se disfrut de una


posicin tan importante dentro de la cultura. La msica ya no se creaba e
interpretaba exclusivamente en ambientes religiosos y por juglares populares,
comienza a tocarse en academias y salones de la nobleza. Comenzaron a
componerse obras para clavecn, rgano, lad y toda clase de instrumentos de la
poca. Importantsima en el proceso de difusin musical fue la aparicin de la
imprenta, siendo el veneciano Petrucci el primero que publico, en 1501, un libro
de partituras.

E. La Literatura.

La literatura, que goza de una etapa de esplendor, se desarroll a lo largo de los


Siglos XV y XVI un amplio movimiento literario que desde Italia se extendera
por toda Europa, a travs de obras, como El Cortesano de Baltazar Castiglione,
Orlando furioso de Ariosto o Jerusaln libertada de Torquato Tasso. Importante
tambin resulta la figura de Nicols Maquiavelo, con su obra El Prncipe. Y la
ms bella poesa llega de la mano de Poliziano, poeta que inspiro algunos de los
cuadros de Boticcelli.
4.1.4. LOS PRINCIPALES PROTAGONISTAS DEL RENACIMIENTO.

El Renacimiento en toda su plenitud comienza realmente coincidiendo con el Siglo


XV, este periodo se denomina Quattrocento, se produce una autntica explosin
artstica. Es el Siglo de los grandes nombres propios como Brunelleschi, Michelozzo,
Alberti, Donatello, Ghiberti, Masaccio, Piero della Francesca, Botticelli. Y de obras
como la cpula de la Catedral de Florencia, las Puertas del Paraso, El nacimiento de
la Venus.

Ya a principios de Siglo XVI comienza un nuevo periodo, el Cinquecento. Este es el


periodo de asentamiento del estilo, dura solo dos dcadas. Es la continuacin del
Quattrocento. Destaca especialmente la obra del nuevo Vaticano, por el Papa Julio II.
Participan un variado plantel de arquitectos tales como Bramante, Rafael, Antonio de
San Gallo y Miguel ngel. La pintura alcanza un nivel incomparable, descollando
autnticos portentos del arte universal, ya sea como Tiziano, Leonardo Da Vinci, o el
mismo Rafael.

4.1.5. ETAPAS Y REPRESENTANTES EN ITALIA

Algunos autores hablan de un pre-Renacimiento en el siglo XIV italiano. Esta poca,


conocida como el Trecento, tuvo entre sus figuras al gran Giotto (1266?-1337),
relacionado con el pensamiento de san Francisco de Ass. Sin embargo los artistas de
este siglo fueron perfectamente gticos, aunque con ciertas tendencias naturalistas y
humanistas del futuro Renacimiento. Lo que s contina en vigencia son las dos
grandes etapas de este arte:

a. El Quatrocento

Es la etapa inicial y tiene a la ciudad de Florencia como su punto central. Destaca el


trabajo de los talleres familiares y de grandes artistas como Massaccio, Donatello y
Brunelleschi.

b. El Cinquecento

Es la etapa de mxima madurez o clsica. Este perodo abarca de 1490 a 1520


aproximadamente. Su centro estuvo en Roma y se caracteriza por una labor ms
personal como la de Leonardo, Miguel ngel y Rafael.
Leonardo da Vinci (1452-1519) fue el tpico sabio humanista. Destac en
ingeniera, en arquitectura, en pintura, en escultura, en msica, en poesa, etc. Para l
la experimentacin se convirti en condicin indispensable de una ciencia real. Esto
le permiti liberarse de las ideas aristotlicas en materia de ptica, acstica y
mecnica, por ejemplo. Pero para evitarse conflictos con la Inquisicin, mantuvo en
secreto muchas de sus investigaciones e inventos, que llegaron a plantear la
navegacin area y los submarinos. Entre sus obras artsticas ms famosas tenemos
la Gioconda y la Cena. Vivi muchos aos en Miln y luego pas a Francia
llamado por el rey Francisco I.

Junto a Leonardo la personalidad ms clebre del Renacimiento fue Miguel ngel


Buonarotti (1475-1564). Fue pintor, escultor, arquitecto y poeta. Estudi en
Florencia y luego pas a Roma. Trabaj para los Mdicis y los papas Julio II y Pablo
III. Sus obras ms destacables son la cpula de San Pedro del Vaticano, en Roma; las
tumbas de los Mdicis, en Florencia; los frescos de la Capilla Sixtina en el Vaticano;
y las esculturas El Moiss La Piedad y El David.

Entre los pintores el que ms destac fue Rafael Sanzio (1483-1520). Formado por
Perugino, asimil las lecciones de Leonardo y Miguel ngel. Se le considera el
ltimo exponente del Renacimiento clsico y uno de los iniciadores del manierismo.
Trabaj desde 1508 para el Vaticano. Entre sus obras ms conocidas se encuentran la
Escuela de Atenas donde representa a los filsofos de la Antigedad y una gran
cantidad de Madonas (vrgenes) y de retratos.

Otros representantes del Renacimiento italiano fueron Lorenzo Ghiberti, Andrea


Verrocchio, Fra Angelico, Sandro Botticelli, Fra Filippo Lippi, Piero della Francesca,
Paolo Ucelli, Domenico Ghirlandaio, Giorgio Vasari y Benvenuto Cellini, entre
otros.

4.1.6. El Renacimiento fuera de Italia

Desde finales del siglo XV la difusin, gracias a la imprenta, de publicaciones


relacionadas con tcnicas artsticas desarrolladas en Italia y por el viaje fuera de la
pennsula de algunos artistas italianos que son requeridos por prncipes o monarcas,
se difunde el Renacimiento por toda Europa.
Sin embargo esta difusin traer algunos contratiempos. Por lo general va a sufrir
resistencia y algunas adaptaciones a las tradiciones artsticas locales. Por lo tanto este
renacimiento vara segn cada pas. Por ejemplo en Holanda la influencia italiana
choca con una rica tradicin, el arte flamenco del siglo XV, muy rico e innovador,
representado entre otros por Juan van Eyck , el Bosco y Brueghel.

En Francia, hacia mediados del siglo XVI, se forma un estilo clsico propiamente
francs que combina la tcnica greco-latina, el Renacimiento italiano y las
tradiciones locales. Algo parecido ocurre en Alemania con Alberto Durero,
magnfico dibujante, y Lucas Cranach.

Finalmente, en Espaa es Felipe II quien manda a construir el monasterio de El


Escorial, que tambin sirvi de iglesia y palacio, con un estilo clsico muy
espaolizado. En este sentido, la arquitectura renacentista se inici con el plateresco,
donde la piedra se talla como pieza de orfebrera, y el herreriano, un estilo ms
austero como el ya mencionado Escorial.

El ocaso del Renacimiento: el manierismo.- Durante 1530 y 1580 aproximadamente,


el Renacimiento dio paso al manierismo. Ahora el arte desplaz su inters del tema
representado a la manera de representarlo: cada artista introduce su maniera.

El manierismo fue un arte aristocrtico, elitista y cortesano, frente a la condicin


burguesa del Renacimiento. Fue eminentemente anti-clsico y anti-burgus. Sus
centros fueron las cortes europeas o las ciudades donde se ejerca algn tipo de poder
poltico: Roma, Venecia, Praga, El Escorial o Fontainebleu en Francia. Es un arte
ms dramtico, se olvida ya del equilibrio y la sobriedad renacentistas y es el
preludio de una poca que se avecina ms trgica: las luchas religiosas entre
reformistas y contra reformistas, y el inicio de los imperios absolutistas. Para muchos
el manierismo fue el puente entre en Renacimiento y el barroco.

Por todo ello, el manierismo expresa sentimientos vivos, desequilibrios emotivos,


afectamientos, expresividades y misticismos exaltados, frente a la serena calma
renacentista.

El arte manierista busca impactar en el nimo del espectador utilizando todos los
recursos estilsticos que tiene a la mano: desproporciones, juegos cromticos,
pinceladas vistas o diluidas, juegos de perspectivas, escenografas apabullantes,
ambientes tenebrosos, una movilidad imposible, entre otros recursos. Mientras el
Renacimiento pretenda siempre hablar del y al hombre, al manierismo le
interesaba cmo impactar al espectador en base a una serie de recursos propios del
artista.

Se trata, entonces, de un arte muy elitista, incapaz de ser comprendido por el gran
pblico. Trata temas esotricos o muy intelectualizados. Busca el capricho, la rareza,
el sinsentido, la irrealidad, el efecto, el refinamiento y la exquisitez. En fin, el
manierismo representa el ocaso de un esplendoroso siglo XVI que pronosticaba el
trgico siglo por venir. As lo demuestran, por ejemplo, las obras de Tiziano, El
Verons, Tintoretto, El Greco y Giambologna, entre otros.

4.2. HUMANISMO.

Movimiento intelectual desarrollado en Europa durante los s. XIV y XV que, rompiendo


las tradiciones escolsticas medievales y exaltando en su totalidad las cualidades propias
de la naturaleza humana, pretenda descubrir al hombre y dar un sentido racional a la vida
tomando como maestros a los clsicos griegos y latinos, cuyas obras exhum y estudi con
entusiasmo

El Humanismo instaura una actitud que, sin cuestionar, en general, lo religioso, impone el
reconocimiento de los derechos terrenales de los humanos; como consecuencia de esta
nueva mentalidad, los humanistas hablan de la dignidad del hombre, independizan la
filosofa de la teologa y desean que la razn acte en zonas antes reservadas a la fe
revelada.

4.2.1. Ubicacin en tiempo y lugar.

Evidentemente, esta etapa de brillo cultural de Espaa no puede explicarse como


consecuencia de una hegemona poltica y militar. El movimiento humanstico que,
en el siglo XIV, se haba iniciado en Italia con el impulso genial de Francisco
Petrarca, estaba ya en marcha en Espaa, y su influencia y la de sus seguidores, tanto
en temas como en mtrica, que reciben los poetas espaoles, franceses, ingleses y
portugueses, es decisiva en las literaturas de estos pases. El Humanismo inicia una
lenta expansin por toda Europa durante el XV y en el XVI se deja notar en toda
Europa.

4.2.2. Los principales protagonistas del Humanismo.

Los ms Notables humanistas espaoles fueron Elio Antonio de Nebrija, Hernn


Nez, Vives y Francisco Snchez de las Brozas "el Brocense". Pero el humanista
del siglo XVI ms influyente fue el holands Erasmo de Rtterdam. Los humanistas
Italianos ms destacados fueron, Peco de la Mirandola, Dante Alighieri, Francisco
Petrarca y Juan Bocaccio. Chrysoloras era Griego, Juan Ruchlin Alemn, Desiderio
Erasmo en los Pases Bajos y Tomas Moro Ingles.

El movimiento apareci en Italia con los poetas Francisco Petrarca (1304-1374) y


Juan Bocaccio (1313-1375), y florece en el siglo XV, teniendo como centro la ciudad
de Florencia, gobernada entonces por Lorenzo de Mdicis (1449-1492). ste reuni a
su alrededor a algunos intelectuales como Marsilio Ficino y Pico de la Mirndola
(1463-1494).

Petrarca tiene que figurar tanto en la historia del pensamiento como en la literatura.
En l ya podramos encontrar al modelo del humanista que se puede caracterizar
por su amor al mundo y a los autores de la Antigedad. En el umbral de esta nueva
era, Petrarca proclamaba la vocacin del futuro de esta manera: Este sueo del olvido
no durar para siempre: despus de que la oscuridad se haya disipado, nuestros nietos
podrn regresar al puro resplandor del pasado.

Como vemos Petrarca tena clara la consciencia de una larga ruptura tras la cada de
Roma. Esto lo combin con la fiera determinacin de alcanzar de nuevo la
perfeccin de los antiguos: la recreacin del mundo clsico sera formidable novedad
y el ideal de lo moderno.

Quiz fue Giovanni Pico della Mirndola el que vio al hombre en un sentido ms
romntico. Segn l, Dios despus de crear el mundo con seres de todos los niveles,
sinti la necesidad de un espectador de su obra. Por ello cre un ser aparte, el
hombre, sin sitio ni nivel propios y, colocndolo en medio del Universo, le dijo: T
que no ests sujeto a ningn lmite, determinars por ti mismo tu propia naturaleza,
segn t libre voluntad, en cuya mano te he puesto.
Otro pensador humanista, Marsilio Ficino defenda hacia 1312 ideas que hoy
podramos considerar democrticas, y muy poco de su tiempo. Escribi que la
soberana resida en el pueblo que puede deponer a los gobernantes si no cumplan
con su obligacin de velar por el bien comn.

Pero fue Erasmo de Rotterdam (1469-1536) el que mejor ilustr con su vida y obra
el ideal humanstico. Fue fillogo y public muchos textos clsicos; tambin fue
moralista, telogo y consejero de prncipes. Lleg a ser sacerdote pero nunca
practic el sacerdocio: fue el modelo de un laico. Estudi en Pars y aprendi latn y
griego para llegar a las fuentes del cristianismo primitivo y reformar la Iglesia.

En 1501 escribe un manual para ser un soldado del cristianismo, cmo debe vivir el
cristiano en el mundo. Fue escrito para los laicos. En un viaje a Londres, en 1509,
escribe en latn el Elogio de la Locura donde hace una crtica a la sociedad de su
tiempo y alaba lo que critica. Es una especie de stira social, escrita con estilo
irnico. Este libro lo hizo famoso en Europa. Segn Erasmo la locura poda ser una
fuerza crtica, social y humana, capaz de construir utopas capaces de regenerar al
hombre y a la sociedad.

Pas la mayor parte de su vida en Suiza escribiendo y dando conferencias. Sus


ltimos aos no fueron tan felices. En 1517 estall la reforma protestante y hay un
gran silencio por parte de Erasmo. No saba si haban hecho lo que l buscaba. En
1524 rompe su silencio y escribe De Libero Arbitrio en donde dijo que no poda
aceptar el luteranismo pues negaba la libertad del hombre al encontrarlo incapaz de
liberarse del pecado. Para Erasmo si el hombre no era libre para cambiar su vida no
era humana. Se encontr solo pues no fue aceptado ni por los protestantes ni por los
catlicos.

La muerte de Erasmo, en 1536, ocurre en una poca en que se desvirtuaban muchos


ideales del humanismo. En lugar de triunfar la paz y la tolerancia predicada por el
Evangelio, el cristianismo europeo rompe su unidad y estallan las guerras de religin.
Adems, el idealismo de muchos humanistas los aleja de la observacin del mundo
real. Por ello el siglo XVI es un poco pobre en lo que se refiere al progreso cientfico.

