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ESTRUCTURA SOCIAL

Y FORMAS DE CONCIENCIA

VOLUMEN I
LA DETERMINACIN
SOCIAL DEL MTODO
ESTRUCTURA SOCIAL
Y FORMAS DE CONCIENCIA

VOLUMEN I
LA DETERMINACIN
SOCIAL DEL MTODO

Istvn Mszros

Traduccin
Eduardo Gasca
Ttulo original: Social Estructure and Form of Conciousness. Volumen I: The Social
Determination of Method

1 edicin, Monthly Review Book, New York, 2003


1 edicin en Monte vila Editores, 2011

EDICIONES DE LA PRESIDENCIA DE LA REPBLICA


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Carolina Marcano, 2011

Diseo de la coleccin
ABV Taller de Diseo, Waleska Belisario

Diagramacin
Sonia Velsquez

Correccin
Wilfredo Cabrera

Hecho el Depsito de Ley


Depsito Legal N lf5002011300494
ISBN 978-980-01-1838-2
a Donatella
INTRODUCCIN

COMO todos sabemos, la formacin social dominada por el poder del


capital se extiende a lo largo de una prolongada poca histrica, todava
sin final a la vista. Sin embargo, ms all de los cambios materiales que
marcan la fisonoma intelectual de las fases particulares del desarrollo del
sistema del capital, existen tambin algunas continuidades significativas.
Es precisamente esto ltimo lo que circunscribe a los grandes parme-
tros de la poca del capital como un todo, con caractersticas claramente
identificables. Los comparten los ms diversos pensadores situados en el
mismo terreno social, como lo veremos en los captulos que siguen.
Comprensiblemente, las fases particulares del desarrollo socioeconmico
estn marcadas por significativas innovaciones tericas y metodolgicas,
en correspondencia con las cambiantes circunstancias. Es importante des-
tacar, sin embargo, que todos esos cambios metodolgicos y transforma-
ciones tericas deben amoldarse dentro de los lmites restrictivos del
marco estructural comn que define a la poca en su totalidad.
La base clasista de las teoras dominantes de la poca del capital como
un todo es, y lo sigue siendo, la personificacin del capital (Marx).
Durante varios siglos ha coincidido con la burguesa, tanto en sus fases de
desarrollo ascendentes como bajo las condiciones de su retrogradacin
histrica. En nuestra propia poca, sin embargo, esa relacin se torna
mucho ms complicada, como lo veremos en el Captulo 8, que se ocupa
de los problemas del mtodo en una poca de transicin histrica.
Pero, de regreso a la fase clsica de los desarrollos capitalistas, lo que
define desde un comienzo las caractersticas metodolgicas fundamenta-
les de las teoras que surgen sobre la base clasista de la burguesa es

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precisamente la situacin histrica de esa clase como la afianzada fuerza
econmica de la formacin social bajo el dominio del capital, junto con
los imperativos estructurales inseparables de ese dominio.
En consecuencia, los parmetros metodolgicos de las varias teoras
que articulan coherentemente los intereses fundamentales de esa base
clasista, independientemente de las diferencias entre los pensadores par-
ticulares diferencias que surgen sobre la base del escenario nacional
dado; la relacin de fuerzas localmente prevaleciente y las condiciones de
la interaccin social; el papel histricamente cambiante de la clase res-
pecto a las potencialidades productivas de la formacin social del capital
y la consiguiente intensificacin de los antagonismos sociales en una
escala global, etctera son fijados para la poca en su totalidad, abar-
cando no slo todas sus fases hasta el presente sino, mutatis mutandis,
tambin lo que nos aguarda ms all. Se extienden, de hecho, hasta
donde el capital pueda ser capaz de afirmarse y reafirmarse tambin
en la poca ms compleja de la transicin hacia un nuevo orden social
como la fuerza de control significativa del metabolismo social. Porque los
parmetros metodolgicos fundamentales de las pocas histricas estn
circunscritos por los ltimos lmites estructurales de su fuerza de control
metablico social dominante, y como tales se definen en trminos de las
potencialidades (y, por supuesto, tambin las limitaciones) inherentes al
modo de actividad productiva prevaleciente y la correspondiente distri-
bucin del producto social.
Por eso las figuras representativas del horizonte social del capital tie-
nen que conceptualizarlo todo de una manera determinada, y no de otra.
Y por cuanto los lmites en cuestin son estructuralmente insuperables
ya que su supresin requerira de la institucin de un modo de produc-
cin y distribucin radicalmente diferente, las principales caractersti-
cas metodolgicas de las teoras sintetizadoras que se originan dentro de
su marco no pueden ser alteradas significativamente. Porque una altera-
cin radical de los lmites en cuestin equivaldra a abandonar comple-
tamente el punto de vista de la economa poltica del capital (que se
corresponde con la perspectiva al servicio de s misma del capital, adop-
tada ms o menos conscientemente por los principales pensadores),
como el mismo Marx lo hizo en verdad.

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Ciertamente, como sabemos por la historia pasada, las fronteras meto-
dolgicas de la formacin social del capital no pudieron ser alteradas en
lo fundamental, ni siquiera cuando algunos pensadores excepcionales,
bajo circunstancias histricas del todo extraordinarias, se dieron cuenta
de las contradicciones que se les peda defender, y trataron de idear algu-
na forma de conciliacin terica. Un ejemplo notorio al respecto es
Hegel, como ms adelante veremos en varios contextos muy diferentes.

LAS caractersticas metodolgicas de los varios sistemas de pensamiento


que surgen dentro del marco histrico y en apoyo de la formacin social
del capital, constituyen un conjunto estrechamente entrelazado de deter-
minaciones conceptuales.
Resulta comprensible entonces que todas esas caractersticas sean tam-
bin cruciales en lo que atae a la definicin de dichos sistemas de pensa-
miento como formas especficas de ideologa. Ms an, son claramente
discernibles a travs de las fases particulares del desarrollo de la forma-
cin social del capital como totalidad.
Debemos concentrarnos en el presente estudio en algunas de las for-
mas ms importantes de esas caractersticas metodolgicas, que se pue-
den resumir como sigue:
1. Orientacin programtica hacia la ciencia y papel metodolgico/te-
rico y prctico clave asignado a la ciencia natural.
2. Tendencia general al formalismo.
3. El punto de vista de la individualidad aislada y su equivalente meto-
dolgico permanente, el punto de vista de la economa poltica del
capital, visto desde la perspectiva necesariamente prejuiciada y
estructuralmente limitadora del sistema establecido.
4. Determinacin negativa de la filosofa y la teora social.
5. Supresin de la temporalidad histrica cada vez ms evidente y en
definitiva absolutamente devastadora.
6. La imposicin de una matriz de categoras dualista y dicotmica
sobre la filosofa y la teora social, que prevalece incluso cuando los

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ms grandes pensadores de todos los tiempos, como Hegel, tratan
de distanciarse de ella.
7. Los postulados abstractos de la unidad y la universalidad como la
ilusoria superacin de las dicotomas permanentes en lugar de las
mediaciones reales y la superacin meramente especulativa de
las contradicciones sociales ms importantes, sin alterar en lo ms m-
nimo sus fundamentos causales en el mundo actualmente existente.
Como veremos, todas estas caractersticas estn vinculadas firmemente
con la necesidad de articular y defender determinados intereses sociales
por parte de las ms destacadas personificaciones intelectuales del capi-
tal. Por esa razn stas no pueden evitar ser inseparablemente metodol-
gicas e ideolgicas en su determinacin ms profunda.

NATURALMENTE, es importante subrayar aqu que afirmar la deter-


minacin social del mtodo no significa y no puede significar nada
mecnico, como tratan de tergiversarlo los pensadores que hoy da se ali-
nean con los intereses creados materiales e ideolgicos del orden
reproductivo social establecido. En esas relaciones no puede existir nada
unilateral ni mecnico. Por el contrario, la compleja dinmica del de-
sarrollo histrico slo puede ser comprendida apropiadamente sobre la
base de la reciprocidad dialctica. Fue precisamente as como Marx
caracteriz, ya en una de sus obras iniciales, La ideologa alemana en
una fuerte crtica del enfoque idealista dominante en las discusiones filo-
sficas de la poca su visin de la accin recproca evidenciada entre
los varios factores y fuerzas que constituyen el complejo social general.
Hablando de su propia valoracin de la irreprimible transformacin his-
trica, insista en que
Esta concepcin de la historia se fundamenta en la exposicin del proceso
de produccin real comenzando por la produccin material de la vida
misma y la comprensin de la forma de interrelacin conectada a (y
generada por) ese modo de produccin, es decir, la sociedad civil en sus
varios estadios, como la base de toda la historia; la describe en su accin
como el Estado, y explica tambin cmo todas las diferentes producciones y
formas tericas de la conciencia, la religin, la filosofa, la moral, etctera,

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surgen de ella, y rastrea el proceso de la formacin de stas tambin a partir
de esa base. Por consiguiente, es posible tanto describir todo ello en su tota-
lidad como tambin la accin recproca que ejercen entre s esos varios
aspectos. A diferencia de la visin idealista de la historia, no tiene que bus-
car una categora en cada perodo, sino que permanece constantemente
sobre el terreno real de la historia; no explica la prctica a partir de la idea
sino que explica la formacin de las ideas a partir de la prctica material, y
en consecuencia llega a la conclusin de que las formas y producciones de la
conciencia no pueden ser disueltas mediante la crtica mental, convirtindo-
las en conciencia de s o transformndolas en apariciones, espectros,
quimeras, etctera, sino tan slo mediante la superacin prctica de las
relaciones sociales reales que dan origen a esa patraa ideolgica; que la
fuerza motriz de la historia no es la crtica, sino la revolucin, y tampoco lo
son en la religin, la filosofa ni ningn otro tipo de teora. Muestra que la
historia no llega a su fin cuando la volvemos conciencia de s como esp-
ritu del espritu, sino que cada etapa contiene un resultado material, una
sumatoria de fuerzas productivas, una relacin creada histricamente con
la naturaleza y de los individuos entre s, que va siendo transferida de gene-
racin en generacin por cada predecesor; una masa de fuerzas productivas,
fondos de capital y dems circunstancias, que por una parte se ve cierta-
mente modificada por la nueva generacin, pero por otra tambin le dicta a
sta sus condiciones de vida y le confiere un desarrollo definido, un carc-
ter especial. Muestra que las circunstancias hacen al hombre en igual medida
que el hombre hace a las circunstancias1.
Sera sumamente difcil explicar esos aspectos con mayor claridad que
Marx en las lneas citadas. Pero eso parece importar bien poco a la hora
de hacer prevalecer los intereses creados materiales e ideolgicos en la
empresa, emprendida con tanto afn, de refutar a toda costa a Marx y
al marxismo. Adems, no hace falta decirlo, los puntos fundamentales de
la crtica que le dirigi Marx a las variantes idealistas de la filosofa en La
ideologa alemana son aplicables con igual justificacin a la incapacidad
materialista de captar la complejidad dialctica del proceso histrico real.
Marx lo dej muy en claro en sus tan conocidas Tesis sobre Feuerbach,
escritas en el mismo perodo de La ideologa alemana. Resulta por
dems revelador, entonces, que la regla general sea siempre la distorsin

7
sistemtica de la posicin del materialismo histrico por no mencionar la
idea de materialismo dialctico, que merecera ser tratada y desechada tan
slo con la profundidad que les damos a las malas palabras indepen-
dientemente de que la refutacin la propongan los especulativos adver-
sarios idealistas de Marx o los representantes del materialismo positivista.
Sin embargo, el verdadero punto es que los grandes pensadores de la
poca histrica que estudiamos s adoptaron realmente, en el sentido
cabal, la perspectiva del capital cuando participaron muy activamente en
este aspecto en definitiva de enorme importancia. La determinacin
social del mtodo no significa y no puede significar que la posicin
metodolgica e ideolgica correspondiente a la perspectiva del capital les
sea impuesta a los pensadores involucrados, incluidas las figuras destaca-
das de la filosofa y la economa poltica burguesa. Lo hicieron de volun-
tad propia en el transcurso y a travs del proceso creativo de la
articulacin de la posicin que representa a los intereses, y los valores fun-
damentales, de un orden reproductivo social con el cual ellos se identifica-
ban. Son participantes conscientes en una empresa que implica siempre el
conflicto y la confrontacin de conjuntos de valores potencialmente riva-
les, aun si los intereses sociales correspondientes no son (o no pueden
ser, a causa de la inmadurez histrica de las fuerzas sociales relevantes)
explicitados por sus adversarios. Porque ni siquiera la ideologa dominan-
te ms firmemente afianzada puede ser jams absolutamente dominante.
En otras palabras, no puede ser tan totalmente dominante como para
estar en capacidad de ignorar cualquier otra posicin alternativa al
menos potencialmente de largo alcance. Ni siquiera cuando la ideologa
dominante reclama para s el privilegio de representar la sola y nica
perspectiva defendible, que en su visin concuerda cabalmente con la
naturaleza misma, en una de sus versiones2, o cuando, en el mismo senti-
do de exclusividad, en otro enfoque se dice que se corresponde con la
realidad racional del Espritu Mundial, como veremos ms adelante.
As, sin que quepa la menor duda, los grandes pensadores de la poca
histrica que consideramos en este libro no solamente adoptaron sino
adems le dieron forma activamente, y en el sentido genuino consciente-
mente tanto cuando originalmente la articularon como cuando de
seguidas la renovaron, la posicin que se corresponda con los intereses

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vitales del sistema del capital. Porque sin la constante renovacin y reafir-
macin de sus principios bsicos el orden dominante no poda sostenerse
apropiadamente. Los pensadores ms importantes en cuestin, de los
cuales tendremos oportunidad de ver el desarrollo de sus concepciones,
llevaron adelante esa tarea de renovacin con gran coherencia y determi-
nacin bajo las cambiantes condiciones y circunstancias de su sociedad, y
lo hicieron muy dentro del horizonte general que les ofreci en deter-
minados perodos histricos (cuando su clase social se hallaba en ascenso,
pero en grado cada vez menor a medida que nos vamos acercando a
nuestro propio tiempo) un margen significativo para la intervencin crea-
tiva en el proceso social, a pesar de las limitaciones estructurales en defi-
nitiva prevalecientes de los intereses y el poder controlador del capital.

EL carcter conciente de la participacin, y la responsabilidad histrica


correspondiente, de los grandes representantes intelectuales del capital
no se ve disminuida (y menos an minimizada) por la circunstancia de
que ellos adopten y reproduzcan constantemente la ilusin de que en su
concepcin de orden social justo y apropiado estn articulando el inters
universal de la sociedad, y no solamente de su fuerza estructuralmente
dominante. Porque, de nuevo, estamos hablando de un proceso en el que
los pensadores implicados se apropian activamente de esas ilusiones,
que resultan ser las ms convenientes ideolgicamente, y se corresponden
con la perspectiva del orden metablico social del capital.
Es as como a fin de cuentas las grandes figuras de la tradicin intelec-
tual burguesa terminan ofrecindonos una visin del mundo en la que una
obvia formacin histrica, el orden establecido de la sociedad, que, ade-
ms, est tupido de contradicciones antagnicas, es transfigurada en algo
no slo defendible, presentado sin referencia alguna a ningn tiempo his-
trico, sino tambin como el nico modo de intercambio social viable que
se pueda concebir. Y es sa tambin la manera como Hegel, el gran pen-
sador dialctico, viola su propio principio de la dialctica y, ms revela-
doramente an, lo hace en trminos metodolgicos e ideolgicos en
nombre del pretendido avance dialctico3 para poder transubstanciar
la compulsin real inseparable de un sistema reproductivo establecido,

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en, tal como el propio Hegel lo reconoce explcitamente, el disfrute uni-
versal de cada individuo con intereses propios subsumido bajo el jerr-
quico modo de control social del capital, estructuralmente afianzado4.
Segn toda la evidencia a mano, el problema insuperable es que los gran-
des representantes intelectuales de la poca del capital que nos ocupa, sin
importar lo grandes que hayan podido ser como pensadores, daban por
buenas las premisas prcticas fundamentales del orden social establecido
en su combinacin total, como un conjunto de determinaciones profunda-
mente interconectadas. Esas premisas prcticas como el divorcio radi-
cal entre los medios de produccin y el trabajo; la asignacin de todas las
funciones de direccin y toma de decisiones en el orden productivo y
reproductivo a las personificaciones del capital; la regulacin del inter-
cambio metablico social entre los seres humanos y la naturaleza, y entre
los propios seres humanos (inalterable y cada vez ms peligrosamente),
sobre la base de las mediaciones de segundo orden del capital; la deter-
minacin y el manejo de la estructura de mando poltica de la sociedad
bajo la forma del Estado capitalista, etctera resultan tan cruciales
para este modo en particular de control social, que no podra funcionar
durante ninguna extensin de tiempo si le faltase tan slo una de ellas.
Porque fijan los lmites estructurales de la viabilidad de un modo de pro-
duccin y distribucin producido histricamente que ha venido echando
firmes races desde hace ya siglos y se resiste con todos los medios a su
disposicin a todo cambio significativo.
Como ya hemos sealado en pasados estudios, algunas de las grandes
figuras intelectuales que vean el mundo desde la perspectiva del capital,
como Hegel, reconocan a veces la realidad del movimiento y el cambio
histricos. Sin embargo, las veces en que tal reconocimiento se produjo
fue siempre con referencia al pasado. El movimiento histrico transfor-
mador y el cambio social eran admisibles para quienes vean el mundo
desde el punto de vista de la economa poltica, slo en forma de (y en la
medida en que) pudiesen encajar en el marco estrictamente delimitado
de las premisas prcticas fundamentales del capital. La importancia del
cambio histrico radical y estructuralmente patente la podan subrayar
los grandes pensadores de la burguesa ilustrada en referencia al pasado
feudal, pero al mismo tiempo la negaban en direccin al futuro.

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Sin duda, lo que dificulta extremadamente que se conciba el abandono
de la perspectiva del capital, incluso por parte de los ms grandes pensa-
dores que compartan el punto de vista de la economa poltica, es preci-
samente el hecho de que las premisas prcticas antes mencionadas son
un conjunto de determinaciones profundamente interconectadas y en
verdad, como ya mencionramos, estrechamente entrelazadas que cons-
tituyen las vitales caractersticas definitorias del sistema orgnico del
capital. Por consiguiente no pueden ser abandonadas selectivamente,
poniendo as entre signos de interrogacin al sistema en su totalidad, por
los pensadores que definen su propia posicin en sintona con el punto de
vista del capital. Ni tampoco pueden, por la misma razn, ser superadas
parcialmente en la prctica por una fuerza rival como lo ha demostrado
dolorosa y terminantemente el fracaso histrico de la socialdemocracia
sin sustituir radicalmente el orden estructuralmente dominante del capital
en su totalidad por una alternativa hegemnica sustentable. As, cuando
algunos grandes pensadores expresan sus reservas en torno al impacto
negativo de algunos desarrollos sociales en marcha, como lo hizo Adam
Smith cuando se lamentaba del abandono deshumanizador de la educa-
cin que l vea surgir de la divisin y fragmentacin del trabajo, o cuando
reconoca elocuentemente que los que visten al mundo estn cubiertos
de harapos5, tales reservas no pasan de ser una crtica marginal del orden
social establecido, aunada al enorme entusiasmo del pensador escocs por
el capital como el sistema natural de la libertad y la justicia perfectas6.
Las premisas prcticas vitales del orden reproductivo establecido te-
nan que ser interiorizadas activamente hasta por los ms grandes pensa-
dores de la burguesa en ascenso, y verse convertidas en las concepciones
metodolgicas e ideolgicas esenciales de toda una poca histrica, con-
tribuyendo as, al mismo tiempo y de manera muy poderosa, con el pleno
desarrollo y la viabilidad durante largo tiempo continuada del propio sis-
tema del capital. Es as como las premisas prcticas frecuentemente
innombradas (o innombrables) pero absolutamente necesarias y, en
otras palabras, las determinaciones sistmicas y a la vez estructurales
de lo que con mucho constituye el orden metablico social ms dinmi-
co en toda la historia de la humanidad, se ven representadas activamente
en los sistemas tericos ms importantes de la burguesa, afectando

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profundamente la manera de pensar de la gran mayora de las personas
incluso en nuestro tiempo.

LA dimensin histrica de tales aspectos es fundamental. Por un buen


nmero de razones es obligatorio destacar su importancia con todo el
empeo y la frecuencia posibles.
Primero, porque la ideologa dominante no puede sustentar sus preten-
siones de validez universal sin negar sistemticamente la inescapabilidad
de las determinaciones histricas, mediante la eternizacin de su propia
posicin, sin importar cunta distorsin y en nuestro tiempo hasta
constante violacin de los hechos se necesita a fin de hacer verosmil su
antihistrica visin del sistema de intercambio reproductivo social pre-
suntamente inalterable. La idealizacin de Hayek de las relaciones de
intercambio capitalistas a pesar de la especificidad histrica de sus
antagonismos hondamente arraigados y en ltima instancia explosivos
como el eternizado orden econmico extendido, que l presenta en
trminos irreflexivamente positivos, y al mismo tiempo su caracterizacin
vituperadora de la alternativa socialista tergiversada burdamente como
El camino a la servidumbre, proporcionan una ilustracin grfica de
esa ignorancia desvergonzada de hasta los hechos histricos ms obvios.
Segundo, porque el significado de las dinmicas determinaciones hist-
ricas a menudo es malinterpretado como algn tipo de necesidad fatalista
por aquellos que no tienen intereses creados para adoptar el punto de
vista del capital. Y que los interesados en el asunto puedan asumir una
actitud positiva hacia esa necesidad errneamente concebida no esta-
blece ninguna diferencia real en este respecto. Porque tambin de esa
manera el proceso histrico real se ve distorsionado significativamente y
slo puede generar resentimiento, y hasta hostilidad, hacia la idea de la
transformacin histrica necesaria. Lo que realmente decide el punto es
que, en el proceso interactivo dialctico de las determinaciones histricas
dinmicas, nada puede ser tomado como rgido y absolutamente final, lo
aprobemos o no en el momento. La necesidad histrica resulta ser verda-
deramente histrica, no simplemente porque nace con innegable firmeza
de determinaciones dialcticas altamente complejas, sino tambin porque

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en el debido momento se convierte en una necesidad en desaparicin
eine verschwindende Notwendigkeit en palabras de Marx. Ignorar
ilusoriamente ese aspecto vital de la necesidad histrica puede producir
consecuencias socioeconmicas y polticas devastadoras, como tuvimos
que aprender en el siglo XX con el trgico fracaso de algunas estrategias
de envergadura seguidas por el movimiento socialista. Tercero, porque el
contraste entre las visiones de los grandes pensadores del pasado ms
remoto y algunas concepciones de los mismos problemas en el siglo XX
resulta sumamente revelador. Basta con poner aqu nada ms el ejemplo
del Discurso del mtodo de Descartes. Como sabemos, Descartes estaba
muy interesado en la cuestin de la duda metodolgica y en la necesidad
de la certeza evidente, y deca al mismo tiempo: No es que en esto haya
yo imitado a los escpticos, que dudan hasta de poder dudar y nada bus-
can ms all de la incertidumbre misma; porque al contrario, mi pro-
psito era tan slo hallar una base para la certidumbre, y apartar la tierra
floja y la arena para llegar hasta la roca o la arcilla7. En total contraste,
en la celebrada obra de un historiador del siglo XX no encontramos ms
que un escepticismo y un pesimismo sin lmites, cuando trata de hacernos
creer que no hay ms sentido en la historia humana del que existe en los
cambios de las estaciones o los movimientos de las estrellas; o si hubiese
algn sentido, escapara a nuestra percepcin8. Cuando andaba a la
bsqueda de la certeza filosfica, Descartes insista en la importancia
de hacer del conocimiento algo prctico y til en la gran empresa del
deseado control humano de la naturaleza, poniendo de relieve que
Crea posible llegar al conocimiento de alta utilidad para la vida; y, dentro
del espacio de la filosofa especulativa usualmente enseada en las escuelas,
descubrir una [filosofa] prctica mediante la cual () podamos tambin
aplicarlas a todos los usos a las que se adaptan, y de ese modo convertirnos
en amos y seores de la naturaleza9.
Como contraste, hallamos en la obra de incluso un filsofo del siglo XX
tan importante como Edmund Husserl, la oposicin ms rgida entre la
actitud terica y la prctica, cuando asevera que
La actitud terica, aunque ella es tambin una actitud profesional, es
absolutamente imprctica, pues est basada en un deliberado epoch de
cualquier inters prctico, y por consiguiente aun de aquellos de nivel

13
superior, al servicio de las necesidades naturales dentro del marco de una
ocupacin vital gobernada por esos intereses prcticos10.
No es de extraar, entonces, que al haberse tendido a s mismo una tram-
pa ideolgica, Husserl no haya podido hacer ms que postular un llama-
do totalmente irreal al herosmo de la razn11 como la contrapartida
ilusamente predicada para la barbarie nazi12.
Y finalmente, en contraposicin con la filosofa encerrada en s misma y
monadolgicamente orientada del siglo XX, Descartes tena plena con-
ciencia de la importancia de llevar adelante la tarea de la creacin intelec-
tual como una empresa colectiva genuina: de modo que, comenzando a
partir de donde los que antecedieron dejaron las cosas, y entonces conec-
tando las vidas y los trabajos de los muchos, podamos colectivamente ir
mucho ms lejos13. Slo reviviendo ese ethos y realzndolo significati-
vamente de acuerdo con los urgentes requirimientos de nuestro propio
tiempo, podremos realmente encarar los problemas que debemos afrontar.

