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contingente y ambigua que llamamos civilizacin o cultura. El ser

La comunicacin humano se construye su mundo y da a lo real un sentido humano a


travs de los signos y los smbolos con los que se comunica. No solo se
lo representa, sino que lo concibe y lo interpreta siempre a travs de

y la condicin la comunicacin, con los signos y smbolos que, desde un principio,


le aporta el lenguaje.
A travs de esas mediaciones, el hombre configura su ms ntima

humana realidad, siempre mediada por la cultura. La capacidad de hallar y


comunicar significados en un inagotable proceso semitico define
radical y esencialmente el existir del ser humano, como extrao ani-
mal simblico albergado siempre en la cultura. De entre los eptetos
Duch y Chilln, en un admirable estudio usados para caracterizar el ser del nthropos, definido variamente
antropolgico sobre la estructura bsica como homo sapiens, loquens, religiosus, mythicus, ludens, ridens, faber
y signans, aqu se insiste en que es signans y, por tanto, loquens, se-
del convivir humano y sus contingencias mitico y parlante, es decir, un ser simblico, como haba comentado
histricas, ofrecen una mirada sobre las ya E.Cassirer. Recordemos que ya Aristteles lo haba definido como
presiones mediticas de nuestro tiempo. poseedor de logos en el sentido ms amplio del trmino y destinado a
la koinona, es decir, la comunicacin. (Duch y Chilln dan al trmino
carlos garca gual logos un sentido ms preciso, el de razn y razonamiento, como
han hecho algunos filsofos luego, y por eso insisten en que el hombre
necesita logos y mythos, narracin, y es una criatura logomtica).
A Javier Pradera, aorando su inteligencia y su amistad. Es decir, no se trata de insistir aqu en el factor racional, sino en la
ndole semitica de la imaginacin y la narracin, en la capacidad y
Me gustara empezar por destacar, decididamente, la ambicin in- exigencia esencial humana de expresar la realidad y, como dice Duch,
telectual del extenso y denso estudio antropolgico de Lluis Duch y con una clara metfora, empalabrar el mundo. Desde el punto de
Albert Chilln, Un ser de mediaciones. Antropologa de la comunicacin vista ontolgico, debe asumirse que la realidad humana llega a serlo
(Editorial Herder, Barcelona, 2012) que ofrece, en definitiva, una teora en virtud de la mediacin smica, la cual represe en ello no acta
crtica filosfica, de amplios horizontes y radical perspectiva sobre la solo como mmesis de lo real, sino como poesis que hace posible su
condicin humana. Tal vez el ttulo no revela por s solo su alcance; el creacin y renovacin constante. Todas las dimensiones de la semiosis
lector lo advertir ya en las primeras lneas del prembulo: Un ser de poseen, en potencia o en acto, un valor performativo... La semiosis no
mediaciones: despegado de la naturaleza y de su innata animalidad, aprehende lo real tal cual es, sino que arma y configura los distintos
a un tiempo autor y fruto de las creaciones que arma, el ser humano mundos en que vivimos. En rigor, la entera civilizacin no puede ser
lo es gracias a los signos, prtesis y artificios con que pone en pie su ms que semiosis: no solo porque se expresa y cobra sentido con su
mundo: esa complejsima esfera advenida frgil, mudable y anfibia, concurso, sino porque es y vive por y en ella.