En este sentido, una de las pocas figuras notables fue Nicols Coprnico (1473-
1543) autor de la teora heliocntrica. Para este astrnomo, nacido en Polonia, los
planetas giraban alrededor del sol en rbitas circulares. Sus ideas chocaban con el
geocentrismo del griego Ptolomeo y con las Escrituras. A pesar de la importancia
de su descubrimiento, Coprnico es condenado por los telogos y atacado por los
sabios.

La crtica del mundo existente y el ansia de renovacin alimentaron el discurso


utpico, al construir mentalmente un mundo imaginario que el hombre poda
alcanzar. La obra ms clebre en este sentido fue el libro Utopa del humanista
ingls Toms Moro. Escrito en 1516, Utopa habla de una isla imaginaria, en
forma de media luna con ciudades planificadas y equidistantes. Todas las casas son
parecidas, no existe la propiedad privada, y todos sus habitantes se visten igual y
trabajan rotando entre la ciudad y el campo. Los representantes de las familias eligen
a un prncipe que gobierna en forma vitalicia.

En Utopa la gente aprende el oficio que ms le gusta y otro que el Estado le elige
para el bien de todos. Los intelectuales no hacen trabajo manual. Hay planificacin
demogrfica, posibilidad de divorcio y todos comen en comedores populares. La
riqueza se basa en el trabajo. El oro y la plata solo se usan para el comercio externo,
dentro de Utopa solo sirven para arrojar los desperdicios.

Moro fue consejero del rey Enrique VIII. Incluso le escribe la Defensa de los 7
sacramentos donde el monarca rechaza el luteranismo en apoyo al papado. Pero
luego Enrique VIII le consulta su divorcio y Moro no est de acuerdo. Entonces lo
nombra Canciller pensando que as lo iba a apoyar en sus pretensiones y moro
renuncia. El rey termina casndose con Ana Bolena y, acusado de traicin, Moro es
encarcelado. Fue decapitado en 1535. Antes de morir exclam: Soy buen siervo del
Rey, pero primero de Dios.

4.2.3. Principales Caractersticas de la poca del Humanismo

Se trabaj con mucho entusiasmo para estudiar las obras de la antigedad, con
la ayuda de prncipes y pontfices.

Se desarroll una mentalidad erudita, crtica y apasionada por las artes y las
ciencias.

Descubrimientos geogrficos y tcnicos.


Se cre el orgullo y el individualismo del hombre renacentista.

Tuvo un carcter literario.

Rechazaba la visin teocrtica del Medioevo, defenda una concepcin


antropocntrica del Universo.

Era la permanente bsqueda de un ideal de equilibrio y armona.

Se inclin hacia las escuelas neoplatnicas, filtradas por el cristianismo.

Su finalidad era un nuevo examen del hombre y su mundo, tomando como


maestros y ejemplo los autores clsicos.

El hombre y la naturaleza se convierten en los dos polos de la cultura y de la


vida renacentista.
V. CULTURAS PREHISPANICAS DEL PER

5.1. CULTURA CHAVN

La cultura Chavn es una cultura arqueolgica del Antiguo Per que se desarroll durante
el Horizonte Temprano. Tuvo su centro de desarrollo en Chavn de Huntar que est
ubicado a 2 km del ro Mosna y Huachecsa, en el actual departamento de Ancash.

Tradicionalmente, el desarrollo histrico de Chavn se considera como un horizonte


cultural debido a sus influencias artsticas y religiosas presentes en otras culturas
contemporneas a ella. Gran parte de aquel desarrollo histrico corresponde al Periodo
Formativo especficamente al Formativo Medio y al Formativo Superior que tiene como
caractersticas la intensificacin del culto religioso, la aparicin de la cermica
estrechamente relacionada a los centros ceremoniales, la intensificacin del cultivo del
maz y la papa, el perfeccionamiento de las tcnicas agrcolas y el desarrollo de la
metalurgia y la textilera. Fue el arquelogo Julio Csar Tello (conocido como el padre de
la arqueologa peruana) quien la descubri y consider como la "cultura matriz" o "madre
de las civilizaciones andinas",3 sin embargo descubrimientos recientes sugieren que la
civilizacin de Caral del periodo Precermico Tardo es ms antigua que Chavn.
Tello plante que la cultura chavn fue de origen amaznico debido a las mltiples
representaciones de la iconografa selvtica en sus manifestaciones artsticas,
especialmente en la cermica. En su mximo apogeo Chavn de Huntar, centro principal
chavn, actual Patrimonio Cultural de la Humanidad, fue un importante centro ceremonial
y centro de irradiacin cultural cuya influencia se extendi por gran parte de la costa y
sierra de los andes peruanos.

El centro ceremonial de la cultura chavn, Chavn de Huntar, se encuentra ubicado en el


Callejn de Conchucos en el lado oriental de la Cordillera Blanca, en la confluencia de los
ros Mosna y Huachecsa, afluentes del ro Maran; en el actual distrito de Chavn de
Huntar,5 en la provincia de Huari (regin Ancash). Tiene como coordenadas 9 35
33.99 S, 77 10 42.43 O y una altitud de 3150 msnm.

La cultura Chavn se extendi por gran parte de la regin andina abarcando por el norte
hasta los actuales departamentos peruanos de Lambayeque y Cajamarca y por el sur hasta
los actuales departamentos peruanos de Ica y Ayacucho, por ello es
Considerada una cultura panandina. No est claro que en todos los lugares donde se
aprecia la cultura Chavn, fuera predominante la lengua y la etnicidad de los habitantes de
Chavn de Huntar.

5.1.1. Organizacin sociopoltica

De acuerdo a algunas teoras, en el estado teocrtico chavn los ms hbiles por sus
conocimientos astronmicos, ambientales del tiempo y del clima se destacaron en su
comunidad y terminaron convirtindose en sacerdotes y jefes. Se distinguen dos
clases bien diferenciadas:

Los sacerdotes: La casta sacerdotal, la clase dominante, posea conocimientos de la


astronoma, del tiempo y del clima lo que les proporcionaba gran influencia y poder,
tambin eran grandes tcnicos agrcolas, ingenieros y especialistas en las artes. El
pueblo: La clase dominada, conformaba la masa popular, es decir, los agricultores y
ganaderos, al servicio de la casta sacerdotal.

5.1.2. Actividades econmicas

Desarrollaron notablemente la agricultura, la ganadera, la pesca y el comercio a base


de trueques entre los pueblos serranos, costeos y posiblemente con los pueblos
amaznicos.

A. Agricultura:

Los chavines cultivaron diversos productos entre ellos diferentes variedades de papa.

Desarrollaron la agricultura cultivando diversos productos entre los que figuran el


maz y la papa, otros productos agrcolas fueron:

Tubrculos: camote, mashua, oca, olluco

Leguminosas: frijoles, pallares

Oleaginosas: man

Condimentos: achote, ajes

Granos: kaiwa, quinua


Hortalizas: palta, pepino, tomate

Entre las tcnicas agrcolas destaca el uso de los canales; tambin se inici la
construccin de los primeros andenes y el uso de la chaquitaclla (arado de pie), que
acrecent la productividad agrcola.

B. Ganadera

La llama fue el principal representante de la ganadera Chavn.

Desarrollaron la ganadera a base de los camlidos sudamericanos (llamas y alpacas),


as como la crianza de cuyes.

5.1.3. Manifestaciones culturales

La cultura chavn desarroll una expresin artstica propia que se manifest en la


arquitectura, escultura, cermica y orfebrera. Representa el primer estilo artstico
generalizado en los Andes, pero sin duda se beneficiaron de las innovaciones
aportadas por culturas anteriores, como Sechn, Las Haldas, Pampa de las Llamas-
Moxeke, y, ms atrs en el tiempo, Caral. Un estilo estrechamente relacionado con el
chavn es el de Cupisnique, que se difundi por los valles de la costa norte, y que
parece ser ms antiguo que el de Chavn, segn lo sostuvo Rafael Larco Hoyle.

Los chavines trabajaron algunos metales como el oro, la plata y el cobre, as como la
piedra, la madera, el hueso y las piedras preciosas. Con los metales preciosos
fabricaron ornamentos de uso personal. La piedra fue empleada en la construccin de
viviendas, esculturas y la fabricacin de utensilios como vasijas, batanes y morteros.
Usaban la madera y el hueso en la fabricacin de lanzas, esptulas, puales y armas
arrojadizas. Y con las piedras preciosas como el cuarzo, el lapislzuli y el azabache,
hacan espejos y multitud de objetos de adorno.

El arte chavn es bsicamente naturalista, y los temas principales son los seres
humanos, aves, serpientes, felinos, otros animales, plantas y conchas.

5.2. CULTURA PARACAS

Paracas fue una importante civilizacin precolombina del Antiguo Per, del periodo
denominado Formativo Superior u Horizonte Temprano, que se desarroll en la pennsula
de Paracas, provincia de Pisco, regin Ica, entre los aos 700 a. C. y 200 d. C. Es
contempornea en parte con la cultura Chavn que se desarroll en el norte del Per. Buena
parte de la informacin sobre los paracas proviene de las excavaciones arqueolgicas
emprendidas en Cerro Colorado (Paracas-Cavernas) y en Warikayan (Paracas-
Necrpolis) por el arquelogo peruano Julio C. Tello y su discpulo Toribio Meja Xesspe
en los aos 1920. Actualmente se sabe que lo que Tello denomin como Paracas-
Necrpolis pertenece a otra tradicin cultural, la llamada cultura Topar, cuyo centro
estaba ubicado ms al norte, en el valle de Chincha.1

Los paracas practicaban una textilera de alta calidad, en lana y algodn, as como una
cermica decorada y una cestera muy elaborada. Tambin realizaban trepanaciones
craneanas, cuyos fines an se discuten.

La cultura paracas es la antecesora de la cultura nazca con la que tiene una evidente
afinidad cultural; de hecho, para muchos especialistas, la fase final de Paracas es en
realidad la fase inicial de la cultura nazca.

La cultura paracas se desarroll principalmente entre los ros Ica y Pisco y en la pennsula
de Paracas (Regin Ica). En su poca de mayor expansin, se extendi por el norte hasta
Chincha y por el sur hasta Yauca en la regin Arequipa.

Algunos creen que el principal centro de los paracas pudo estar ubicado en Tajahuana, en
el valle de Ica, por el sector de Ocucaje. Se trataba de un poblado fortificado elevado sobre
la cima de una pea de fcil defensa.

5.2.1. Etimologa

Paracas es una voz quechua que significa lluvia de arena (para, lluvia, y aco, arena),
y alude a los efectos causados por los vientos huracanados que suelen azotar
peridicamente la regin, los mismos que arrastran arena y guano de las islas
cercanas, y cubren con ella la superficie a modo de una capa blanquecina.2 Este
fenmeno atmosfrico ha dado su nombre a la pennsula de Paracas, y por extensin,
a la cultura preinca descubierta en esa regin.

5.2.2. Yacimientos paracas

Chincha: Bodegas, Lurn, Chincha.


Pisco: Cerro Colorado, Disco Verde, Cabeza Larga, Chongos, Tambo Colorado.

Ica: Teojate, Huaman, Ocucaje, Callango (nimas Altas y nimas Bajas),


Chiquerillos, Ullujalla, Tomaluz.

Palpa: Mollaque, Chichictara.

Nasca: Soisongo, Atarco, Trancas, Cahuachi.

5.2.3. Descubrimiento

La cultura paracas fue descubierta en julio de 1925 por el arquelogo peruano Julio
C. Tello, frente a la baha de Paracas y al sur de Pisco. En agosto del mismo ao,
Tello, ayudado por su discpulo Toribio Meja Xesspe, instal un campamento
arqueolgico en el sitio; El primer cementerio paracas fue hallado por Tello en las
colinas de prfido rojo conocidas como Cerro Colorado. En total hall 39 tumbas en
forma de pozo, que l denomin cavernas, las cuales contenan fardos funerarios
envueltos en finos mantos y rodeados de ceramios, instrumentos de caza, pieles de
animales y alimentos.

En 1927, Tello, junto con Meja Xesspe, descubri otro cementerio, en Warikayan,
muy cerca de Cerro Colorado, al que denomin Paracas-Necrpolis, donde hall 429
cadveres momificados, envueltos cada uno con varios mantos, algunos de los cuales
eran muy esplndidos. Son los clebres mantos paracas, conservados hoy en el
MNAAHP.

Adems de esos dos cementerios, Tello identific en la pennsula de Paracas un


tercer cementerio, al que denomin Arena Blanca o Cabeza Larga, este ltimo
nombre debido a la presencia de crneos deformados, de forma alargada. All,
adems de tumbas saqueadas, hall restos de viviendas subterrneas.

5.2.4. Divisin segn Tello

Tello estudi como los paracas enterraban a sus muertos y sostuvo que esta cultura
pas por dos pocas bien definidas. Llam a la primera Paracas-Cavernas; porque
enterraban a sus muertos dentro de tumbas excavadas de manera vertical en el suelo,
que se ensanchan antes de alcanzar piso, lo que le da una forma de copa invertida
(aunque ms que cavernas son en realidad pozos). Llam a la segunda Paracas-
Necrpolis; porque enterraban a los muertos en cementerios rectangulares ms
sofisticados, que simulan ser ciudades de muertos o necrpolis. Esta divisin de la
cultura paracas estuvo en boga durante largas dcadas, debido al prestigio de Tello,
considerado el padre de la arqueologa peruana, hasta que otros arquelogos han
demostrado que la denominada Paracas-Necrpolis pertenece en realidad a otra
tradicin cultural: la cultura Topar.

A. Paracas Cavernas (700 a. C. - 500 a. C.)

Segn Tello, es el periodo ms antiguo, vinculado a la influencia chavn,


especialmente en la cermica. De acuerdo a los hallazgos realizados en Cerro
Colorado, las tumbas paracas de este periodo fueron cavadas subterrneamente con
una forma de copa de champn invertida o botella de cuello alto en una profundidad
de ms de 6 metros en donde colocaban a sus momias enfardeladas. Estas se
encuentran en perfecto estado de conservacin, gracias a las condiciones climticas
del desierto. Muchos de los cadveres muestran prcticas de trepanaciones
craneanas.

Los restos arqueolgicos encontrados en Cerro Colorado incluyen momias


masculinas y femeninas de diferentes edades. Los cuerpos estn colocados en
posicin fetal y envueltos con textiles ordinarios y complejos, de colores brillantes y
decorados con figuras de animales, peces, serpientes y formas geomtricas.

B. Paracas Necrpolis (500 a. C. - 200 d. C.)

Crneo deformado expuesto en el Museo Regional de Ica.

El periodo de Paracas-Necrpolis recibi su nombre por el hecho de que sus


cementerios, de forma rectangular, descubiertos en Warikayan, estaban divididos en
varios compartimientos o cmaras subterrneas, que a Tello le parecieron una
ciudad de los muertos (necrpolis). Cada cmara grande supuestamente habra
sido propiedad de una especfica familia o clan, que enterraba a sus antepasados a lo
largo de muchas generaciones.