LA relacin entre la estructura social y las formas de conciencia es de


fundamental importancia. Lo es porque la estructura social realmente
establecida constituye el marco general y el horizonte en el que estn
situados los pensadores particulares en todos los campos del estudio
social y filosfico, y es en relacin con ellos que tienen que definir su con-
cepcin del mundo14.
Como ya mencionamos, los parmetros metodolgicos e ideolgicos
fundamentales de las pocas histricas particulares, incluida la era del
capital, estn firmemente circunscritos por los ltimos lmites estructurales
de su fuerza social dominante, conjugando el tipo de actividad productiva
prevaleciente con la modalidad de distribucin correspondiente. Cual-
quier intento terico de escapar de esas determinaciones, en la procura
mal concebida de algunas metateoras evasivas, no har ms que daar
la empresa filosfica. De hecho, mientras ms abarcante y ms mediado
sea el asunto que se escoja, ms obvio resultar su vnculo con las deter-
minaciones estructurales totalizantes de la poca histrica en cuestin.
Y as tiene que ser, en vista del hecho de que no es posible pensar en una
concepcin de mediacin apropiada en cualquier campo de anlisis sin

14
una comprensin abarcante del campo de estudio en cuestin, tanto si
pensamos en la metatica como en la metodologa en general. El anli-
sis legtimo de los varios discursos por ejemplo el discurso moral, el
poltico y el esttico es inconcebible si no est insertado dialcticamente
en el marco estructural apropiado de las determinaciones generales.
Porque los discursos particulares resultan absolutamente ininteligibles si
no se les capta como formas especficas de la conciencia social. Es decir,
como formas que estn constituidas histricamente, y por eso mismo
transformadas histricamente, en estrecha conexin con las determina-
ciones generales de la estructura social de la cual no pueden ser abstra-
das especulativamente. Adems, est el hecho de que existe una esencial
dimensin trans-histrica15 pero decididamente no supra-histrica
para todos esos discursos, como la hay tambin para el anlisis de la meto-
dologa en general, ya que su estudio puede ser proseguido a lo largo de la
historia humana en su totalidad, y sin embargo ese hecho frecuentemente
ignorado no hace ms que subrayar la importancia de insertarlos, con todo
lo mediados que puedan ser (como tiene que serlo inevitablemente el an-
lisis de la metodologa), dentro de su marco estructural apropiadamente
abarcante e histricamente definido.
A pesar del carcter inevitablemente mediado de los problemas sobre
el tapete, se nos hace necesario entrar en el estudio de los aspectos que
surgen de las determinaciones metodolgicas e ideolgicas de la poca
del capital. Es as porque resultan ser de suma pertinencia para nuestras
preocupaciones, en trminos no slo tericos sino adems prcticos.
Porque no importa cun fuertemente en desacuerdo estamos, como cier-
tamente tenemos que estarlo, con los principios metodolgicos e ideol-
gicos de la tradicin terica inseparable del punto de vista del capital;
estar plenamente conscientes de los vnculos de conexin y las continui-
dades persistentes, en lugar de slo percibir las abiertas discontinuidades,
constituye una condicin esencial para una apropiada comprensin
histrica, que resulta en s misma vital para la elaboracin de estrate-
gias sociales y polticas sustentables a largo plazo. Eso significa que es
indispensable centrarnos tambin en aquellos elementos de las teoras
en cuestin que slo deben, y tienen que ser, aufgehoben; es decir
dialcticamente reemplazados/preservados elevndolos a un nivel ms avan-
zado histricamente, a fin de darles una utilizacin socialmente positiva.

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Ello es particularmente importante en un perodo de transicin hacia un
orden social histricamente viable. En otras palabras, ocuparse apropiada-
mente de los problemas sobre el tapete constituye una contribucin para la
tan necesaria transicin a lo que Marx llam la forma histrica nueva,
que resulta ser una caracterstica definitoria de nuestro tiempo literalmente
vital. Sin duda, las soluciones concebidas desde la perspectiva del capital se
amoldaban en el momento de su formulacin a algunos intereses sociales
fundamentales, determinados estructuralmente, de acuerdo con la perspec-
tiva del capital, y por consiguiente no pueden encajar en el marco de la
necesaria alternativa hegemnica. Sin embargo el hecho sigue siendo que
las soluciones en cuestin han sido presentadas en respuesta a desafos his-
tricos y determinaciones sociales objetivas muy reales que, en un sentido
verdaderamente importante, siguen formando parte de nuestra propia
situacin actual. Porque los desafos histricos objetivos no dejan de existir,
ni pierden su fuerza, por el hecho de simplemente recibir desde un punto
de vista estructuralmente parcializado ajustado a las premisas prcticas
irreformables del capital el tipo de respuestas que resultan ser socialmen-
te insustentables a largo plazo. Las cuestiones que la propia realidad social
reproduce constantemente, a pesar de recibir soluciones extremadamente
problemticas incluso por parte de los ms grandes pensadores bur-
gueses del pasado, slo pueden acentuar el peso y la continuada rele-
vancia de los mismos problemas subyacentes. As, por sobre todas las
cosas, los desafos objetivos que han persistido durante largo tiempo
exigiendo respuestas histricamente viables, ejercen hoy da ms presin
que nunca. Es se el verdadero tamao de nuestra tarea para el futuro.

NOTAS

1. Carlos Marx y Federico Engels, Collected Works (MECW), Vol. 5, International


Publishers, Nueva York, pp. 53-54.
2. Por ejemplo, en la obra fundamental del gran escocs representativo de la Ilustracin,
Adam Smith.
3. Ver G.W.F. Hegel, Philosophy of Right (s/ed.), pp. 130-139.

16
4. Ver, Unificacin a travs del proceso de reproduccin material, el Captulo 7, ms
adelante.
5. Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms, in Herbert W.
Schneider (ed.), Adam Smiths Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing
Company, Nueva York, 1948, p. 320.
6. Adam Smith, The Wealth of Nations, Adam and Charles Black, Edimburgo, 1863,
p. 273.
7. Ren Descartes, A Discourse on Method, Everyman Edition, Dent and Sons,
Londres, 1957, p. XVI.
8. Sir Lewis Namier, Vanished Supremacies: Essays on European History, 1812-1918,
Penguin Books, Harmondsworth, 1962, p. 203.
9. Ren Descartes, ob, cit., p. 49.
10. Philosophy and the Crisis of European Man, en Edmund Husserl, Phenomenology
and the Crisis of Philosophy, Harper & Row, Nueva York, 1965, p. 168.
11. Ibd., p. 192. Ver el estudio de esos problemas en el Captulo 7.
12. Lukcs sola recordar que cuando Max Scheler le estaba hablando con gran entusias-
mo acerca del modo novedoso como Husserl enfocaba la filosofa centrndose en la
reduccin fenomenolgica, y le deca que con la ayuda de ese mtodo era posible ana-
lizar hasta al diablo y al infierno metindolos dentro del corchete metodolgico
apropiado, la irnica respuesta del filsofo hngaro fue s, haz eso, y cuando abras el
corchete tendrs que encararte con el propio diablo. Y fue eso precisamente lo que le
ocurri a Husserl en 1935, cuando buscaba a tientas alguna respuesta para la barbarie
nazi en su conferencia en Praga acerca de La filosofa y la crisis del hombre europeo.
13. Ren Descartes, ob. cit., p. 50.
14. Aunque no emplea la expresin estructura social, Hegel quiere reconocer de algn
modo el papel determinante de las condiciones histricas dadas cuando escribe:
resulta tan absurdo imaginar que una filosofa pueda sobrepasar a su mundo con-
temporneo como lo es imaginar que un individuo saltar por encima de su propio
tiempo, que saltar en Rodas (The Philosophy of Right, p. 11.) Pero emplea esa per-
cepcin conciliadora en aras del cierre de la historia en la actualidad racional del
presente, idealizndola a travs del Espritu Mundial como el eterno presente.
15. Platn y Aristteles constituyen grandes ejemplos de cun atrs se remonta en la his-
toria la preocupacin por algunos aspectos importantes de los discursos moral, poltico
y esttico, subrayando al mismo tiempo la importancia tanto de la dimensin transhis-
trica como de la inescapable especificidad, histricamente limitada, de las visiones
que ellos elaboraron.

17
CAPTULO 1
LA ORIENTACIN PROGRAMTICA
HACIA LA CIENCIA

EL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA NATURALEZA

EL papel metodolgico y prctico que le asigna a la naturaleza el princi-


pio orientador general que prev el dominio del hombre sobre la natu-
raleza, no es simplemente una cuestin de la manera como Descartes,
cuando defini a los animales como meras mquinas, estaba mirando con
los ojos del perodo de manufactura, en tanto que a los ojos de la Edad
Media los animales eran ayudantes del hombre1.
Tampoco se trata nada ms del uso que se le ha dado a la ciencia como
el modelo para la actividad filosfica cuando Kant, por ejemplo, insiste
en que
Lo que hace el qumico cuando analiza sustancias, lo que el matemtico hace
en la matemtica pura, constituye, en grado an mayor, el deber del filsofo,
ya que el valor de cada clase diferente de conocimiento, y el papel que desem-
pea en las operaciones de la mente, se puede definir con entera claridad2.
Porque, independientemente de lo reveladores que puedan resultar
tales usos en su propio contexto bastante limitado, no son aplicables
a nuestra poca en su totalidad. Ciertamente, sera sumamente difcil tra-
tar a los animales sobre el modelo de las mquinas a la luz del conoci-
miento contemporneo. Igualmente, sera restrictivo en extremo, en
relacin con las complejidades de la filosofa moderna, modelar el deber
del filsofo sobre la base de la qumica y la matemtica pura.
Lo que resulta de una importancia central desde el comienzo mismo, y
contina sindolo hasta nuestros propios das en verdad, en sus vitales
funciones ideolgicas se ha hecho ms importante todava, como lo
muestra la difusin de la ideologa cientfica de la ingeniera social del

19
poco a poco es la expectativa de resolver los problemas de la hu-
manidad tan slo mediante el avance de la ciencia y la tecnologa de la
produccin. Es decir, la expectativa de resolver los problemas identifi-
cados sin ninguna necesidad de una intervencin significativa en el plano
de la propia estructura social de confrontaciones antagnicas.
En ese sentido, nada tiene de accidental que, a partir de Descartes, la
cuestin de cmo cumplir el dominio del hombre sobre la naturaleza
haya sido atendida con inexorable intensidad y unilateralidad. En conse-
cuencia, la tarea de la filosofa ha de ser definida aunada a la realizacin
de ese objetivo. Como argumentaba Marx:
Que Descartes, como Bacon, anticip una alteracin en la forma de la pro-
duccin, y el sometimiento prctico de la naturaleza por el Hombre, como
resultado de la alteracin de los mtodos de pensamiento, resulta evidente
en su Discours de la mthode. Dice all: es posible [gracias a los mtodos
que l introdujo en la filosofa] alcanzar un conocimiento muy til en la vida
y, en lugar de la filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, encon-
trar una filosofa prctica mediante la cual, conociendo la fuerza y la accin
del fuego, el agua, el aire, las estrellas, el firmamento y todos los dems
cuerpos que nos rodean con la misma precisin con la que conocemos las
diversas destrezas de nuestros trabajadores, podamos emplearlas de la
misma manera en todos aquellos usos a los cuales se adaptan, y entonces
convertirnos en dueos y seores de la naturaleza, contribuyendo as a la
perfeccin de la vida humana. En el prefacio al Discurso sobre el comercio
(1691), de Sir Dudley North, se declara que el mtodo de Descartes haba
comenzado a liberar a la Economa Poltica de las viejas fbulas y nociones
supersticiosas acerca del oro, el comercio, etctera. En general, sin embar-
go, para los primeros economistas ingleses sus filsofos fueron Bacon y
Hobbes, en tanto que en un perodo posterior el filsofo par excellence de la
Economa Poltica en Inglaterra, Francia e Italia fue Locke3.
Al mismo tiempo, la cuestin estrechamente relacionada de cmo le
sera posible a la humanidad alcanzar el dominio conciente de las condi-
ciones materiales y humanas de la reproduccin social (en otras palabras:
el dominio de los hombres sobre s mismos, es decir, sobre las condi-
ciones sociales de la existencia y el intercambio humano entre ellos)
que inevitablemente tambin afecta, frustra y en definitiva hasta anula la

20
realizacin de la tarea ms limitada del dominio del hombre sobre la natu-
raleza es ignorada por completo, o ms o menos subordinada mecnica-
mente a la de cmo asegurar el autodesarrollo de la ciencia y la produccin
material, que en la realidad social establecida equivale a la obediencia a
ciegas a los imperativos del valor de cambio en autoexpansin.
Dentro de esa perspectiva, los objetivos legtimamente factibles de la
actividad humana tienen que ser conceptuados en trminos de progreso
material mediante la agencia de las ciencias naturales, permaneciendo cie-
gos a la dimensin social de la existencia humana en trminos que no sean
esencialmente funcionales/operativos y manipuladores. Porque una visin
alternativa necesitara abandonar el punto de vista de la economa polti-
ca, equivalente a la perspectiva del capital, que tiene que ver incluso en el
trabajo viviente nada ms que un factor material de la produccin.
No es de extraar, entonces, que a lo largo de un lapso de varios siglos se
nos ofrezca constantemente la misma ideologa de orientacin cientfica,
en tantas versiones diferentes, desde la concepcin cartesiana de la filoso-
fa prctica y su objeto hasta los recientes postulados de la segunda y
tercera revolucin industrial, la revolucin tecnolgica, la revolucin
electrnica y la revolucin de la informacin, como se argumenta en la
Parte Uno de mi libro sobre El poder de la ideologa4. Porque el comn
denominador de toda esa diversidad es el deseo de hallar soluciones para
los problemas y deficiencias de la vida social identificados que estn
sujetos a interpretaciones rivales y al conflicto inconciliable en las pers-
pectivas estratgicas estrictamente dentro de los confines de la ciencia
y la tecnologa.
Se supone que la racionalidad evidente en s misma de estas ltimas
habla por s misma, y sus remedios estipulados por definicin (en virtud
de su racionalidad tcnica o tecnolgica eminentemente indisputa-
ble) excluyen la posibilidad de confrontaciones antagnicas y el peligro
de un cambio social estructural fundamental.

21
BEHAVIORISTAS Y WEBERIANOS

MIENTRAS ms nos acercamos al presente, y ms abiertamente afloran


las contradicciones sociales bsicas, ms se acenta el carcter apologtico
de las teoras que se siguen identificando con la perspectiva del capital al
servicio de s misma, que circunscribe la orientacin de la economa poltica
burguesa. Su preocupacin principal asume formas cada vez ms manipu-
ladoras y tecnocrticas. Como resultado, la idea misma de la escogencia
humana se torna extremadamente problemtica, hasta el punto de casi
alcanzar la insensatez, independientemente de las diferencias, muy dispu-
tadas pero en realidad bastante superficiales, entre los varios pensadores.
Un behaviorista como R.F. Skinner no vacila en descartar abiertamente
la idea de la escogencia humana misma como una ilusin, a favor de su
propio concepto manipulador, argumentando que
Un organismo puede ser reforzado por se le puede hacer escoger
casi cualquier estado de cosas establecido () A la decisin que voy a
tomar sola asignrsele al territorio de la tica. Pero ahora estamos estudian-
do combinaciones similares de consecuencias positivas y negativas, as
como condiciones colaterales que afectan el resultado, en el laboratorio.
Hasta a una paloma se le puede ensear autocontrol en alguna medida! Y
ese trabajo nos ayuda a entender la operacin de ciertas frmulas entre
ellas los juicios de valor que el saber popular, la religin y la psicoterapia
han promovido en inters de la autodisciplina. El efecto observable de toda
declaracin del valor es la alteracin de la relativa efectividad de los reforza-
dores. () El control interno no es ms que una meta externa. () si valo-
ramos los logros y las metas de la democracia no podemos rehusarnos a
aplicar la ciencia al diseo y construccin de los patrones culturales, aunque
podamos entonces encontrarnos en algn sentido en la posicin de los con-
troladores [de Orwell]5.
Sin embargo, el hecho de que escoger haya sido entrecomillado,
mientras que la nocin de la autodisciplina de la paloma es tratada con
toda seriedad, no debe ocultarnos la identificacin de las opiniones de
Skinner con las de quienes estn ansiosos de incorporar algunos impera-
tivos morales abstractos en pro de la deseada manipulacin tecnolgica.

22
El weberiano Robert Nisbet, por ejemplo, da por descontada la preo-
cupacin por el logro racional y calculado de metas que, cada vez ms
en nuestra sociedad, son metas autnomas y autojustificativas, y la con-
trapone a un deseo vacuo e impotente de responsabilidad individual.
Lo que resulta sumamente revelador en toda esa empresa, es que aun si
es posible concebir que dicha responsabilidad individual sea marginal-
mente operativa aunque no puede serlo en modo alguno, puesto que a
la nocin en su totalidad, desprovista por completo de cualquier funda-
mento real, tan slo la sostiene la fuerza de un deber ser impotente,
de ninguna manera alterara las prcticas sociales dominantes que son
aceptadas incondicionalmente por el autor. Porque, segn l:
El progreso mismo de las tcnicas administrativas modernas ha creado un
problema en el mantenimiento y nutricin del pensamiento y la accin indivi-
dual. () Gracias a su triunfo de la racionalidad, la administracin cientfica
ha reducido en mucho el espacio necesario, en mucho la friccin intelectual y
moral que debe poseer la individualidad tica si quiere prosperar. () Dicha
administracin, y todo lo que ella implica, puede demasiado a menudo disi-
par la atmsfera informal y desafiante que la gente creativa necesita.
Las determinaciones apologticas tras el vaco debe ser de Nisbet de
una responsabilidad individual y una creatividad elitesca, quedan en
claro cuando l toca algunos factores sociales vitales, pero nada ms
con el fin de exonerarlos de su responsabilidad bien real. Como l lo dice:
Sin duda, la defensa militar es el contexto de gran parte de la tecnologa del
presente, pero yo argumentara6 que los imperativos tecnolgicos han alcan-
zado un grado tal de primaca que no es probable que algn cambio en la
escena internacional pueda hacerles contrapeso. La tecnologa moderna
posee sus propias estructuras caractersticas, sus tendencias intrnsecas, sus
cdigos morales.
Nisbet aborda de igual modo los graves problemas materiales y con-
tradicciones sociales de los pases surgidos de los antiguos imperios colo-
niales, que l describe con la vaciedad acostumbrada como culturas no
occidentales. No ve en su situacin apremiante en realidad, la condi-
cin de una explotacin continuada de dimensiones asombrosas ms
que una dislocacin simblica con profundas consecuencias morales.

23
Citando a Susanne Langer acerca de los peligros de roturar repentina-
mente el terreno de nuestra orientacin simblica inconsciente, aade:
Es eso, visiblemente, lo que le est ocurriendo en el presente a grandes
extensiones del mundo no occidental, y los resultados se van a ver fre-
cuentemente en la desorganizacin cultural y la confusin moral. As, la
funcin de ese discurso no va ms all de enfocar algunos postulados
morales vacos y dejar completamente fuera de vista las relaciones de
poder reales, altamente explotadoras, que continan padeciendo las cul-
turas no occidentales7.
En todos esos respectos, la ecuacin neoweberiana de Nisbet pone en
un lado el triunfo de la racionalidad, la administracin cientfica, la
consecucin racional y calculada de fines autnomos y autojustificati-
vos y los imperativos tecnolgicos del complejo militar-industrial, y en
el otro la vaga desiderata de la responsabilidad individual y la atms-
fera informal y desafiante para beneficio de la gente creativa. Nadie
en su sano juicio esperara que de semejante contienda provenga el
menor cambio social, y mucho menos uno significativo. Ciertamente, al
igual que la tecnoestructura de Galbraith, que transubstancia las deter-
minaciones materiales antagnicas del capital en una elaboracin seu-
docientfica cosificada, con sus propios imperativos tecnolgicos y
pretensiones autojustificativas a la racionalidad. Tambin la concepcin
fetichista de Nisbet hace desaparecer la conflictualidad real detrs de la
fachada de una ciencia y una tecnologa congeladas, irremisiblemente
atrapadas dentro del crculo vicioso de sus imperativos pretendidamente
autnomos y su inalterable primaca.

LA SOCIOLOGA CIENTFICA DE LA CULTURA DE MANNHEIM

PERO aun si pensamos en un enfoque declaradamente muy diferente


la propugnacin de Mannheim de una planificacin democrtica y
una reforma social, un examen ms de cerca revela que la sustancia
de su teora no slo no se compagina, sino que adems resulta contradic-
toria, con las pretensiones del autor. Porque aunque quiere hablar de la
necesidad de enfocar la responsabilidad en algn agente social visible8,
acepta, tan incondicionalmente como lo hace Nisbet, los fundamentos

24
materiales del orden establecido, y define las tareas en trminos de
construir un nuevo orden social bajo un liderazgo competente, que l
identifica con los pocos acaudalados y educados9.
Puesto que Mannheim da por asegurado al orden establecido, su preo-
cupacin primordial est confinada al desarrollo de la conduccin del
mtodo del valor democrtico, como gradualmente lo han venido consi-
guiendo las democracias anglosajonas10.
Y la esencia cnicamente manipuladora de su estrategia educativa
cientfica se pone al descubierto cuando propugna un tipo de ilustra-
cin para aquellos que estn destinados a desempear el papel del lide-
razgo competente, radicalmente diferente del de simple hombre
si nuestra democracia del presente llega a la conclusin de que ese marco mental [es
decir, el postulado socialmente vacuo que anteriormente l propugn para fortale-
cer los poderes intelectuales del ego11] resulta indeseable, o de que es impractica-
ble o todava no factible all donde estn involucradas las grandes masas, debemos
tener el valor de incorporar ese hecho en nuestra estrategia educativa. En este caso
deberamos admitir y fomentar, en ciertas esferas, los valores que influyen directa-
mente en las emociones y los poderes irracionales del hombre, y al mismo tiempo
concentrar nuestros esfuerzos en la educacin para la percepcin racional, all donde
ello est dentro de nuestro alcance [es decir, seguimos favoreciendo a los pocos
acaudalados] . () La solucin me parece que est en un tipo de gradualismo en la
educacin, que reconozca etapas de entrenamiento en las que hallen su lugar apro-
piado tanto el enfoque irracional como el racional. Algo de esa visin haba en el
sistema planificado de la Iglesia Catlica, que trataba de presentarle la verdad al
hombre sencillo a travs de imgenes y los procesos dramticos del ritual, e invitaba
al educado a encarar esa misma verdad en el nivel de la argumentacin teolgica12.

As, de nuevo, la empresa del socilogo cientfico tiene como objeti-


vo la produccin del necesario consenso y compromiso y la concilia-
cin de las valoraciones antagnicas13 mediante el diseo de una
tcnica para llegar a un acuerdo en torno a las valoraciones bsicas14 y
un mecanismo de coordinacin y mediacin de los valores15. La posibi-
lidad de que los antagonismos sociales no sean meramente diferencias en
la valoracin (suspendida en el aire sutil) que sern puestas bajo
control por la institucionalizacin de las imgenes y rituales irracionales,

25
por una parte, y por la racionalidad autoperpetuadora de las manipula-
doras tcnicas, instrumentos y mecanismo de los lderes competen-
tes, por el otro, sino las manifestaciones de diferencias de inters
fundamentales, que por consiguiente exigen una alternativa radical para
el orden social establecido como su nica condicin de solucin viable,
se ve imposibilitada de entrar en el horizonte de la sabidura apologtica
de Mannheim.
Desde el punto de vista de su sociologa del conocimiento cientfica y
su sociologa de la cultura, Mannheim es incapaz de percibir el inma-
nejable carcter conflictivo de los problemas sociales graves (incluidos
el desempleo, la desnutricin o la falta de educacin), y prefiere verlos
en cambio como obstculos meramente ambientales16 cuya elimina-
cin y por consiguiente la implementacin exitosa del deseado proce-
so de ajuste grupal y conciliacin de los valores es predicada sobre la
base de los mtodos empricos de investigacin que en tantos otros cam-
pos apuntan a los remedios para el deterioro institucional17.
En cuanto a la posibilidad de la no adopcin de su receta para la pla-
nificacin democrtica como reforma social que deja exactamente
tal cual est al marco estructural del orden establecido, y slo hace cien-
tficamente que su instrumentalidad manipuladora resulte ms efectiva
para el control de las masas (de aqu sus curiosas pretensiones de plani-
ficacin democrtica y reforma social) Mannheim nos la presenta
con seversima advertencia:
de no ocurrir as, sobrevendr la esclavizacin de la humanidad por algn
sistema totalitario o dictatorial, y una vez que se haya establecido ser difcil
averiguar cmo se le podra deponer, o que se extinga por s mismo18.