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Como una categora trascendental, la semitica fundadora de sofistas, a Gorgias especialmnete, se nos presenta la verdad no como
nuestro mundo, tiene su esencial fundamento en la comunicacin, adecuacin del pensar al ser, sino como una interpretacin de los
en ese convivir en sociedad que define al ser humano, parlante y datos y los signos, invocando muy a tiempo a Nietzsche. A la vez
simblico. Pero es un a priori del conocer y el sentir: Toda cognicin lingstico y retrico, el doble giro de Nietzsche pone patas arriba
es posible si y solo si se da en el seno de una cierta comunidad las premisas de la metafsica dogmtica, y tambin sus derivadas
de interpretacin, es decir, dentro de un contexto de relaciones nociones del ser y la realidad, por un lado, y de los lmites y posi-
y respectividades intersubjetivas. Y la comunicacin, entonces, bilidades de su inteleccin, por otro. Trae consigo, en suma, una
no se da a posteriori, como vehculo de lo antes pensado, sino que corrosiva inversin de la metafsica parmendea....
es la condicin de posibilidad del pensamiento, el conocimiento Me doy cuenta de que en una resea breve es muy difcil dar idea
y la vida entendida en su ms grvido e histrico sentido. Este suficiente de la inusual riqueza conceptual de este amplio libro, cons-
primado de la semiosis y el verbo lleva a replantear algunas truido con admirable coherencia y gran impulso, que va invocando y
premisas de las ciencias sociales, una nueva prima philosophia, citando muy puntual y crticamente una imponente nmina de autores
en palabras de K.O.Apel, segn los autores, y es la mdula del y textos de gran actualidad, adems de volver la vista de continuo a
giro semiolingstico aqu propuesto, un cambio de paradigma la gran tradicin filosfica (Platn, Bacon, Kant, Cassirer, Gadamer,
como antes dijeron pensadores como J. Simon, G. Colli y el ya ci- etctera), y tambin a la crtica de psiclogos y simbolistas (Jung,
tado Apel. (Luego se apuntan otros ms lejanos precursores, como Bachelard, Ricoeur, Durand, etctera). As que para dar una cierta
Schopenhauer y Nietzsche y Mac Luhan y H. Blumenberg). Y, idea de esos contenidos me parece til copiar los ttulos, de por s
desde luego, el conocido maestro de la semitica C. S. Peirce, que mismos sugerentes, de sus 10 captulos: 1: La semiosis ubicua; 2:
ya sentenci: Todo pensamiento debe estar necesariamente en los La soberana de la palabra; 3: Un animal simblico; 4: La dialctica
signos. O, como dira Gadamer: El ser que puede ser comprendido entre mythos y logos; 5: La imaginacin creadora; 6: La narracin
es lenguaje. interminable; 7: Hacer los hechos; 8: Memoria y olvido; 9: Meditacin
Esta concepcin del meditico existir humano se acompaa de de la tecnologa; 10: Comediacin y acogida.
una consecuente teora del conocimiento que rechaza cualquier Las citas anteriores subrayan el radical planteamiento filosfico del
realismo o naturalismo simplista. Es a travs de la comunicacin libro, y sus ideas bsicas, pero quizs dan una idea demasiado axio-
por signos y smbolos como la imaginacin en un sentido muy mtica o esquemtica del mismo. Los puntos bsicos que he destacado
amplio que comprende una cultura y una crtica se representa y estn acompaados de mltiples referencias y citas de obras muy
expresa el mundo. De modo que no se da entre cosas y palabras, actuales, y tanto en su hermenutica como en su exposicin quedan
por lo tanto, ningn vnculo de reproduccin y de adecuacin, sino muy bien expuestos, con una precisin muy notable. En la lista de los
una transustanciacin semitica, lingstica y esttica, al cabo. captulos recin expuesta el lector puede percibir cmo esa exposicin
Porque cualquier posible conocimiento parte por fuerza de la sensa- y anlisis antropolgico se despliega, desde esos principios de crtica
cin (asthesis), que luego el psiquismo transforma, por este orden, a la metafsica hasta una cierta sociologa del conocimiento y una
en perceptos, palabras y conceptos. Y porque, adems, el lenguaje reflexin sobre la sociedad actual y sus derivas tecnolgicas.
hace posible algo que no puede facilitar ningn otro cdice ni cauce Tanto sobre el smbolo como sobre la imaginacin narrativa hay aqu
semitico. Con alguna referencia a Peirce, e incluso a antiguos pginas muy logradas. Son excelentes las reflexiones sobre el tiempo y