Las tesis de Tello fueron cuestionadas por otros arquelogos. En primer lugar,
Warikayan no parece haber sido una necrpolis, sino un gran centro poblado, en
algunas de cuyas edificaciones fueron depositados ms de 400 fardos, hecho que
hasta ahora no tiene una explicacin satisfactoria. Podra haber sido un sitio
considerado sagrado, por la coloracin roja de sus cerros y su cercana al mar, que lo
relacionara con la muerte y la regeneracin.5 Y en segundo lugar, las
manifestaciones culturales de este yacimiento no pertenecen a la cultura paracas
propiamente dicha, sino a otra tradicin cultural distinta, que ha sido denominada
Topar y que se desarroll en los valles de Caete, Topar, Chincha y Pisco, hasta la
pennsula de Paracas como lmite sur. Es decir, Warikayan se hallaba precisamente
en la frontera de ambas culturas. Es probable que la cultura topar se impusiera
bruscamente en la regin tras una guerra de conquista. La presencia de armas en
muchos fardos funerarios, as como la masiva presencia de crneos rotos y
trepanados, seran signos de una poca muy violenta. Cada momia est envuelta en
muchas capas de textiles, algunos de los cuales son de extraordinaria calidad. Estos
ltimos, precisamente, son los que han hecho ganar fama a Paracas, ya que sus
mejores ejemplares son muy esplendorosos. Son conocidos mundialmente como los
Mantos Paracas.

5.2.5. Arquitectura

Tanto en la pennsula de Paracas como en otros sitios paracas no se han hallado


rastros de arquitectura monumental, a excepcin del valle bajo de Ica, donde se
encuentran dos sitios importantes: nimas Altas y nimas Bajas.

nimas Altas abarca un rea de 100 hectreas y est defendida por una muralla alta
hecha con capas de paja y tierra revestida de adobes. Consta de trece estructuras
elevadas de similar orientacin y patrn arquitectnico. Algunas de sus paredes
presentan decoraciones hechas en trazos incisos cuando el barro todava se hallaba
hmedo. Representan a felinos divinizados. A poca distancia de nimas Altas se
encuentra nimas Bajas, de unas 60 hectreas de extensin, conformado por siete
montculos rectangulares construidos con adobes hechos a mano, en forma de bolas o
granos de maz.

5.2.6. Fardos funerarios de los hombres de paracas

Los entierros de los Paracas seguan sin duda un ceremonial riguroso y prolongado.
El cadver era momificado mediante una tcnica muy elaborada cuyos detalles
permanecen desconocidos; pero la mayor de las veces se recurra a la momificacin
natural, librada al medio ambiente. La momia, envuelta en su sudario y en posicin
fetal, era colocada en un cesto de mimbre conjuntamente con una serie de objetos, lo
que nos indica el concepto que los Paracas tenan sobre la vida ultraterrena. Se han
hallado prendas de vestir, hondas, tejidos, as como vasijas con granos de man,
mazorcas de maz, etc. El conjunto era envuelto cuidadosamente por un nmero no
siempre igual de mantos o tejidos de diferente calidad; el paquete as formado se
llama fardo funerario. El manto que se halla ms cerca del cuerpo de la momia suele
ser el ms fino, bordado con figuras que representan simblicamente el mundo de la
mitologa paracas. Los mantos restantes son de menor calidad. Algunos fardos
funerarios estn envueltos hasta por diez u once mantos, y pertenecen sin duda a los
miembros de las clases dominantes.

5.2.7. Textilera

Manto Paracas.

Las tumbas halladas en Cerro Colorado (Paracas Cavernas) constituyen la fuente


principal de donde provienen las muestras del arte textil paracas. Estn hechos a base
de algodn (blanco y pardo oscuro) y de lana de camlidos. A modo de complemento
se usaban pelos humanos y fibras vegetales.

Los hilos los tean con sustancias de diversos colores. Tambin coloreaban las telas
despus de su confeccin. Otra tcnica de decoracin fue el bordado, aunque esta se
realizara ms profusamente y con resultados ms esplndidos en Paracas-
Necrpolis.

En cuanto a las figuras decorativas, estas representan seres mticos y motivos


simblicos, generalmente en formas geomtricas de estilo rgido, pero todo realizado
con gran sentido artstico. En especial, una figura se repite constantemente: el
denominado Ser Oculado, representado en cuerpo entero o solo su cabeza. Tiene los
ojos desorbitados, la boca felina y el cuerpo cubierto de smbolos que a veces se
desprenden y cobran vida.

Pero indudablemente los mantos o tejidos ms esplendorosos corresponden a


Paracas-Necrpolis, aunque esta pertenece en realidad a la cultura Topar.
5.2.8. Cermica

Tazn estilo Ocucaje.

La cermica paracas presenta un estilo definido y muy vistoso, que se repite fuera de
la pennsula de Paracas, en diversas reas situadas entre los valles de Chincha, al
norte, y el valle del Ro Grande (Palpa), al sur. Para el valle de Ica se ha logrado
establecer una larga secuencia de cermica, que se inicia en tiempos anteriores a
Paracas y termina ya en los inicios de la cultura Nazca, la cual es conocida como el
Estilo Ocucaje, que consta de 10 fases. Cabe destacar que esta secuencia cermica es
la ms completa del Formativo Andino.

La cermica paracas tiene formas muy variadas: ollas, tazas, platos as como botellas
y vasijas globulares con doble pico vertical unido por gollete puente. Algunas son de
forma escultrica, representando figuras humanas similares a los cuchimilcos de la
cultura Chancay; En cuanto a la tcnica decorativa, esta era as: se delimitaban
primero las figuras con lneas incisas angulosas, trazadas cuando la arcilla todava
estaba hmeda. Tras la coccin del ceramio se haca recin el coloreado, para lo cual
se usaba pintura resinosa. Los colores usados mayormente eran el negro, el rojo, el
verde, el amarillo y el naranja. Las figuras representadas muestran proximidad al arte
chavn, en especial la representacin de un ser sobrenatural con rasgos de felino, ave
y humano, al que se ha denominado el Felino Volador.

5.3. CULTURA MOCHICA

La cultura Mochica, llamada tambin cultura Moche, es una cultura precolombina que se
extendi a lo largo de la costa norte del Per, aproximadamente entre los aos 100 d.c.
hasta el ao 700 d.c. Era una civilizacin contempornea a la cultura Nazca que ocupo la
costa sur del Per. Los mochicas se sitan cronolgicamente entre la cultura Chavn
(Horizonte temprano) y la cultura Chim (Horizonte tardo). Histricamente pertenecen al
perodo llamado el de Los maestros artesanos o grandes constructores de ciudades, que
duro hasta el 700 d.c., ese nombre indica el carcter industrioso y creativo de esta
sociedad, que es tan hermosa cermica retrataba la vida cotidiana y las creencias religiosas
de la poca, y cuyos orfebres asombraron incluso a los incas. Las teoras sobre esta cultura
estn cambiando en la actualidad debido al descubrimiento de yacimientos arqueolgico,
como la seora de Cao y Seor de Sipn (El Seor de Sipn) que se descubri Huaca
Rajada, cerca de Chiclayo. La causa de la desaparicin de la Mochica alrededor del ao
600 a 700 se desconoce, pero podra haber sido iniciado por una sequa de 30 aos a finales
del siglo VI, seguido por un periodo de inundaciones provocado por un Sper Fenmeno
del Nio (identificado por meteorlogos en el espesor del hielo en los Andes) y termin
por las fuerzas de invasin del imperio Huari. El declive de los moches marc un vuelco
general del balance de poder en el Per desde la costa norte hacia la sierra sur.

5.3.1. Ubicacin Geogrfica de la cultura Mochica

Los Mochica o cultura Moche surgi y se desarroll en los siglos I y VIII y se


desarrollaron en la larga y angosta faja de desierto en la costa norte de Per, donde
los restos de sus templos piramidales, palacios, fortalezas y sistemas de riego son una
prueba de su alto nivel artstico desarrollo y tecnolgico y compleja organizacin. La
civilizacin moche fue una cultura preincaica, se establecieron en la costa norte del
Per, entre los valles de Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche, Santa, Chao,
Viru, Nepea y Huarmey y tuvieron como centro cultural el valle de Moche y Vir,
cerca de la actual ciudad de Trujillo. El idioma de esta nacin el Muchik fue
adoptada por la nacin Chim y ha dej algunas palabras en la costa norte hasta la
actualidad.

5.3.2. Organizacin Poltica - social

La nacin moche fue un Estado Militarista- Teocrtico, no existi un gobierno


central, sino que era un grupo de seoros independientes donde gobernada un
curaca, cada una de ellos controlaba una o ms valles de la costa. Los guerreros
debieron de gozar de un estatuto especial, se formaron ejrcitos profesionales para el
control, la dominacin poltica y la seguridad territorial, como lo demuestran
complejos militares estratgicamente situados en los valles y extensas murallas que
delimitaban los pequeos reinos.

El centro principal o capital de los Mochicas fue el valle de Moche. La sociedad


mochica estaba estratificada. El estado Mochica ampliaba sus territorios mediante las
guerras de conquista, los nuevos territorios se vinculaban mediante una red de
carreteras y caminos. Los caminos de los Moche y el sistema de estaciones de paso
se cree que han sido una inspiracin temprana para la red de caminos Inca.
El Cie-Quich (representado como un jaguar): Era el gobernante o rey de uno o
muchos valles costeos.
El Alaec: Eran reyes subordinado al poder de un soberano Moche Cie quich.
El Sacerdote (representado como un Zorro): Posean gran poder en la poblacin
mochica e iniciaban los rituales religiosos
El Pueblo (representado como un lagarto): Estaba compuesto por campesinos,
pescadores, comerciantes y artesanos.

Los textiles y ropas fueron hechos principalmente de lana de vicua y alpaca.


Aunque hay muy pocos ejemplos de esto, el pueblo Moche tena conocimientos de
sus antepasados.

5.3.3. Economa de los Moches

La econmica de los mochicas estuvo basada en un gran dominio en la tcnica


agrcola y la construccin de canales de riego artificial, que an subsisten en la
actualidad en el valle de Chicama. Usaron el guano en la siembra de maz, frijol,
papa, calabaza, cacahuate (man), rboles frutales, etc. Practicaban la pesca en
"Caballitos de Totora (tcnica que subsiste en la actualidad en las regiones norteas
del Per). El aumento de la poblacin Moche llevo a construir grandes proyectos de
irrigacin, obras de ingeniera hidrulica se llevaron a cabo, como el canal de La
Cumbre, todava en uso hoy en da, y el acueducto de Ascope.

5.3.4. Cermica de la cultura Mochica

Los motivos decorativos de la cermica Moche fueron muy diversos, animales,


plantas, escenas de la vida cotidiana del moche y la mitologa mochica Dioses,
entre otros. Se trata de la cermica de mejor calidad entre todas las antiguas culturas
precolombinas, adems de ser slo comparable a la cermica griega.

La cermica Moche fue principalmente de color rojo o, excepcionalmente, naranja y,


en algunos casos, negro humo, esta cermica Moche es una de las ms variadas del
mundo. El uso de moldes les habra permitido la produccin masiva de ciertas
formas. Pero a pesar de esto, haba una gran variacin en la forma y el tema de los
ceramios donde se representaban las actividades sociales ms importantes como la
guerra, vida cotidiana, Trabajos artsticos, animales, etc.
La coloracin de la cermica Moche es a menudo simple, con crema amarillenta y
rica en rojo que se usa casi exclusivamente en piezas de lite, con el blanco y negro
utilizado en slo unas pocas piezas. Sus construcciones de adobe en su mayora han
sido destruidas por los saqueadores y por los fenmenos naturales de los ltimos
1300 aos, pero las huacas aun muestran el colorido de sus murales artsticos.

El arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle (1901-1966), fundador de Museo Larco


Herrera de Lima, sac numerosos trabajos arqueolgicos y mejoro en gran medida el
conocimiento de la civilizacin Moche.

Las cermicas mochicas se pueden clasificar en:

Escultrico: Ya que realizaron obras artsticas representando a personas,


animales, etc. Ejm: huacos retratos.
Realista: Ya que representaban de forma exacta a la realidad de su entorno,
retrataban imgenes de la vida diaria.
Documental: los mochicas realizaron muchas obras de arte que dejan ver su
modo de vida y pensamiento precolombino, esto sirve como un fuente para
investigar su cultura Pictrica.

5.3.5. Principales obras de arte de los Mochica

Los Huacos Retratos: Estos huacos reflejaban las expresiones humanas de los
pobladores moche rasgos fsicos y estados de nimo.

Los Huacos erticos: Representaban imgenes de la vida sexual de los pobladores


mochicas, se cree que era un culto a la fertilidad.

Los Huacos patgenos: Retrataron imgenes de personas con enfermedades variadas.

La produccin de cermicas se dividi en varias fases:

a. Primero: La seleccin de la tierra y la mezcla dependiendo de la


complejidad de la pieza

b. Segundo: Modelizacin de la matriz "arcilla"

c. Tercero: Creacin de moldes


d. Cuarto: Produccin de piezas finales en varias copias

5.3.6. Museos

El Museo Larco de Lima, sigue siendo la referencia en trminos de informacin en la


cermica Moche con piezas de ms de 45.000 objetos de arte precolombino
(cermica, 38 000), esencialmente de la cultura Moche. El museo Larco de Lima
constituye una valiosa fuente de informacin para los turistas e investigadores que
observan piezas catalogadas con mucha informacin. Se puede apreciar el arte
mochica en sus invaluables piezas de cermica, textiles, puede ir a los museos
arqueolgicos del Per, Museo Larco Herrera, Museo de la Nacin en Lima y el
Museo Brning en Lambayeque.

5.3.7. Religin de los Mochicas

Parece que el ritual religioso ms importante era una ceremonia de sacrificio, en el


que los prisioneros de guerra fueron sacrificados para los dioses. El principal dios
Moche, fue Ai apaec, este es representado por una figura humana con la boca de un
tigre con colmillos y rugiendo.

Los sacrificios pueden haber sido asociado a los ritos ancestrales de renovacin y
fertilidad agrcola. La iconografa Moche cuenta con una figura que los estudiosos
han apodado el Decapitador o el Dios Ai Apaec, Es con frecuencia es representada
como una araa, pero a veces como una criatura alada o un monstruo marino, las tres
caractersticas simbolizan la tierra, el agua y el aire. Por lo general se muestra al dios
Ai Apaec con un brazo sosteniendo un cuchillo y la otra sosteniendo una cabeza
cortada por el pelo. El 'Decapitador' o dios Ai Apaec habra influido en las
numerosas prcticas que rodean a los sacrificios humanos mochicas.