LAS VINCULACIONES ESTRUCTURALES DE LA IDEOLOGA


DE ORIENTACIN CIENTFICA

SIN embargo, el aspecto ms importante del problema que estamos dis-


cutiendo no es el de las utilizaciones apologticas y manipuladoras que la
ideologa burguesa contempornea le puede dar a la ciencia y la tecnolo-
ga. Por el contrario, concierne a las limitaciones estructurales insupera-

26
bles de ese mismo horizonte de orientacin cientfica a travs de las dife-
rentes fases del desarrollo histrico del capital. Porque la que ha sido
expulsada necesariamente desde el propio inicio de ese desarrollo es la
posibilidad de cambios sociales radicales que podran socavar los dicta-
dos materiales espontneamente impuestos del capital.
Toda mejora legtima tiene que ser perfectamente contenible dentro de
los parmetros estructurales de dichos dictados, y cuanto est por fuera
de ellos, o apunte ms all de ellos, queda ipso facto ocultada del horizonte
intelectual burgus, puesto que no puede ser amoldada a las premisas
materiales de la sociedad establecida.
Y puesto que las prcticas productivas dominantes estn aunadas indi-
solublemente a las prcticas de las ciencias naturales bajo el rgimen de
la lgica del capital, los intereses materiales del valor de cambio en auto-
expansin y los intereses ideolgicos de la definicin del mejoramiento
social en sus trminos coinciden necesariamente, reduciendo el impor-
tantsimo concepto de control social a conformidad con las presuposicio-
nes e imperativos estructurales del orden establecido.
Es precisamente esa coincidencia de los dos intereses fundamentales de
la expansin productiva a travs de la ciencia, por una parte, y la confor-
midad ideolgica con los requerimientos de la concepcin del mejora-
miento social tan slo en esos trminos predeterminados por lo material
y socialmente contenibles, por la otra con su poderoso impacto sobre
la ayuda a la perpetuacin del dominio del capital, lo que hace al
punto de vista de la economa poltica de orientacin cientfica a lo
largo de su prolongada historia.

NOTAS

1 Carlos Marx, Capital, Vol. 1, p. 390.


2 Kant, Critique of Pure Reason, p. 476.
3 Carlos Marx, Capital, Vol. 1, p. 390.

27
4 Ver Istvn Mszros, The Power of Ideology, Harvester/Wheatsheaf, Londres, y New
York University Press, 1989, pp. 3-174.
5 Carl R. Rogers y B.F. Skinner, Some Issues Concerning the Control of Human
Behavior: A Symposium, Science, N 124 (30 de nov. de 1956), reimpreso en Jack
Douglas (ed.), The Technological Threat, Nueva Jersey, 1971, pp. 146-149.
6 Sin el menor intento de ofrecer aunque sea una mnima prueba, por supuesto.
7 Todas las citas provienen de The Impact of Technology on Ethical Decision-
Making, en Robert Lee y M.E. Merly (eds.), Religion and Social Conflict, Oxford
University Press, Nueva York, 1964, pp. 185-200.
8 Karl Mannheim, Diagnosis of Our Time: Wartime Essays of a Sociologist, Routledge
& Kegan Paul, Londres, 1943, p. 21.
9 Ibd., p. 14.
10 Ibd., p. 26.
11 Ibd., p. 23.
12 Ibd., pp. 23-24.
13 Ibd., p. 27.
14 Ibd., p. 30.
15 Ibd., p. 29.
16 Ibd., p. 28.
17 Ibd.
18 Ibd., p. 30.

28
CAPTULO 2
LA TENDENCIA GENERAL AL FORMALISMO

FORMALISMO Y CONFLICTIVIDAD

A PRIMERA vista esta tendencia resulta por dems sorprendente, puesto


que est aunada, como acabamos de ver, al punto de vista de la economa
poltica en su orientacin programtica hacia las metas materiales/expan-
sionistas de los logros productivos (definidos tecnolgicamente).
Pero no obstante, estamos ante las manifestaciones ms variadas del
formalismo, desde la fundamentacin axiomtica (modelada sobre la
geometra analtica) que Descartes quiere darle a su filosofa prcti-
ca, pasando por el postulado que hace la Ilustracin de la conformidad
con las leyes formales de la razn, hasta llegar al reduccionismo feno-
menolgico riguroso de Husserl, por no mencionar las arbitrarias cate-
gorizaciones del pensamiento por parte del positivismo lgico.
Para hacer las cosas ms desconcertantes an, a veces hasta asistimos a
esfuerzos polticamente genuinos por escapar de la camisa de fuerza del
punto de vista de la economa poltica y la individualidad aislada, motiva-
dos por un compromiso hondamente sentido ante la injusticia flagrante y
el sufrimiento humano, que, sin embargo, siguen estando atrapados filo-
sficamente por el formalismo abstracto del horizonte general dentro del
cual se constituy originalmente el pensamiento de esos filsofos. Baste
pensar al respecto en el ejemplo particularmente revelador del monu-
mental intento de Jean-Paul Sartre por hacer inteligible el proceso de la
totalizacin en la historia real, en su marxisante Crtica de la razn dia-
lctica. Porque, a pesar de los esfuerzos conscientes del autor, su obra
permanece bloqueada en el nivel de las estructuras formales de la histo-
ria (en expresin de Sartre), y no puede asir los aspectos sustantivos de
la dinmica histrica.

29
La explicacin de esa conjuncin paradjica entre las determinaciones
materiales capitalistas y el formalismo filosfico resulta, de nuevo, incon-
cebible si no se ponen de relieve las funciones ideolgicas histricamente
especficas de los numerosos sistemas tericos que comparten, y a su pro-
pia manera apoyan activamente aunque en modo alguno siempre a
conciencia la base social inherentemente antagnica. Porque la fun-
cin primordial del formalismo (determinado por lo social y afincado en
lo material) con el que nos encontramos en las ms variadas concepcio-
nes del mundo burguesas, es lograr un cambio conceptual de envergadu-
ra. El corolario ideolgico de dicho cambio es transferir los problemas y
las contradicciones de la vida real, de su plano social dolorosamente real,
a la esfera legislativa de la razn formalmente omnipotente, trascen-
diendo as, idealmente, en trminos de los postulados formales univer-
salmente vlidos, la conflictividad real; o, cuando la superacin general
de las contradicciones y antagonismos antes prevista ya no sigue siendo
admisible, transformarlos en conflictos del ser como tal formalistamen-
te dicotomizados y ontolgicamente insuperables, como en el caso del
existencialismo moderno.

PARA entender el significado de esas mistificadoras transformaciones


conceptuales de la conflictividad real, debemos relacionarlas con su base
material histricamente especfica. Porque en las races de las teorizacio-
nes formalistas y las racionalizaciones ideolgicas del mundo del capital
hallamos el perverso formalismo prctico del modo de produccin capi-
talista, con sus imperativos estructurales y sus determinaciones de valor
abstractas/reductoras.
Ms an, lo que es importante tener en mente es que la tendencia for-
mal a la universalidad impuesta en la prctica, que constituye una de
las principales caractersticas definitorias de ese modo de produccin,
apuntala directamente en el plano de la conciencia social tres intereses
ideolgicos vitales:
1) La transformacin abstracta/reductora de las relaciones humanas
directas en conexiones materiales y formales cosificadas, simultneamen-
te mediadas y oscurecidas por las mediaciones de segundo orden del sis-

30
tema productivo y distributivo capitalista, formalmente jerarquizadas y
legalmente protegidas. Las rupturas prcticas y las separaciones formales
de la produccin de mercancas generalizada, con su inexorable tenden-
cia a la universalidad equivalente, en el ltimo anlisis, a constituir
un modo de dominacin histricamente nico, al que ninguna sociedad
de este planeta puede escapar, se pueden identificar:
a) en la alienacin al trabajo viviente de las condiciones de la actividad
productiva resuelta, y su conversin en trabajo muerto o cosificado
como capital;
b) la expropiacin y conversin de la tierra en mercanca alienable (o
vendible), y la determinacin formal de su parte legtima, como
arriendo, en el sistema general de la produccin capitalista; y
c) la extensin universal de los imperativos deshumanizadores de la pro-
duccin e intercambio de mercancas sobre todas las reas del inter-
cambio humano, incluidos los reguladores espirituales tradicionales
del metabolismo social. Todo esto se ve rodeado, sancionado, protegi-
do en su carcter aparte formal, y ms o menos controlado por un sis-
tema legal formalmente codificado, ejercido por los varios rganos
del Estado capitalista, para as adaptarse, y fortalecerlo, al forma-
lismo prctico subyacente del propio sistema productivo.
2) La articulacin formalmente consistente y la difusin general de las
igualdades (o equivalencias) requeridas:
a) por el funcionamiento prctico del mecanismo productivo y distri-
butivo del capital;
b) por el desarrollo global del sistema del capital mediante la afirma-
cin de su irresistible universalidad (que constituye, por supuesto,
una seudouniversalidad, ya que es una formacin histrica estricta-
mente determinada y limitada, que tiene que reclamar para s el
estatus de eterna validez); y
c) la legitimacin ideolgica de la produccin generalizada e intercam-
bio de mercancas como el solo y nico sistema social inobjetable,
sobre la pretendida fundamentacin de que regula el intercambio de
todos los individuos basndose en la igualdad, en concordancia

31
con los Derechos del Hombre. (Y, por supuesto, en conformi-
dad con esto ltimo, se conviene sobre la base de la pretensin
doblemente afortunada y conveniente que la codificacin capita-
lista de los Derechos del Hombre no slo se deriva directamente
de las reglas formales de la Razn misma, sino tambin que est en
perfecta sintona con las determinaciones ms profundas de la
naturaleza humana como tal.)
3) La eliminacin, a la vista, de la dimensin histrica de la vida socioe-
conmica tanto en direccin al pasado como al futuro gracias a la per-
versa metamorfosis categorial resultante de las prcticas abstractas/
reductoras, y slo en un sentido formal igualadoras, que prevalecen en los
intercambios materiales mismos y, al mismo tiempo, hallan sus equivalen-
cias conceptuales mistificadoras en el nivel de la teora filosfica y social.
* En consecuencia en vista del hecho de que el concepto de cambio
social radical (especialmente si se le formula con referencia a la escala
global, lo que acarrea la necesidad de afrontar las grandes complejidades
y la disparidad de desarrollos de muchas sociedades diferentes pero
profundamente interconectadas) resulta simplemente inconcebible sin el
carcter dinmicamente abierto del futuro, la reduccin de la tempora-
lidad a la contigidad del presente extingue ipso facto en esas teoras la
posibilidad de transformaciones estructurales fundamentales.
* Lo que se nos ofrece, en cambio, como la nica perspectiva viable,
son las medidas parciales o por cuentagotas de los ajustes manipulado-
res y los correctivos afinadores dentro del marco general del capital,
en conformidad con la presentizacin unidimensional de la temporali-
dad como el eterno presente.
* Por consiguiente, toda accin que no pueda ser cumplida dentro de
los horizontes atemporales de dicha contigdad convenientemente
manipuladora, sino que recurra, por el contrario, a la perspectiva his-
trica de un cambio estructural de desenvolvimiento progresivo, con
todas sus mediaciones necesarias y su correspondiente escala temporal,
se ve descalificada a priori sobre la base de la racionalidad formal
estipulada por las caractersticas funcionales centrales del marco socio-
econmico establecido.

32
El intento social apologtico de las objeciones ideolgicas formuladas
en ese espritu, respaldado por las categorizaciones formales primitivas
(como la oposicin no dialctica entre lo parcial o por cuentagotas y
lo holstico o al por mayor) es revelado por su negativa a reconocer lo
que es bastante obvio. A saber, que la amplitud radical no puede por s
misma minar la viabilidad de una estrategia social. Tan slo si existe una
contradiccin entre sus objetivos declarados, por una parte, y las necesa-
rias mediaciones prcticas as como su escala temporal apropiada, por la
otra, puede ello constituir la base para una crtica justificable. Porque
cualquier programa de accin, incluso el ms limitado, ha de ser conside-
rado irremisiblemente holstico, a menos que se le defina adecuada-
mente tanto en trminos de su escala temporal como de los pasos
mediadores y los medios requeridos para su realizacin.

NATURALMENTE, el efecto combinado de esos tres conjuntos de


determinaciones materiales e ideolgicas no puede ser otro que el de la
comprensin de la conflictividad real en el campo del pensamiento social.
Realmente es posible decir que la desconcertante alineacin de los trmi-
nos altamente transpuestos y mediados del discurso ideolgico dominante
constituye, en cierto modo, no slo una batalla de libros sino una autn-
tica batalla de encuadernaciones, en la que los propios contrincantes
permanecen totalmente indiferentes a lo que est siendo insertado entre
la portada y la contraportada. Porque los varios sistemas de categoriza-
cin abstracta/reductora, que al mismo tiempo logran tambin ignorar
exitosamente la dimensin histrica de los temas debatidos, no pueden
tener ningn inters en las relaciones humanas reales, sino que el inters
queda restringido a su esqueleto lgico y el consiguiente requerimiento de
consistencia formal.
En verdad, se supone que esta ltima constituye el principio
orientador fundamental y la base comn para la evaluacin de los con-
juntos en contienda de las categoras incorpreas. Al mismo tiempo,
aquellos aspectos de la experiencia que no pueden ser manejados de esa
manera son descartados como irrelevantes para la filosofa propiamente
dicha, por consiguiente exceptuados de las reglas de la racionalidad y la

33
consistencia lgica, y trasladados formalmente al terreno aparte del
emotivismo (bajo una variedad de nombres similares), con la misma
confianza en s mismo solipsista con la que Fichte respondi a las objecio-
nes de que los hechos contradecan a su teora diciendo: umso schlimmer
es fr die Tatsachen1.
Como resultado, una vez que las ilusiones de la Ilustracin son deja-
das atrs histricamente y enterradas como meras ilusiones por los segui-
dores de esa misma tradicin filosfica que originalmente las propuso,
presenciamos desarrollos verdaderamente asombrosos. Porque en el
siglo XX hasta los contenidos ms atroces pueden ser amoldados sin difi-
cultad dentro del marco categorial neutral de esa filosofa, con tal de
que la inhumanidad sustantiva de las proposiciones propugnadas sea
manejada con la adecuada consistencia formal.
En ese respecto hay ejemplos que recordar a montones, desde la reco-
mendacin neopositivista y emotivista tica de Bertrand Russell de
atacar a la Unin Sovitica con armas nucleares siempre y cuando
podamos hacerlo sin peligro de autodestruccin (de la que despus se
arrepinti y, para su honor, denunci con gran pasin), hasta los concep-
tos anestsicos (del tipo daos colaterales), las analogas del teatro
militar pulcramente formalizadas y las simetras escalatorias arbitraria-
mente estipuladas de la teora de juegos.
Sin duda, dadas ciertas presuposiciones, tiene sentido, en el nivel de
la consistencia formal, sugerir que es mejor exterminar solamente una
dcima parte de la humanidad que la totalidad de ella. Sin embargo, lo
que se deja fuera de consideracin en recomendaciones como sa es la
monstruosidad de las propias presuposiciones materiales que se dan por
descontadas es decir, la aceptabilidad de la destruccin de cientos de
millones de seres humanos, como si se tratase de una calamidad natural
inevitable, en lugar de concentrarse en cmo eliminar las causas del
desastre previsto, pero permanece oculta tras la fachada de proporcio-
nalidad formal eminentemente sensible. En verdad, no obstante, cual-
quier sistema de pensamiento que pueda abstraerse, en el curso de sus
deducciones formales elaboradas, de sus necesarias, aunque no explci-
tas presuposiciones materiales, o pretenda ser capaz de transferirlas

34
a un terreno de las emociones por separado, slo puede conducir a la
arbitrariedad total en materias de tal importancia, literalmente vital.
El problema est en que las presuposiciones materiales o sustantivas en
cuestin concernientes a los objetivos humanos resultan inherente-
mente cualitativas en sus determinaciones. El absurdo intento del utili-
tarismo de reducir esas cualidades humanas concretas a cantidades
abstractas, para as poder aplicarles su medida de la proporcionalidad
como la base de los juicios de valor, est modelado sobre las relaciones
de valor formales/reductoras universalmente afirmadas del capital. Con
una diferencia significativa, sin embargo. Porque el capital posee en la
fuerza de trabajo cuantificable una base objetiva para la operacin exito-
sa de su medida, y resuelve en la prctica el problema de la inconmen-
surabilidad ponindolo todo bajo un comn denominador dentro del
marco estructural de un sistema de dominacin y subordinacin material
legalmente salvaguardado.
Por el contrario, la aplicacin utilitaria del procedimiento reductor y
cuantificador del capital a la esfera filosfica de los juicios de valor carece
de una fundamentacin objetiva. Porque si bien a la sociedad de la mercan-
ca no le representa ninguna dificultad regular, sobre una base cuantitativa
abstracta, las variedades cualitativamente inconmensurables de placer
que se pueden comprar en una galera de arte (o en un burdel), a lo que les
son aplicables, como a casi cualquier otra cosa, las mismas reglas prcti-
cas de cosificacin y explotacin, la cosa se torna muy distinta cuando se
trata de convertir esas transacciones en el modelo del discurso moral.
En consecuencia, la arbitrariedad constituye un rasgo resaltante de ese
enfoque desde su momento inicial. No puede ofrecer ms que una racio-
nalizacin ideolgica de las relaciones de poder material establecidas,
aunque en sus primeras versiones todava estaba aunada a algunas ilusio-
nes liberales. Su vaga retrica acerca de la mayor felicidad para la
mayor cantidad es, por supuesto, rotundamente vacua como criterio
para evaluar acciones, independientemente de las virtudes de la exacti-
tud cientfica que se le pretende conceder a veces.
Sin embargo, lo que resulta ideolgicamente ms significativo es la
naturaleza misma de la orientacin utilitaria en s. Porque la aplicacin

35
de su criterio de evaluacin abstracto/cuantificador no puede ms que
ocultar a la vista la modalidad fundamental ineludiblemente sustantiva
y cualitativa del intercambio humano (y la correspondiente distribu-
cin de la felicidad) en la sociedad capitalista, a saber, la dinmica de la
dominacin y la subordinacin.
Obligadamente, los conjuntos de valores en contienda surgen, y los
grupos sociales que los sostienen combaten para imponer sus pretensio-
nes rivales, dentro del marco prctico, jerrquico, sustantivo y cualitativo
de esa dominacin y subordinacin. Pero es precisamente tal articulacin
estructural histricamente especfica y tangible de las condiciones socioe-
conmicas del discurso moral, la que desaparece bajo el carcter cuanti-
tativo abstracto de los nmeros utilitarios (no importa cun grandes o
pequeos) a los que se ven convenientemente reducidos tanto los domi-
nadores como los explotados como meros individuos.

LA influencia directa del utilitarismo en el neopositivismo resulta aqu


de importancia secundaria, ya que nuestro inters primordial est puesto
en los propios procesos socioeconmicos abstracto/reductores que las
distintas tendencias filosficas reflejan de una u otra manera.
Puesto en trminos generales, lo que importa realmente es que su abs-
traccin de las determinaciones cualitativas/sustantivas le abre las puertas
hasta a la forma de arbitrariedad ms extremada, ya que la base material
sobre la que podran afincarse las reglas formales ha sido abandonada.
Las reglas mismas a menudo son anunciadas ad hoc, como lo requiera la
conveniencia, y su pretendida consistencia y autonoma es demostrada
con la ayuda de meras analogas, en ausencia de una fundamentacin sus-
tantiva asumida abiertamente que pudiese ser sometida a prueba.
Mientras ms nos acercamos al presente ms perversas se tornan las
manifestaciones de esa tendencia. Al final del camino, la obscenidad del
pensamiento estratgico, que trata la cuestin de la supervivencia
en trminos de algn juego (cuyas reglas formales son mostradas,
con fro desapasionamiento autolaudatorio, en el teatro de guerra
europeo o en cualquier otro teatro), ilustra grficamente la desinte-

36
gracin moral e intelectual de un modo de razonamiento slo sustentado
por deducciones circulares y analogas arbitrariamente estipuladas2.
Por ende, la tendencia pronunciada (y, mutatis mutandis, a travs de la
larga historia de la tradicin filosfica burguesa reconocible) a divorciar
formalmente a las categoras de su base social, y convertirlas en discur-
sos autorrerefenciales, regidos por reglas formales que permiten la
mayor arbitrariedad respecto a las contenidos categoriales mismos, es
originada, y contina siendo reproducida en forma cada vez ms extrema,
por intereses ideolgicos claramente identificables.

LA AFINIDAD ESTRUCTURAL
DE LAS INVERSIONES PRCTICAS E INTELECTUALES

SIN embargo, es importante subrayar aqu que las determinaciones


materiales e ideolgicas que nos ocupan afectan no slo las articulaciones
intelectuales ms o menos sistemticas de las relaciones sociales estable-
cidas, sino adems a la totalidad de la conciencia social. La racionalidad
formal que es idealizada (y fetichizada) en el discurso terico dominan-
te como si se tratase de un avance intelectual que se genera a s mismo,
de hecho encaja a la perfeccin en los procesos prcticos de abstraccin,
reduccin, compartimentacin, equivalencia formal y dehistoriacin
que caracterizan al establecimiento y consolidacin del metabolismo
socioeconmico capitalista en su totalidad.
As, los filsofos que tratan de deducir la estructura social y la maqui-
naria institucional/administrativa del capitalismo moderno a partir del
espritu del clculo racional, etctera, ponen la carreta delante de los
bueyes y representan el mundo del capital de manera invertida, en con-
cordancia con el punto de vista de la economa poltica. Porque la meto-
dologa de esta ltima tiene que tratar al resultado histrico exitosamente
alcanzado (o sea, la autoalienacin del trabajo y su conversin en capi-
tal) como el punto de partida evidente en s mismo e inalterable (es decir,
caractersticamente dehistorizado).
En ese sentido, las varias transformaciones e inversiones tericas con las
que nos encontramos en el transcurso del desarrollo filosfico burgus, no

37
importa cun desconcertantes a primera vista, son perfectamente acordes
con su basamento socioeconmico. En otras palabras, por paradjico que
pueda sonar, las caractersticas contradictorias de ese desarrollo deben
ser comprendidas y explicadas en trminos de la peculiar racionalidad de
su carcter contradictorio objetivo, surgidas de su basamento real socio-
histricamente determinado, en lugar de justificadas y disueltas como
inconsistencias formales/tericas desde la altura imaginaria de una
racionalidad pura atemporal, autocomplaciente y completamente circu-
lar. Despus de todo, la razn por la cual el magistral intento de Hegel de
dilucidar la profunda interconexin entre la racionalidad y la realidad
debi tropezar con dificultades insuperables, no fue porque en realidad la
relacin misma no exista. Hegel tena que fracasar a causa de la crasa viola-
cin de su propio principio de la historicidad al congelar la racionalidad
dinmica de la realidad en desenvolvimiento en la seudorracionalidad
esttica de un presente cerrado estructuralmente. E hizo eso en concordan-
cia con el punto de vista de la economa poltica del capital, que convierte a
la racionalidad de lo real en sinnimo de la realidad del orden estableci-
do, dividida antagnicamente (y por ende es inestable por naturaleza pro-
pia), pero que se ve eternizada sin problemas de modo desconcertante.
En las varias teoras que conceptualizan al mundo desde el punto de
vista de la economa poltica, las determinaciones materiales y la gnesis
histrica de la racionalidad capitalista son ignoradas totalmente, por no
mencionar el inexcusable caso omiso que se hace de la devastadora irra-
cionalidad de la racionalidad cosificada del capital, bajo muchos de sus
aspectos prcticos contradictorios en s mismos, destructivos y en definiti-
va hasta autodestructivos. Resulta, por consiguiente, por dems absurdo
presentar falsamente el resultado final del clculo racional omnipre-
sente como un principio que se genera a s mismo, a fin de poder tratar-
lo como una causa sui (es decir su propia causa) cuasiteolgica y a la vez
como la causa interna de todo desarrollo subsiguiente. La predisposicin
ideolgica idealista que ubica las determinantes del cambio social funda-
mental en espritus de la poca que aparecen misteriosamente y en prin-
cipios formales que se generan a s mismos, etctera, slo puede servir
para socavar (y en ltima instancia descalificar) la creencia en la viabili-
dad de una intervencin radical en la esfera socioeconmica con el pro-
psito de instituir una alternativa significativa al orden social establecido.