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la relacin dialctica entre el yo, el pasado y el futuro (con apoyos en y la vida pblica y privada cotidiana. El ltimo captulo examina ese
Agustn y en Proust, entre otros). Y me parece esplndida su defensa horizonte actual con mirada alerta1. Citar de nuevo: Las hasta hace
del papel de la memoria como base de la identidad individual. As poco ntidas fronteras entre las tres grandes esferas del vivir pblica,
que aadir otra cita : Vase bien, sin embargo, que los recuerdos privada, ntima se estn tornando porosas, fenmeno del que derivan
no son datos objetivos desprendidos de la realidad, sino constructos neologismos como extimidad2, alusivo a la exhibicin de esos si-
de la memoria activa, facultad que selecciona, clasifica y distribuye mulacros de intimidada que la red social fomenta. Asimismo estn
las heterclitas vivencias de sujetos y grupos. No habra yo alguno redibujndose los lmites de lo comunitario, tradicionalmente ligados
si la memoria no elaborase la esfera de pertenencia de cuyo interior a la cercana espacial y ahora cada vez ms virtuales, extendidos en
reconozco actuares, pensares y sentires como mos, vivencias cuyas direcciones mltiples y hasta distancias remotas. Y est mudando la
huellas ahorman mi ahora. Tampoco habra nosotros sin una memoria aeja estructura vertical de la comunicacin masiva en beneficio de
y un imaginario colectivos que conforman horizontes de pertinencia e un ecosistema doble, en el que el sensorium rizomtico y horizontal
identidad. No habra mundo, en fin, si la memoria no vinculase logo- del ciberentorno convive con los media tradicionales hasta nuevo
mticamente el tropel de sucesos y acciones del existir, ese inarmnico aviso (Cf. p. 484). Esta sociedad mediatizada hasta extremos
magma que desembocar de modo ineluctable en la anomia. antes inditos supone, como Duch seala en su terminologa, una
Desde el anlisis general del hombre como un ser fatalmente media- nueva estructura de acogida para la socializacin del individuo,
tizado que construye su mundus mediante el lenguaje y la cultura, y a eso apunta su designacin de la misma como un nuevo mbito
afianzndose entre el mythos y el logos se avanza hacia una reflexin meditico. Esa nueva circunstancia es lo que aqu se designa con el
muy actualizada sobre la vida humana en la historia y la sociedad, los trmino de comediacin de ndole social y semitica (y debo remitir
hechos sociales y las vivencias que determinan la existencia indivi- a las ltimas pginas del libro para ms explicaciones).
dual en un contexto preciso. Ll. Duch ha escrito mucho y muy a fondo No quisiera extenderme ms en el comentario de este libro, aun-
acerca de la Antropologa de la vida cotidiana (ttulo de uno de sus que ciertamente merece una crtica ms extensa y detallada. Lo que
libros que recoge muchos textos), y A. Chilln, profesor universitario pretendo en estas lneas es ante todo subrayar la valenta intelectual
de teora de la comunicacin en Barcelona, un buen estudio sobre y el desafo filosfico de esta antropologa de la comunicacin, en
Literatura y periodismo. Tanto uno como otro conocen muy bien las su perspectiva semitica y existencial. E invitar a su lectura a fondo.
obras de socilogos y tericos de la informacin y expertos en la cultura He querido destacar algunos de sus temas y sus valiosas propuestas,
meditica, de modo que las referencias son muy amplias : de Durkheim pero debo elogiar adems el estilo de su exposicin con sus mltiples
a Benjamin, de H. Marcuse a Galimberti, de Ortega y Dilthey a Blu-
menberg y Horkheimer, y muchos otros. La reflexin sobre la tcnica
y la ideologa tecnolgica, sobre los invasivos y dominantes medios 1
Una vez ms, debe subrayarse, escriben Duch y Chilln, que el rampante desahucio de que son objeto las humani-
dades resulta de su subordinacin cientificista y no cabalmente cientfica, si bien se mira a una epistemologa aquejada de
de informacin y comunicacin, sobre el descrdito de la lectura y la delirios matematizantes, y de la pretensin de abordar la totalidad de lo humano de acuerdo con los principios y mtodos
de las ciencias naturales y exactas. Y, aadimos, en el marco de una sociedad de masas, que, sin perspectivas claras,
tradicin humanista y la religin en una sociedad globalizada y ms menosprecia la educacin tradicional y atiende solo a fomentar las destrezas tcnicas y lo rentable en el sentido
adicta a lo espectacular que a la reflexin individual. econmico ms inmediato, considerando innecesaria la formacin cultural de otros tiempos. En notas se dan referencias a
muy interesantes trabajos sobre el tema. (Esa decadencia de la pedagoga en nuestra sociedad democrtica, atiborrada de
Los nuevos media han revolucionado de manera espectacular y con informaciones y con una comunicacin personal degradada, es, creo, uno de los temas de nuestro tiempo). Vase , sobre
esto, el reciente libro de Ll. Duch, Religin y comunicacin, Fragmenta, Barcelona, 2012.
una proyeccin ubicua la comunicacin social y con ella la convivencia 2
El texto, en nota, dice : Al parecer acuado en P. Sibilia, La intimidad como espectculo, Mxico, FCE, 2008.