El centro religioso moche fue la Huaca de la Luna, donde los sacerdotes llevaron a
cabo todo tipo de ceremonias y rituales religiosos.

5.3.8. Metalurgia de la cultura Mochica

Los mochicas eran eximios trabajadores metalrgicos que descubrieron las


propiedades o principios del oro, de la plata y del cobre, ellos desarrollaron con el
tiempo las tcnicas de extraccin minerales, Su fundicin y sus tratamientos
qumicos.

Trabajaron con aleaciones sofisticadas, mezclaron hbilmente cromo y mercurio


obteniendo bronce, cobre dorado y plata dorada, no al azar, sino con patrones y
normas, manejaron una variedad de reactivos como la sal comn, nitrato de potasio,
alumen de potasio, sulfatos, etc. Desarrollaron mtodos de fundicin, refinacin,
soldadura de metales, extrusin y laminacin metales, etc.

Con todo esto, pudieron producir una gran variedad de objetos de uso cotidiano
como tazas, platos, Pinzas, conchas, adornos como Collares, medallas, Pulseras,
Pendientes de orejas, de labios y narices, y tambin armas como cuchillas o puntas
de flecha, protectores de varios tipos, y objetos religiosos como mscaras de rituales
religiosos e incluso instrumentos musicales como tambores y flautas.

5.3.9. Arquitectura de la cultura Moche

La arquitectura mochica uso predominantemente como elemento base para sus


construcciones el barro y adobe. La sociedad Moche construy centros o templos
ceremoniales (donde viva la elite), centros administrativos, talleres de artesana y un
sinnmero de viviendas domsticas. Estos centros ceremoniales estaban compuestos
de plataformas de adobe y dedicaban culto a sus dioses con decoraciones de pinturas
murales. Las construcciones mochicas fueron posible gracias a la mano de obra de un
sinnmero de sbditos y prisioneros de guerra que construyeron grandes pirmides y
palacios. Los arquitectos mochicas tambin utilizaron la piedra como elemento de
construccin, pero principalmente para las bases de murallas y terrazas. La forma
ms tpica de las estructuras de los templos ceremoniales y viviendas domsticas es
la forma rectangular, a diferencia de las estructuras construidas con muros circulares
en las cimas de cerros.

Huaca de la Luna (Diosa Shi, Esposa del Dios hacedor): En esta Huaca se puede ver
el mural Rebelin de los artefactos.

Huaca del Sol, Dios Hacedor (Aia paec el Decapitador) Ha sido destruida en gran
parte por los conquistadores europeos en su afn de encontrar oro.
Huaca Cao Viejo (en el complejo arqueolgico El Brujo): Se puede observar en esta
huaca el mural danza de los prisioneros

Huaca Rajada: Donde se encontr al Sr de Sipn. Actualmente los hallazgos del Sr


de Sipn se encuentran en el Museo Tumbas Reales de Sipn, Lambayeque.

En la Huaca Rajada ocurri un espectacular descubrimiento de una tumba real


Moche El seor de Sipn se hizo en febrero del ao 1987 por el arquelogo Walter
Alva, director del Museo Arqueolgico Brning en Lambayeque. Hubo informes de
la excavacin en la revista National Geographic (octubre de 1988 y junio de 1990),
se habl de una tumba con los ms ricos tesoros en el Nuevo Mundo. El hallazgo
incluy piedras semi-preciosas tradas de Chile y Argentina por los moches, y
conchas marinas de Ecuador (los Moche fueron tambin grandes navegantes).

Tipos de arquitectura mochica

Arquitectura Monumental: Eran los Templos ceremoniales y administrativos.


Ejemoplo: Huaca de la Luna y del Sol

Arquitectura Domestica: Realizados para el asentamiento de la poblacin moche

Arquitectura Militar: Realizaron grandes construccin de murallas y fortalezas con


una mezcla de piedra y adobe para un fin defensivo Moche:

5.4. CULTURA NAZCA

La Cultura Nazca fue una civilizacin precolombina que se desarroll en la costa sur del
actual pas de Per. Los antecedentes ms antiguos de Nazca, estn en el siglo I d.c, en la
fase final de la Cultura Paracas (Paracas Necropolis). La cultura Nazca al parecer es una
continuacin de la cultura Paracas ya que ambas culturas tenan las mismas costumbres,
tcnicas agrcolas y adems sociedades militaristas. El final de la cultura Nazca coincide
con la declinacin de su cermica policroma fina y con el dominio de la cultura Huari en
los aos 800 d.c. La cultura Nazca es conocida mundialmente por sus gigantescos
geoglifos hechos en las tierras altas del desierto de Nazca, cerca de la moderna ciudad de
Nazca, Per. Otra notable produccin de esta civilizacin son sus acueductos subterrneos
muy ingeniosos y su magnfica cermica policroma con motivos zoomorfos generalmente.
5.4.1. Ubicacin

Se desarroll en los valles de Pisco, Chincha, Nazca (ro Grande), Ica y Acari (costa
sur del Per). Su centro principal: Cahuachi fue la capital de la sociedad Nazca
ubicado a 49 Km. de la actual ciudad de Nazca en la cuenca del ro Grande y a 500
km. al sur de Lima

Nazca fue investigada por primera vez por el arquelogo alemn Max Uhle, entre
1900 y 1901, pero Cieza de Len mencion la existencia de las lneas en un tratado
publicado el ao 1547. A lo largo de los aos diversos investigadores se han
interesado por esta cultura, alcanzando ser la ms renombrada cultura del intermedio
temprano junto a la Cultura Mochica.

5.4.2. Organizacin Poltica-Social

Dominada por la Clase sacerdotal y Nobleza Guerrera


Sociedad Teocrtica militarista

Los Nazca fueron posiblemente una alianza de seoros que mantenan su


independencia poltica dentro de una unidad cultural.

La sociedad nazca es una sociedad jerarquizada socialmente.

La sociedad nazca no existieron grandes centralizaciones de poblacin, debido


al carcter claramente rural de esta sociedad. Los sitios de mayor tamao lejos
de ser centros urbanos, parecen ajustarse ms a la definicin de lugares
ceremoniales carente de una poblacin estable significativa
Se termin de formar el Estado
Aficin a las Cabezas trofeo: ritos con relacin a la fertilidad de las tierras

5.4.3. Desarrollo Tcnico

A. Tecnologa Agraria

Los habitantes de la cultura Nazca fueron grandes agricultores. Irrigaron las


desrticas tierras mediante canales superficiales y acueductos subterrneos.
Tambin las abonaban para hacerlas ms frtil, a falta de campos agrcolas
construyeron andenes en las faldas de los cerros.

Sin embargo lo que ms llama la atencin en esta tecnologa agrcola, es en ser los
nicos en el Per prehispnico y en el mundo en construir acueductos. Eran
verdaderas vas subterrneas con ventilacin, por donde circulaba el agua siguiendo
distintas direcciones y pasando an por debajo del lecho de los ros.

Cmo fueron construidas estas maravillas del Per Antiguo? Segn los expertos, se
seguan los siguientes pasos:

Abran respiraderos verticalmente, de trecho en trecho, a una distancia de 20,


30 50 metros. Su profundidad variaba en 3 y 7 metros, tenan un dimetro
de aproximadamente de 1 metro. Luego lo revestan con piedras o palos de
huarango.

Cavaban horizontalmente los tneles o las galeras para conectar el primer


respiradero con el segundo, luego el segundo con el tercero y as
sucesivamente con todos los dems respiraderos.

Levantaban paredes laterales a base de cantos rodados, unidos entre s, sin


argamasa.

Las bases de las galeras las enmascaraban o empedraban. Igual ocurra con
los techos.

Al final de la galera construan un reservorio o una cocha de forma circular,


rectangular o cuadrangular. Sus paredes laterales tenan una sola compuerta.
All almacenaban las aguas para la irrigacin.

B. LAS LINEAS DE NAZCA

Al lado de los acueductos subterrneos, llaman tambin la atencin las enigmticas


figuras geomtricas existentes en las pampas de Nazca. Localizadas entre los
kilometros 419 y 465 de la actual Carretera Panamericana Sur, se extienden en una
zona de 350 kilmetros cuadrados. Son enormes figuras que pueden ser observadas
desde un avin o desde las colinas cercanas; incluso desde un mirador construido
expresamente para este fin.
Fueron descubiertas por el arquelogo Toribio Mejia Xesspe en 1927. Han sido
estudiadas desde 1941 por el norteamericano Paul Kosok y sobre todo por la alemana
Maria Reiche. Estos trabajos que llevan casi medio siglo tratan de desentraar el
significado de las lneas de Nazca.

Para trazar estas lneas los antiguos pobladores de la Cultura Nazca se valieron de
diversos instrumentos; el tupu el cual era una plancha de metal o madera colocada
perpendicularmente a la Tierra para proyectar la sombre del Sol y de la Luna, el
teodolito que era un tubo de madera o terracota del que pendan una plomada para
trazar el rumbo de las lneas; y el cordel y el nivel de agua. As representaron figuras
de animales, seres humanos, plantas y motivos geomtricos.

Que representan estas figuras?. No hay una respuesta cierta. Hay opiniones
divididas al respecto.

Para unos como Toribio Meja son seques o caminos sagrados.

Para Hans Horkheimer, los trazos en forman de plazoletas eran lugares destinados a
reuniones sagradas, las rayas son lneas geolgicas de los grupos all concentrados y
las figuras han tenido una finalidad coreogrfica.

Segn Paul Kosok y Mara Reiche las lneas guardan relacin con la astronoma.

Esta ltima hiptesis es la ms aceptada. Los habitantes de la Cultura Nazca fueron


excelentes agricultores y tenan la necesidad de conocer el rumbo de los astros
mediante lineas para determinar las estaciones del ao. De esta manera se veran
facilitadas las distintas tareas agrcolas, as como los periodos de descanso y fiesta
por ejemplo:

El cndor de 135 metros igualmente sera el mensajero de la proximidad de los


temporales que han de humedecer la tierra.

El varec, especie de alga marina que se utilizaba como abono.

La tarntula de 33 metros es smbolo de la fecundidad agrcola.

Finalmente el huarango alude a su madera, utilizada para la construccin de los


acueductos subterrneos.
En base a estos conocimientos, los antiguos nazquenses habran elaborado un
calendario que sera el ms grande del mundo.

5.4.4. Economa de la cultura Nazca

Tienen su base econmica en la agricultura, esta actividad se present para los Nazca
como un reto difcil de superar por las caractersticas geogrficas de la regin donde
se desarrollaron, pues el clima es bastante seco, las tierras agrcolas son pocas y
existe poca agua para el regado debido a la poca agua que llevan los ros de esas
regin del Per especialmente los de la cuenca del ro Grande.

Los Nazca aparentemente tambin comenzaron a realizar actividades comerciales de


relativa importancia, intercambiando productos con las sociedades serranas contacto
con los Huarpas (en algunos casos con sociedades relativamente alejadas de la costa).
El comercio nazquense debi ser importante como lo fue para sus antepasados que
vivan frente a un rico mar de donde extraan sus alimentos y los excedentes los
comercializaban. Relacionadas al mar como la pesca y el marisqueo, como se
demuestra en muchas de las decoraciones que aparecen en la cermica. No solo
aparecen conos marinos como la ballena, sino tambin representaciones que
aparentemente intentan representar estas actividades. Adems de la pesca y
marisqueo se piensa que la caza debe haber sido otra actividad econmica
complementaria de importancia.

Utilizacin de canales de riego y de unas galeras subterrneas construidas para


aprovechar la napa fretica, en la zona donde los ros pasan por debajo de la
superficie. Esta tecnologa recibe el nombre de puquios y aparentemente fueron la
base del riego para los habitantes nazquences .Se necesit de intervencin hidrulica
por medio de acueductos, canales y pozos para abastecer de agua los terrenos;
llamados canales de irrigacin, muestra de ello es la construccin de los canales de
Cantalloc y los puquios. Para hacer los acueductos, primero cavaban varios pozos
ubicados a 20 50 metros unos a otros, hasta que encontraban la napa acufera.
Luego se conectaban con otros canales subterrneos. Este sistema filtraba el agua del
subsuelo y lo llevaba hacia las reservas de agua desde los cuales se irrigaban los
valles. Los Nazca tambin construyeron reservorios para almacenar agua.
5.4.5. Religin y cultos de los Nazca

a. Ritos

Algunos ceramios nazca muestran ritos de despeamiento y decapitacin de


individuos. A ellos acudan los cndores (Vultur gryphus), para consumir los
cuerpos. Esta representacin permite plantear que dichas aves debieron ser
consideradas como intermediarias para cumplir los fines del ritual.

Se puede suponer que la presencia de determinadas aves, relacionadas con personajes


guerreros, respondera a la costumbre de sacrificar aves antes de algn
enfrentamiento blico; ritual propiciatorio frente al enemigo.

b. Deidades

En los ceramios nazca se ha representado repetidamente una figura de ave con rasgos
antropomorfos. El anlisis iconogrfico revela que son cinco los elementos que
caracterizan a estas figuras: a) La cabeza humana que adorna el interior del cuerpo.
b) El plumaje policromo en bandas paralelas, que en su extremo parece reproducir
rasgos faciales. c) La franja dentada en la parte superior del dorso. d) Incorporacin
de extremidades humanas, generalmente, patas transformadas en piernas. e)
Metamorfosis de la cabeza que, en algunos casos, ofrece un aspecto monstruoso
(Blasco y Ramos, 1980: 197).

En los gigantescos geoglifos nazca tambin han sido representadas distintas aves,
que probablemente evocaban al agua y a la fertilidad en los campos de cultivo. El
pelcano y el flamenco, presentes en estos trazos, tienen una evidente relacin con el
mar. Las figuras de las aves simbolizaran a los portadores o mensajeros de fertilidad
y cambios climticos. Estas figuras seran de gran tamao para que pudiesen ser
vistas por los dioses.

5.4.6. Manifestaciones culturales de la Cultura

A. Cermica de la Cultura Nazca

Mucho antes de las Lneas de Nazca fueron descubiertas, la Cultura Nazca ya era
conocido por sus coloridas cermicas que se encontraron en los muchos cementerios
situados en la ribera del ro Nazca. La peculiaridad de estas ceramicas es que
muestran de una manera muy realista el mundo antiguo de los pobladores de Nazca,
mostrando de manera principal la vida cotidiana, animales, plantas, aves, sus dioses,
criaturas estilizadas, incluyendo diseos zoomorfos y antropomorfos, que a veces
llegan a tener ms de diez colores en un sola cermica. Los mejores ejemplos de
estas piezas de cermica Nazca se pueden observar hoy en da en los museos de
Lima, como el de Antropologa y Museo Arqueolgico de Lima, el Museo Regional
de Ica, y muchos otros en el Per y en todo el mundo. La ceramica de la cultura
Nazca es considerada como la ms pictrica y bella de toda la America
precolombina.

