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Introduccin

Introduccin a la Sagrada Escritura.

PROGRAMA DEL CURSO

I.- INTRODUCCIN.
1.1.- Presentacin y objetivo del curso.
1.2.- Qu es y qu pretende la Introduccin a la Biblia?
1.3.- Presentacin de Instrumentos de trabajo.

II.- EL CONTEXTO DE LA BIBLIA: EL MUNDO BBLICO.


2.1.- La Tierra Santa: el pas de la Biblia. Geografa y arqueologa. TEMA 1

2.2.- El entorno cultural que genera el Texto Sagrado: la Historia. TEMA 2


2.2.1.-Introduccin a la Historia.
2.2.2.-La importancia de la Historia para el pueblo hebreo.
2.2.3.-Perodos de la Historia de Israel.
.
2.3.- El entorno cultural que genera el texto: la Literatura. TEMA 3
2.3.1.- La Biblia como Literatura.
2.3.2.- La lenguas de la Biblia.
2.3.3.- La literatura apcrifa hebrea.
2.3.4.- La literatura de Qumrn.
2.3.5.- La literatura apcrifa del NT.

III.- EL TEXTO BBLICO.


3.1.- La Crtica Textual. TEMA 4
3.1.1.- Introduccin.
3.1.2.- La Crtica textual del AT.
3.1.3.- La Crtica Textual del NT.

3.2.- El Canon de la Biblia. TEMA 5


3.2.1.- Introduccin a la terminologa.
3.2.2.- El catlogo o canon bblico.
3.2.3.- El canon del AT
3.2.4.- El canon del NT
3.2.5.- Criterios del canon.

3.3.- La Inspiracin Bblica. TEMA 6


3.3.1.- La inspiracin en la Sagrada Escritura.
3.3.2.- La "inspiracin" en la H de la Iglesia.

3.4.- Verdad Bblica e Inerrancia. TEMA 7

3.5.- Metodologa Bblica y Hermenutica de la Biblia. TEMA 8

I.- INTRODUCCIN.

1.1.- Presentacin y objetivos del presente curso.

Objetivo general:
Introducirnos en el complejo mundo de la Biblia a travs del conocimiento inicial del contexto bblico
y de la propia Biblia entendida como texto sagrado.

Objetivos especficos:
- Capacitarnos para el uso de la Biblia y de otros materiales e instrumentales subsidiarios.

- Adquisicin de un vocabulario y conocimientos suficientes sobre el contexto y texto de la


Sagrada Escritura.

- Adquirir un sentido crtico en la lectura del texto bblico.

- Acrecentar el inters por los temas relacionados con la Biblia.

1.1.1.- Textos para pensar.


Presentamos una pequea seleccin de textos de las tradiciones juda y cristiana que nos
pueden servir para animar y disponer nuestro nimo a la lectura, estudio y reflexin de la Palabra de
Dios.

a.- Textos de la tradicin rabnica:


La torah:
"Las palabras de la ley pueden compararse con el fuego. Como l vienen del cielo y como l,
son perdurables. Si un hombre se acerca mucho a ellas se quema, y si se aleja se hiela. Si son
instrumento para su trabajo, salvan al hombre. Si se sirve de ellas como medio de ruina, lo pierden.

El fuego deja su marca en todos los que lo usan. Lo mismo hace la ley. Cada hombre dedicado
al estudio de la ley lleva impreso el sello del fuego en sus actos y en sus palabras".

(Sifre Debarim 34,3)


La torah y sus requisitos:
"La torah es ms grande que el sacerdocio y el poder. El poder exige 30 requisitos, el
sacerdocio 24, mientras que la Torah exige 48, que son: estudio audible, pronunciacin clara,
comprensin y discernimiento del corazn; respeto, reverencia, humildad, alegra y asociacin con
sabios: bsqueda de compaeros de estudio, discusin con alumnos, perseverancia, conocimiento de
las Escrituras y de la Misn: moderacin en los negocios, en los intereses mundanos, en los placeres,
en el sueo, en la conversacin y en la risa; paciencia, buen corazn, conocer el lugar, aceptar el
destino con alegra, tener cuidado con las palabras y abstenerse de exigir mrito personal, estar bien
visto, amar al prjimo y al Seor, el camino recto, la equidad, aceptar la crtica, huir de los honores, no
vanagloriarse del conocimiento, no tener placer en dictar sentencia, llevar el yugo de la torah en su
contacto con un compaero, juzgarlo favorablemente y lleverle a la verdad y a la paz, meditar en sus
estudios, preguntar y contestar, escuchar y agregar a lo odo, aprender para ensear, para practicar,
haciendo que el maestro mismo aumente su sabidura fijando la atencin en su discurso y citndolo".