38
Y NO obstante, todas esas irracionalidades socialmente especficas, a
pesar de la predisposicin subjetiva de quienes las originan, son, a su pro-
pia manera tan peculiar, a la vez racionales y representativas. Es as por-
que surgen necesariamente de un basamento socioeconmico cuyas
determinaciones estructurales fundamentales son compartidas, y percibi-
das de una forma caractersticamente pero en modo alguno caprichosa-
mente distorsionada, por todos los involucrados, sean ellos destacados
filsofos, economistas, cientficos polticos, y otros intelectuales, o bien
slo participantes espontneos en el sentido comn prevaleciente de la
cotidianeidad capitalista.
Ciertamente, no es posible hacer inteligible la hegemona de la ideo-
loga dominante en trminos de su pretendido poder autnomo. Ni
siquiera si se est dispuesto a atribuirle un abanico de instrumentos
materialmente ilimitado y diablicamente perfeccionado. Antes bien, el
rgimen normalmente preponderante de la ideologa dominante slo
puede ser explicado en trminos de la base existencial compartida a que
acabamos de referirnos. Porque las inversiones prcticas constantemente
reproducidas que genera el sistema socioeconmico establecido para
el cual las varias manifestaciones tericas e instrumentales de la ideologa
dominante contribuyen activamente en el nivel apropiado constituyen,
en la paralizante contigidad de su materialidad ineludible, la determina-
cin ms fundamental en ese respecto.
En verdad, slo la profunda afinidad estructural entre las inversiones
prcticas y las intelectual/ideolgicas puede hacer inteligible el enorme
impacto de la ideologa dominante sobre la vida social. Un impacto que en
el mundo real resulta incomparablemente ms extendido de lo que caba
esperar del tamao relativo de sus recursos directamente controlados, y
despliega sin impedimentos la influencia de la ideologa dominante sobre
las vastas masas del pueblo en forma de capacidad para predicarles a los
conversos, de ser se el caso, bajo circunstancias normales. Y de modo
parecido, el derrumbe repentino de las formas ideolgicas y las prcti-
cas institucionales antes dominantes, experimentado histricamente en
ms de una ocasin (aunque de ninguna manera necesariamente perma-
nente, o siquiera duradero), bajo las circunstancias de una crisis de enver-
gadura, slo puede hallar explicacin en la parlisis efectiva de las

39
inversiones prcticas, de otro modo materialmente sustentadas y espont-
neamente reproducidas, como resultado de la crisis en cuestin.

LA CONCILIACIN DE LAS FORMAS IRRACIONALES

A FIN de comprender mejor esa intrincada relacin entre las inversiones


prcticas mistificadoras, las transformaciones abstracto/reductoras y
las equivalencias formales absurdas, por una parte, y sus conceptuaciones
tanto por parte del sentido comn ordinario como de las sofisticadas
sntesis terico/ideolgicas, por la otra, consideremos algunos de los princi-
pales reguladores del metabolismo socioeconmico capitalista.
En ese respecto, quiz en ninguna otra parte resulte ms ostensible la
irracionalidad que nos ocupa que en el establecimiento de conexiones es-
purias de igualdad formal entre entidades cualitativamente diferentes que,
prima facie, nada tienen que ver en lo absoluto las unas con las otras.
Como lo expone Marx en una parte bastante difcil pero muy importante
de El capital:
La relacin de una porcin del plusvalor, del arriendo () con la tierra es
en s misma absurda e irracional, porque las magnitudes que aqu estamos
midiendo la una frente a la otra son inconmensurables un valor de uso
particular, un pedazo de tierra de muchos por muchos pies cuadrados, por
una parte, y el valor, especialmente el plusvalor, por la otra. Eso no
expresa, de hecho, otra cosa que, bajo las condiciones dadas, el propietario
de tantos pies cuadrados de tierra le permite al arrendatario arrancar una
cierta cantidad de trabajo no pagado, que el capital que se revuelca en esos
pies cuadrados como un cerdo entre las patatas, ha realizado. Pero prima
facie la expresin sera la misma si uno quisiese hablar de la relacin entre un
billete de cinco libras y el dimetro de la Tierra.
Sin embargo, la conciliacin de las formas irracionales en las que ciertas
relaciones econmicas aparecen y se hacen valer en la prctica no tiene que
ver con los agentes activos de esas relaciones en su vida diaria. Y puesto
que stos estn acostumbrados a movilizarse de un lado a otro en esas rela-
ciones, no encuentran ningn misterio en ellas. Se sienten tan en su casa,
como el pez en el agua, entre las manifestaciones, que estn separadas de

40
sus conexiones internas y resultan absurdas cuando se aslan por s mismas.
Lo que Hegel dice con referencia a ciertas frmulas matemticas es aplica-
ble aqu: lo que al sentido comn ordinario le parece irracional es racional, y
lo que le parece racional es en s irracional3.
As, la irracionalidad del sentido comn, a la que las mistificaciones
ideolgicas sistemticas pueden adherirse fcilmente, nace del mismo
suelo que las conceptuaciones sofisticadas que constantemente refuer-
zan a diario la conciencia de sus prejuicios absurdos. Ms importante
an, en el contexto presente, cabe destacar que la absurdidad prctica
que constituye su basamento comn se corresponde simultneamen-
te tambin con la nica racionalidad y normalidad factible del orden
establecido, como queda de manifiesto en los reguladores ms vitales de
su metabolismo socioeconmico como un todo.
Necesariamente, la irracionalidad prctica de la separacin de las mani-
festaciones de sus conexiones internas constituye un aspecto importante
de ese sistema de reproduccin social. Pero los factores materiales clave
no pueden permanecer por mucho tiempo, y no lo hacen, suspendidos en
su separacin irracional. Porque si as lo hiciesen resultara totalmente
imposible ejercer las funciones metablicas esenciales, y en consecuencia
toda la estructura erigida sobre ellas se derrumbara.
Por eso la exitosa conciliacin de las formas irracionales mencionada
por Marx es un requerimiento elemental del sistema del capital desde su
comienzo mismo, y contina sindolo a lo largo de su prolongada historia.
Para decirlo de otra manera, el sistema regulador del capital, dinmico
pero inherentemente problemtico e irracional, sigue siendo viable slo
hasta tanto sus formas irracionales puedan ser conciliadas exitosamente
unas con otras en la viabilidad del proceso de reproduccin social mismo.
En definitiva, es la eficacia prctica del capital social total lo que concilia
las formas irracionales y supera operacionalmente su separacin. El capi-
tal social total no es, al contrario de lo que afirman algunas tergiversacio-
nes, una abstraccin terica (o un tipo ideal), sino una substancia
social bien real. Se manifiesta y se hace valer objetivamente, como el regu-
lador final del metabolismo socioeconmico, mediante una multiplicidad
de prcticas productivas, distributivas y administrativas coherentemente

41
articuladas aunque, por supuesto, inmanentemente antagnicas bajo
muchos de sus aspectos y las instrumentalidades correspondientes.
Adems, como lo veremos en un momento, la totalidad del trabajo es
igualmente incorporada al capital social total, si bien en una forma
necesariamente cosificada.
Las mismas consideraciones concernientes al imperativo conciliador
objetivamente fundamentado son aplicables tambin a la evaluacin de
las varias teoras. Porque una inspeccin ms de cerca revela que los
aspectos conciliadores claramente identificables de todas las filosofas
concebidas desde el punto de vista de la economa poltica del capital
bien sea que pensemos en el sistema hegeliano o en algunas teoras del
siglo XX no son, ms o menos en extenso, aberraciones de los pensa-
dores en cuestin. Por el contrario, constituyen los parmetros ideol-
gicos definitivos y absolutamente incorregibles de toda la tradicin
filosfica, y estn marcados por los lmites objetivos y los imperativos
estructurales insuperables del propio orden socioeconmico establecido.
Naturalmente, esos imperativos estructurales resultan interiorizados
y conceptualmente transformados por los pensadores que los adoptan
como las premisas naturales (en todo caso no mencionadas), que
constituyen el fundamento de su sntesis y evaluacin de la totalidad
social establecida.
Dada la naturaleza de las premisas objetivas sobre cuya base se levan-
tan las conceptuaciones tericas totalizadoras, lo que encontramos
aqu es, de nuevo, un equivalente funcional de la generalidad homo-
geneizadora del capital social total, aunque en filosofa se le traslada a
la universalidad abstracta de la razn, bajo la cual todo debe ser
subsumido, o de lo contrario verse excluido del discurso racional
como tal.

HAY que destacar, sin embargo, que el requerimiento bsico que surge
del piso social, vis--vis la teora filosfica, no necesita de otra restriccin
que la exigencia de producir una adecuada conciliacin de las propias
formas irracionales, y hacerlo de manera que resulte ser factible bajo las
circunstancias prevalecientes. La realizacin de esa tarea no implica

42
necesariamente, en todas las ocasiones, la autoidentificacin positiva cons-
ciente de los filsofos involucrados con los estrechos intereses de clase
encarnados en esas formas. Lo que los intelectuales tienen que encarar de
manera directa es el imperativo de contribuir directamente a la concilia-
cin de las formas, en trminos de la cual podamos darles sentido a todos
los principios prcticos reguladores del metabolismo social del capital.
Puesto que tales principios reguladores se hacen valer en la prctica
prescindiendo de que les gusten o no a los filsofos particulares, y dado
que la empresa terica de darles sentido a las formas irracionales no trae
consigo ipso facto la aceptacin entusiasta de su esencia deshumanizado-
ra, en las figuras representativas de ese enfoque puede coexistir subjeti-
vamente un grado considerable de crtica en lo referente a los detalles
reconocible, entre otras, en todo el llamado anticapitalismo romnti-
co con su positivismo acrtico, en cuanto concierne a la tarea gene-
ral de la conciliacin de las formas irracionales.
En este respecto, la separacin formalista de las categoras de su basa-
mento social es una aliada paradjica de la crtica parcial, ya que for-
talece las ilusiones de autonoma e independencia intelectual
vis--vis la realidad perversa del mundo real.
Slo en situaciones de intensa confrontacin de clases se ve borrado en
la prctica ese margen de crtica, transformando la conexin, en origen
altamente mediada, entre la conciliacin filosfica de las formas irraciona-
les y los intereses de clase correspondientes en manifestaciones directas
(a veces incluso abiertamente profesadas) de apologtica social.

HOMOGENEIZACIN FORMAL/REDUCTORA
Y EQUIVALENCIA DEL VALOR UNIVERSAL

ES aqu donde podemos apreciar realmente la importancia de las deter-


minaciones formalizadoras del capital, tanto en la contigidad de los
intercambios socioeconmicos como en sus complejas racionalizaciones
en el plano de la filosofa y la teora social.
Desde el punto de vista del capital como regulador general del metabo-
lismo social, el asunto primordial es la transformacin reductora de la

43
variedad, potencialmente infinita, de valores de uso en valor uniformemente
manipulable, sin el cual no sera posible establecer y reproducir las ubicuas
relaciones de intercambio de la produccin de mercancas generalizada.
Significativamente, entonces, hasta que el proceso prctico de abstrac-
cin reductora y equivalencia formal no llega a su difusin general en el
transcurso del desarrollo capitalista, abarcando al trabajo viviente como
una mercanca tan mercanca como todas las dems a las que el trabajo
prima facie absurdamente ha sido equiparado, el significado racional
de esa prctica de equivalencia de los valores generalizada contina
resultando totalmente ininteligible para quienes tratan de darle sentido,
no importa cun penetrante haya sido su visin en otros respectos.
Las dificultades inherentes a los problemas a que aqu hacemos referen-
cia derrotaron incluso a gigantes de la filosofa como Aristteles, quien fue
el primero en analizar tal cantidad de formas, sean del pensamiento, la
sociedad o la naturaleza, y entre ellas tambin la forma del valor4.
La situacin misma de Aristteles es bastante paradjica. Porque, por
una parte, su posicin filosfica no le impone la conciliacin de las for-
mas irracionales a la que no puede escapar nadie que comparta el
punto de vista de la economa poltica del capital. Por otra parte, sin
embargo, tampoco le ofrece la perspectiva desde la cual podra estimar el
inmenso potencial dinmico de las relaciones de valor ubicuamente pre-
valecientes, ni siquiera en una forma unilateral y caractersticamente dis-
torsionada, como s lograron hacerlo los economistas polticos en una
etapa muy posterior del desarrollo.
As, en lugar de intentar la conciliacin terica de las contradicciones
que percibe, Aristteles concluye sus reflexiones sobre el problema mis-
tificador del valor insistiendo un tanto ingenuamente en que resulta
en realidad imposible que tales cosas dismiles puedan ser conmensurables, es
decir cualitativamente iguales. Una equivalencia as no puede ser ms que
algo extrao a su naturaleza real, en consecuencia tan slo un sucedneo
para propsitos prcticos5.
Al mismo tiempo, no obstante, en el lado positivo, la edad de la ino-
cencia de Aristteles, en lo que concierne al todava mnimo domi-
nio del capital, le permite aprehender las muchas formas que l analiza

44
como inseparablemente asociadas con la substancia, su categora bsica,
en tanto que la tendencia fundamental de la filosofa burguesa es, por el
contrario, la transformacin reductora de las relaciones sustantivas con
todas sus determinaciones cualitativas, no importa cun variadas
en conexiones categoriales formales.
En realidad la prctica socioeconmica perversa pero bien real de las
metamorfosis formales reductoras, que produce la conmensurabilidad
universal no como un sucedneo para propsitos prcticos ms o
menos fortuitos, sino, por el contrario, como la ley ineludible y omniabar-
cante de los intercambios materiales e intelectuales simultneamente
hace tambin que la gente se vuelva acostumbrada a funcionar, con efica-
cia operacional normalmente inalterada, dentro del marco de las equi-
valencias que en verdad igualan la absurdidad de correlacionar billetes
de cinco libras con el dimetro de la Tierra. La nica racionalidad que el
capital necesita y por supuesto, tambin dictamina e impone con xito
es precisamente la racionalidad operacional y estrictamente econmica
de los individuos involucrados en el proceso de su reproduccin ampliada,
sin importar las consecuencias.
En el transcurso del desarrollo histrico, las reglas prcticas vitales de
esa racionalidad operacional (o funcional) se hacen valer mediante la
irracionalidad sustantiva de la subsuncin directa de los valores de uso bajo
(y su dominacin por) el valor de cambio. Ms an, las contradicciones
insuperables implicadas en esa relacin no necesitan, en absoluto, produ-
cir ninguna complicacin o aprehensin, gracias al marco prctico de las
equivalencias formales ubicuas en las que los propios individuos particu-
lares adecuadamente reducidos estn insertados, como mercancas o
algn tipo de valores de cambio. Un marco que cumple la homogenei-
zacin formal y la equivalencia abstracta de la mayor de las diversida-
des, incluida la conversin en mercanca del trabajo humano, los deseos,
las aspiraciones, etctera. Un marco universal de cosificacin formalmen-
te consistente que los individuos no slo pueden sino en verdad tienen
que dar por hecho.
As, la conciliacin de las formas irracionales al ocultar su irracio-
nalidad sustantiva y su inconmensurabilidad bajo la eficacia operacional,
preponderante en la prctica, de la racionalidad formal, que se abstrae

45
radicalmente de todos los aspectos irrelevantes (es decir, sustantivos/
cualitativos/inigualables) de las correlaciones instituidas es en primer
lugar la tendencia espontnea de los propios procesos socioeconmicos
reductores y homogeneizadores.
La contribucin especial conciliadora de los varios filsofos que articu-
lan sistemticamente el punto de vista de la economa poltica surge
sobre la base de esos procesos materiales. La importante funcin ideol-
gica que las filosofas y las teoras sociales deben cumplir consiste en ele-
var la ya cumplida ruptura de la racionalidad formal, desde su base
sustantiva hasta el nivel de las determinaciones categoriales eternas.
Para cumplirla, tienen que construir sofisticadas redes y desde Kant
hasta Max Weber ostensiblemente diferentes de racionalizacin eter-
nizadora, en concordancia con las condiciones histricas cambiantes de
la autorreproduccin siempre en expansin del capital. Lo que se man-
tiene constante es la tendencia eternizadora misma, por una parte, y la
transustanciacin de la racionalidad operacional del capital en racionali-
dad formal o racionalidad como tal, por la otra. Y, por supuesto, el
formalismo metodolgico caracterstico de esa tradicin filosfica les
proporciona a ambas un adecuado apuntalamiento ideolgico.

LA SUBSTANCIA SOCIAL DE LA RACIONALIDAD OPERACIONAL

LA relacin entre la compartimentacin formal de la prctica socioeco-


nmica, por una parte, y las conceptuaciones de ese proceso por el sen-
tido comn y la teora, por la otra, es extremadamente complicada.
Hablando de la articulacin tridica del mecanismo regulador capitalista
y de la frmula trinca correspondiente con la que la economa polti-
ca la teoriza, Marx describe as el impacto de las transformaciones for-
males mistificadoras (que tienen lugar en el mundo material mismo)
sobre la conciencia social:
hasta los mejores voceros de la economa clsica continan ms o menos
atrapados en el mundo ilusorio que su crtica haba disuelto desde el
punto de vista burgus no poda ser de otra manera y por consiguiente
todos caen en mayor o menor grado en inconsistencias, medias verdades y

46
contradicciones sin resolver. Por otra parte, a los agentes reales de la produc-
cin les resulta igual de natural sentirse completamente a sus anchas en las
formas enajenadas e irracionales del INTERS DE CAPITAL, ARRIENDO DE
LA TIERRA, TRABAJO ASALARIADO puesto que son sas precisamente las
formas de la ilusin en las que ellos se movilizan de un lado a otro y hallan
su ocupacin diaria. Resulta, por consiguiente, igual de natural que la eco-
noma vulgar, que no es ms que una traduccin, ms o menos dogmtica,
de las concepciones usuales de los agentes reales de la produccin, y que los
ubica en cierto ordenamiento racional, vea precisamente en esa trada, que
carece de toda conexin interna, la sublime base natural e indubitable para
su vana pomposidad. Esa frmula se corresponde simultneamente con los
intereses de las clases dominantes al proclamar la necesidad fsica y la justifi-
cacin eterna de sus fuentes de ingreso y las eleva a la categora de dogma6.
As, las inconsistencias, medias verdades y contradicciones sin resol-
ver de la economa poltica no pueden ser explicadas por s mismas,
como rupturas en principio corregibles, con las reglas eternas de la
propia racionalidad. En cambio, deben ser insertadas en el horizonte
social de sus originadores en cuyos trminos ellos han hallado en verdad
mucho sentido.
Igualmente, la tendencia formalista de esa teora, aunque problemtica,
no es arbitraria. No lo es en el sentido de que refleja la separacin prcti-
ca y la independencia de las estructuras identificables. Al mismo tiempo,
hay que reconocer tambin que la racionalidad formal, que codifica y
eleva a dogma cuasiteolgico la prctica de la compartimentacin cosifi-
cadora, esconde una irracionalidad sustantiva. Porque la frmula
INTERS (GANANCIA) DEL CAPITAL-ARRIENDO DE LA TIERRA-TRA-
BAJO ASALARIADO representa, de hecho, una incongruencia uniforme
y simtrica7.
La irracionalidad, entonces, es una caracterstica inmanente de la pro-
pia realidad socioeconmica establecida. Sin embargo, el proceso de mis-
tificacin no concluye aqu. Porque la separacin formal de las partes
constituyentes del valor, y su transformacin, dentro de su separacin
absurda, en el punto de partida necesario de todo intercambio social que
se pueda concebir sobre las premisas prcticas de su ruptura (formalmente
asegurada y legalmente salvaguardada), simultneamente las establece

47
tambin como la absolutamente necesaria matriz conceptual de la racio-
nalidad como tal.
Ms an, las transformaciones formales que han aparecido y se han
consolidado en la realidad y son ahora obligadamente dadas por des-
contado como el patente marco de la accin racional resultan tambin
muy efectivas en el ocultamiento del cambio de substancia en sus races.
Y al mismo tiempo resultan ser tambin muy efectivas en el ocultamien-
to del carcter (o substancia) social especfico de la racionalidad opera-
cional dominante. Adems, junto con la substancia social especfica de
esa racionalidad problemtica, tambin desaparece por completo de la
vista su especificidad histrica.
En realidad, el proceso en marcha del desenvolvimiento histrico del
capital produce mediante la alienacin del trabajo y la tierra nuevas
relaciones sustantivas, junto con sus equivalencias completamente absur-
das pero universalmente estipuladas y aceptadas.
As, la alienacin del trabajo y la expropiacin de las condiciones mate-
riales del trabajo producen el CAPITAL, trayendo con ello, al final de ese
proceso de conversin que se convierte de all en adelante en el
comienzo eternizado del ciclo metablico de la reproduccin social como
un todo la absurda equivalencia: los MEDIOS DE TRABAJO equivalen
al CAPITAL.
De modo similar, la tierra es alienada de la comunidad de los hombres y
convertida en la propiedad privada de los pocos privilegiados, y se imprime
en las mentes de todos los miembros de la sociedad la equivalencia todava
ms absurda: la TIERRA equivale a la TIERRA MONOPOLIZADA.
Y finalmente, puesto que los medios de trabajo han sido alienados exito-
samente del trabajo viviente, las condiciones de la produccin establecidas
hacen valer y comprueban en la prctica (tanto en la industria como en
la esfera de la produccin agrcola) la equivalencia ms absurda de todas, a
saber, que el TRABAJO mismo equivale al TRABAJO ASALARIADO. Y ste,
a su vez, puede ser reducido an ms, por supuesto, a CAPITAL VARIABLE,
para as ser incorporado a, y subsumido bajo, el CAPITAL SOCIAL
TOTAL, en esa forma formalmente homogeneizada y cosificada. As el tra-
bajo viviente es despojado de su carcter de sujeto del proceso de la repro-

48
duccin social. En cambio, se le puede tratar en adelante como un mero
medio de los medios, en su capacidad doblemente alienada de factor
material de la produccin y de medio de reproduccin que se produce
a s mismo, como parte subordinada de los medios de produccin.
De esa manera, el sistema que se enorgullece de su pretendida racio-
nalidad en realidad funciona sobre la base de la violacin (operacional-
mente exitosa) de las reglas y categoras ms elementales de la razn:
haciendo que la forma especfica histrica y socialmente limitada (es
decir, el CAPITAL, la TIERRA MONOPOLIZADA y el TRABAJO ASALA-
RIADO) usurpe el lugar de la forma general sociohistricamente insupe-
rable (es decir, los MEDIOS DE TRABAJO, LA TIERRA y el TRABAJO
como actividad productiva en general, que juntos representan las con-
diciones absolutas de la produccin y la reproduccin social como tales.

EL CONCEPTO DE NATURALEZA
COMO UNA ABSTRACCIN FORMAL DEHISTORIZADA

LAS irracionalidades prcticas fetichistas del sistema capitalista aparecen


con particular intensidad en el contexto de la separacin formal, la com-
partimentacin y la divisin de la riqueza. Como lo plantea Marx, con
referencia a la posicin peculiar pero altamente reveladora del arriendo
entre las partes componentes del valor:
Puesto que aqu una parte del plusvalor parece estar atada directamente a
un elemento natural, la tierra, y no a relaciones sociales, la forma de la ena-
jenacin mutua y osificacin de las varias partes del plusvalor es completada,
la conexin interna completamente rota y su fuente enteramente enterrada,
precisamente porque las relaciones de produccin, que estn atadas a los
varios elementos naturales del proceso de produccin, han sido convertidas
en mutuamente independientes.
En la GANANCIA DEL CAPITAL, o mejor an el INTERS DEL CAPITAL,
el ARRIENDO DE LA TIERRA, el TRABAJO ASALARIADO, en esa trada
econmica representada como la conexin entre las partes componentes del
valor y la riqueza en general y sus fuentes, tenemos la completa mistifica-
cin del modo de produccin capitalista, la conversin de las relaciones

49
sociales en cosas, la fusin directa de las relaciones de produccin materia-
les con su determinacin histrica y social. Es un mundo patas arriba,
encantado y pervertido, en el que Monsieur le Capital y Madame la Terre
dan sus pasos fantasmales como personajes sociales y al mismo tiempo
como meras cosas8.
As, gracias a las metamorfosis formales que acompaan al desenvolvi-
miento prctico y consolidacin de la produccin de mercancas generali-
zada, tanto la substancia social especfica como el carcter social nico
del modo de control social del capital desaparecen bajo la gruesa costra
de la cosificacin. Al mismo tiempo, la poderosa funcin apologtica de
ese fetichismo del capital permanece oculta a los individuos. Porque, en
palabras de Marx, en la conversin no slo absurda sino adems perni-
ciosa prima facie de las relaciones sociales en cosas:
El capital se convierte en un ente sumamente mstico, ya que la totalidad de
las fuerzas productivas sociales del trabajo parecen deberse al capital, y no al
trabajo como tal, y pareciesen nacer del tero del propio capital. Entonces
interviene el proceso de la circulacin, con sus cambios de substancia y de
forma, en el cual todas las partes del capital, incluido el capital agrcola,
recaen en el mismo grado en el que se desarrolla el modo de produccin
especficamente capitalista9.
Significativamente, la misma tradicin filosfica que opera con la ayuda
de las reducciones formalistas tambin exhibe su gran predileccin por el
concepto de naturaleza.
A primera vista eso podra parecer sorprendente, o hasta contradictorio.
Pero en esta curiosa conjuncin no est implicada ninguna contradiccin,
puesto que ambas preferencias surgen de las mismas determinaciones.
Ciertamente, una mirada ms de cerca al concepto de naturaleza tal y
como lo emplea la tradicin filosfica descubre que la naturaleza a la que
se refieren constituye a menudo una abstraccin formal dehistorizada, pro-
ducida por la generalizacin estipuladora de determinadas caractersticas
establecidas que deben ser asumidas, en concordancia con las necesarias
limitaciones del horizonte social de los filsofos, como absolutas e insupe-
rables a priori.