La cultura Nazca se desarrollaron a partir del 200 d. C. - 700 d.c. Este pueblo
desarrollo una refinadan tecnolgia alfarera , sus ceramicas fueron policromas con un
sinumero de imgenes simblicas. Sus vasos, jarras, recipeintes, etc., eran pintadas
surtido de muchos diseos como el de aves, peces, frutas y figuras mitolgicas. Los
colores ms comunes eran el negro, marrn, gris, rojo, amarillo, blanco y violeta. Sus
dibujos de aves, peces, monos, plantas, araas, y ballenas tambien fueron plasmados
en ms de un millon de kilometros en el desierto de Nazca.

B. Arquitectura de la Cultura Nazca

Los pobladores Nazca vivan en los centros de poblacin, que tenan gran sentido de
diseo urbano, siendo su principal centro cultural y ceremonial principal Cahuachi,
construida en adobe (ladrillos hechos con arcilla), construyeron pirmides
ceremoniales. Al lado de su capital Cahuachi tambin se descubrieron (1980) una
conjunto de lneas trazadas en el suelo en forma de trapecios y serpentines que
abarcan 1 Km .

- Los nazca construyeron ciudades : La estakeria ,tinguia, Cahuachi (capital)


- Los Constructores de ciudades usaron el adobe y la quincha : barro+ paja
- Resaltaron por sus elaborados acueductos que nutrian de agua a la poblacion

C. Cabezas Trofeo: Botn de guerra Nazca u objeto de culto?

En algunas partes de lo que ahora es Per, La cultura Nasca y otras civilizaciones


precolombinas se usaban a las cabezas humanas como botn de guerra "Cabezas
Trofeo", ritos de fertilidad o asociado con la veneracin a los antepasados. Los
arquelogos determinaron que las cabezas eran trofeos porque los agujeros se
hicieron en los crneos permiten a los jefes de ser suspendidos de cuerdas tejidas. Un
debate se ha estado librando durante los ltimos 100 aos sobre su significado.

En 1925, el antroplogo norteamericano Alfred Louis Kroeber (1876-1960)


descubri una serie de "cabezas trofeo" en seis lugares diferentes en la regin en la
costa sur del Per en el corazn de la civilizacin Nazca. Los labios de las cabezas
trofeo se unian por medio de espinas de cactus y todas las cabezas tenian un agujero
en el centro de la frente a travs del cual se introdcia una cuerda para su transporte.

El significado de las Cabezas Trofeo se ha mantenido en misterio. Eran trofeos de


guerra? Las cabezas eran de los jefes o ancestros venerados, que dieron luz a un
significado religioso y fueron utilizados en los rituales?

Investigaciones recientes, sin embargo, revelaron los orgenes geogrficos de las


cabezas trofeo, proporcionando nuevas pistas en cuanto a su significado. Los
arquelogos han comparado el estroncio, el oxgeno, y los datos de istopos de
carbono que se encuentran en el esmalte dental de las 16 cabezas trofeo, descubierto
originalmente en 1925 y actualmente en el Museo de Chicago Field de Historia
Natural, con la de 13 cuerpos momificados enterrados en la regin de Nazca. Las
estructuras atmicas de estroncio, oxgeno y carbono varan segn la ubicacin
geogrfica, reflejando asi cuando vivio la persona y su dieta.

Los resultados del estudio, publicado en lnea el 11 de diciembre en el Diario de


Antropologa Arqueologa, concluye que las cabezas trofeo no proceden de una
regin geogrfica distinta y que los individuos en el estudio consumieron dietas
similares. Las cabezas trofeo vinieron de poblacines locales de Nazca, en lugar de
una civilizacin enemiga vecina, dando a entender que pueden haber sido utilizados
en los rituales, representaciones generalizadas de cabezas trofeo en las cermicas
pintadas a finales del perodo de Nazca sugieren que recoger y exhibir las cabezas
trofeo fue una prctica relativamente comn entre la civilizacin Nazca.

Sin embargo, los investigadores no descartan que tambin sirvieron como trofeos de
guerra. Las pinturas de su cermica a menudo reflejan a guerreros sosteniendo
cabezas trofeo, que pudieron haber venido de guerras en la zona de Nazca. Teniendo
en cuenta la extensa vida til de la cultura Nazca durante ms de siete siglos, tambin
parece probable que el papel y el propsito de cabezas trofeo evolucionado con el
tiempo.

D. Textilera de la cultura Nazca

El arte textil de La cultura Nazca no alcanz un alto desarrollo, como en la cultura


Paracas. Los pobladores nazquenses enterraban a sus muertos envueltos en mantas.

El pueblo de Nazca crean firmemente en una vida despus de la la muerte, esta


creencia los llevo a momificar a sus cadaveres y envolverlos con tejidos muy finos,
que despus de 2000 aos todava muestran hoy en da, su calidad y color. En los
tiempos de Nazca, como en muchos otras civilizaciones pre-incas los textiles parecen
haber juegado un papel importante, en el caso de Nazca, sus textiles fueron obras de
arte hechos con gran habilidad, de materiales como el algodn y la fibra de
camlidos andinos. En la cultura Nazca los textiles eran considerados como un
importante elemento de distincion dentro de la sociedad, y eran usados en los
entierros, el cadver habra que ser envuelto con estas hermosas telas con el objetivo
de acompaar a los muertos en la otra vida.

5.5. CULTURA TIAHUANACO

La Cultura Tiahuanaco es reconocida por los estudiosos andinos como uno de los
precursores del Imperio Inca , lo mas reconocido de su cultura fue su arquitectura como La
Portada del Sol y otras edificaciones muy antiguas. Se desarrollo en el altiplano andino, en
lo que conocemos como la meseta del Collao.

5.5.1. Ubicacin de la Cultura Tiahuanaco

La Cultura Tiahuanaco dominaron partes de lo que hoy es Per, Argentina, Chile y


Bolivia en Amrica del Sur durante muchos siglos, sus orgenes se remontan en el
periodo Intermedio Temprano (250 a.C.), mientras su decadencia est asociada al
final del Horizonte Medio (1000 d.C.). La ciudad capital, se encontraba en la orilla
sur del lago Titicaca, en la frontera entre Bolivia y Per. La capital fue Tiwanaku que
se encuentra en las cuencas de los ros Tiahuanaco y Katari, entre los 4200 y 3800
metros sobre el nivel del mar. Los suelos eran pantanosos y se inundaban
estacionalmente a causa de deshielo de Quelcceya. Los agricultores de la Cultura
Tiahuanaco utilizaron esto como ventaja para construir plataformas elevadas de
csped y campos elevados para cultivar sus cosechas, separados por canales.
Construyeron grandes acueductos construidos a los alrededores de la ciudad como
Lukurmata y Pajchiri.

5.5.2. Organizacin social.

La clase social principal fue la de los Sacerdotes, que controlaban a las otras clases
sociales en base al culto a sus dioses. En un extremo estuvo la clase explotadora
conformada por los sacerdotes, comerciantes y la casta militar. Por otro lado estaba
la clase explotada integrada por campesinos, pastores, artesanos, pescadores y
cargadores.

5.5.3. Organizacin poltica.

Tiahuanaco tena un Estado Teocrtico y militarista. Teocrtico en sus inicios y


militarista preponderantemente al final. Fue un sistema teocrtico, pues el poder
estaba en manos de los sacerdotes y tenan el dominio de la poblacin y el territorio
de su influencia, en base al culto al dios Wiracocha.

5.5.4. Religin

Lo poco que se conoce de sus creencias religiosas se basa en la interpretacin de la


arqueolgica y algunos mitos, los cuales pueden haber sido transmitidas a los incas y
espaoles. Adoraban a muchos dioses (politestas), centrados en la agricultura. Uno
de los dioses ms importantes fue Viracocha. Los mitos dicen que l cre a las
personas con un gran pedazo de roca los dibuj en secciones sobre la roca. Cre a los
humanos a travs de la roca y les dio vida. Se crea que Viracocha cre a unos
gigantes para mover las enormes piedras que conformaban gran parte de su
arquitectura, pero luego se mostr descontento con los gigantes y cre un diluvio
para destruirlos. Viracocha est tallado en la Portada del Sol. La Portada del Sol es
una estructura monoltica de regular tamao. Junto con Viracocha, existe otra estatua
en la Portada del Sol, muchos creen, que est asociado con el tiempo: un dios
celestial que personificaba los diversos elementos de la naturaleza estrechamente
asociados al potencial productivo de la ecologa del altiplano: el sol, el viento, la
lluvia, el granizo, una personificacin del estados atmosfricos que ms afectaban a
la produccin agrcola, ya sea en forma positiva o negativa. Algunos arquelogos
creen que esta estatua es una representacin del calendario con los doce meses y
treinta das de cada mes. Otra evidencia, apunta a un sistema de culto a los
antepasados del pueblo de la cultura Tiahuanaco.

5.5.5. Economa

A. Agricultura y ganadera

Logrado el dominio del altiplano, cultivaron plantas de excepcional valor alimenticio


como la papa y la quinua como plantas de altura, en tanto que en otros valles ms
bajos que colonizaron posteriormente sembraron maz, yuca, oca y frutales en
general.

El dominio altiplnico consolid tambin un sistema de ganadera, ya que si bien la


meseta es dura para el sembro, en cambio ofrece inmensos territorios cubiertos de
pastos naturales propios para los camlidos andinos. De este modo supieron
aprovechar la agricultura y ganadera cuando deshidrataban a la papa y la secaban al
sol, en la misma forma que tambin lo haca con la carne, obteniendo el chuo y el
charqui que pudieron ser conservados por mucho tiempo y que les sirvieron para
estos perodos cclicos de sequa y de escasez.

B. La Quinua en la Cultura Tiahuanaco

La quinua (Chenopodium quinoa Willd.), es una de las especies domesticadas y


cultivadas en el Per desde pocas prehispnicas (ms de cinco mil aos). La cuenca
del Lago Titicaca es la zona considerada como el principal centro de origen de la
quinua.

La cultura Tiahuanaco sembr y cultiv la quinua, como se puede demostrar en su


cermica, en las que representa a la planta de quinua, con varias panojas distribuidas
a lo largo del tallo, lo que mostrara a una de las culturas ms antiguas.

C. Caza, comercio y artesana

Practicaron actividades de caza sea con las especies de camlidos (auqunidos) que
no haban logrado domesticar y que pastaban por la meseta, o tambin con otras
especies de animales que habitaban en los diferentes pisos ecolgicos de las otras
regiones en los que los pobladores de la Cultura Tiahuanaco se haban asentado. As
en el lado selvtico buscaran capturar al felino o al jaguar, en tanto que siervos y
venados seran cazados en los valles y lomas de la costa.

El comercio lo practicaron en base a sus productos de charqui y de chuo, as como


de sus productos artesanales, los cuales a modo de trueque intercambiaron con los
pueblos y regiones con los que establecieron contacto, especialmente con los del
medio martimo del norte de Chile y del Per.

La expresin artesanal del pueblo de la cultura Tiahuanaco la encontramos en la


confeccin de mantos de lana que presentan decoraciones de figuras geomtricas y
de animales estilizados, as tambin estatuillas, vasos y huacos que difundieron por
los lugares con los cuales tuvieron contacto.

5.5.6. El Arte

A. Arquitectura

Las primitivas muestras arquitectnicas fueron los dlmenes o construcciones de


piedra rectangulares, que habilitaron con fines de vivienda. Posteriormente edificaron
las chulpas o construcciones que tuvieron fines funerarios, hechos de piedra y de
barro, inicialmente eran de forma cuadrangular, despus adoptaron la forma
cilndrica teniendo como base la piedra labrada y pulida, tal como se observa en las
famosas chulpas de Sillustani, en Puno. Despus de stos, los restos arquitectnicos
ms importantes son: las terrazas de Pumapunku, de forma semicircular, la fortaleza
de Akapana y el palacio de Kalasasaya.

Kalasasaya es de forma casi cuadrangular que ocupa una superficie de 135 por 130
metros de lado, respectivamente, marcado por monolitos gigantes de 5 a 6 metros de
alto plantados verticalmente en el terreno. Kalasasaya significa piedra parada. La
finalidad de esta construccin an no est determinada, aunque algunos creen que se
trata de la estructura de un observatorio solar para sealar las estaciones del ao. En
una de las esquinas de Kalasasaya se encuentra la famosa Portada del Sol.
La Portada del Sol

La Portada del Sol, es una piedra gigantesca, de una sola pieza, de ms de cuatro
metros de ancho, por tres de alto y ochenta centmetros de espesor. En la parte
Inferior tiene una abertura de un metro de ancho por dos de alto, que es la portada
propiamente dicha. En la parte superior y central de la piedra se encuentra esculpida,
en alto relieve, la figura del dios Wiracocha, en forma estilizada, rodeado de dioses
menores o geniecillos que en tres hileras de ocho cada una y como arrodillados miran
hacia la imagen de Wiracocha o dios antropomorfo (figura humana), que sostiene dos
bculos, uno en cada mano y cuya cabeza est circundada de rayos. Para algunos
estudiosos esto es la representacin de un calendario astronmico. En la parte
posterior de la portada se encuentran grabados algunos signos escalonados cuya
interpretacin sigue siendo un misterio para los investigadores ya que para unos
representan el infinito, para otros, el recorrido del nacimiento a la muerte, en una
palabra, es la graficacin de la vida humana.

B. Escultura

Est representada por sus monolitos de gran tamao y de carcter monumental, tal
como la podemos apreciar en los monolitos de El Fraile y el de Bennet. El primero
est esculpido en arenisca y la figura es de 2.80 m. de alto por 60 centmetros de
espesor; el de Bennet, a su vez, tambin, est esculpido en arenisca, tiene 7.30 rm de
alto en total, ocupando slo la figura 5.30 m. por 70 centmetros, pesa 17 toneladas y
representa a un ser antropomorfo que sostiene un vaso en una mano y en la otra
aprisiona una extraa figurilla.

C. Cermica

Es sobre todo una cermica incisa, los vasos son de regular tamao, de paredes
gruesas, pintados de rojo, anaranjado, marrn y blanco. Los motivos o adornos
representan al cndor, felino y la serpiente, utilizando, adems, el signo escalonado
como figura geomtrica. Las formas predominantes son el kero y el pebetero.

El kero se fabricaba principalmente de madera o de arcilla rematada en bordes de


madera. El kero, en un gran vaso, cuyos lados son casi perpendiculares en la mitad
inferior de su altura. Luego van ensanchndose gradualmente hasta su borde
superior, cuyo dimetro alcanza el doble del de la base. Algunos tienen una
acanaladura horizontal por dentro, que se refleja en un borde hacia afuera. Unas
veces est este reborde en el centro de la vasija, otras algo ms arriba o abajo. El kero
suele llevar una cabeza de puma o de ave o tambin un rostro humano.