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y siempre precisas referencias a otros textos de la tradicin filosfica y la distorsionada comunicacin y la menguante educacin perso-
y sociolgica, y su aguzeda crtica de la sociedad actual, que vienen nal de nuestra muchedumbre solitaria. El progresivo deterioro de
a refrendar la solidez y la inteligencia de este esplndido trabajo, la cultura tradicional sustituida por el masivo furor consumista y
una muy afortunada colaboracin de dos expertos en la teora de la una valoracin donde lo primaca de lo econmico borra cualquier
comunicacin y la antropologa filosfica. otro criterio de valor. Es una poca de menguante humanismo
cvico, lo que se refleja, de manera hiriente, en los torpes planes
POSDATA educativos de nuestros pases. Al respecto resulta difcil hacerse
Pero me gustara destacar con una cita ms la actualidad de este muchas ilusiones. No creo que hoy los intelectuales ms crticos
ltimo captulo, y la llamada de alerta con que se cierra este exten- tengan buen papel en este teatro, y entiendo que sea difcil rehuir
so libro, con su avance desde una fundamental perspectiva acerca la melancola, ahora que la izquierda ha perdido la utopa y la
de la estructura del vivir humano hasta las circunstancias medi- derecha la tradicin (Lluis Duch). No parece tan solo una moda;
ticas que condicionan y definen nuestro presente, en una sociedad casi siempre tienden a ella, y hemos de reconocer que no les faltan
tan globalmente mediatizada. Con ella no pretendo sino poner de razones. Desde George Steiner a Juan Goytisolo y Mario Vargas
relieve cmo de esa reflexin sobre los poderes de la comunicacin Llosa, de Walter Benjamin a Marta Nussbaum y Zygmunt Bauman,
(en su fundacin del mundo humano) y sus variantes histricas muchos han escrito contra la reduccin y desprestigio del nivel
(ligadas a la cultura y al tiempo) llega a una crtica desencantada y cultural, alertando de la trivialidad en la cultura del espectculo
radical de nuestra deriva actual: y la obsesin por lo rentable (segn los mercados), en interesada
confusin de lo vulgar y lo democrtico. Releyendo estos das un
tica, poltica , cultural y religiosamente desconcertada, carente de fiables cartografas
tras la cada de los metarrelatos mayores, esta modernidad lquida ha reemplazado... los aejo coloquio de Rafael Argullol y Eugenio Tras, publicado con
grandes continentes ideolgicos por un archipilago de idearios que se muestra inerme el ttulo de El cansancio de Occidente (Destino, 1992) advierto
ante el poder y sus arteras. (...) Aunque tcnico y tecnoflico desde su albor, el anthropos cmo ya entonces hace 20 aos! con otras palabras, pero con
ha ingresado en una era tecnocrtica y tecnoltrica, un nuevo sensorium que postula los
artefactos como fines y no como simples medios, y segrega un cosmos de usos, creencias y
perspectiva no menos desengaada y melanclica, apuntaban una
valores que hace de la tecnicidad un nuevo dolo, deslumbrante y cegador ttem. El deso- crtica muy parecida. Bueno, mientras nos lo permitan, suavicemos
lado y desolador hombre unidimensional u Homo oeconomicus denunciado por Herbert la melancola con una discreta nostalgia.
Marcuse, Max Horkheimer, Lewis Mumford o Gnther Andres puede sin duda beneficiarse
de los adelantos que los nuevos ingenios procuran, pero tambin hallar en ellos una fuente
de alienacin renovada. No se trata, por supuesto, de menospreciarlos, sino de vindicar
un ejercicio de la humanidad rebelde ante la deriva en curso, que aprenda a utilizar
la potencia tecnolgica en aras de los fines ticos, religiosos, polticos y culturales, que
integran nuestro mejor legado ( pg. 468).

No se trata aqu de un diagnstico de dos intelectuales melan- Carlos Garca Gual es escritor y crtico literario. Autor de La antigedad
clicos, como he dejado ya claro, y al lector del libro no le cabr novelada y Apologa de la novela histrica.

ninguna duda al respecto. Tanto en este como en otros como su


reciente Religin y comunicacin Duch ha insistido en sealar
la creciente distancia entre la abrumadora informacin meditica

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