50
Como ejemplo, podemos pensar en el uso que le dan al concepto
de naturaleza humana, elevando directamente la contigidad limitada de
las determinaciones del capital al nivel de una pretendida universali-
dad. En otras palabras, lo que presenciamos aqu es, de nuevo, una ope-
racin formal, que cumple las mismas funciones ideolgicas que la
tendencia general al formalismo. Porque convierte a los conceptos de
naturaleza y natural en sinnimos de universal y necesario, a fin
de exonerar de consideraciones histricas a los fenmenos as descritos,
sacndolos simultneamente, mediante esa categorizacin, de la esfera
del conflicto social.

ELLO resulta claramente visible en la manera como se maneja la cues-


tin de la metamorfosis formal.
De nuevo, es importante recordar que la mistificacin terica surge
sobre la base material de las absurdidades prcticas correspondientes,
consolidadas por el propio proceso de reproduccin social en el que los
individuos particulares incluidos los filsofos y los economistas polti-
cos estn insertados, y que todos ellos dan por descontado. Como ya
vimos antes, el proceso socioeconmico en desenvolvimiento histrico
produce la irracionalidad prctica de tres equivalencias fundamentales:
MEDIOS DE PRODUCCIN = CAPITAL;
TIERRA = TIERRA MONOPOLIZADA;
TRABAJO = TRABAJO ASALARIADO.
Sin embargo, por cuanto el proceso de reproduccin social consolida
en la prctica esas conversiones y equivalencias formales absurdas, tiene
lugar una segunda conversin, que se hace valer con una finalidad apa-
rentemente natural y absoluta. Como resultado, lo que ahora con-
frontan los individuos particulares es la absurdidad socioeconmica
doblemente mistificadora segn la cual:
CAPITAL = MEDIOS DE PRODUCCIN;
TIERRA MONOPOLIZADA (O PROPIEDAD AGRARIA) = TIERRA;
TRABAJO ASALARIADO = TRABAJO.

51
La razn por la que esa inversin prctica de los dos lados de la equiva-
lencia original resulta tan mistificadora es porque la dimensin histrica
de las relaciones expresadas en ella est ahora completamente borrada.
En el caso del conjunto de equivalencias inicial todava resultaba posible
captar al primer lado como el miembro encabezador de una secuencia
histrica. En consecuencia, todava sera posible adoptar una postura cr-
tica respecto a las relaciones de intercambio estipuladas e impuestas en la
prctica, explicando sus mritos relativos y sus grandes limitaciones
socioeconmicas en trminos de determinadas fuerzas histricas. Ahora
bien, sin embargo, el CAPITAL, la TIERRA MONOPOLIZADA y el TRA-
BAJO ASALARIADO constituyen el punto de partida absoluto, radical-
mente divorciado de su gnesis histrica. As, la unidad del sistema de
reproduccin social establecido, contradictoria pero a pesar de ello
objetivamente prevaleciente, aparece como un organismo natural.
Como resultado, la contigidad histricamente limitada del orden estable-
cido se ve elevada falazmente al estatus de universalidad incuestionable,
a causa de su pretendida correspondencia directa con las condiciones
naturales de la existencia humana en general.
Es sa la situacin que confrontamos, tanto quienes participamos en el
sentido comn de la vida cotidiana como los intelectuales que compar-
ten el punto de vista de la economa poltica. Gracias a la exitosa con-
solidacin del marco socioeconmico del capital, las determinaciones
formales/reductoras y materiales/sustantivas parecen coincidir y consti-
tuir una forma natural que, a su vez, puede asumirse como el marco de
referencia orientador de la teora misma. Ms an, el positivismo acrtico
de esta ltima aparece como igualmente natural, puesto que las con-
clusiones de la teora pueden ser derivadas, con la mayor facilidad y rigor
formal, de la adopcin directa de los parmetros estructurales del orden
establecido que estn hoy completamente divorciados de su dimensin
histrica como los puntos de partida sustantivos evidentes en s mis-
mos del discurso terico.
Esos puntos de partida resultan ciertamente evidentes en s mismos en
su contigidad establecida en la prctica. El positivismo acrtico es, por
consiguiente, inevitable si la propia contigidad atemporal no se ve desa-
fiada desde una perspectiva histrica radical. Porque

52
Est claro que el capital presupone el trabajo como trabajo asalariado. Pero
igual de claro est que si el trabajo como trabajo asalariado es tomado
como el punto de partida, de manera que la identidad del trabajo en general
con el trabajo asalariado se presente como evidente en s misma, entonces
el capital y la tierra monopolizada pueden presentarse tambin como la
forma natural de las condiciones de trabajo en relacin con el trabajo en
general. Ser el capital, entonces, se presenta como la forma natural de los
medios de trabajo y gracias a ello como el personaje puramente real que
surge de su funcin en el proceso del trabajo en general10.
En tal sentido, una solucin terica para esos problemas requerira
tanto de la superacin crtica de las aparentes formas naturales, en
direccin a las determinaciones sociales intrnsecas, como del cuestiona-
miento radical de las reducciones y equivalencias formales establecidas
en la prctica, en el contexto de sus procesos simultneamente sustanti-
vos e histricos, en vez de mantenerlos como las presuposiciones fijas de
un sistema cerrado.
Como hemos visto, sin embargo, los intereses ideolgicos asociados
con el punto de vista de la economa poltica del capital empujan a sus
seguidores en la direccin opuesta. Los empujan hacia la adopcin de
esquemas formales incluida la universalidad formal de la ley natural
(en palabras de Kant) mediante la cual la estabilidad autosustentada
de lo existente puede ser conducida con mayor facilidad.
Las conexiones de esa tendencia con el inters de debilitar la conflictivi-
dad social no son difciles de ver. Respecto a las formas seudonaturales
consolidadas del capital y su presunta universalidad, baste recordar que
El trabajo como tal, en su simple capacidad como actividad productiva
determinada, se relaciona con los medios de produccin, no en su forma
determinada social, sino antes bien en su substancia concreta, como mate-
riales y medios de trabajo, () Si, entonces, el trabajo coincide con el traba-
jo asalariado, tambin la forma social particular en que las condiciones del
trabajo confrontan al trabajo coinciden con su propia existencia material.
Los medios del trabajo como tal son entonces el capital, y la tierra como tal
es la propiedad agraria. La independencia formal de esas condiciones del
trabajo en relacin con el trabajo, la forma nica de esa independencia con

53
respecto al trabajo asalariado, es entonces una propiedad inseparable de
ellas como cosas, como condiciones materiales de la produccin, un carcter
inherente, inmanente, intrnseco de ellas como elementos de la produccin.
Su carcter social definido en el proceso de la produccin capitalista, que
lleva el sello de una poca histrica definida, es un carcter sustantivo natu-
ral e intrnseco que les pertenece, por as decirlo, desde tiempo inmemorial,
como elementos del proceso de la produccin11.
Naturalmente, mientras se mantenga la apariencia de universalidad
eterna y necesidad natural insuperable cualquier intento de cuestionar la
viabilidad del orden establecido se ver en una posicin sumamente inc-
moda dentro del discurso terico. Porque resulta muy difcil pelear con la
Naturaleza misma; especialmente cuando sta halla de su lado a la auto-
ridad de la Razn como tal, armada con el arsenal inagotable de sus
reglas formales circularmente constituidas y multiplicables.

RACIONALIDAD FORMAL E IRRACIONALIDAD SUSTANTIVA

COMO hemos visto, lo que genera esa tendencia al formalismo estipula-


dor es la necesidad de deshacerse de los conflictos en el plano de la teora,
dejando intactos sus constituyentes materiales en el mundo de la prctica.
En consecuencia, a travs de la historia de esta tradicin filosfica se nos
presentan soluciones que niegan la racionalidad de los conflictos de valor,
con la intencin de proscribirlos sobre la incuestionable autoridad de la
razn misma (la filosofa kantiana, por ejemplo), o disolver las contra-
dicciones como confusiones, con la ayuda de esquemas conceptuales
formales; o ciertamente, como ya mencionamos con referencia al existen-
cialismo moderno, para declarar que los conflictos y antagonismos identifi-
cados son ontolgicamente insuperables, y por ende convertirlos en
extraamente no existentes desde el punto de vista de las estrategias
para atacar las races sociales del conflicto histricamente determinado.
El impacto filosfico de esa orientacin en el debilitamiento de la con-
flictividad social est lejos, por supuesto, de ser marginal. En verdad,
tiende a afectar el ncleo estructural de las varias filosofas, a veces con
consecuencias muy extraas y hasta inintencionales. As, Kant utiliza la

54
universalizacin formal (caractersticamente derivada de una concep-
cin formalista de la naturaleza cuya relevancia para el juicio filosfico se
ve reducida al aporte de la analoga de la forma de la ley natural) a fin
de desterrar categricamente al conflicto del mundo de la moralidad bajo
el dominio de su Razn Prctica. Ello resulta bastante elocuente por s
mismo, y paradjicamente acarrea dilemas y dicotomas insolubles con
sus soluciones postuladas.
Sin embargo, el caso de Hegel es incluso ms revelador en ese respecto.
Porque l rechaza explcitamente el formalismo y el apriorismo kantiano,
e intenta conscientemente darles una fundamentacin objetiva a sus pro-
pias categoras. Y no obstante, con todo y lo gran pensador y abridor de
caminos para un sistema de lgica dialctico que es, finaliza, en contra de sus
intenciones originales, en una concepcin de mediacin de una lgica
altamente sospechosa, al servicio de la conciliacin conceptual, como
l mismo reconoce de su intento. As, Hegel termina en una autntica
conciliacin de las formas irracionales, destinada a resolver las contra-
dicciones de clase de la sociedad civil claramente percibidas mediante
las definiciones del Estado hegeliano, formalistas, a menudo tautolgicas
y vacuamente estipuladoras, con su clase ficticiamente universal de
desprendidos servidores civiles.

EN enrgica oposicin a ese tipo de enfoque, Marx observa en su crtica


de la concepcin hegeliana de la relacin mediadora entre las clases de la
sociedad civil y las instituciones del Estado:
Si las clases civiles como tales son clases polticas, entonces la mediacin es
innecesaria, y si esa mediacin es necesaria, entonces la clase civil no es pol-
tica, y por consiguiente tampoco lo es esa mediacin. () Aqu, entonces,
hallamos una de las inconsistencias de Hegel con su propia manera de ver
las cosas: y dicha inconsistencia constituye una acomodacin12.
As, lo que vicia la posicin de Hegel es el carcter apologtico de la
mediacin prevista. Porque sta se revela como una reconstruccin
sofisticada de la realidad dualista asumida (la necesaria complementarie-
dad circular de la sociedad civil y el Estado) y eternizada como tal
dentro del discurso hegeliano, y en nada como una mediacin real.

55
Como lo expone Marx:
En general, Hegel concibe al silogismo como un trmino medio, un mixtum
compositum. Podemos decir que en su desarrollo del silogismo racional
toda la trascendencia y el dualismo mstico de su sistema se torna evidente.
El trmino medio es la espada de madera, la oposicin oculta entre la
Universalidad y la Singularidad13.
En los siguientes pasajes de su Crtica Marx saca a la vista el carcter
seudomediador apriorstico y la falacia lgica de todo el esquema:
El soberano, entonces, tena que ser el trmino medio en el cuerpo legislati-
vo entre el Ejecutivo y los Estados, y los Estados entre l y la sociedad civil.
Cmo va a mediar entre lo que l mismo necesita como medio, a menos
que su propia existencia se convierta en un extremo unilateral? Ahora
queda en evidencia el total absurdo de esos extremos que juegan a inter-
cambiar posiciones, un momento en el extremo y otro en el medio ()
Es una especie de sociedad de mutua conciliacin () Es como el len en
Sueo de una noche de verano, que exclama: Yo soy el len, y no soy el
len, sino Snug. As, aqu cada extremo es a veces el len de la oposicin y
a veces el ebanista de la mediacin. () Hegel, que reduce esa mediacin
absurda a su expresin lgica abstracta, y por ende pura e irreducible, la
llama al mismo tiempo el especulativo misterio de la lgica, la relacin
racional, el silogismo racional. Los extremos reales no pueden ser mediados
entre s, precisamente porque son extremos reales. Pero tampoco necesitan
de mediacin, porque son opuestos en esencia. No tienen nada en comn el
uno con el otro; no necesitan complementarse el uno al otro14.
Significativamente, Hegel emprende esa dudosa reduccin formalista de
los constituyentes reales antagnicos de la situacin bajo examen pre-
cisamente con la finalidad de eliminar (mediante el retorcimiento de los
hechos empricos a axiomas lgico-metafsicos) las contradicciones estruc-
turales del orden social que determina su propio horizonte conceptual, en
concordancia con el punto de vista de la economa poltica del capital.

LO que resulta particularmente relevante aqu es que los remedios metodo-


lgicos formalistas tienen la intencin de facilitar el escape de los filsofos

56
de las contradicciones inherentes al marco conceptual del capital. Ya que
no es posible prever ninguna solucin viable en la prctica para los pro-
blemas confrontados en la realidad de la existencia social (o sociedad
civil) dentro del horizonte de la economa poltica burguesa, hay que
intentar la conciliacin de las formas irracionales en el terreno postula-
do de las estructuras formales y las edificaciones categoriales autorrefe-
renciales. No tiene nada de sorprendente, entonces, que el desarrollo
filosfico moderno, paralelo a la irrupcin e intensificacin de las contra-
dicciones de la sociedad, haya de producir tantos intentos de evasin de
las dificultades de hallarles soluciones sustantivas a los problemas sustan-
tivos. El culto de la metodologa en aras de la metodologa encuentra su
significado real precisamente en ese contexto.
De modo parecido, la gran peculiaridad del concepto de Weber de
racionalizacin y tipos ideales no es comprensible si no se le inserta
en esa tendencia persistente e ideolgicamente motivada.
En definitiva, la nocin weberiana misma de racionalidad formal
constituye una manera conveniente de racionalizar y legitimar la irraciona-
lidad sustantiva del capital. Porque, en concordancia con las limitaciones
estructurales insuperables del horizonte burgus, esa categora weberia-
na les atribuye irracionalidad y emocionalismo de manera inverti-
da y circular/definicional a todos aquellos que se atreven a cuestionar,
y desafiar en la prctica, al dominio formal y racional del Estado capi-
talista, que resulta ser en realidad impuesto a los individuos con implaca-
ble eficacia material. A los ojos de Weber, sin embargo, quienes entran
en conflicto de manera sustantiva con el sistema de ejecucin legal,
ceido a la norma y en principio racional, del Estado moderno,
tienen que ser descartados a causa de su emocionalismo, sobre la base
de que es nada menos que la autoridad de la razn misma la que exige
la aceptacin de ese dominio.
Es as como Weber defiende su posicin en su celebrada discusin
La burocracia y la ley:
El nico punto decisivo para nosotros es que, en principio, detrs de cada
acto de la administracin burocrtica est un sistema de razones racio-
nalmente debatibles, es decir, o bien la subsuncin bajo las normas o la

57
consideracin de los fines y los medios. () Si, no obstante, un ethos
por no hablar de instintos se apoderase de las masas en alguna cuestin
particular, postular una justicia sustantiva orientada hacia alguna instancia
y persona concreta, y ese ethos chocar inevitablemente con el formalismo
y el sentido prctico ceido a la norma y fro de la administracin buro-
crtica. Por esa razn, el ethos tiene que rechazar emocionalmente lo que la
razn exige15.
En lo que respecta a por qu no habra que permitrsele calificar para
la racionalidad a la bsqueda prctica de sus objetivos sustantivos por
parte de las clases subordinadas, al menos bajo el encabezado de consi-
deracin de los fines y los medios (por no mencionar otros criterios de
racionalidad que Weber tiene que ignorar), ello constituye un misterio
del cual slo el propio Weber conoce la respuesta.
Sin embargo, de nuevo podemos obtener una percepcin de la funcin
ideolgica apologtica de la categorizacin weberiana de la racionalidad
de otro pasaje. Dice as:
Hay que distinguir, sobre todo, entre la racionalizacin sustantiva de la
administracin y el poder judicial por parte de un prncipe patrimonial, y
la racionalizacin formal llevada a cabo por juristas expertos. () Por varia-
ble que haya podido ser la diferencia () en el anlisis final la diferencia
entre la racionalidad sustantiva y la formal ha persistido. Y, en lo esencial, el
darle nacimiento al Estado occidental moderno ha sido obra de los juristas16.
As, la categora weberiana de racionalidad formal en oposicin
a la racionalizacin sustantiva y la identificacin de la anterior con la
racionalidad de la burocracia moderna le permiten al autor pasar por
alto, sistemticamente, la embarazosa cuestin que concierne a la rela-
cin entre los imperativos materiales del orden socioeconmico del capi-
tal y su formacin de Estado, deduciendo circularmente a esta ltima de
la obra de los juristas y del avance de la razn misma.
Pero, independientemente de las circunstancias particulares y las moti-
vaciones ideolgicas de Weber, la significacin metodolgica general de
esa tendencia al formalismo consiste en el intento asociado con ella
de superar, dentro de sus trminos de referencia, algunas contradicciones
materiales importantes sea que pensemos en la existente entre el

58
carcter inherentemente social de la moralidad y la Individualethik
kantiana, o bien en las determinaciones materiales objetivas de la irracio-
nalidad sustantiva del capital en el terreno de la sociedad civil, y su abs-
tracta conciliacin logicometafsica hegeliana en la racionalidad del
Estado, sin olvidar, por supuesto, su equivalente weberiana que no son
proclives a alguna otra solucin dentro de los horizontes conceptuales de
los pensadores involucrados.

NOTAS

1. Pues peor entonces para los hechos.


2. No causa sorpresa que esa modalidad del pensamiento estratgico con su perni-
cioso conjunto de suposiciones ocultas pueda aceptar lo impensable como el
futuro por planificar.
3. Carlos Marx, Capital, Vol. 3, pp. 759-760.
4. Ibd., Vol. 1, p.5 9.
5. Citado por Marx, Ibd.
6. Ibd., Vol. 3, pp. 809-10.
7. Ibd., p. 803.
8. Ibd., p. 809.
9. Ibd., p. 806.
10. Ibd., p. 804.
11. Ibd., pp. 804-805.
12. Carlos Marx, Critique of Hegels Philosophy of Right, Cambridge University Press,
1970, p. 96.
13. Ibd., p. 85.
14. Ibd., pp. 88-89.
15. H.H. Gerth y C. Wright Mills (eds.), From Weber: Essays in Sociology, Routledge &
Kegan Paul, Londres, 1948, pp. 220-221.
16. Ibd., pp. 298-229.

59
CAPTULO 3
EL PUNTO DE VISTA
DE LA INDIVIDUALIDAD AISLADA

CONCEPCIONES DE CONFLICTO
Y NATURALEZA HUMANA INDIVIDUALISTA

LA glorificacin explcita del individualismo metodolgico, en aras de


su conversin en un programa autojustificador y universalmente acepta-
do, es un fenmeno relativamente reciente. Pero independientemente de
lo que podamos pensar de las infundadas pretensiones y graves deficien-
cias estructurales del individualismo metodolgico, el tema mismo
resulta de suma importancia. Porque, en definitiva, constituye el punto de
vista paradjico de la subjetividad aislada que les fija lmites intraspasa-
bles a las concepciones filosficas particulares a lo largo de los desarrollos
bajo revisin, sin importar cun grandes puedan ser las diferencias entre
los pensadores individuales en la conceptuacin de su propia situacin.
En sus Tesis sobre Feuerbach, Marx defini la oposicin inconciliable
entre su propio enfoque y el de sus predecesores materialistas cuando
dijo que
El punto ms alto alcanzado por el materialismo contemplativo, es decir, el
materialismo que no comprende a la sensorialidad como actividad prctica,
es la contemplacin de los individuos aislados y la sociedad civil. El punto
de vista del viejo materialismo es el de la sociedad civil; el del nuevo es el de
la sociedad humana, o la humanidad social.
Cualesquiera pudiesen llegar a ser sus diferencias en otros respectos, en
lo que atae a la cuestin del punto de vista social las consideraciones de
Marx pueden ser aplicables a todas las filosofas que se originan sobre los
fundamentos materiales del capital, incluidas las idealistas. Leibniz,
Berkeley, Kant, Fichte y Hegel no estn, en ese sentido, menos sujetos

61
a las problemticas determinaciones del punto de vista de la individualidad
aislada que Holbach, Helvetius, Feuerbach y otros que eran los blancos
inmediatos de la crtica de Marx al materialismo. Ciertamente, el propio
Marx se refera a Hegel en una de sus obras iniciales como alguien que
comparte el punto de vista de la economa poltica1. Un punto de vista
que es esencialmente el mismo en todos sus aspectos metodolgicos vitales
que el punto de vista de la sociedad civil, que se corresponde con la pers-
pectiva del capital, y Marx contrasta con el punto de vista de la humani-
dad social (es decir, el de la humanidad socializada o socialista).
Lo que est en discusin aqu es la manera como conceptan los filso-
fos los conflictos que deben constatar, bajo las circunstancias de un siste-
ma social de produccin inherentemente antagnico que los sustenta, y
al que ellos mismos deben sustentar activamente, aunque no lo hagan de
manera conciente.
Como sabemos, hay mltiples formas de conceptuar un conflicto, de
acuerdo con las especificidades de la situacin social de los individuos y las
circunstancias histricas cambiantes, desde la bellum omnium contra omnes
de Hobbes hasta la peculiar transformacin que hace Kant del concepto de
Adam Smith del espritu comercial en una filosofa moralista de la histo-
ria, por no hablar de la tendencia sadomasoquista que se supone carac-
teriza el proyecto para con el otro en el existencialismo sartriano.
Pero, por sorprendente que pueda parecer a primera vista, en toda esa
diversidad existe una afinidad estructural fundamental. Esa afinidad con-
siste en la representacin y tergiversacin individualista de la natura-
leza de los conflictos y antagonismos con base objetiva, que pueden ser
percibidos bajo las circunstancias de la formacin social establecida en
todos los niveles de las relaciones interpersonales. Marx insiste, apropia-
damente, en el importante punto de que El modo de produccin bur-
guesa es () antagnico no en el sentido de antagonismo individual sino
de un antagonismo que emana de las condiciones sociales de existencia de
los individuos2.
Sin embargo, a lo que hemos asistido a lo largo de la historia de esos
desarrollos, desde las fases iniciales al presente, es una distorsin sistem-
tica de los antagonismos de la sociedad civil, como si stos tuviesen

62
un carcter esencial o primordialmente individualista. Se les trata
como si emanasen no de las condiciones sociales de existencia, sino de su
presunta constitucin, por naturaleza propia, como individuos egostas.
En concordancia, se proyecta sobre ellos una naturaleza humana fic-
ticia, en sintona con la definicin subjetiva/individualista de la conflicti-
vidad objetiva/social. Y, por supuesto, la naturaleza humana estipulada
es conceptuada como una generalidad silente, de la que la multipli-
cidad de individuos aislados forma parte como individuos separados e
incurablemente orientados haca s mismos. Se les describe como directa-
mente vinculados (o sea, en su ficticia separacin mondica) con su espe-
cie, precisamente en virtud de su individualidad abstracta socialmente
indefinida y genrica.
Hay que destacar adems, de nuevo, que la visin de los individuos
como individuos del gnero que Marx seala en relacin con Feuerbach
no est en modo alguno confinada a la filosofa materialista. Tambin
Hegel habla de una totalidad de determinaciones en la vida humana en
la cual el proceso del gnero con el individuo3 constituye el momento
dominante. El horizonte restrictivo de la sociedad civil que ellas com-
parten establece la identidad fundamental de las concepciones materialis-
tas e idealistas tambin en ese respecto.
Irnicamente, sin embargo, esa solucin de las dificultades que los
pensadores que se identifican ms o menos conscientemente con los in-
tereses sociales del capital se ven obligados objetivamente a adoptar
crea ms problemas de los que puede resolver, como lo veremos ms
adelante en la discusin de otras caractersticas metodolgicas claves de
su marco conceptual.
Lo que ocurre, de hecho, es que su suposicin de la relacin directa
estipulada entre el individuo egosta/aislado y la especie humana simple-
mente desplaza la dificultad original a otros conjuntos de relaciones.
Como resultado, a los pensadores que comparten el punto de vista de
la individualidad aislada se les presentan misterios que ellos mismos han
construido con respecto a la naturaleza del conocimiento misma, las
determinaciones del desarrollo histrico, la relacin entre sujeto y
objeto, lo particular y lo universal, etctera cuya solucin se

63
mantiene obligatoriamente fuera de su alcance. Y podremos apreciar cun-
ta irona hay en todo esto, si recordamos que se supona que los problemas
involucrados haban sido resueltos de modo satisfactorio y permanente,
gracias a la suposicin estipuladora de una naturaleza humana genrica
de los individuos aislados, que estaba destinada a transferir todos esos
problemas a la esfera de la indagacin legtima, de manera apriorstica.