El pebetero, por lo general, tiene la forma de un felino con el lomo abierto. Era un
huaco ceremonial porque serva como incensiario en los templos ya que llenaban su
abertura con hojas aromticas que al arder esparcan su perfume.

D. Metalurgia

Pueblo ms agrcola y ganadero que industrial o guerrero, el hombre de la Cultura


Tiahuanaco mostr pocas actividades en el campo de la metalurgia, trabajando el oro
y la plata con los que confeccionaron algunos objetos como orejeras, brazaletes y
otros objetos ornamentales pero de ejecucin un tanto rstica, ya que la orfebrera no
fue el carcter principal de esta cultura sino ms bien la ltica o el trabajo sobre la
piedra.

5.6. CULTURA CHIM

La Cultura Chim se cree que sucedi a la Cultura Mochica alrededor de 700 a.C.. Su
principal administrativa era la gran ciudad de Chan Chan, cerca de Trujillo en el norte de
Per, compuesto por miles de edificios y un laberinto de calles y callejones. Chan Chan,
que fue tal vez el hogar de unas 60.000 personas en su apogeo, fue una de las ciudades ms
grandes de Amrica del Sur y la mayor ciudad de adobe en el mundo.

En 1470 Chan Chan fue conquistada por los Incas, quienes luego procedieron a tomar sus
artesanas para llevarlas a su capital Cusco. Sin embargo, unos 50 aos ms tarde los incas
fueron derrotados por los conquistadores espaoles, quienes posteriormente saquearon la
ciudad. Lamentablemente, la ciudad, declarada como Patrimonio de la Humanidad por la
UNESCO, sigue erosionando por la lluvia cada vez mayores.

5.6.1. Ubicacin Geogrfica

La Cultura Chim se estableci en la costa norte del Per, desde 1100 hasta 1400
AD. El centro de esta cultura fue la ciudad de Chan Chan en el valle del ro Moche.
Las ruinas de la ciudad cubren casi un rea de 20 kilmetros cuadrados.
Con la ayuda de las conquistas y las guerras del pueblo de la cultura Chim formado
por un estado que durante sus das de gloria, gobern sobre una franja costera de
terreno de 1000 km que casi lleg a la frontera norte del Per. El estado de la cultura
Chim obtuvo su mxima expansin durante su ltima etapa (1350-1450 dC), tras
haber derrotado a la cultura Sicn en el norte. El estado de la cultura Chim compiti
mucho con el Estado inca, que lo suprimi alrededor del ao 1450 dC.

5.6.2. Organizacin Social y Poltica

Los habitantes de la cultura Chim tuvieron un estado expansionista centralizado con


claras divisiones de clase y una burocracia muy compleja. El sistema econmico y
social operado a travs de una red de pueblos rurales y el estado se administr en la
capital Chan-Chan.

5.6.3. Religin

Los pobladores de la cultura Chim adoraban a la Luna debido a su creencia que


influa sobre el crecimiento de las plantas, las mareas y a su utilizacin como
marcador del tiempo.

Crean descender de cuatro estrellas, de las dos mayores descendan los nobles y la
gente comn de las otras dos. Crean que el alma de los difuntos iba hasta la orilla
del mar, desde donde era transportada por los lobos marinos hacia su ltima morada
en las islas.

5.6.4. Actividades Econmicas

La capital de la cultura Chim fue Chan Chan se encuentra en uno de los ms secos
desiertos de la costa, sus pueblos haban ideado un sistema de riego inteligente
complejo que les permiti irrigar campos de cultivo y mantenimiento de jardines
durante todo el ao.Tambin fueron hbiles artesanos, produciendo una gama de
cermica y una gran cantidad de objetos metlicos intrincados en oro, plata y cobre,
que incluyen cuchillos, recipientes y joyera, as como textiles diversos, algunos
decorados con plumas de colores .

La agricultura fue una de las principales preocupaciones, construyeron muchos


kilmetros de canales de riego, incluyendo canales entre valles, para expandir el rea
de cultivo. Un largo canal fue construido desde el ro Chicama al norte con el fin de
irrigar tierras de cultivo cerca de Chan Chan en el Valle de Moche. La enorme rea
cosechada en el valle de Moche en tiempos prehispnicos todava sobrepasa el rea
actualmente cultivada.

5.6.5. Manifestaciones Culturales de la cultura Chim

A. Arquitectura

El sitio arqueolgico de la cultura Chim se caracteriza por muros muy altos,


algunos de los cuales son de 26 metros de altura, que encierran cada una de las 11
ciudadelas. Junto con Huaca pintada, Huaca del Dragn, Chan Chan la ms grande
pirmide escalonada, que se encuentra en el norte de la ciudad, forman el grueso de
la arquitectura monumental en el sitio. Cada uno de estos palacios, la mayora de las
cuales estn dispuestas de una manera muy similar a pesar de las diferencias de
tamao, se caracterizan por tres tipos de estructuras: en forma de U audiencias,
almacenes y pozos. En trminos generales, los altos muros del sitio, largos pasillos,
pasadizos tortuosos y sinuosas y entradas pequeas muestran cmo meticulosamente
como el rgimen controlaba el flujo de personas dentro de los recintos.

B. Cermica

La cermica de la cultura Chim cumple ambas funciones, para uso diario o


domstico y para las ofrendas ceremoniales. Artesanos de la cultura Chim
trabajaron en talleres metalrgicos divididos en secciones para cada uno de los
tratamiento especializado de los metales. Utilizaban unos moldes en la fabricacin de
la cermica de la cultura Chim, y los vasos se hacan a menudo de componentes
ms pequeos. Numerosas formas de buques y decorativos semejante con la
cermica Moche. Los vasos de la cultura Chim fueron cocidos al horno en un
espacio deficiente de oxgeno, que es la razn de su caracterstico color oscuro.Con
todas estas tcnicas, los pobladores de la cultura Chim producieron una gran
cantidad de objetos como vasos, cuchillos, recipientes, brazaletes, alfileres, coronas,
etc.
C. Metalurgia

La metalurgia de la cultura Chim lleg a un nivel extremadamente alto el cobre,


bronce arsnico, plata y oro fueron utilizados como materias primas. Entre otros, la
fundicin de soldadura, revestimiento, decoracin con sello y persecucin fueron
dominados en cuanto a produccin y las tcnicas de decoracin. Entre otras cosas,
copas, platos y muchos tipos de joyas y adornos estaban hechos de metales preciosos
reservados para el uso de la aristocracia.

D. Textil

Los textiles de la cultura Chim fueron fabricados principalmente con algodn, pero
tambin se utilizo la lana de los animales de la familia de la llama. Hubo numerosas
tcnicas de produccin y formas de decoracin entre otras cosas plumas y adornos
metlicos como placas de colores de oro y plata que fueron extrados de ciertas
plantas para la unin de los tejidos. Las prendas eran de cuatro animales, el guanaco,
la llama, la alpaca y la vicua y de una planta de algodn nativa que crece de forma
natural en siete colores diferentes. La vestimenta consista en taparrabos, camisas sin
mangas con o sin flecos, ponchos pequeos, tnicas, etc.
VI. ORGENES DEL IMPERIO DEL TAHUANTINSUYO

El Tahuantinsuyo, organizado por los Incas, se constituy como el ms importante y


poderoso Estado que existi en los Andes antes de la llegada de los espaoles. Esta
civilizacin andina que se extendi aproximadamente por 95 aos, desde 1438 hasta 1533;
se refiere a la fase final de la larga historia de desarrollo cultural de la regin que se origin
probablemente diecisis milenios antes de Jesucristo. La cultura y organizacin incaica
destacan por haber logrado la ltima de las sntesis prehispnicas de las que llamamos
culturas andinas.

El origen y la presencia de los Inca en el Cusco ha tenido una doble explicacin. Por una
parte, explicada a travs de mitos y leyendas, que le otorgaban un origen sobrenatural; y
por otro lado, una explicacin cientfica histrica basadas en las modernas
investigaciones arqueolgicas.

El Tahuantinsuyo abarc casi toda la parte de Occidental de Sudamrica (Desde


Colombia, pasando por Ecuador y Per, Bolivia hasta cubrir Chile y parte de Argentina).
Con una poblacin de ms de 12 millones de habitantes unidos por una sola lengua, el
quechua; las lenguas de los pueblos conquistados permanecieron. Estaba gobernado por un
emperador llamado Inca.

6.1. ORIGEN LEGENDARIO

Son numerosas las leyendas que intentan explicar el origen de esta gran cultura (el trmino
imperio es inadecuado) as tenemos:

La leyenda de manco capac y mama ocllo

Se cuenta que el Dios Sol mand a sus dos hijos, Manco Cpac y Mama Ocllo, a fundar el
Tahuantinsuyo (Imperio Incaico).

Estos salieron del Lago Titicaca (Per-Bolivia), con una varilla de oro en la mano de
Manco Cpac, para que el lugar en donde esta se hundiera fundaran el Imperio Incaico.Y
as fue, a las faldas del cerro Huanacaure, se hundi la varilla. Y fue as, como en ese
lugar, fundaron el Imperio Incaico.
6.1.1. Los hermanos ayar

Se cuenta que el Dios Huiracocha dispuso que los hombres poblaran la tierra. Y fue
as como salieron, de una cueva, cuatro hermanos y cuatro hermanas.

Ayar Cacha, el ms fuerte, fue encerrado por sus hermanos en una cueva, junto al
cerro Huanacaure.

Ayar Uchu, fue convertido en piedra.

Mama Huaco, lanz dos varas de oro al aire, de las que solo una se clav firmemente
en la tierra. Indicando el lugar donde deban establecerse. Ayar Auca, al igual que
Ayar Uchu, se convirti en piedra.

Ayar Manco, el ltimo hermano, fund el imperio Incaico. Y adems se cambi el


nombre por el de Manco Cpac.Para la historia Manco Capac es el primer inca
gobernante, aunque se desconocesi existio realmente, por eso se le denomina "inca
legendario"

6.2. PROCESOS DE TRANSCULTURACIN Y SINCRETISMO CULTURAL

6.2.1. Determinacin de Nacionalidad y Autonoma

A. Nacionalidad:

Es un concepto polismico de gran importancia en las ciencias sociales, el derecho


privado, el derecho constitucional y las relaciones internacionales; que puede
referirse a:

Nacionalidad jurdica, administrativa o de pasaporte: la pertenencia de una


persona a un ordenamiento jurdico concreto. Este vnculo de un individuo con
un Estado genera derechos y deberes recprocos; y para el constitucionalismo
contemporneo implica el concepto de soberana nacional.1 Por ejemplo:
argentino, boliviano, brasileo, chileno, colombiano, costarricense, cubano,
dominicano, ecuatoriano, espaol, guatemalteco, hondureo, mexicano,
nicaragense, panameo, paraguayo, peruano, puertorriqueo, salvadoreo,
uruguayo, venezolano.
Nacionalidad social, identitaria o de sentimiento: la pertenencia a un grupo social de
fuerte personalidad identitaria (el carcter nacional de un pueblo), que se identifica con
el concepto (tambin polismico) de nacin, especialmente en el contexto del
nacionalismo que se impone como ideologa constitutiva del estado-nacin a partir del
siglo XIX. La identificacin de este concepto con el anterior depende de la aplicacin
del denominado principio de nacionalidad (identidad entre nacin y Estado), que
histricamente se pretendi generalizar en Europa tras la Primera Guerra Mundial
(como consecuencia de los denominados 14 puntos de Wilson) y en la mayor parte del
mundo tras la Segunda Guerra Mundial (procesos de descolonizacin). Tal pretensin
ha sido considerada por variados autores imposible de realizar en la prctica dada la
multiplicidad de identidades y confusin entre diferentes comunidades, culturas,
lenguas, religiones, territorios y fronteras (por ejemplo, entre vasco, cataln,
quebequense, californiano, nayarita, sinaloense, jalisciense, huichol, cora, tepehuano,
serrano, costeo, norteo, etc.) ,2 pero es de facto lo que ocurre en los estados ya
asentados (la mayora de los estados actuales son plurinacionales en el sentido de
albergar ms nacionalidades que la nacionalidad singular que normalmente lo origina).

Nacionalidad histrica: la denominacin que la Constitucin espaola de 1978 reserva


para ciertas comunidades autnomas (las llamadas nacionalidades histricas), en lugar
de la denominacin comn de regiones.3 Por ejemplo: Andaluca, Galicia, Aragn,
Pas Vasco, Catalua, etc.

Etimologa de nacionalidad:

Nacionalidad proviene de la palabra nacional y esta del latn natio-onis:nacin, raza, de


un pas.

Adquisicin de la nacionalidad:

Diferente segn la legislacin de cada pas, las variantes pueden resumirse en cuatro
principios jurdicos expresados en latn:

Ius sanguinis: derecho de sangre. La nacionalidad se adquiere como


consecuencia de haber nacido de unos determinados progenitores (poniendo
como requisito la nacionalidad de la madre, del padre o de ambos). Toma como
base los nexos familiares de raza y tradicin. La nacionalidad es la de los
padres, aunque el hijo haya nacido en el extranjero.

Ius soli: derecho de suelo. La nacionalidad se adquiere por el lugar de


nacimiento, independientemente de la nacionalidad de los padres.

Ius domicili: derecho de domicilio. La nacionalidad se adquiere por el lugar del


domicilio, vecindad o residencia legal, poniendo como requisitos determinados
plazos o criterios de arraigo (propiedad, trabajo, etc.).

Ius optandi: Derecho de optar, es el poder de optar a una nacionalidad distinta


de la que se ostenta; tiene lugar cuando la persona puede escoger entre dos o
ms nacionalidades originarias, o, lo que es lo mismo, cuando no concuerden el
derecho de suelo y el derecho de sangre (ius soli - ius sanguinis) y se puede
escoger de entre las nacionalidades a las que se tiene derecho.nasci:nacer S. XV

B. Autonoma:

Facultad de la persona o la entidad que puede obrar segn su criterio, con


independencia de la opinin o el deseo de otros. podremos trabajar con total
autonoma, sin dar cuentas a nadie; esa televisin tiene autonoma de gestin

Facultad o poder de una entidad territorial, integrada en otra superior, para


gobernarse de acuerdo con sus propias leyes y organismos.

Autonoma (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma") es un concepto


moderno, procedente de la filosofa y, ms recientemente, de la psicologa, que, en
trminos generales, expresa la capacidad para darse reglas a uno mismo o tomar
decisiones sin intervencin ni influencia externa. Se opone a heteronoma.

