Anbal Leserre, acerca de reinventar el psicoanlisis

Ese A cada uno del ttulo, est referido slo a los psicoanalistas o tambin a los analizantes en tanto reinventores de
una salida a sus propios embrollos?

El ttulo remite a una frase de Lacan que dice: A cada uno le toca reinventar el psicoanlisis; creo que vale tanto para el
practicante como para el analizante, pero en sentidos diferentes.

Cul sera la diferencia?

Con respecto al analista, no se trata de inventar sino de hacerlo existir en cada caso; se trata de anudar un deseo de
existencia del psicoanlisis a la particularidad que la transferencia nos presenta. Y respecto a los analizantes, si ubicara que
se trata de un inventar, no slo en el recorrido del anlisis, sino en su final, ya que queda ante la posibilidad de inventar
un saber hacer diferente del hacer a que nos lleva la neurosis.

Hablas del ms all de lo teraputico. Cul es la idea?

Durante un anlisis hay cuestiones que no se pueden evitar, me refiero -por ejemplo- a la angustia y al sufrimiento,
obviamente no se trata ni de generarlas, ni de cristalizar al paciente en ellas. Hay efectos teraputicos inherentes a este
transcurrir. Respecto a la pregunta, ir ms all de lo teraputico implica una decisin del analista y del analizante, y la
posibilidad de inventar en un sentido particular: cmo un sujeto transforma sus bases neurticas sobre el deseo y ubica
la insatisfaccin inherente al mismo. Un anlisis llevado a su final deja al analizante con relacin al deseo advertido.

Cul cres que son las razones del recrudecimiento de los ataques contra el psicoanlisis por parte de las ciencias
cognitivas y la farmacologa, extendida a cualquier desvo?

Slo intentar una opinin sobre las razones. Muchos de los ataques van en direccin a que el psicoanlisis mantiene la va
abierta por Freud, despejada por Lacan y sostenida hoy por la orientacin lacaniana, es decir, no la de una repeticin al
servicio de la homeostasis, ni la de una repeticin conceptual asimilable. Se trata de que las vas de accin del psicoanlisis,
como discurso, mantengan la puerta abierta a la particularidad de los goces ante las tendencias igualitarias del
mercado, ya que el hoy, en un sentido, puede ser considerado con Hegel como un periodo de desorden y fragmentacin, un
estado de conciencia escptico en un permanente juego de diferencias, ante lo cual la democracia de mercado se presenta como
salida por la va del progreso en lo econmico, la abolicin de lo poltico y la promesa de que el hiperconsumo trae la felicidad.
Este mundo le dice al psicoanlisis, como un canto de sirena: sean agentes de sentido y sern aceptados. Ante lo cual, el
psicoanlisis sigue diciendo: dime de qu sufres y podrs llegar a saber de qu gozas y qu hacer con ello.
Una razn fundamental de esos ataques es empujar al psicoanlisis a que sea un agente de la salud mental. Ahora bien,
hay que ver que el proceso actual del capitalismo implica diversas formas de una descalificacin radical, no slo de proyectos
sociales, sino de cualquier otro discurso y, en este sentido, el discurso analtico es una molestia, menor, pero molestia, en tanto
otra interpretacin representa una amenaza que hay que borrar.

Si es que el psicoanlisis corre algn riesgo cul crees que sea: la psicoterapia ecummica empuje a la religin, cierta
ideologa de la velocidad?

La respuesta est implcita en la pregunta anterior. Lo que agregara es cmo ubicar lo que llams cierta ideologa de la
velocidad, que quiz como una promesa del todo y de la eternidad, nos recuerda el tratamiento que hace Lacan sobre la
demanda y la promesa de felicidad. Para el psicoanlisis se trata de una felicidad que incluye al cuerpo y al sujeto, pero
una felicidad que no se puede decretar. El psicoanlisis no es una disciplina de la felicidad. Pero no podemos negar la
actualidad de que la felicidad haya llegado a ser un factor de la poltica. Pero tambin podemos decir que la felicidad es un
factor del consumo. Nacimiento de una nueva modernidad relacionada con la orientacin del capitalismo: impulsar y estimular
las demandas, trastocando estilos de vida; generando una nueva forma de relacionarse con las cosas, con el tiempo, con uno
mismo, con el cuerpo, con los otros.

El vivir mejor se ha convertido en una pasin de masas. Es un espritu que avanza sobre las relaciones en la familia, en la
pareja, en la religin, en la cultura en general, atravesando un eje fundamental: la relacin tiempo (real) cuerpo. Sobre este
eje considero que se instalan las versiones sobre la idea de que el tiempo del psicoanlisis ya pas. Otro riesgo -pero siguiendo
la lnea de lo expuesto- es para m, la respuesta que damos desde el psicoanlisis a la poca.
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Por ejemplo?

Si la caracterizamos como atravesada por las demandas exponenciales de confort psquico, de armona interior, de plenitud
subjetiva, del equilibrio y autoestima, mientras a la par proliferan las farmacopeas de la felicidad. Es una poca donde el
sufrimiento carece totalmente de sentido, en la que se han agotado los grandes sistemas referenciales de la historia y la
tradicin, y la cuestin de la felicidad interior vuelve a estar sobre la mesa, como un segmento comercial, un objeto
principal del marketing que el hper consumidor quiere tener a mano, sin esfuerzo.

(2013)

Fuente: Tlam

Anbal Leserre

Es psicoanalista, AME de la EOL, miembro de la AMP, ex AE de la Escuela y autor de numerosos libros de psicoanlisis.
En 2013 public su primera novela Contra el destino.