LA ELEVACIN DE LA PARTICULARIDAD
AL ESTATUS DE UNIVERSALIDAD

AL final, todos los intentos de escapar de las contradicciones objetivas de


la situacin social misma tienen que verse frustrados y derrotados, si bien a
veces algunas figuras intelectuales destacadas tratan de idear soluciones en
el plano de los esquemas conceptuales ingeniosos y complicados. Y tienen
que ser derrotados en principio a causa del horizonte restrictivo del punto
de vista de la individualidad aislada como tal, dentro del cual son intenta-
das las propias soluciones. Porque las contradicciones mismas son constitu-
tivas de ese propio punto de vista, puesto que ste se impone como el
nico marco posible de una solucin asociada con su base social desgarra-
da por los conflictos, aunque en vista de sus caractersticas inherentes no
resulte posible ofrecer ninguna solucin real para los conflictos objetivos
de inters subyacentes y las correspondientes dificultades conceptuales.
En verdad, normalmente claro est que con la excepcin de los
perodos de crisis extremas el punto de vista de la individualidad ais-
lada se impone sobre los pensadores implicados de manera tal que impo-
sibilita incluso la percepcin de las dificultades objetivas mismas, con
tendencia a transfigurar sus determinaciones ontolgicas sociales en inte-
reses epistemolgicos subjetivos. En otras palabras, las dificultades intrn-
secas (que tienen que ver con la realizacin de objetivos tangibles) son
transustanciadas en los problemas mistificadores, y en el nivel de la subje-
tividad aislada absolutamente insolubles, de cmo puede la inmanencia
de la conciencia concebida como la naturaleza intrnseca autorreferen-
cial del ego alcanzar su objeto sin violar, as mismo, su regla escolsti-
ca autoimpuesta de cumplir esa tarea rigurosamente dentro de la esfera
de la inmanencia.

64
En el centro metodolgico de la tradicin filosfica burguesa desde
Descartes y Pascal hasta Kant, Fichte, Kierkegaard, Husserl, Sartre y
ms all encontramos ese ego orientado hacia s mismo (y que nece-
sariamente se derrota a s mismo) bautizado y definido en una multiplici-
dad de maneras diferentes, de acuerdo con las circunstancias histricas
cambiantes y los correspondientes requerimientos ideolgicos de los sis-
temas particulares implicados.
Inevitablemente, toda orientacin metodolgica que tenga como su
ncleo estructurante el punto de vista de la individualidad aislada va
acompaada de una tendencia a inflar al individuo al que, en virtud de
ser el pilar de soporte central de todo el sistema, hay tanto que atribuirle
hasta un cierto tipo de entidad seudouniversal. Por eso las dudosas con-
cepciones de la naturaleza humana que constituyen uno de los sellos
distintivos ms importantes de toda la tradicin filosfica, con sus preten-
siones absolutamente infundadas no son solamente los corolarios
apriorsticos de determinados intereses ideolgicos, sino simultneamente
tambin la realizacin de un imperativo metodolgico inherente de ele-
var la mera particularidad al estatus de universalidad. La otra cara de la
misma moneda es, por supuesto, la obligada ausencia de un concepto de
mediacin articulado socialmente, viable gracias al cual la relacin
dialctica entre particularidad y universalidad pudiese ser aprehendida
en su dinmica complejidad4. Su lugar tienen que ocuparlo los abstractos
postulados de unidad y universalidad, como veremos en el Captulo 7.
La terca insistencia en conceptuarlo todo desde el punto de vista de la
individualidad aislada a lo largo de siglos de desarrollo filosfico, slo
puede ser explicada mediante la continua reproduccin prctica de los
propios intereses ideolgicos subyacentes. Naturalmente, las formas en
las que es posible reproducir dichos intereses vara enormemente, de
acuerdo con la intensidad histricamente cambiante de los antagonismos
sociales y la relacin de fuerzas prevaleciente. Hay momentos en los que
los antagonismos irrumpen violentamente a cielo abierto, pidiendo con-
ceptuaciones como la bellum omnium contra omnes de Hobbes, en tanto
que bajo circunstancias histricas muy diferentes se ven desplazadas exi-
tosamente y permanecen en estado latente durante perodos de tiempo
relativamente prolongados, generando las varias teoras del consenso

65
y las celebradas ideologas de el fin de la ideologa. Pero fuere cual
fuere el mensaje ideolgico inmediato de esas teoras, su objetivo meto-
dolgico compartido es la produccin de esquemas conceptuales a travs
de los cuales nos sea posible avenirnos con las manifestaciones de conflicto
sin abordar sus causas subyacentes.
En ese sentido, la explicacin seudocausal de Hobbes de lo que l
llama bellum omnium contra omnes en trminos de una naturaleza
humana pretendidamente egosta, directamente manifiesta en cada indi-
viduo particular como individuo del gnero no constituye, en lo abso-
luto, ninguna explicacin. Es apenas un trampoln para el salto requerido
hacia la solucin racionalizadora del problema identificado, gracias al
poder absoluto del Leviatn. Y hasta Rousseau, cuyo intento crtico (en
vsperas de la Revolucin Francesa) logr diagnosticar algunos problemas
y contradicciones bien reales de la sociedad establecida, se extrava a causa
de su enfoque individualista/antropolgico y los postulados formales/uni-
versalistas que lo acompaan. Porque l concepta el cuerpo poltico
sobre el modelo del yo abstracto, y termina en la glorificacin de aqul
como un ser moral hipostatizado, de lo cual se deriva la racionalizacin
apologtica y circular de todo cuanto ordene la ley como legal.
Rousseau argumenta as a favor de esa posicin en su importante pero
olvidado Discurso sobre la economa poltica:
El cuerpo poltico, tomado individualmente, puede ser considerado como un
cuerpo viviente organizado, semejante al del hombre. El poder soberano
representa la cabeza; las leyes y las costumbres son el cerebro, la fuente del
nervio y el asiento del entendimiento, la voluntad y los sentidos, del cual los
Jueces y Magistrados son los rganos; el comercio, la industria y la agricultu-
ra son la boca y el estmago, que preparan la subsistencia comn; el ingreso
pblico es la sangre, que una economa prudente, al ejecutar las funciones del
corazn, hace que se distribuyan por todo el cuerpo los nutrientes y la vida;
los ciudadanos son el cuerpo y los miembros, que hacen que la mquina viva,
se mueva y trabaje, y ninguna pieza de esa mquina se puede daar sin que la
impresin dolorosa sea conducida de inmediato al cerebro, si el animal est
sano. La vida de ambos cuerpos es el yo comn a la totalidad, la sensibilidad
recproca y la correspondencia interna de todas las piezas. Cuando cesa esa
comunicacin, cuando la unidad formal desaparece y las piezas contiguas le

66
pertenecen la una a la otra slo por yuxtaposicin, el hombre est muerto, o
el Estado se ha disgregado. El cuerpo poltico, entonces, es tambin un ser
moral posedo de una voluntad; y esa voluntad general, que tiende siempre a
la preservacin y el bienestar de la totalidad y de cada pieza, y es la fuente
de las leyes, construye para todos los miembros del Estado, en sus relacio-
nes entre s y con ste, la regla de lo que es justo o injusto: una verdad que
muestra, de paso, con cunta negligencia han tratado algunos escritores
como hurto el ardid prescrito a los nios de Esparta para obtener sus fru-
gales comidas, como si no fuese legal todo cuanto ordena la ley5.
Como podemos ver, el punto de vista de la individualidad aislada
que convierte al individuo mismo en el modelo del cuerpo poltico
como una mquina orgnica: una mquina que hipostatiza la sensibi-
lidad recproca de todas las piezas para el funcionamiento del Estado
slo puede conducir a la reafirmacin moralista de la necesidad interna
del marco estructural establecido. La proyeccin del modelo individualis-
ta/antropolgico en el complejo social como totalidad supera concep-
tualmente los antagonismos inherentes del orden establecido, y los
sustituye por los meros postulados de un ser moral que, por definicin
(y solamente por definicin insustentable), tiende a la preservacin y el
bienestar de la totalidad y de cada pieza, y por lo tanto decide lcitamen-
te lo que es justo o injusto. As que nada tiene de sorprendente que las
suposiciones de una individualidad aislada que necesariamente elimina
la vital mediacin material de los intereses de clase, haciendo pasar el
dominio de clase como la armona (moralmente postulada) de cada
pieza con la totalidad tenga que culminar en la circularidad apolo-
gtica que estipula que todo cuanto ordena la ley es legal.
Es igualmente relevante sealar en el presente contexto que el punto
de vista de la individualidad aislada trae consigo no slo toda una serie de
postulados morales abstractos respecto al funcionamiento prctico de toda
la elaboracin, sino tambin que, como su propia base de sostn, slo
puede referirse al concepto de una unidad formal. En otras palabras,
la tendencia al formalismo antes sealada no es menos aplicable a
Rousseau que a muchas otras destacadas figuras de la tradicin filosfica
bajo revisin. En cuanto al postulado de la unidad misma, debemos darle
un vistazo ms de cerca a los problemas intrnsecos en el Captulo 7.

67
LA INVERSIN DE LAS RELACIONES ESTRUCTURALES OBJETIVAS

LA funcin ideolgica crucial del punto de vista de la individualidad aisla-


da es la inversin radical de las relaciones estructurales objetivas entre
los diferentes tipos de conflicto y antagonismo. Dada su constitucin y
orientacin inmanente, tiene que centrar la atencin en los aspectos
secundarios y subjetivos/individualistas de la contradiccin, relegando al
mismo tiempo a la periferia los antagonismos primordiales de la socie-
dad, si es que acaso los reconoce.
Por consiguiente, lo nico que es dable reconocer como arraigado en las
determinaciones objetivas es decir, genricamente naturales es
la competencia entre los individuos, mientras que las dificultades del
conflicto grupal y el inters grupal tienen que verse disueltas en
el vacuo concepto de interaccin individual congregadora.
De igual manera, en el nivel de las estructuras materiales de la socie-
dad, la que cuenta es la esfera de la distribucin y circulacin, con sus
conflictos secundarios y vicisitudes individualistamente competitivas,
mientras las presuposiciones objetivas de todo el sistema productivo se
dan simplemente por descontadas. Porque reconocer que la premisa
material fundamental de la formacin social capitalista consiste en la
distribucin exclusiva de los medios de produccin a favor del capi-
tal y de su personificacin: el capitalista que define ese orden
social en trminos del inalterable monopolio del control sobre el pro-
ceso de la produccin en su totalidad por parte del capital traera
consigo implicaciones explosivas, y por ende totalmente inadmisibles.
Significara, de hecho, reconocer que el nico desafo que cuenta real-
mente al final es el que concierne a los basamentos estructurales del
propio sistema productivo. Un desafo slo concebible como un
enfrentamiento de clase, en el que cada uno de los bandos en contien-
da tiene que concebir un orden social radicalmente diferente como la
nica solucin factible para el conflicto, en contraste con los choques
competitivos ms o menos marginales a los que se les permite tener
lugar dentro de los parmetros estructurales, ya prejuzgados y salva-
guardados a priori, del sistema establecido.

68
Comprensiblemente, el punto de vista de la individualidad aislada no
puede contemplar esas confrontaciones y alternativas. Vistos desde su
perspectiva, los tipos y relaciones de conflicto objetivamente estableci-
dos tienen que ser invertidos y transustanciados en formas esencialmen-
te individualistas de competencia, en torno a objetivos estrictamente
limitados y capitalistamente manejables. Y es aqu donde podemos ver
tanto la inseparabilidad del mtodo en cuestin de su fundamentacin
ideolgica, y la identidad fundamental entre el punto de vista de la indi-
vidualidad aislada al que slo le interesa la conflictividad individualis-
ta y el punto de vista de la economa poltica, que no puede evitar
estar orientado hacia la esfera de la competitividad estructuralmente
prejuzgada de la circulacin autoexpansionista del capital.
La hipostatizacin ahistrica e idealista de las categoras, la inversin
metodolgica de sus interconexiones objetivas (como, por ejemplo, en el
caso de la relacin entre la produccin y el consumo); la tendencia a las
explicaciones mecnicas y parcializadas, que expresan una creencia feti-
chista en la determinacin material y la absoluta permanencia de las rela-
ciones sociales reflejadas en las inversiones categoriales; la liquidacin de
los resultados dialcticos obtenidos en contextos ideolgicos menos sensi-
bles; y el triunfo definitivo de la circularidad incluso en los esquemas con-
ceptuales de figuras tan cimeras como Hegel, todas ellas son caractersticas
metodolgicas ideolgicamente reveladoras de la tradicin filosfica aqu
revisada, que a menudo se sostienen en contra de las intenciones subjeti-
vas de los filsofos implicados. La totalidad de esas caractersticas exhibe
en una forma desconcertante las contradicciones internas y las limitacio-
nes estructurales del punto de vista de la economa poltica en su equi-
valencia metodolgica con el punto de vista de la individualidad aislada,
que ni siquiera los mayores logros individuales emanados de la base social
y las premisas materiales del capital pueden superar.

SIGNIFICATIVAMENTE, en ese respecto la lnea de demarcacin


entre las variedades de idealismo y materialismo que comparten el punto
de vista de la sociedad civil y la economa poltica es virtualmente in-
existente. Para ilustracin grfica, podemos recordar la manera como

69
Ricardo define la diferencia entre capital fijo y capital circulante.
Dependiendo de si el capital es ms o menos perecedero, y por consi-
guiente pueda ser reproducido con mayor o menor frecuencia en un
tiempo dado, se le llama capital circulante o fijo6. Como comenta
Marx acertadamente:
De acuerdo con eso, una cafetera podra ser capital fijo y el caf capital cir-
culante. El crudo materialismo de los economistas que consideran como pro-
piedades naturales de las cosas lo que son relaciones sociales de produccin
entre las personas y cualidades que las cosas pueden obtener porque son
subsumidas bajo esas relaciones, constituye al mismo tiempo un idealismo
igual de crudo, incluso fetichismo, puesto que les imputa relaciones sociales a
las cosas como caractersticas inherentes, y por lo tanto las mistifica7.
En un plano diferente, en la obra de Adam Smith quien ejerci una
gran influencia no slo sobre Kant, sino tambin sobre Hegel domina
la circularidad con motivacin ideolgica. Porque:
El capital se le aparece () no como aquello que contiene al trabajo asala-
riado como su contradiccin interna desde su origen, sino antes bien en la
forma en que emerge de la circulacin, como dinero, y es por lo tanto creado
de la circulacin, con el ahorro. As, el capital no se realiza a s mismo origi-
nalmente: precisamente porque la apropiacin del trabajo ajeno no est
incluida ella misma en su concepto. El capital slo aparece ms tarde, des-
pus de ya haber sido presupuesto como capital un crculo vicioso
como mando sobre el trabajo ajeno. As, segn Adam Smith, si el trabajo
tuviese realmente su propio producto para los salarios, los salarios seran
iguales a los productos, y por consiguiente el trabajo no sera trabajo asala-
riado y el capital no sera capital. Por lo tanto, a fin de introducir la ganan-
cia y la renta como elementos originales del costo de produccin, es decir, a
fin de obtener un plusvalor del proceso de produccin capitalista, las presu-
pone, de la manera ms torpe. El capitalista no quiere darle uso a su capital
por nada; el terrateniente, de modo parecido, no quiere cederle tierra y
suelo a la produccin por nada. Ambos quieren algo a cambio. Es sa la
manera en que ellas son introducidas, con sus exigencias, como un hecho
histrico, pero no explicadas8.

70
As, el torpe comportamiento de un gran pensador la presuposi-
cin flagrantemente circular de lo que tiene que ser rastreado y explicado
histricamente produce el resultado, ideolgicamente bien recibido, de
transformar las condiciones especficas del proceso del trabajo capitalista
en las eternas condiciones naturales de la produccin de riqueza en gene-
ral. Al mismo tiempo, una necesidad sociohistrica determinada junto
con la temporalidad histrica apropiada para ella es convertida en
necesidad natural y en condicin absoluta de la vida social como tal.
Ms an, puesto que la cuestin del origen del capital es evitada circu-
larmente es decir, la dimensin explotadora de su gnesis a partir de la
apropiacin del trabajo ajeno, en anttesis permanente con el trabajo,
es sacada del enfoque al carcter inherentemente contradictorio, y en
verdad ultimamente explosivo, de ese modo de producir riqueza se le
contina manteniendo convenientemente oculto a la vista. En conse-
cuencia, la conceptuacin burguesa del proceso del trabajo capitalista,
que predica la permanencia absoluta de las condiciones naturales esta-
blecidas, no puede verse perturbada por la idea de la dinmica histrica y
sus contradicciones objetivas.
La conceptuacin hegeliana del mundo desde el punto de vista de la
economa poltica no resulta en modo alguno radicalmente diferente en
su esencia, de lo que hallamos en los escritos de sus grandes predecesores
escoceses e ingleses. Es cierto que en Hegel no hay vestigios de la torpe
apertura y la circularidad un tanto ingenua de Adam Smith. Sin embargo,
en su filosofa se reproducen, en el nivel de abstraccin ms elevado, las
mismas determinaciones y contradicciones del horizonte restrictivo del
capital. En verdad, es en el terreno sublimizado y transustanciado de la
Lgica hegeliana donde quiz las mismas contradicciones y la circularidad
concomitante son reproducidas ms impactantemente que en cualquier
otro lugar. As, como resultado de las ingenuas transformaciones filos-
ficas de Hegel, la circularidad socialmente ineludible del punto de vista de
la economa poltica es elevada al estatus de principio absolutamente
sublime de ciencia y adoptada conscientemente como el punto de arti-
culacin de todo el sistema. En palabras del propio Hegel:
La Idea Absoluta es el nico objeto y contenido de la filosofa, ya que con-
tiene toda determinacin, y su esencia es regresar a s misma a travs de su

71
autodeterminacin o particularizacin, tiene varias fases. () la mediacin
toma su curso a travs de la determinacin, y de regreso a su comienzo pasa
por un contenido que es un Otro aparente, de manera tal que no slo
reconstituye el comienzo (como determinado, sin embargo), sino que el
resultado igualmente es una determinacin superada, y por consiguiente es
la reconstitucin de la primera indeterminacin con la que el mtodo
comenz. () Por razn de la naturaleza del mtodo que ha sido demostra-
da, la ciencia es vista como un crculo que regresa sobre s mismo, porque la
mediacin tuerce su fin hacia su comienzo o simple fundamento. Ms an,
ese crculo constituye un crculo de crculos; porque cada miembro, estando
inspirado por el mtodo, es una introrreflexin que, al regresar al comienzo,
resulta ser al mismo tiempo el comienzo de un nuevo miembro. () As, la
Lgica ha regresado tambin en la Idea Absoluta a su simple unidad que es
su comienzo9.

NOTAS

1. Ver Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Lawrence


& Wishart, Londres, 1959, p. 152.
2. Carlos Marx, A Contribution to the Critique of Political Economy, Lawrence
& Wishart, Londres, 1971, p. 21.
3. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, Clarendon Press, Oxford, 1971, p. 64.
4. Para una penetrante historia del concepto de particularidad, desde Kant y Schiller
hasta mediados de la dcada de los 50 del siglo pasado, ver Georg Lukcs, ber die
Besonderheit als Kategorie der Aesthetik, Luchterhand, Nenwied, 1967.
5. J.-J, Rousseau, A Discourse on Political Economy, en J.-J. Rousseau, The Social
Contract y Discourses, Dent & Sons, Londres, 1958, pp. 236-237.
6. David Ricardo, On the Principles of Political Economy, p. 26.
7. C, Marx, Grundrisse, p. 687.
8. Ibd., p. 330.
9. G.W.F. Hegel, Science of Logic, Allen & Unwin, Londres, 1929, Vol. 2, pp. 466-85.

72
CAPTULO 4
LA DETERMINACIN NEGATIVA DE LA FILOSOFA
Y LA TEORA SOCIAL

SUBSTANCIA, SUBJETIVIDAD Y LIBERTAD

SPINOZA compendia de la manera ms impactante la ineludible negati-


vidad de las concepciones filosficas que son representativas de la forma-
cin social del capital, e insista en que omnis determinatio est negatio:
toda determinacin es negacin. No resulta en modo alguno sorpren-
dente, entonces, que Hegel manifieste su entusiasta adhesin a ese prin-
cipio y elogie la aseveracin de Spinoza como una proposicin de
infinita importancia1.
En algunos respectos el enfoque general de Spinoza es, por
supuesto, un anatema para Hegel. Situado en una fase muy anterior del
desarrollo histrico con sus tentaciones a concebir soluciones ms
ingenuas de las que parecen resultarle aceptables a Hegel, en vista de la
gran agitacin social de la Revolucin Francesa y su secuela dramtica,
Spinoza tiene que ser criticado desde el punto de vista de la propuesta
superacin hegeliana de la objetividad inerte. Porque, segn Hegel,
con Spinoza, la Substancia y su unidad absoluta tienen la forma de una uni-
dad inerte, es decir, no automediada: en una rigidez en la que el concepto de
la unidad negativa del yo (la Subjetividad) an no ha hallado un lugar2.
Lo que Hegel trata de hacer, entonces, es extender radicalmente el
principio de negatividad infinitamente importante de Spinoza, tanto en
direccin a lo absoluto como hacia la subjetividad, la personalidad
y la individuacin. Insiste en que Spinoza no va ms all de la nega-
cin como determinabilidad o cualidad para reconocerla como negacin
absoluta, es decir autonegadora y, ms an, en que en la filosofa de
Spinoza la Substancia carece del principio de personalidad3.

73
En concordancia, Hegel quiere remediar lo que l considera son los
defectos del sistema de Spinoza empujando el concepto de mnada de
Leibniz hasta sus lmites absolutos, al definirlo de manera radicalmente
negativa con el fin de poder derivar de l el principio de individuacin
igualmente negativo. Y quiere hacerlo de tal manera que tanto la mna-
da definida negativamente como el principio de individuacin sean ele-
vados al rango de conceptos especulativos4.
En las races de la crtica que Hegel le hace a Spinoza, encontramos la
preocupacin hegeliana por la superacin en el espritu de su crculo
de crculos, que estipula un regreso al comienzo, como lo vimos en la
nota 9 del captulo precedente. Es por eso que la solucin de Spinoza
tiene que ser encontrada defectuosa. Como lo plantea Hegel:
La exposicin de Spinoza de lo Absoluto es completa en cuanto que comien-
za con lo Absoluto, prosigue con el Atributo y termina con el Modo, pero a
estos tres se les enumera uno tras otro sin ninguna secuencia de desarrollo
interna, y el tercer trmino no constituye una negacin como negacin, no
es una negacin negativamente autorrelacionante: si lo fuese, sera por s
misma un regreso a la identidad inicial, y esa identidad sera una verdadera
identidad. Por lo tanto est faltando la necesidad del avance de lo Absoluto
hacia la inesencialidad, as como su disolucin, en y para s, en identidad5.
La secuencia de desarrollo interna postulada por Hegel es tal que
produce, a travs de su negacin negativamente autorrelacionadora, la
superacin de la Substancia (y con ello la superacin de las contradic-
ciones de contenido manifiestas en la oscuridad de la causalidad)
mediante algo ms elevado: la Nocin, el Sujeto6. As, la consumacin
de la Substancia hegeliana7 en la gnesis de la Nocin8 pretende refu-
tar el sistema de Spinoza y superar la objetividad inerte y la rigidez
de la Substancia (el mundo de la necesidad en trminos de la filosofa
hegeliana), abriendo el reino de la Libertad:
La relacin de la Substancialidad, considerada nicamente en y para s, con-
duce a lo opuesto, la Nocin. () La unicidad de la Substancia es su rela-
cin de Necesidad, pero dado que sta es tan slo Necesidad interna, y se
autoplantea a travs del momento de la negatividad absoluta, se convierte en
identidad puesta de manifiesto o planteada, y, en consecuencia, en Libertad,

74
que es la identidad de la Nocin. () En la Nocin, por consiguiente, ha que-
dado abierto el reino de la Libertad. La Nocin es lo libre porque es la iden-
tidad que es en y para s y que constituye la necesidad de la Substancia, y
simultneamente existe como superada o como postulacin, y esa postula-
cin, como autorrelacionadora constituye precisamente dicha identidad. La
oscuridad en la que cada una de las substancias que estn en la Relacin de
Causalidad se planta ante la otra se ha desvanecido, porque la originalidad
de su persistencia individual ha pasado a ser postulacin, y convertida as en
claridad transparente. El hecho original es ste de ser slo su propia causa, y
esta es Substancia que, al haber conquistado la Libertad, se ha convertido
en Nocin9.
De esa manera, la Substancia y la necesidad de la Substancia se
ven transubstanciadas en la Libertad, gracias al reconocimiento de la
negacin como negacin absoluta y a concebir al tercer trmino como
negacin negativamente autorrelacionadora. Y como la negatividad
abstracta de la seudomediacin especulativa tuerce su fin hacia su
comienzo (para completar as su crculo de crculos), se nos ofrece un
sistema que cancela idealistamente las contradicciones del mundo real
en el ficticio reino de la libertad de la Nocin, mientras en realidad lo
deja todo igual que antes. Un sistema que legitima al orden establecido
predicando que lo que es racional es real y lo que es real es racional10,
y que la falsa positividad sacada de la negacin de la negacin, con su
principio abiertamente propugnado de la conciliacin con el presente,
representa la sola y nica sntesis vlida de la sustantividad compre-
hendida, la libertad subjetiva, la universalidad (como opuesta a la
particularidad), la necesidad (en oposicin a la accidentalidad), y el
absoluto existente11.