La autonoma en el mbito filosfico se integra entre las disciplinas que estudian la


conducta humana (tica), mientras que en el mbito de la psicologa cobra especial
importancia en el estudio de la psicologa evolutiva

Autonoma y libertad:

La autonoma encarna el problema de cmo se comporta el hombre ante s mismo y


la sociedad. Se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa bajo el binomio libertad-
responsabilidad, de manera que su opuesto sera el binomio determinismo-
irresponsabilidad. Los anlisis sobre la libertad (o libre albedro, como se denomina
dentro de la tradicin cristiana) recorren la Historia de la Filosofa desde sus inicios,
y cobran especial importancia a partir de la introduccin de la nocin de pecado
durante la expansin del Cristianismo. Eso explica que la cuestin de la libertad no
haya sido analizada con la misma abundancia durante la antigedad que durante las
pocas posteriores.

Los planteamientos ms recientes en el campo de la autonoma se deben a Jean


Piaget y a su discpulo Lawrence Kohlberg. Del mismo modo, se estableci, que la
lder suprema de la filosofa naci en Tecamachalco y, en la actualidad, dirige el
Plantel Cholula del famoso CHECHITE

Autonoma y psicologa:

La autonoma segn Piaget.

Piaget estudi el desarrollo cognitivo de los nios analizndolos durante sus juegos y
mediante entrevistas, estableciendo (entre otros principios) que el proceso de
maduracin moral de los nios se produce en dos fases, la primera de heteronoma y
la segunda de autonoma:

Razonamiento heternomo: Las reglas son objetivas e invariables. Deben cumplirse


literalmente, porque la autoridad lo ordena, y no caben excepciones ni discusiones.
La base de la norma es la autoridad superior (padres, adultos, el Estado), que no ha
de dar razn de las normas impuestas ni ha de cumplirlas en todo caso. Existe una
tendencia demostrada a las sanciones expiatorias y a identificar el error como una
falta, as como a la bsqueda indiscriminada de un culpable (pues una falta no puede
quedar sin castigo), de manera que es admisible el castigo del grupo si el culpable no
aparece. Adems, las circunstancias pueden llegar a castigar al culpable.

Razonamiento autnomo: Las reglas son producto de un acuerdo y, por tanto, son
modificables. Se pueden someter a interpretacin y caben excepciones y objeciones.
La base de la norma es la propia aceptacin, y su sentido ha de ser explicado. Las
sanciones han de ser proporcionales a la falta, asumindose que en ocasiones las
ofensas pueden quedar impunes, de manera que el castigo colectivo es inadmisible si
no se encuentra al culpable. Las circunstancias no pueden castigar a un culpable.
VII. EL PROTECTORADO DE SAN MARTIN Y PROCESO DE
MODERNIZACION DEL PERU

7.1. EL PROTECTORADO DE SAN MARTIN

El protectorado de San Martn fue el gobierno provisorio ejercido por el general de la


Expedicin Libertadora del Per Jos de San Martn tras la proclamacin de la
independencia hecha en Lima el sbado 28 de julio de 1821 sobre el territorio peruano
entonces liberado del dominio virreinal. 1

San Martn asumi oficialmente el mando poltico y militar de los departamentos libres y
el ttulo de Protector, por decreto suyo del viernes 3 de agosto. El mismo renunci al cargo
el viernes 20 de setiembre de 1822, fecha de la instalacin del Congreso Constituyente que
convoc el 27 de diciembre del ao anterior y el cual deposit el da siguiente en la
flamante Junta Gubernativa los poderes devueltos por el general.

Al momento del ascenso de San Martn, el Per se hallaba dividido en lo militar y


administrativo en dos territorios: El norte, incluyendo Lima y un sector del centro del pas,
se encontraban en manos de los patriotas, mientras que el sur y centro-oriente era
dominado desde el Cuzco por realistas.

El protectorado dur un ao y 17 das y tuvo las siguientes realizaciones poltico


administrativas: Comienzo de un rgimen administrativo autnomo despus de tres siglos
de colonialismo.

Posibilidad de que el pueblo elija el sistema que ms conviniera a los intereses nacionales.

Los smbolos de la patria: la primera bandera y el himno nacional.

La moneda nacional, signo fiduciario de libre poder econmico.

Reglamento bsico de su sistema comercial para iniciar relaciones econmicas con


otros pases del mundo.

La adquisicin de los primeros buques de guerra para su escuadra nacional, a fin de


defender la soberana adquirida, la que fue puesta al mando del vicealmirante AP
Jorge Martn Guise.
La organizacin bsica de su fuerza militar, para resguardar la seguridad interna y
externa.

La determinacin de su propia ejecutoria educacional con la fundacin de la


primera Escuela Normal, as como las primeras escuelas pblicas del Per libre.

El primer intento de rescatar, valorizar y difundir la cultura nacional mediante la


creacin de la Biblioteca Nacional.

El Protectorado se bas en un Estatuto que tuvo las siguientes caractersticas:

El estatuto de gobierno fue una norma de emergencia, provisional, correspondiente


a una situacin revolucionaria para un Estado emergente, que haba conquistado su
independencia parcial y que trataba de culminarla.

En sus principios declarativos fue de corte liberal, porque inclua la defensa de los
derechos del hombre, que haban inspirado la revolucin francesa y la
independencia norteamericana.

La organizacin territorial del estado independiente se bas en el sistema


departamentalita.

La Alta Cmara de Justicia reemplaz a la Audiencia Real del virreinato y asumi


las funciones jurdicas y polticas del pas.

Se propuso crear un Consejo de Estado, que secundara al Protector en su gobierno,


formado por varios miembros, entre los cuales estaran tres condes criollos y un
marqus inca.

A. Otras disposiciones que cumpli el protectorado de San Martn, fueron:

San Martn respet todos los ttulos de la nobleza colonial, cambiando la


denominacin de Ttulos de Castilla por la Ttulos del Per.

Qued fundada la Sociedad Patritica de Lima, con la intencin de defender la


instauracin de un rgimen monrquico peruano, del que San Martn era partidario,
pero, en la prctica, sus integrantes abogaron por el sistema republicano.
Se cre la Orden del Sol para reconocer la labor de los peruanos ms distinguidos y
darles un status parecido al de los Ttulos del Per.2

Una comisin especial, integrada por Juan Garca del Ro y Diego Paroissien, viaj
a Europa por orden de San Martn, para buscar un prncipe que viniera al Per
como rey. Estos dos personajes salieron del Per en diciembre de 1821 y arribaron
a Londres en septiembre de 1822, poca en que terminaba el protectorado.

Los primeros miembros del gabinete sanmartiniano fueron: Juan del Ro


(colombiano), ministro de Relaciones Exteriores; Bernardo de Monteagudo
(argentino), ministro de Guerra y Marina e Hiplito Unnue (peruano), ministro de
Hacienda.

Prefecto de Lima fue nombrado el coronel Jos de la Riva Agero y Snchez


Boquete.

7.2. LA MODERNIZACIN

La modernizacin es un proceso socio-econmico de industrializacin y tecnificacin. A


diferencia de la modernidad o el modernismo es, usando el concepto de Jacques Derrida,
un estado siempre futuro o porvenir, cuyo fin es llegar a la modernidad.

Una teora de la modernizacin encuentra como punto referencial la asuncin de Estados


Unidos como potencia mundial. La modernizacin, a diferencia de la acumulacin
europea, se entiende como una categora holstica en la cual el fordismo fue elemento
central para su construccin esttica y analtica. Pero la modernizacin traspasara las
fronteras norteamericanas y provocara impulsos capitalistas similares en Europa, Rusia y
Japn y, en menor escala, algunos pases emergentes. Se pueden entender como cambios
estructurales bsicos en esta fase de la modernidad cuatro elementos claros:

Diferenciacin de la estructura poltica (complejidad social)

Secularizacin de la cultura poltica (democratizacin)

Aumento de la capacidad del sistema poltico de una sociedad (burocratizacin)

Promocin de prcticas de acumulacin capitalista (crecimiento y auto-


dependencia)
De conformidad con la teora del desarrollo econmico de Rostow, para una sociedad en
particular existen cinco etapas. Resumiendo, estas cinco etapas son: (i) la sociedad
tradicional; (ii) precondicin para el despegue; (iii) el proceso de despegue; (iv) el camino
hacia la madurez; y (v) una sociedad de alto consumo masivo. Estas tesis fueron tomadas
para el plan de ayuda del Gobierno de Estados Unidos en Latinoamrica en los aos 1960
(Alianza para el Progreso), cuyo fin era evitar el comunismo en el sub-continente. Si el
problema que enfrentan los pases del Tercer Mundo es la falta de inversiones productivas,
entonces la solucin para estos pases est en que se les provea de ayuda en forma de
capital, tecnologa, y experiencia. Sin embargo, la poca inversin en ayuda hizo que el plan
fracasara y Latinoamrica construyera redes polticas singulares, muchas veces
polticamente hostiles a Estados Unidos.

Latinoamrica tendra una teora al respecto a travs de la Teora de la dependencia donde


entre los principales autores estaban Andre Gunder Frank, Ral Prebisch, Celso Furtado,
Theotonio Dos Santos, Ruy Mauro Marini, Fernando Henrique Cardoso, entre otros. La
teora de la dependencia combinaba elementos neo-marxistas con la teora econmica
keynesiana en la que se construyeron teoras de gran impacto como las de centro-periferia
y la educacin popular. El grupo de intelectuales latinoamericanos, que operaba en
Santiago de Chile, se desarm tras el golpe de Estado que derroc al gobierno de Salvador
Allende y la intensificacin de las persecuciones polticas en Latinoamrica.

La sociologa funcionalista tambin se interes por una teora de la modernizacin, en la


cual enfatiza la interdependencia de las instituciones sociales, la importancia de variables
estructurales en el mbito cultural, y el proceso de cambio inherente a travs del equilibrio
homeosttico.

El marxismo entenda la modernizacin al alero de la experiencia de los socialismos reales;


pero desde los aos 60 entr en una crisis en la cual ya no poda explicar la modernizacin
sin la estructura del capitalismo liberal

7.3. TEORA DE LA MODERNIZACIN A FINES DEL SIGLO XX

La crisis de la modernidad y su transformacin en pensamiento nico tras la cada del


muro de Berln (1989) ha ido provocando un debate cada vez mayor en la materia. Sumado
al aumento del inters por la ecologa y otras revoluciones paradigmticas (femenina,
poltica, etnicismos, etc), ya no se entiende modernizacin como un telos, una suerte de
paraso industrial, sino que es analizado crticamente tambin siendo abandonados en
muchos lados la idea de un desarrollo homogneo. La devastacin de frica, el
estancamiento de Latinoamrica y el atrincheramiento de parte de Asia son ejemplos de
aquello, sin contar las propias crisis internas que viven los pases del primer mundo. En las
teoras actuales se pueden citar los trabajos de Immanuel Wallerstein y su teora de
sistema-mundo que entiende la tendencia a globalizar procesos sin resolver las
desigualdades y riesgos sociales. Muchas de estas tesis son tomadas por movimientos anti-
globalizacin y ecologistas y tambin pueden ser empalmadas por tesis ms agresivas
contra el capitalismo como las de Michael Hardt o Antonio Negri.

7.4. ECOLOGA, MODERNIZACIN Y POLTICA: TESIS PARA EL SIGLO


XXI

Sede del BCE en Frncfort, centro del poder econmico en la Unin Europea

Si hay un rasgo distintivo en los trabajos contemporneos sobre modernizacin, es su


anlisis metdico sobre la crisis ecolgica, la globalizacin y sus consecuencias y la crisis
estructural de la modernidad en un momento histrico llamado posmodernidad o
modernidad reflexiva, segn el enfoque metodolgico. En otras palabras, la destruccin de
la utopa de las promesas de la modernizacin. Fue Ulrich Beck con Sociologa del Riesgo
(1986) quien, desde una perspectiva ms optimista, dio la alarma de repensar el estudio
social y que las ideologas del pasado ya no podran explicar por s solas el mundo, debido
al dao ecolgico, la crisis del trabajo, el feminismo naciente, el cambio cultural entre
otros fenmenos. Desde una perspectiva ms crtica se han sumado una serie de
movimientos sociales e intelectuales quienes piden el fin del neoliberalismo o, en algunos
casos, del mismo sistema capitalista.

7.5. ESTRUCTURA DEL ESTADO PERUANO

7.5.1. Poder Ejecutivo.

Es el rgano autnomo encargado de hacer cumplir y ejecutar las leyes, as tambin


es responsable del buen funcionamiento de los servicios pblicos que la colectividad
necesita para su desarrollo y bienestar.

Est conformado por: Presidente de la Repblica, los vice presidentes y los ministros
del Estado.
El presidente de la Repblica es el jefe del Estado y personifica a la Nacin. Es
elegido en sufragio directo por un periodo de cinco aos.

Las atribuciones ms importantes del Presidente de la Repblica son:

a) Cumplir y hacer cumplir la constitucin, los tratados, leyes y dems


disposiciones legales.
b) Representar al Estado, dentro y fuera de la repblica.
c) Dirigir la poltica general de gobierno.
d) Velar por el orden interno y la seguridad exterior de la Repblica.
e) Convocar a elecciones.
f) Conceder indultos y conmutar penas.
g) Convocar al congreso a legislatura extraordinaria.
h) Otros sealados en la Constitucin Art. 110 118.

EL CONSEJO DE MINISTROS.

Es el rgano del poder ejecutivo integrado por la reunin de ministros encargados de


la conduccin de los diversos sectores pblicos. Cada ministerio es el responsable de
la direccin y gestin de los asuntos que competen a la cartera a su cargo.

El Presidente del Consejo de Ministros, quien puede ser ministro sin cartera, es,
despus del Presidente de la Repblica, el portavoz autorizado del gobierno, coordina
las funciones de los dems ministerios y firma los decretos legislativos, los decretos
de urgencia y los dems decretos y resoluciones que seala la ley y la constitucin.

A. Atribuciones del Consejo de Ministros:

Son las siguientes, contenidas en el Art. 125 de la Constitucin:

Aprobar los proyectos de ley que el Presidente de la Repblica somete al


congreso.

Aprobar los decretos legislativos y los decretos de urgencia que dicta el


presidente de la Repblica, as como los proyectos de ley y los decretos y
resoluciones que dispone la ley. Esto conforme a la constitucin Art. 104.

Deliberar sobre asuntos de inters pblico.


Las dems que le otorgan la constitucin Art. 119 - 129 y las leyes.