(Pirkei Abot 6,6)


Edad para estudiarla:
"A los 5 aos es la edad para el estudio de las Escrituras; a los 10, para la Misn; a los 13 para
los mandamientos; a los 15 para el Talmud; a los 18 para el matrimonio; a los 20 para ganarse el
sustento; a los 30 para aprovechar el pleno vigor; a los 40 para el discernimiento; a los 50 para el
consejo; a los 60 llega el hombre a viejo; a los 70 a anciano; a los 80 al don de un vigor especial; a los
90 a inclinarse y a los 100 uno est como muerto y fuera de este mundo".

(Pirkei abot 5,21)


Estudiantes:
" Hay 4 tipos de estudiantes. Uno que aprende rpido y olvida pronto, su ganancia queda
cancelada por su prdida. Uno que aprende lento y olvida despacio, su prdida est cancelada por su
ganancia. Uno que aprende rpido y que tarda en olvidarlo, es sabio. El que aprende lentamente y
olvida pronto, se las pierde todas"

(Pirkei abot 5,15)


"Encontramos 4 cualidades entre los que se encuentran en presencia de los sabios: los de la
esponja, del embudo, del colador y del tamiz. La esponja lo absorbe todo. El embudo deja que le entre
por un lado y salga por el otro. El colador permite que pase el vino y retiene la hez. Y el tamiz, sujeta
el salvado y pasa la harina".

(Pirkei abot 5,18)


b.- Tradicin cristiana.
Texto de S.Agustn sobre las Escrituras:
"Tus Escrituras sean mis castas delicias;

que ni yo me engae acerca de ellas, ni engae a los otros con ellas.

Concdeme tiempo para meditar sobre los secretos de tu ley,

no cierres la puerta a quien a ella llama.

No en vano hiciste escribir tantas pginas impregnadas de misterio:

Seor, realiza tu obra en m y desvlame aquellas pginas.


He aqu que tu voz es mi alegra,

tu voz est para m por encima de toda dulzura.

No abandones tus dones,

ni eches en olvido esta hierba del campo sediento.

Haz que encuentre gracia en tu presencia,

y que se me abran, cuando llamo a la puerta, los secretos

ntimos de tu palabra.

Te lo pido por nuestro Seor Jesucristo,

en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y ciencia.

Estos tesoros son los que yo busco, oh Seor, en tus libros".

(Confesiones XI, 2,3-4)


Vaticano II: Dei Verbum n24
"La teologa tiene su fundamento en la Escritura y en la Tradicin. El estudio de la
Escritura debe ser como el alma de la teologa y de todo el ministerio de la palabra".

1.2.- Qu es y qu pretende la Introduccin a la Biblia?

Como indica el epgrafe de este apartado, el presente curso pretende iniciarnos al estudio de la
Biblia, al conjunto de libros en los que se contiene el testimonio sobre la revelacin de Dios. Es muy
importante insistir en el hecho de que la Escritura no es la revelacin de Dios sino su testigo.

La revelacin es un acontecimiento histrico-salvfico que pone en relacin a Dios con el


hombre y que alcanza su plenitud en Jess, el Cristo. Es Jess la revelacin de lo que es Dios para los
hombres y de lo que el hombre debe ser para Dios.

La Teologa de la revelacin nos habla de un Dios que continuamente quiere entrar en relacin
con la humanidad, un Dios que se manifiesta presente en la historia a travs de hechos y palabras; y
que quiere ser conocido aunque nos parezca en ocasiones, y en realidad lo sea, un Dios oculto.

Estas experiencias incesantes de comunicacin entre la humanidad y la divinidad, tienen unas


coordenadas espacio-temporales privilegiadas que han sido recogidas por "escrito" gracias a la labor
de una "comunidad singular". Esta labor ha quedado plasmada en la "Biblia". A partir de ella se genera
un movimiento creativo de continua evolucin e iluminacin de esa relacin Dios-hombre. Nos
referimos a la Tradicin, la cual por su continua referencia al texto considerado sagrado, se constituye
en una tarea constante de "interpretacin".
Toda esta dinmica caracteriza a la Biblia como un "misterio", como una sntesis de claridad y
oscuridad, como una realidad que es objeto de estudio profano y de fe. As debe ser nuestro trabajo
durante este curso unir ciencia y fe, hacer claridad poniendo orden en nuestras ideas.