EL ASPECTO POSITIVO DE LA NEGACIN CRTICA

Y NO obstante, no resulta ser de importancia menor que muchos repre-


sentantes de la tradicin filosfica que estamos discutiendo definan auto-
concientemente su propia posicin como crtica. Ni tampoco habra que
concluir que tal pretensin en vista de las contradicciones y los intere-
ses ideolgicos asociados con ellos no debera ser tomada en serio.

75
En verdad, la orientacin negativa de su empresa desde el intento
crtico de la duda metdica cartesiana y la lucha de Bacon en contra de
los dolos, pasando por el giro copernicano programtico de la filo-
sofa crtica de Kant y la negacin negativamente autorrelacionadora
de Hegel, hasta llegar a la teora crtica en el pasado reciente contie-
ne un momento genuinamente crtico que apunta a la transformacin del
objeto de su crtica, si bien solamente dentro de los horizontes concep-
tuales e ideolgicos bien demarcados de las teoras involucradas. Porque,
en concordancia con la dinmica de las complejas determinaciones en las
races de las concepciones tericas representativas, los lmites negativos
de todos los enfoques, sin importar cun marcados, constituyen simult-
neamente tambin sus fronteras positivas (es decir, sus mrgenes para la
accin objetivamente circunscritos), dentro de los cuales se vuelven facti-
bles determinados logros.
Por consiguiente, hasta la definicin negativa y en definitiva apolog-
tica/eternizadora de naturaleza humana y egosta tiene una fun-
cin positiva limitada en su contexto original. Porque en su escenario
social histricamente especfico, esa concepcin de la naturaleza humana
promueve la formulacin de varias teoras del egosmo racional, con su
potencial liberador en contraposicin a la irracionalidad paralizadora
del viejo orden religiosamente consagrado. (De manera caracterstica, sin
embargo, la situacin se ve invertida por completo en una etapa posterior
del desarrollo histrico, y las pretendidas determinaciones de la naturale-
za humana son utilizadas en la filosofa y la teora social para excluir toda
crtica sustantiva del orden establecido.)
De igual manera, mientras los Derechos del Hombre, en su abstracta
negatividad12 resultan ser no mucho ms que retrica vaca en la socie-
dad burguesa realizada a plenitud y como tal los pone en la picota la
caracterizacin de Anatole France segn la cual igualitariamente les pro-
hbe a todos dormir bajo los puentes, independientemente de quien sea el
que realmente necesite permitirse semejantes lujos, respecto a su postu-
lada validez universal representan algo potencialmente ms significativo,
mucho ms all de su inters original y su limitado marco de referencia.
Naturalmente, no tiene nada de accidental que los Derechos del Hombre
se vean vaciados de su significado original en cuanto se implementa en la

76
prctica el reino de la Razn del capital. Porque la universalidad, como
su presunto principio gua, aunque slo se la defina negativamente, es
totalmente incompatible con la insalvable parcialidad de las relaciones
explotadoras sobre las que est construido el orden social establecido.
Sin embargo, tambin existe una dimensin positiva en esa concepcin,
aunque deba asumir una forma extremadamente paradjica bajo las cir-
cunstancias. Porque precisamente en su postulada (mas nunca implemen-
tada) universalidad que ni ellos no pueden ni abandonar ni cumplir
dentro del marco del sistema social establecido, con referencia a una
esfera legal que depende estrictamente de su fundamento moral perverso
los Derechos del Hombre prevn objetivamente, como condicin para su
realizacin, la necesidad de ir ms all tanto de su base material restricti-
va como de su marco institucional estatal correspondientemente estre-
cho. Y as como Marx puede desentraar la verdadera dimensin crtica
de la dialctica hegeliana de su envoltura conservadora y darle un uso
emancipador, del mismo modo la concepcin socialista de los derechos
humanos sigue siendo un rasgo obligado de todo el perodo de transicin.
Lo continuar siendo durante toda la duracin del perodo, de hecho,
hasta tanto el marco constreidor, y la universalidad formal predomi-
nantemente negativa, de la legalidad como tal no sean superados progre-
sivamente por los procesos sustantivos e inherentemente positivos de la
propia vida social regulada a conciencia.

LA CUANTIFICACIN DE LA CALIDAD Y LA LEY DE LA MEDIDA

A FIN de cuentas, sin embargo, las fronteras de la negatividad crtica y la


negacin de la negacin no llegan muy lejos. Porque ellas representan
simultneamente tambin los lmites intraspasables del horizonte social
compartidos por los pensadores que nos ocupan.
El sagaz pero en definitiva fracasado intento de Hegel de desci-
frar el significado de Medida ilustra bien ese aspecto. Su punto de par-
tida es la aseveracin de que
Cuando est ms desarrollada y reflejada, la Medida se convierte en
Necesidad; () El Absoluto, o Dios, es la Medida de todas las cosas

77
constituye una definicin no ms fuertemente pantesta sino infinitamente
ms verdadera que la de el Absoluto, o Dios, es el Ser. La medida es en
verdad una va o manera externa, un ms o menos, pero est reflejada tam-
bin en s misma, y es una determinabilidad no meramente independiente y
externa, sino existente en s misma. Es, entonces, la verdad concreta del Ser
[el nfasis es de Hegel]; y, por consiguiente, la humanidad ha reverenciado
en la Medida algo inviolable y sagrado. La idea de Esencia ya est conteni-
da en la Medida; es decir que es idntica a s misma en la inmediatez de la
determinabilidad, de modo que esa autoidentificacin reduce la inmediatez
a un mediato, y tambin ese mediato es mediado slo a travs de su externi-
dad; pero es automediacin; es la reflexin cuyas determinaciones son, pero,
siendo as, existe slo en momentos de su unidad negativa. En la Medida lo
cualitativo es cuantitativo: la determinabilidad o diferencia es indiferente, y,
por ende, la diferencia no es diferencia, es trascendida, y esto cuantitativa-
mente; un retorno al s mismo, donde ella existe como lo cualitativo, consti-
tuye el Ser-en-y-para-S, que es la Esencia13.
Significativamente, sin embargo, en una sociedad dominada por la con-
versin en mercanca cuantificadora de todas las cualidades (hasta las
ms impensables, incluido el aire puro y las obras de arte nicas) y por
consiguiente por la absoluta tirana del patrn general y la Medida
exterior de todo (el dinero) como lo es la sociedad capitalista, Hegel es
incapaz de captar las determinaciones subyacentes y las leyes objetivas
en accin. Termina, en cambio, con seudoexplicaciones escpticas, super-
ficiales y arbitrariamente estipuladas como soluciones que caen muy por
debajo del nivel de su penetrante diagnstico del problema mismo:
Resulta () tonto hablar de un patrn natural de las cosas. Ms an, un
patrn general est designado a servir solamente para la comparacin externa;
y en su significado ms superficial, en el que se le toma como Medida
General, resulta absolutamente indiferente lo que se utilice como medicin.
No se busca que sea una Medida fundamental, lo que significara que esta-
ra representada en las Medidas naturales de las cosas particulares y, por
ende, de acuerdo con la Regla, se les reconocera como especificaciones de
una Medida universal, la Medida de su cuerpo universal. Pero sin ese signi-
ficado un patrn absoluto resulta interesante y significativo slo en cuanto
sea comn para todos, y ese elemento en comn no es universal en s
mismo, sino slo por convencin14.

78
En cuanto a por qu la convencin en cuestin surge sobre la funda-
mentacin material del capital y domina el metabolismo social con su
ley frrea, a pesar de ser aparentemente tan slo una convencin,
contina siendo un completo misterio; como en verdad tiene que serlo
para todos los que ven el mundo desde el punto de vista de la economa
poltica y la individualidad aislada. El poder mticamente autoexplicador
de la convencin es asumido meramente como el lmite absoluto en el
cual todo cuestionamiento ulterior debe detenerse, al igual que la astucia
de la Razn es asumida en otros lugares clave como el misterioso recur-
so explicatorio cuya funcin es hacer entendible cmo podran y debe-
ran la multiplicidad catica y la infinita variedad de las interacciones
individuales resultar en el desenvolvimiento estrictamente legtimo del
desarrollo histrico15.
As, los lmites estipulados de la inteligibilidad filosfica falseadamente
representados como los lmites definitivos de la propia razn humana
constituyen, de hecho, las premisas prcticas aceptadas incondicionalmente
de la sociedad civil capitalista, concebidas como las depositarias de los
intercambios individuales congregadores. Inevitablemente, ese modelo de
sociedad civil intrnsecamente e inalterablemente individualista con-
vierte a las determinaciones objetivas de la interaccin social en problemas
irremisiblemente elusivos. Por eso hasta el gran dialctico Hegel tiene que
optar por la seudoexplicacin circular de la medida como convencin,
manteniendo en concordancia con el punto de vista de la economa
poltica del capital, a la que le es imposible reconocer la explosiva dinmi-
ca de las relaciones de clase antagnicas, y mucho menos contemplarlas
como el marco explicatorio general del desarrollo sociohistrico que
en la sociedad civil desarrollada, las congregaciones de individuos pertene-
cientes a diferentes oficios estn relacionadas entre as de alguna manera,
pero eso no genera ni leyes de Medida ni formas peculiares de sta16.
Sin duda, si la sociedad estuviese constituida realmente sobre el basa-
mento ms o menos accidental de congregaciones de individuos perte-
necientes a diferentes oficios (a los que ellos, segn reza la leyenda,
podran ingresar o abandonar libremente), no podra existir ninguna ley
de la medida objetiva en cuyos trminos se regulasen sus prcticas pro-
ductivas y distributivas. En ese caso la nica solucin concebible sera la

79
planificacin consciente de la vida social como totalidad por parte de los
individuos involucrados. Ello, a su vez, est sin embargo descartado
a priori por las presuposiciones individualistas de la teora que estipula la
obligada fragmentacin de la sociedad civil por la fuerza centrfuga de
sus miembros incorregiblemente orientados hacia s mismos. (De aqu la
necesidad conceptual en el sistema hegeliano y en modo alguno exclu-
sivamente en el hegeliano de la desconcertante intervencin de la
astucia de la Razn. Porque sta proporciona, tradas desde la parte
trasera del escenario histrico, las requeridas panormica totalizadora,
providencia y racionalidad global, mientras se preserva el sistema de la
sociedad civil burguesa en su estado establecido con toda su anar-
qua, irracionalidad, fragmentacin y contradicciones en correspon-
dencia misteriosa con su propio designio oculto, complementando y
remediando as, convenientemente, la sugerencia gratuita de la conven-
cin en lo que respecta a la medida reguladora).
Sin embargo, lo que necesariamente les est faltando a todas esas con-
cepciones es precisamente una relacin adecuada de las determinaciones
estructurales del orden establecido. Un orden sociohistrico especfico
que asigna atrabiliariamente a la totalidad de los individuos no slo a los
diferentes oficios, sino a posiciones de supra y subordinacin articula-
das materialmente y salvaguardadas legalmente es decir, entrelazando
estrechamente las relaciones de clase de dominacin y dependencia en
la jerarqua social prevaleciente.
Ms an, puesto que en realidad los individuos estn asignados desde
el momento de su nacimiento a clases en particular de lo que se des-
prende que necesariamente estn sometidos a determinaciones de clase
duales, por una parte, a los requerimientos objetivos implcitos en la per-
tenencia a su propia clase y, por la otra, a las inevitables restricciones que
surgen de las interacciones antagnicas de las clases que compiten entre
ellas, el burdo apriorismo prctico que regula esos procesos, sobre la
base de las relaciones de poder materiales histricamente constituidas,
est en el contraste ms abierto posible con la concepcin individualista
de la sociedad civil y su estado idealizado, en el cual es el mrito lo
nico que les asigna su lugar legtimo a los guardianes del orden domi-
nante en la ficticia clase universal, destinada a salvaguardar los intere-
ses universales de la sociedad.

80
Adems, mientras tal concepcin poltico-economista de la sociedad
civil desarrollada que se espera permanecer con nosotros para
siempre, puesto que se dice que constituye a la sociedad civil como
desarrollada a su plena suficiencia con su concepto no puede produ-
cir, ciertamente, leyes de medida ni formas peculiares de ella. La socie-
dad real en la que nos toca vivir, erigida sobre la base material de la
subordinacin estructural del trabajo al capital, funciona, no mediante
alguna convencin de congregaciones de individuos aislados, sino
sobre la presuposicin de, y en concordancia con, las determinaciones
objetivas de la ley del valor. Y esta ltima regula con suma eficiencia, por
medio de su ubicua medida cosificadora, no slo los amplios parmetros
estructurales de dominacin y subordinacin, sino incluso el ms mnimo
detalle del metabolismo social.

LO que es necesario subrayar aqu es que la ilusin de la Ilustracin


respecto a los intercambios sociales del orden social idealizado, determi-
nados por la Razn y basados en un contrato, manifiesta en las explica-
ciones menos plausibles de siglos de pensamiento burgus desde el
acuerdo tcito de Locke a la concepcin del contrato social de Kant
como la idea reguladora de la Razn, y desde la Voluntad General
de Rousseau a la caracterizacin hegeliana de la medida como conven-
cin: todas desprovistas por completo de partes contratantes reconocibles
para el acuerdo filosficamente hipostatizado no constituye la causa
de tales descarrilamientos conceptuales sino, antes bien, la obligada
consecuencia de las determinaciones ideolgicas subyacentes. Porque el
tab absoluto, aunque inconsciente, que tiene que prevalecer contra toda
otra posibilidad de reconocimiento del carcter incorregiblemente explo-
tador e inhumano de los conjuntos de relaciones sociales idealizados,
halla su apropiada racionalizacin en los postulados abstractos de una
Razn totalmente carente de poder.
La negatividad inherente del mecanismo racionalizador asume a menudo
la forma seudopositiva de algn deber ser. Y aunque el modo de fun-
cionamiento real de la sociedad civil idealizada demuestra a las claras
que la negatividad abstracta del deber ser correctivo de la Razn es

81
absolutamente impotente respecto a las tareas que est llamada a cum-
plir, ello no menoscaba en lo absoluto su funcin racionalizadora. Porque
ahora los postulados metodolgicos de la individualidad aislada acuden
al rescate, culpando nada ms a los individuos mondicos/atomistas por
su fracaso subjetivo para escuchar la voz de la Razn, exonerando as,
a priori, de toda culpa concebible a las determinaciones estructurales obje-
tivas del orden social existente.

LAS MEDIACIONES DE LA MEDIACIN DE SEGUNDO ORDEN


Y EL TRIUNFO DE LA NEGATIVIDAD

DA la medida del genio de Hegel el que l intente desentraar el enre-


dado problema de la medida, tanto en trminos de su carcter reductor
como inseparablemente vinculado con las complejidades de la media-
cin, como hemos visto antes. Sin embargo, trastabilla como resultado de
su propio reduccionismo ideolgicamente condicionado. Porque, precisa-
mente porque las leyes objetivas de la sociedad de la mercanca, dividida
internamente, no pueden ser identificadas en su especificidad sociohist-
rica por alguien que comparta el punto de vista de la economa poltica
del capital, lo nico que permanece visible para Hegel es el esqueleto
lgico abstracto de la mediacin.
La determinacin (y la utilidad) ideolgica de esa manera de conceptuar
los problemas sobre el tapete queda en claro cuando, gracias a la reduc-
cin de las grandes complejidades materiales de la mediacin (tal y como
se manifiestan en la vida real) a su esqueleto lgico abstracto, Hegel es
capaz de transubstanciar hechos empricos y contradicciones sociales
inconciliables en axiomas lgico-metafsicos, privando as a priori a
estos ltimos de su poder objetivo y su definitiva explosividad.
Lo que nos interesa directamente en este contexto es el hecho de que las
mediaciones capitalistas que operan en conjuncin con la ley objetiva
del valor y su medida cosificadora no slo son mediaciones recpro-
camente convenientes, que se corresponden con algn contenido social-
mente neutral. Y mucho menos podran ellas ser idealmente subsumidas
bajo los axiomas lgico-metafsicos de un silogismo abstracto.

82
En realidad, la perogrullesca facticidad de las mediaciones capitalistas
ya no puede ser eliminada de las elaboraciones ideolgicas que ofrece la
filosofa de Hegel. Porque en su abrumadora facticidad resulta que ellas
constituyen las mediaciones de segundo orden, prcticamente/natural-
mente dominantes, del CAPITAL, el INTERCAMBIO y la DIVISIN SOCIAL
DEL TRABAJO estructural/jerrquica. Y eso establece la diferencia. Porque
como tales, esas mediaciones de segundo orden fatalmente se imponen, en
trminos de sus determinaciones e imperativos alienados autopropulsados,
sobre la mediacin primaria entre los seres humanos y la naturaleza que
tiene lugar a travs de la actividad productiva esencial.
Es la necesaria evasin conceptual de esa mediacin de la mediacin
prctica perversa, y en definitiva autodestructiva, la que trae consigo el
reduccionismo y la abstraccin hegelianos a partir de la determinabilidad
no eternizable de su forma histrica establecida, sin importar su ilegitimi-
dad penosamente obvia (que Marx compara con la inexorabilidad de
una ley natural). De aqu la falsa polaridad de la medida natural,
por una parte, y la convencin surgida de las libres deliberaciones de las
congregaciones de individuos en la sociedad civil, por la otra (y por la
cual opta el propio Hegel), cuando en la realidad las mediaciones de la me-
diacin de segundo orden, que poco tienen de naturales y mucho de
objetivas, les imponen su propio patrn y medida a todos los miembros
de la sociedad de la mercanca.

DEBIDO a la necesaria evasin de las contradicciones insolubles de las


mediaciones de segundo orden capitalistas, as como de las deficiencias
resultantes del concepto de mediacin en general (compartido por la
totalidad de esa tradicin filosfica), la negatividad prevalece en todos
los niveles y bajo las formas ms diversas de la pretendida positividad.
Ciertamente, dado que la aceptacin incondicional de las mediaciones de
segundo orden inherentemente negativas, deshumanizadoras y destructi-
vas constituye la premisa fundamental y el ncleo estructurante de todo
ese pensamiento, las relaciones reales de negatividad y positividad pue-
den ser invertidas con facilidad en las deducciones filosficas cuyos
supuestos ideolgicos conscientes o inconscientes permanecen profunda-
mente ocultos a la vista.

83
As, no slo se nos ofrece la seudopositividad del deber ser impotente
ya mencionado, ni en verdad simplemente las pretensiones positivas del
poco a poco de la ingeniera social por cuentagotas (cuya substancia
real no es otra que la negacin apriorstica, y absolutamente afanosa, de la
posibilidad de cambios importantes que puedan socavar el marco estruc-
tural de mediaciones de segundo orden establecido), sino hasta las ms
extraas inversiones conceptuales que, irnicamente, tienden a oscurecer y
destruir los logros tericos reales de los filsofos involucrados.
Al respecto basta pensar de nuevo en Hegel, que ve tan slo el lado
positivo del trabajo y no el negativo17. Y, por supuesto, no puede ver la
negatividad deshumanizadora del trabajo bajo el dominio del capital,
precisamente porque las mediaciones de segundo orden del sistema so-
cial establecido constituyen para l el horizonte absoluto de la vida hu-
mana como tal. En concordancia, el esqueleto lgico abstracto de la
mediacin eterna tiene que reemplazar en su visin la especificidad
histrica tangible y potencialmente alterable de las mediaciones de
segundo orden alienadas, con serias consecuencias para su monumental
empresa terica en su conjunto. Porque la abstraccin idealista a partir
de las determinaciones reales (que ayuda tambin a producir la inversin
radical de lo positivo y lo negativo) trae consigo:
a) que en su esquema de las cosas la dinmica histrica en marcha se
vea encerrada arbitrariamente en la prisin eterna de la alienacin
definida metafsicamente; y
b) que su propio logro en la identificacin del papel crucial del trabajo
como la clave para entender el desarrollo humano en general una de
las percepciones ms fundamentales de toda la historia de la filo-
sofa resulte por ello muy disminuido.
As, Hegel tiene que conceptuar al trabajo de una manera extremada-
mente unilateral, a fin de amoldarse a la preconcepcin positiva, per-
diendo al mismo tiempo gran parte de su poder explicatorio gracias a la
inversin apologtica y al quedar confinado al campo de la abstraccin
filosfica. Es por eso que en el universo del discurso hegeliano
El trabajo es el hombre que llega a ser para s dentro de la alienacin, o sea
el hombre alienado. El nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el tra-

84
bajo abstractamente mental. Por consiguiente, Hegel capta como su esencia
lo que constituye la esencia de su filosofa: la alienacin del hombre en su
conocimiento de s mismo, o la ciencia alienada que se piensa a s misma18.
Como resultado, una idea de muy grandes implicaciones prcticas
queda restringida a una estrecha esfera contemplativa. Al mismo tiempo,
una concepcin potencialmente emancipadora se ve convertida en oscura
autorreferencialidad y total mistificacin.

FUNCIN CONCILIADORA DE LA NEGATIVIDAD


COMO CONTRADICCIN QUE SE SUPERA A S MISMA

COMO podemos ver, en las races de la determinacin negativa de la


filosofa y la teora social en general prevaleciente desde hace siglos
encontramos la identificacin ms o menos consciente de los pensadores
que se ocupan de los parmetros estructurales fundamentales y las me-
diaciones de segundo orden de la sociedad civil dividida en clases y su
formacin de Estado.
Dado que el marco general del orden dominante es asumido como el
basamento necesario de la vida social en general, y se le eterniza como
tal, resulta inconcebible el surgimiento de la visin inherentemente posi-
tiva de construir un orden social nuevo y cualitativamente diferente. La
nica crtica admisible es la formulacin de correctivos parciales, respecto
a las operaciones materiales de la sociedad de mercado y el ejercicio
obstaculizador del poder del Estado o, por el contrario, en relacin con
la clase subordinada que no obstaculiza lo suficiente ni con eficiencia. En
consecuencia, como antes mencionamos, en este marco de ideas no
puede existir ninguna posibilidad real de positividad, puesto que dentro de
los confines de sus presuposiciones generales ste tan slo puede ofrecer,
o bien la seudopositividad de la inversin apologtica por ejemplo
el positivismo incondicional hegeliano vis--vis la racionalidad del
orden dominante, sin importar sus contradicciones, o bien la definicin
de positividad como la negacin de la negacin, una frmula pro-
blemticamente expandida ms all de su validez.

85
Podemos identificar claramente esas interconexiones en un importante
pasaje de la Ciencia de la lgica de Hegel. ste aborda algunos de los
puntos ms espinosos de la filosofa moderna en los siguientes trminos:
La autorrelacin de lo negativo debe ser considerada como la segunda premisa
de todo el silogismo. () La primera premisa es el momento de la univer-
salidad y la comunicacin; la segunda est determinada por la individualidad,
que al principio constituye una relacin exclusiva con el Otro, como exis-
tente para s y como diferente. Lo negativo se presenta como mediador,
puesto que incluye tanto a s mismo como al trmino inmediato del cual l
es la negacin. Por cuanto se toma que esas dos determinaciones estn re-
lacionadas externamente de alguna manera, el momento negativo es mera-
mente el elemento mediador formal, pero como negatividad absoluta el
momento negativo de la mediacin absoluta constituye esa unidad que es la
subjetividad y el alma.
En este punto crucial la trayectoria de la cognicin tambin se devuelve
hacia s misma. Esa negatividad, como contradiccin que se autosupera, es
la reconstitucin de la inmediatez inicial, o la simple universalidad; porque,
inmediatamente, el Otro del Otro y lo negativo de lo negativo es lo positivo
idntico, y universal. () Para nosotros la Nocin misma es (1) lo universal
que es el en s; (2) lo negativo que es el para s; y (3) el tercer trmino, que
es el en y el para s, lo universal que recorre todos los momentos del silogis-
mo. Pero el tercer trmino es la conclusin, que se media a s misma consigo
misma a travs de su negatividad, y por consiguiente es planteada para s
como lo universal y la identidad de sus movimientos19.

As, la autorrelacin de lo negativo domina toda la concepcin.


Primero, porque tiene que definir la individualidad en trminos nega-
tivos totalmente vacuos, ya que su definicin positiva factible el indi-
viduo social que est hecho de y es a la vez el cohacedor activo de, una
multiplicidad de determinaciones sociales/interpersonales tangibles
resulta radicalmente incompatible con el punto de vista de la individualidad
aislada. Y segundo, porque debe atribuirle a ese momento de individua-
lidad es decir, para Hegel la segunda premisa o el para-s, en su
negacin abstracta de la primera premisa de la universalidad o el en-s

86
el poder mstico de autoincluirse en la nada de su s mismo e incluir
tambin al objeto de su negacin, asumiendo as el papel clave de un
mediador que es simultneamente tambin la conclusin. Como
resultado, se nos ofrece la mera apariencia de una positividad concluyen-
te, en forma de la aseveracin segn la cual el Otro del Otro y lo negativo
de lo negativo es lo positivo idntico y universal.