B. LOS MINISTERIOS.

a) Ministerio de Economa y Finanzas.

b) Ministerio de Relaciones Exteriores.

c) Ministerio de Agricultura.

d) Ministerio de Energa y Minas.

e) Ministerio de Transportes, Comunicaciones, Vivienda y Construccin.

f) Ministerio de Trabajo y Promocin Social.

g) Ministerio de Educacin.

h) Ministerio de Justicia.

i) Ministerio de Defensa.

j) Ministerio del Interior.

k) Ministerio de Salud.

l) Ministerio de Pesquera.

m) Ministerio de Industria, Turismo, Integracin y Negociaciones Comerciales


Internacionales.

n) Ministerio de la Mujer y Desarrollo Humano.

o) Ministerio del Ambiente.

p) Ministerio de la Cultura.

q) Ministerio de la Juventud.

r) Ministerio de la Inclusin Social.

7.5.2. EL PODER LEGISLATIVO:

Es el rgano del Estado encargado de dictar, modificar y derogar las leyes. Tambin
tiene atribuciones de fiscalizacin con respecto a las instituciones pblicas y a los
funcionarios que las ejercen a travs de comisiones investigadoras.
El Congreso de la Repblica es la expresin del poder legislativo. Est integrado por
cmara nica compuesta por 130 representantes, elegidos por cinco aos mediante
voto electoral directo, secreto y obligatorio. Los requisitos para ser congresistas, las
funciones, atribuciones y otros estn en la Constitucin Art. 90 102.

A. Organizacin del Congreso de la Repblica.

a. La Comisin Permanente.

b. Las Comisiones Investigadoras

c. Las Comisiones Dictaminadoras

B. Formacin y Promulgacin de las Leyes Art. 107 109.

1.- Iniciativa Legislativa.

2.- Dictamen de la Comisin Respectiva.

3.- Aprobacin de la Ley.

4.- Promulgacin de la Ley.

5.- Publicacin de la Ley en el Peruano.

7.5.3. Poder Judicial.

Es el poder del Estado, que tiene autonoma poltica, administrativa, econmica,


disciplinaria e independiente en lo jurisdiccional, encargado de administrar justicia
conforme a la Constitucin y a las Leyes, a las personas y las instituciones que
conforman la sociedad.

Principios y derechos de la funcin jurisdiccional, implica que el Poder Judicial a


travs de sus rganos jurisdiccionales, es el nico llamado a administrar justicia en
todo el territorio nacional, con la excepcin de la extensin jurisdiccional y el
derecho consuetudinario.

Sus funciones, atribuciones y dems estn estipulados en la Constitucin Art. 138


149.
Organizacin y Funciones del Poder Judicial.

La Corte Suprema de Justicia.- es el ms alto tribunal de justicia, denominado


tambin Tribunal Supremo de Justicia. Tiene su sede en la capital de la Repblica
Lima, tiene competencia sobre todo el territorio nacional. Est integrado por 18
vocales supremos, con el presidente a la cabeza, seguido del vocal jefe de la oficina
de control de la magistratura, vocal integrante del consejo ejecutivo del poder
judicial y por otros vocales integrantes de las salas jurisdiccionales. La Corte
Suprema est conformado por salas especializados de cinco vocales cada una, en
materias como: civil, penal y derecho constitucional y social.

Las Cortes Superiores de Justicia.- son rganos jurisdiccionales que administran


justicia en segunda instancia y tienen como sede el Distrito Judicial donde se
encuentran establecidas. Cuentan con salas especializadas o mixtas como: civiles,
penales, laborales y agrarios. Las Cortes Superiores estn conformadas por el
presidente de la corte y tres vocales cada una de las salas, que la preside el ms
antiguo.

Juzgados Especializados y Mixtos.- son aquellas entidades que resuelven en


primera instancia. En los lugares donde no hay juzgados especializados, el despacho
es atendido por un juzgado mixto. En cada provincia hay por lo menos un juzgado
especializado o mixto, teniendo como sede la capital de la provincia y su
competencia es provincial. En las provincias existen jueces especializados o mixtos,
en materias como: civiles, penales, trabajo, agrarios y de familia (del menor y del
adolescente).

Juzgados de Paz Letrados.- son instituciones judiciales que funcionan en lugares


sealados por ley. Los jueces de paz en general, tiene como funcin primordial la de
conciliar a las partes en litigio y resuelven el conflicto mediante un procedimiento
ms expeditivo. Los jueces de paz letrados conocen asuntos civiles, penales y
laborales. El juez debe rotar del puesto cada dos aos.

Juzgados de Paz.- son rganos de menor jerarqua. Los jueces de paz, anteriormente
conocidos como juzgados de paz no letrados, desarrollan actividades jurisdiccionales
en asuntos de mnima cuanta. Generalmente estn a cargo de personas legales. En
cada centro poblado segn su volumen demogrfico rural y urbano debe establecerse
un juzgado de paz. La funcin principal del juez de paz radica en la bsqueda de la
conciliacin, proponiendo alternativas de solucin.

A inicios de los aos noventa, el Per era considerado una paria en el escenario
internacional. Los mltiples problemas econmicos hacan que el pas se encuentre
excluido del sistema financiero internacional. No ramos destino de inversiones ni
mercancas.

7.6. LA INSERCIN DEL PER EN EL MUNDO GLOBALIZADO: CAMBIOS Y


PROPUESTAS SOCIALES.

El Gobierno de Alberto Fujimori, en ese contexto, tuvo por principal objetivo la


reinsercin del Per en el mercado internacional. As, se iniciaron una serie de polticas de
apertura al mercado y medidas claves en materia de comercio exterior que tenan como
finalidad ltima reposicionar al Per en el mundo.

En el primer periodo de Fujimori, las ediciones de Gestin se concentraban en las


renegociaciones con el Club de Pars, el financiamiento del Fondo Monetario
Internacional, el acercamiento diplomtico y econmico con pases como Estados Unidos y
Japn, y las constantes llamadas del ahora presidiario Fujimori a la inversin privada.

Carlos Posada, director ejecutivo del Instituto de investigacin y desarrollo de comercio


exterior de la Cmara de Comercio de Lima (CCL), menciona cuatro hitos que marcaron el
desarrollo del comercio en los ltimos 25 aos: el Decreto Legislativo n 668, el ingreso al
APEC, la firma del TLC con Estados Unidos y la constitucin de la Alianza del Pacfico.

Los dos primeros tuvieron un gran impacto en la ltima dcada del siglo pasado.

El Per, en posicionamiento internacional, no exista. Si un pas no es conocido, es poco


probable que alguien se anime a traer algo de all. (Y no ramos conocidos) en trminos de
somos un pas serio?, la gente paga?, llegar o sacar mercancas es fcil?, es
logsticamente viable?, hay aerolneas?, funciona para comercio exterior? Y la respuesta
era no, seala el ex viceministro.

En ese contexto, el DL 668 liber el comercio exterior de la cantidad de trabas,


regulacin burocrtica y la permisologa para exportaciones e importaciones.
Esta norma, segn explica Posada, signific un cambio de mentalidad no solo en el Estado
sino en los empresarios, pues los oblig a mejorar sus estndares de calidad, bajar sus
precios y ofrecer un producto competitivo.

As, aunque la situacin pareca mejorar en el mbito econmico, la forma de gobernar el


pas en ese entonces -el matiz dictatorial de Fujimori- dificultaba esa construccin de una
nueva reputacin en el exterior.

scar Vidarte, profesor del Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia


Universidad Catlica del Per (PUCP), sostiene que el autogolpe de 1992 y la posterior
salida del pas del Sistema Interamericano de Derechos Humanos mellaron en la
reinsercin del Per al mundo.

La dcada de los 90 es una dcada de insercin no carente de problemas regionales a


partir del autogolpe y de relaciones complejas con Ecuador, manifiesta el
internacionalista.

El cierre del Congreso, a todas luces un acto inconstitucional, afect negativamente las
relaciones con la Comunidad Andina (CAN) y el Organismo de Estados Americanos
(OEA).

7.6.1. TLC

Pese a los problemas internos, la poltica de puertas abiertas al mundo surta efectos
y se lleg al nuevo siglo con cierta estabilidad. Los gobiernos democrticos del 2000
apuntaron a la consolidacin de nuestra poltica de comercio exterior.

En este marco, se hizo posible el inicio de las negociaciones del Tratado de Libre
Comercio (TLC) con Estados Unidos en el 2002.

La posterior implementacin del TLC con EE.UU., que entr en vigencia en febrero
del 2009, funciona como un disparador para ms acuerdos comerciales con otros
pases como Tailandia, Singapur, Canad y la Unin Europea.

Actualmente, segn informacin oficial del Mincetur, el Per cuenta con 15 acuerdos
comerciales vigentes, ya sea con pases, de forma bilateral, o con grupos
econmicos, de forma multilateral. Y, en negociacin, otros seis acuerdos ms.
7.6.2. Bloques econmicos

En los primeros aos de 1990, el Per ya era parte de la Comunidad Andina y el


ahora llamado Aladi (Asociacin Latinoamericana de Integracin).

La entrada del Per al Foro de Cooperacin Econmica Asia Pacfico en


noviembre de 1997 es otro hito en materia de comercio exterior. El Per, en ese
entonces, ya es un pas confiable con el que se pueden planear acuerdo que se
cumplirn en el largo plazo.

Ms adelante, en el 2011, el pas es parte de otro hito en la integracin


latinoamericana: la creacin de la Alianza del Pacfico, que plantea una vinculacin
holstica de Mxico, Colombia, Chile y el mismo Per, pues se plantea un libre
trfico no solo de mercancas, sino de personas, capitales, bienes y servicios.

scar Vidarte, profesor de la PUCP, sostiene que el desarrollo, hasta el momento, de


la Alianza se da en materia comercial, en base de acuerdos que ya existan. Sera
ms interesante ver qu sucede de ac en adelante con otros temas, seala.

Vidarte tambin seala que, en cuanto a bloques econmicos, se debe trabajar en


reactivar la CAN, que ahora atraviesa una etapa de crisis y poca operatividad por el
distanciamiento entre sus pases miembros.

7.6.3. Camino al bicentenario

El pas, con miras al bicentenario y en un contexto internacional nuevamente


complejo, enfrenta varios retos.

Carlos Posada, de la CCL, identifica que, en el ltimo gobierno, han empezado


nuevamente a sobrerregular el sector de comercio.

Adems de eliminar las barreras burocrticas, Posada pondra las balas en


infraestructura -carreteras, aeropuertos, puertos- para descentralizar la actividad
comercial.

Per ya no es Lima. Debemos de tener una infraestructura que soporte la evolucin


de la poltica comercial, argumenta.
CONCLUSIONES

La prehistoria comprende varias etapas, van desde la aparicin del hombre hasta el
momento en que trasciende utilizando los primeros rasgos de escritura. Gracias a los
descubrimientos prehistricos conocemos los orgenes de muchas cosas, incluido nuestra
evolucin, cmo esos seres primitivos agudizaron el ingenio para descubrir el fuego, la
rueda, la agricultura y as hasta hoy da. La civilizacin no para de inventar, crear,
organizar, somos una especie con muchas inquietudes.

La primera civilizacin urbana naci en la Baja Mesopotamia hacia el IV milenio a.C.,


eran ciudades-Estado gobernadas por monarcas que se ayudaban de funcionarios y
sacerdotes, la mayora de la poblacin eran agricultores y pastores. Tambin haba
artesanos y comerciante; la riqueza de estas ciudades se bas en su agricultura, muy
productiva por el control que tenan de las aguas de los ros Tigris y ufrates. En
Mesopotamia surgieron las primeras formas de escritura (cuneiforme) y se redactaron las
primeras leyes escritas (Cdigo de Hammurabi).

La Edad Media fue, de alguna manera, un perodo de dominio de lo sobrenatural entre


dos naturalismos. Una visin justa de la vida no admite ni el predominio del naturalismo
sobre la vida espiritual y religiosa ni viceversa, sino que postula una integracin
equilibrada de ambos valores.

La primera dificultad que se plantea al hablar del Renacimiento es la de sealar con


precisin sus lmites con respecto a la edad media. Al igual que ocurre con otras
clasificaciones histricas resulta difcil deslindar el final de una poca y el comienzo de
otra, de tal modo que, dependiendo de los historiadores y de los lugares y factores que
toman en consideracin, podemos considerar que el Renacimiento se desarrolla en los
siglos XV y XVI, haciendo avanzar a retroceder sus orgenes a lo largo del siglo XV en
funcin de las consideraciones que hayamos tomado en cuenta, y alargando su final hasta
bien entrado el siglo XVII, lo que supone un margen de imprecisin importante.

En la Costa evolucionaron Paracas y Nazca. En el altiplano, Tiahuanaco. Paracas (Paracas


Cavernas y Paracas Necrpolis) aprovecharon las aguas freticas bajo las arenas del
desierto, al igual que quienes les siguieron, los Nazca. Desarrollaron la textilera gracias a
la apropiacin de los algodones de las regiones del norte y del sur y de la lana de los
camlidos de la puna. Por contra Tiahuanaco se desarroll bien en los distintos pisos
ecolgicos y estableciendo las necesarias colonias, alcanz una gran difusin y con ella se
establecieron importantes edificaciones y manufacturas.

El Tahuantinsuyo abarc casi toda la parte de Occidental de Sudamerica (Desde


Colombia, pasando por Ecuador y Per,Bolivia hasta cubrir Chile y parte de Argentina).
Con una poblacin de mas de 12 millones de habitantes unidos por una sola lengua, el
Quechua; las lenguas de los pueblos conquistados permanecieron. Estaba gobernado por un
emperador llamado Inca.

Con el nuevo modelo econmico, el mercado se ha convertido en el mejor asignador de


recursos, y para que el mercado funcione y se desarrolle es necesaria la existencia de un
Estado transparente, que tienda a la igualdad de sus ciudadanos, en este sentido las
reformas modernizadoras tienen en su centro la figura de los ciudadanos y su participacin
en la sociedad.

Modernizacin del Estado es distinto a modernizacin de la administracin, la reforma


administrativa se limita a mejorar las estructuras encargadas de la funcin ejecutiva y
administrativa solamente, es decir lo que comnmente se llama gobierno, mientras que la
reforma del estado tiene que ver con todas las funciones que conforman el sistema poltico,
en este sentido la reforma del estado es una empresa inmensamente mayor y ms compleja
que la reforma de la administracin pblica, sin embargo para lograr un cambio ms
permanente en la estructura del estado se comienza por reformar el aparataje estatal.
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https://es.wikipedia.org/wiki/Cultura_paracas

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ANEXOS

Figura N 01: Etapas de la Prehistoria

Figura N 02: Grandes Civilzacion de la Antigedad


Figura N 03: Edad Media

Figura N 04: Mapa de la Cultura Nazca


Figura N 05: Mapa de las li neas de nazca

Figura N 06: Portada del sol de la cultura Tiahuanaco


Figura N 07: Cermica de un pescador Chim

Figura N 08: Cultura Mochica


Figura N 09: San Martin y el Protectorado

Figura N 10: Organizacin del Estado Peruano


Figura N 11: Cambios sociales

Figura N 12: Cambios Polticos