El anlisis profano del texto bblico con metodologas cientficas, va a suponer la posibilidad
de entender la Escritura como Literatura.

Este anlisis est sometido a la evolucin cientfica de las metodologas y de las


hermenuticas literarias.

Estamos ante una materia que mantiene un continuo dilogo con otras culturas y religiones, ya
que no es imprescindible la fe para : estudiar el ambiente cultural que produjo la Biblia, las diversas
lenguas y su evolucin tal y como aparece en los textos, las diversas formas literarias, el problema de
los manuscritos y la trasmisin del texto, etc.

El anlisis desde la fe pretende descubrir una unidad en la diversidad de libros, pocas, estilos,
etc; que permita a la Iglesia considerar al texto como "norma" de vida, como el diseo del plan de
Dios para salvar al hombre, etc. La fe es necesaria tambin para poder entender no slo la
normatividad de la Biblia para el creyente sino tambin otros aspectos. Cmo entender si no el
canon, esa lista limitada y bien definida del nmero de libros que componen las sagradas Escrituras?
Cmo comprender la inspiracin, esa presencia de Dios y del hombre en la autora de la obra? Lo
mismo sucede con el tema de la verdad, la Historia de la interpretacin de la Biblia en la Iglesia, etc.

Por lo tanto, la "Introduccin a la Sagrada Escritura", debe tratar de contestar a una serie de
interrogantes:

1. En qu sentido la Escritura es palabra de Dios y es "normativa" para el creyente en


Jess el Cristo?
2. Con qu criterios contamos para confeccionar una lista completa de los libros sagrados
y cules son estos libros?
3. Cul y como es la verdad de la Escritura?
4. Para comprender esta Palabra de Dios escrita es suficiente hacer una lectura igual a
la que se hace de cualquier otro texto literario? Cmo es la hermenutica bblica?
Qu principios iluminan esta interpretacin?

1.3.- Presentacin de Instrumentos de trabajo

BIBLIA:
- Biblia de Jerusaln. Bilbao, DDB, 1976-.
Manuales:
- A.A.V.V.: La Biblia en su entorno. Estella, Verbo Divino, 1992.
- ARTOLA, A.M.- SANCHEZ CARO, J.M.: Biblia y Palabra de Dios. Estella,
Verbo Divino, 1992.
- LAMBIASI, F.: Breve introduccin a la Sagrada Escritura. Barcelona, Herder,
1988.
- MANNUCCI, V. La Biblia como palabra de Dios. Bilbao, DDB, 1988.
Obras Complementarias:
- ALONSO SCHKEL,L.: La palabra inspirada. La Biblia a la luz de la ciencia
del lenguaje. Madrid, Cristiandad, 1986.
- ARTOLA, A.M.: La Escritura inspirada . Bilbao, Universidad de Deusto, 1994.
- BUZZETTI,C.: La Biblia y sus transformaciones. Estella, Verbo Divino, 1986.
- CABALLERO CUESTA,J.M.: Hermenutica y Biblia. Estella, Verbo Divino, 1994.
- MARIN HEREDIA,F.: La Biblia, palabra proftica. Estella, Verbo Divino, 1992.
- SALAS, A.: La Biblia hoy. Temas Introductorios . Madrid, Paulinas, 1992.
- TREBOLLE BARRERA, J.: La Biblia juda y la Biblia cristiana. Madrid, Trotta,
1993.
Documentos de la Iglesia:
- CONCILIO VATICANO II : Documentos del Vaticano II (DEI VERBUM).
Madrid, BAC, 1979 , 33 Ed.
- PONTIFICIA COMISION BIBLICA: La interpretacin de la Biblia en la Iglesia.
Madrid, PPC, 1994.
N.B.: Hemos puesto en letra negrita aquellas obras cuyo inters es ms notable y cuya lectura es
recomendable.

Profesor de la asignatura

Fr. Rafael Gonzlez Blanco


Nace en Gijn (Asturias), el 1 de Julio de 1963, y profesa en la Orden de Predicadores el 12 de
Septiembre de 1982. Despus de efectuar Estudios de Filosofa en Valladolid y de Teologa en
Salamanca, obtiene la Licencia en Teologa en la Universidad de Deusto (Bilbao). Despus de
ordenado presbtero, amplia su formacin en el Pontificio Instituto Bblico de Roma. De regreso,
continua su formacin como doctorando en Teologa en Deusto.

Inicia su labor docente en el Instituto Teolgico S. Esteban impartiendo diversas materias


exegticas y colabora como profesor invitado en la Facultad de Teologa de Deusto.