PARA comprender el significado oculto de ese opaco silogismo, debe-


mos atender a lo que se ha dejado de decir en el curso de la elaboracin
del crculo de crculos hegeliano. Porque de hecho lo negativo como
mediador est condenado desde el comienzo mismo a la futilidad de la
prosecucin de una tarea imposible, en el sentido de que como Marx
lo subray acertadamente los extremos y opuestos reales no pueden
ser mediados y llevados a un comn denominador, en vista de sus deter-
minaciones ms profundas que contraponen entre s sus pretensiones
mutuamente exclusivas. En consecuencia, en relacin con los extremos
reales el programa de la mediacin no puede equivaler ms que a cere-
monialidad vaca de algn postulado imaginario.
En verdad, sin embargo, a Hegel no le interesa la remocin de las con-
tradicciones sino, por el contrario, su preservacin conciliadora. Y puesto
que las contradicciones del presente (con las cuales l quiere explcita-
mente hacer las paces, elevando el deber ser de la conciliacin renun-
ciadora a la dignidad de los principios filosficos ms altos, como ya lo
vimos), son inseparables de las mediaciones de segundo orden de la reali-
dad social establecida evadidas, en el sistema hegeliano ha de ocurrir una
inversin radical de los conjuntos de relaciones reales. Como resultado,
Hegel tiene que reducir el mundo real de las mediaciones cosificadas a su
esqueleto lgico atemporal y presentarlo como el mediador mgico de
todas las contradicciones, gracias a la hipostatizacin de su negatividad
abstracta como contradiccin que se supera a s misma y reconstitucin
de la inmediatez inicial.
As, al subordinar la percepcin misma del problema a su propensin (o
impropensin) a la mediacin lgico-metafsica estipulada y la negacin
reconstituyente, las mediaciones de segundo orden intrnsecamente

87
contradictorias del orden social establecido desaparecen por entero de la
vista. Porque el centro regulador y solucin anticipada, en trminos del
cual hay que evaluarlo todo, no puede al mismo tiempo cuestionar de
manera crtica sus propias credenciales. Acta, en cambio, como el prisma
de refraccin a travs del cual se ve y se evala el mundo, mientras l
mismo escapa a priori de toda revisin, sin importar lo distorsionado de su
funcionamiento. De esa manera, la perversa realidad racional del sis-
tema de relaciones prevaleciente no slo no puede ser sometida a examen
crtico sino, en su forma abstractamente transubstanciada, se torna en la
obligada presuposicin de todo cuestionamiento factible.
Inevitablemente, la reduccin de las mediaciones reales histricamente
especficas (repletas de las contradicciones sociales de las mediaciones
de segundo orden del capital) a su esqueleto lgico carente de contenido
y atemporal, significa tambin que el momento negativo de la media-
cin no puede ser otro que el elemento mediador meramente formal.
Para zafarse de la total vacuidad de semejante formalismo, Hegel pro-
pone una solucin ingeniosa pero puramente semntica estableciendo
la tendencia incluso en ese respecto para la filosofa moderna, rebauti-
zando sus trminos de referencia claves como negatividad absoluta y
mediacin absoluta. Y puesto que, sin embargo, esas categoras no se
pueden hacer derivar de la constitucin original de su Absoluto, hay que
imputrselas a la subjetividad y el alma, a fin de producir, con su
ayuda, tanto el avance de lo Absoluto hacia la inesencialidad como su
regreso a la identidad inicial como identidad autntica, pretendiendo
superar as el presunto fracaso de Spinoza.
De esa manera, la reduccin formalista de la mediacin que produjo
el momento negativo como meramente el elemento mediador formal
es revertida, por as decirlo, en el sentido de que el contenido reapare-
ce en el cuadro como substantividad redefinida y nueva modalidad de
mediacin absoluta, inherente a la postulada unidad del Sujeto.
Sin embargo, no existe peligro de contaminacin histrica (y mucho
menos de las implicaciones de una potencial desestabilizacin social) en
tal determinacin del concepto, puesto que no guarda ninguna relacin
con las mediaciones de segundo orden del mundo real identificables.

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La mediacin absoluta del Sujeto slo puede producir lo que se espera
de ella, a saber, el avance de lo Absoluto hacia la inesencialidad y su
regreso a la autntica identidad consigo misma a travs del estableci-
miento de la identidad de sus momentos, gracias a la negacin recons-
tituyente de la negacin absoluta como negacin que se relaciona
negativamente consigo misma.

PODEMOS ver, as, que la pretendida positividad concluyente consti-


tuye una falsa apariencia. Porque desde el comienzo mismo se le asumi
como el final absoluto al que hay que regresar a fin de completar el
crculo de crculos.
La reduccin formalista de las mediaciones reales a su esqueleto lgico,
la transubstanciacin estipuladora de ste a mediacin absoluta, el
papel clave asignado a los conceptos de negacin absoluta y negacin
que se relaciona negativamente consigo misma, la problemtica mistifi-
cadora del Sujeto y Objeto idnticos mediante la cual el avance de lo
Absoluto hacia la inesencialidad y su subsiguiente regreso a la autoi-
dentidad autntica se pueden cumplir, y los postulados de unidad y
universalidad que imaginariamente superan la parcialidad: todos stos
son aspectos vitales de una concepcin que produce la positividad con-
clusiva sobre la base de su presuposicin apriorstica.
Propone incluso la superacin de la alienacin presentando la visin
de una segunda alienacin de la existencia alienada puramente ima-
ginaria (a travs de la experiencia religiosa) que, no obstante, decreta
simultneamente la permanencia absoluta de la alienacin real en virtud
de la estipulada identidad de los conceptos de alienacin y objetizacin.
As, la positividad pretendidamente conclusiva del Otro del Otro y
lo negativo de lo negativo que se han de cumplir, segn el gran fil-
sofo alemn, mediante la mediacin absoluta y la negacin absoluta
del Sujeto resulta ser la presuposicin circular y la glorificacin de la
falsa positividad de lo existente. Es por eso que la determinacin negati-
va de las categoras filosficas y, sobre todo, la categora de mediacin
tiene que asumir esa funcin metodolgica tan importante en el marco
conceptual hegeliano.

89
LA NEGATIVIDAD EN SARTRE Y MARCUSE: DEPENDENCIA
DEL DISCURSO IDEOLGICAMENTE DOMINANTE

EL ltimo siglo y medio de desarrollo filosfico no cambi esas determina-


ciones para bien. Por el contrario, las extrem an ms en su negatividad.
La filosofa de Heidegger, con el carcter ilimitado de su negacin nihi-
ladora, constituye un ejemplo representativo en ese respecto. Lo que
hace an peores las cosas, sin embargo, es que a menudo hasta los fil-
sofos que tratan de oponerse al orden establecido y no nada ms
que en materias de importancia marginal quedan atrapados dentro de
la abrumadora negatividad del discurso ideolgicamente dominante.
Ello es cierto no slo en relacin con el Sartre existencialista, sino tam-
bin con el marxisante, como ms tarde se describi a s mismo. En ese
sentido, la sntesis existencialista de El ser y la nada en la revisin para
ese momento todava altamente favorable de Merleau-Ponty, es prime-
ro que todo una demostracin de que el tema es la libertad, la ausencia y
la negatividad20. Pero incluso si consideramos la fase de desarrollo ms
positiva de Sartre los aos en que escribi la Crtica de la razn dialc-
tica encontramos que la negatividad contina siendo el principio orien-
tador central de su filosofa.
Para hacerlo an ms notorio, Sartre reconoce en Los problemas del
mtodo que a lo largo de su historia el papel del cartesianismo fue primor-
dialmente negativo21. Y no obstante, cuando le toca articular su nueva sn-
tesis filosfica, el propio Sartre es incapaz de escapar de esa misma
situacin indeseable. Porque si bien el grupo de fusin de la Critique
representa una estructura formal de la historia esencialmente positivo
a causa de su gran cohesin, dicha positividad se ve subsumida bajo dos
rdenes de negatividad ineludibles. Por una parte, el grupo de fusin
emerge tan slo en respuesta a una amenaza mortal que sus miembros
deben combatir o perecer ante ella. Y, por la otra que en el contexto
presente amerita mayor consideracin est condenado a una existencia
estrictamente transitoria, puesto que no puede sostenerse como una
estructura socialmente viable. Por el contrario, bajo la presin de su ten-
dencia interna a recaer en la serialidad va siendo minado progresiva-
mente, y ni siquiera sus medidas preventivas altamente cuestionables,

90
ejercidas con la finalidad de prolongar su propia vida, logran evitar la
desintegracin definitiva.

EL caso de Marcuse resulta an ms paradjico y revelador. Porque l


est muy lejos de quedar satisfecho con la dialctica negativa de
Adorno. No slo en el sentido de que tiene mucha mejor disposicin
para con Hegel que para con su compaero de armas de la Escuela de
Frankfurt sino, y sobre todo, porque trata provocadoramente de reafir-
mar la validez de la utopa como la radical contraimagen del orden
social establecido al que condena en los trminos ms apasionados. De
esa manera Marcuse insiste en que el imperativo histrico y el impe-
rativo moral que l propugnaba, junto con el rechazo categrico de la
positividad y afirmacin cmplices constituyen subversin y negacin:
no por la mera negacin, sino para salvar los valores humanos invali-
dados por la afirmacin22.
Al mismo tiempo Marcuse afirma que el imperativo moral de su
imperativo revolucionario opuesto al imperativo tecnolgico pre-
valeciente23 constituye un postulado emprico derivado de la muy
banal (y absolutamente no cientfica) experimentacin del sufrimiento
innecesario24.
Sin embargo, aun si hacemos caso omiso de su dependencia a veces
directa, a veces indirecta del discurso antiideolgico dominante25, la
solucin de Marcuse resulta extremadamente problemtica. Porque el
rechazo utpico del presente lo que l llama El Gran Rechazo26
resulta ser una correccin de Hegel desde una posicin explcitamente
kantiana, aseverando la validez de un deber ser que se impone sobre
el individuo en contra [destacado de Marcuse] de la inclinacin, la necesi-
dad personal, el inters27.
Dado el diagnstico falso de Marcuse, que da por descontada la fatal
integracin de probablemente la mayora de la poblacin28, lo nico
que se mantiene como principio orientador de su filosofa es el imperati-
vo abstracto del surgimiento de un Sujeto nuevo29. En ese espritu
decreta, en nombre del Sujeto nuevo hipostatizado:

91
la prioridad del factor subjetivo, el desplazamiento del potencial revolucio-
nario de las viejas clases trabajadoras a grupos minoritarios de la intelligentsia
y los empleados profesionales30.
As, se nos presenta como solucin una sntesis postulada de la que se
dice es la obra de una Subjetividad histrica supraindividual en el indi-
viduo al igual que las categoras kantianas son la sntesis de un Ego
transcendental en el Ego emprico31. Ciertamente, unas cuantas lneas
ms adelante se declara que la construccin trascendental de la expe-
riencia por Kant bien puede servir de modelo para la construccin hist-
rica de la experiencia32.

ES con esto en lo que terminamos ya en el momento en que Marcuse,


todava con nimo optimista, ensalza el futuro positivo de su utopa
cuyos horizontes l define en trminos de sublimacin no represiva, y
que se espera surgir de los procesos del arte desublimizador y el antiar-
te. No es de sorprender, entonces, que las expectativas frustradas con res-
pecto al Sujeto nuevo, encarnado en la juventud militante de nuestros
das33, conduzcan a la desesperanza y el pesimismo totales de los ltimos
aos de Marcuse cuando, segn l, en la realidad triunfa el mal, y no le
deja al individuo ms que las islas del bien a las que uno puede escapar
por breves perodos de tiempo34. Porque la negatividad paralizadora
del discurso terico dominante no puede ser rota por estrategias modeladas
sobre la seudoposibilidad de los imperativos y elaboraciones trascendenta-
les kantianos, sino redefiniendo en trminos inherentemente positivos y
tambin viables en la prctica tanto el rumbo del viaje como la agencia
social de la transformacin radical propugnada.
Tal redefinicin tiene que ver sobre todo con la cuestin de la media-
cin. Resulta comprensible, entonces, que los crticos del orden domi-
nante, como Sartre y Marcuse, deban rechazar la falsa positividad de la
que la concepcin de mediacin de Hegel constituye un ejemplo caracte-
rstico. Sin embargo, el retorno a Kant que hallamos en los escritos de
Sartre y Marcuse no puede resolver los problemas sobre el tapete. Por el
contrario, su dependencia del deber ser kantiano slo hace que su
negacin resulte ms abstracta y genrica, con una tendencia a ignorar

92
el papel clave de la mediacin socialmente efectiva en la generacin del
cambio estructural necesario.

NOTAS

1. G.W.F. Hegel, Hegels Science of Logic, George Allen and Unwin, Londres, 1929,
Vol, 1, p. 125.
2. Ibd., p. 266.
3. Ibd., Vol 2, p. 168.
4. Ibd., p. 171. Hegel argumenta que: La carencia de introrreflexin que es comn a la
exposicin de Spinoza de lo Absoluto y a la teora de la emanacin queda comprobada
en el concepto de la mnada en Leibniz (Ibd., p. 170.). Elogia a Leibnitz por cuanto
ste le atribuye a las mnadas una cierta autocompletitud, una especie de independen-
cia. () Constituye un concepto extremadamente importante el que los cambios de la
mnada sean imaginados como acciones que no tienen pasividad, o como automanifes-
taciones, y que el principio de introrreflexin o individuacin surja claramente como
esencial (Ibd., p. 171). Sin embargo, quiere ir ms all de Leibniz en el sentido antes
indicado: Pero ahora la tarea sera hallar en el concepto de la mnada absoluta no slo
esa unidad de forma y contenido absoluta, sino tambin la naturaleza de la Reflexin
como negatividad que se autorrelaciona, que es autorrepulsin, mediante la cual ella
existe postulando y creando (Ibd.). Veremos de seguidas la conexin entre esa
concepcin de postulando y creando como negatividad que se autorrelaciona y
autorrepulsin y los misterios insolubles de la medida, que surgen del punto de
vista hegeliano de la individualidad aislada, centrado en los conglomerados de indi-
viduos en la sociedad civil desarrollada.
5. Ibd., p. 170.
6. Ibd., p. 214.
7. Ibd.
8. Ibd.
9. Ibd., pp. 215-216.
10. Ibd., p. 10.
11. Reconocer a la razn como la rosa en la cruz del presente, y con ello disfrutar del
presente, es sa la percepcin racional que nos concilia con lo real, la conciliacin que

93
la filosofa les proporciona a aquellos en quienes alguna vez ha surgido una voz inte-
rior que los invita a comprehender, no slo a residir en lo que es sustantivo mientras se
conserva todava la libertad subjetiva, sino adems a poseer la libertad subjetiva mien-
tras se est, no en algo en particular y accidental, sino en lo que existe absolutamente
(Ibd., p. 12).
12. Se ha argumentado con razn que en la tradicin liberal La defensa de la libertad
consiste en la meta negativa de rechazar la interferencia. () Esa es la libertad tal y
como la han concebido los liberales del mundo moderno desde los das de Erasmo
(algunos dirn que de Occam) hasta los nuestros (Isaiah Berlin, Two Concepts of
Liberty, Clarendon Press, Oxford, 1958, p. 12).
13. G.W.F. Hegel, Hegels Science of Logic, Vol. 1, pp. 347-348.
14. Ibd., p. 352.
15. Kant tiene, por supuesto, su propia versin de la Astucia de la Razn. Para una
detallada discusin de esos problemas ver mi ensayo Kant, Hegel, Marx: Historical
Necessity and the Standpoint of Political Economy, publicado por primera vez en
Philosophy, Ideology and Social Science, Harvester/Wheatsheaf, 1986.
16. G.W.F. Hegel, ob. cit., Vol. 1, p. 350.
17. C. Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, Lawrence and Wishart,
Londres, 1959, p. 152.
18. Ibd.
19. C. Hegel, ob. cit., Vol. 2, pp. 478-480.
20. Maurice Merleau-Ponty, The Battle of Existentialism, en Sense and Non Sense,
Nortwestern University Press, 1964, pp. 72-73. (Publicado originalmente en Les
Temps Modernes, N 2, noviembre de 1945.)
21. El crtico racionalismo analtico de los grandes cartesianos los ha sobrevivido; nacido
del conflicto, miraba hacia atrs para aclarar el conflicto. En la poca en que la bur-
guesa buscaba socavar las instituciones del ancien rgime, atac las significaciones
obsoletas que trataban de justificarlas. Ms tarde le prest sus servicios al liberalismo,
y les proporcion una doctrina a los procedimientos que intentaban realizar la ato-
mizacin del Proletariado. () En el caso del cartesianismo, la accin de la filoso-
fa contina siendo negativa; despeja el terreno, destruye, y capacita a los hombres, a
travs de las infinitas complejidades y particularismos del sistema feudal, a captar un
destello de la universalidad abstracta de la propiedad burguesa. Jean-Paul Sartre, The
Problem of Method, Methuen & Co., Londres, 1963, p. 5.
22. Herbert Marcuse, Freedom and the Historical Imperative (conferencia dictada en
el Rencontre Internationale de Ginebra, 1969). En Herbert Marcuse, Studies in
Critical Philosophy, N.L.B., Londres, 1972, p. 216.
23. Ibd., p. 215.
24. Ibd., p. 216.

94
25. Marcuse, curiosamente, apunta hacia una discusin no ideolgica de la libertad
(Ibd., p. 212) y poco despus emplea el trmino con la misma connotacin antiideo-
lgica genrica cuando hace la pregunta: Significa esto que el imperativo de la his-
toria impide la realizacin de la libertad en otra forma que no sea parcial, represiva,
ideolgica? (Ibd., p. 213).
26. Ibd., p. 221.
27. Ibd., p. 219.
28. Ibd., p. 217.
29. Ibd., p. 222.
30. Ibd., pp. 222-223.
31. Ibd., p. 217.
32. Ibd., p. 218.
33. Creo que en la juventud militante de nuestros das se est dando la sntesis poltica
radical de la experiencia: quizs el primer paso hacia la liberacin. Ibd., p. 223.
34. Herbert Marcuse, Die Permanenz der Kunst, p. 53.

95
CAPTULO 5
AUGE Y CADA DE LA TEMPORALIDAD HISTRICA

LA EXPLICACIN HISTRICA EN LA ANTIGUA GRECIA


Y LA EDAD MEDIA

EL desarrollo de la conciencia histrica se centra en torno a tres conjun-


tos de problemas fundamentales:
1) la determinacin de la agencia histrica;
2) la percepcin del cambio no meramente como un lapso temporal, sino
como un movimiento que posee un carcter intrnsecamente acumula-
tivo, que por lo tanto implica algn tipo de avance y desarrollo;
3) la oposicin implcita o consciente entre universalidad y particula-
ridad, con vista a lograr una sntesis de ambas, a fin de darle una
explicacin histrica a los eventos relevantes en trminos de su signi-
ficacin ms amplia que trasciende, necesariamente, su especificidad
histrica inmediata.
Naturalmente, los tres son esenciales para una concepcin histrica
genuina. Por eso no resulta en modo alguno suficiente declarar en trminos
genricos que el hombre es el agente de la historia si, o bien la naturaleza
del cambio histrico mismo no es captada adecuadamente, o la compleja
relacin dialctica entre particularidad y universalidad es violada respecto
al sujeto de la accin histrica. De igual modo, el concepto de avance hu-
mano como tal, tomado aisladamente de las otras dos dimensiones de
la teora histrica, es fcilmente conciliable con una explicacin ahistrica
a fondo, si la agencia suprahumana de la Divina Providencia es asu-
mida como la fuerza que se moviliza por detrs del cambio postulado.
En ese sentido, las objeciones de Aristteles contra la escritura histrica
que pona a la historiografa muy por debajo de la poesa y la tragedia,

97
en vista de su carcter menos filosfico1 estn plenamente justifica-
das. No porque el significado original del trmino historia en griego de-
rivado de istor, es decir, testigo presencial indica el peligro de
depositar demasiada confianza en el punto de vista limitado de los indi-
viduos particulares que participan ellos mismos en los acontecimientos en
cuestin, y por consiguiente tienen tambin algn inters creado al repor-
tarlos, y lo hacen de manera inevitablemente parcializada. El punto era
incluso ms difcil de tratar. Concerna a la naturaleza misma de la propia
empresa del historiador, manifiesta en la contradiccin aparentemente
insoluble entre el punto de partida particularista y la evidencia expuesta en
las acciones narradas, y la enseanza o conclusin genrica que se supo-
na se derivaba de ellas. En otras palabras, fue la incapacidad de los his-
toriadores de la antigedad para dominar las complejidades dialcticas de
la particularidad y la universalidad lo que acarre la obligada consecuencia
de permanecer atrapados en el nivel del particularismo anecdtico. Y como
era inadmisible, por supuesto, dejar las cosas as, el particularismo no filo-
sfico y anecdtico de la historiografa antigua tena que ser convertido
directamente en universalidad moralizante, para llamar as la atencin del
lector por causa de su aseverada significacin general.
Por otra parte, la historiografa de la Edad Media violaba la dialctica
de la universalidad y la particularidad del modo opuesto, partiendo de
premisas y determinaciones totalmente distintas en relacin con las cua-
les el testigo presencial de la historia antigua pierde por completo su
relevancia. Los sistemas representativos de la Edad Media se caracteriza-
ban por la eliminacin radical de la vitalidad semejante a la vida de la
particularidad histrica real. En su lugar, les impona a los eventos y per-
sonalidades narrados por igual la universalidad abstracta de una filosofa
de la historia preconcebida religiosamente, en la que todo tena que
estar directamente subordinado a la postulada obra de la Divina Provi-
dencia, como instancias positivas o negativas es decir: ejemplificacio-
nes ilustrativas de dicha Providencia.
As, segn San Agustn, el autor de la filosofa de la historia de mayor
inspiracin religiosa, en el ro torrencial de la historia humana, se en-
cuentran y se mezclan dos corrientes: la corriente del mal, que fluye
desde Adn, y la del bien, que viene de Dios2.

98
Por eso se argumenta en contra de quienes, en la opinin de San
Agustn, no logran entender el propsito real de la intervencin divina
en los asuntos humanos manifiesto incluso a travs de la imposicin de
las inclemencias que, a primera vista, resultan difciles de conciliar con el
Propsito Divino que
si ellos tan slo tuviesen sentido, habran visto que las penurias y crueldades
que padecen del enemigo les vienen de la Divina Providencia, que hace uso
de la guerra para reformar las corrompidas vidas de los hombres. Deberan
ver que es el proceder de la Providencia poner a prueba mediante tales
aflicciones a los hombres de vida virtuosa y ejemplar, y llamarlos, una vez
probados, a un mundo mejor, o mantenerlos por un tiempo en la tierra para
el cumplimiento de otros propsitos3.

LA DIVINA PROVIDENCIA EN LAS FILOSOFAS


DE LA HISTORIA BURGUESAS

EL papel privilegiado que se le asigna a la Divina Providencia en la expli-


cacin del desarrollo histrico que vuelve extremadamente problem-
tica, si no absolutamente carente de sentido, a la nocin misma de una
agencia histrica genuinamente humana no est restringido, por supues-
to, a la Edad Media. Aparece tambin en etapas mucho ms tardas, inde-
pendientemente del estado del conocimiento cientfico y de la evidencia
abrumadora proporcionada por la dinmica de los intercambios sociohis-
tricos en marcha, que invitan a explicaciones laicas. A veces es posible
ubicar las razones para esto claramente en intereses sociales conservado-
res, en verdad profundamente reaccionarios, como lo evidencian los escri-
tos de la filosofa e historiografa romnticas, por ejemplo.
As, Friedrich Schlegel sostiene, en la misma poca que produce la con-
cepcin histrica de Hegel la edad de la Revolucin Francesa y tam-
bin de la Industria que
El Creador no se ha reservado para s nada ms el comienzo y el fin, y ha
dejado que el resto prosiga su propio curso, sino que en el medio, y tambin
en todo punto de su avance, la Voluntad Omnipotente puede intervenir
cuando le plazca. Puede detener simultneamente ese desarrollo vital, y de

99
pronto hacer que el curso de la naturaleza permanezca sin moverse, o,
repentinamente darle vida y movimiento a lo que antes permaneca inmvil
e inanimado. Hablando en trminos generales, est en el poder divino la
suspensin de las leyes de la naturaleza, interferir directamente con ellas y,
de ser preciso, intercalar entre ellas alguna accin ms elevada e inmediata de
Su poder, como una excepcin para su desarrollo. Porque as como en el
marco social de la vida civil el autor y dador de las leyes puede ocasional-
mente ponerlas a un lado, o, en su administracin permitir la excepcin en
ciertos casos, as tambin ocurre respecto al Legislador de la naturaleza4.
La intencin reaccionaria tras las arbitrarias aseveraciones de Schlegel es
bastante obvia. Se torna ms claro incluso cuando traza un paralelo directo
entre la Sabidura del Orden Divino de las Cosas y la del Orden en la
Historia Mundial y la Relacin de los Estados5 a fin de justificar el princi-
pio segn el cual el poder emana de Dios, y por consiguiente nos prohbe
estrictamente violar o subvertir por la fuerza ningn derecho establecido,
sea esencialmente sagrado o consagrado tan slo por precepto6.
Sin embargo, ese tipo de apologtica social no constituye en modo
alguno un rasgo obligado de todas las teoras histricas que, por una u
otra razn, continan haciendo referencias a las categoras de la teologa
tradicional. Porque, lo que resulta bastante extrao, las concepciones his-
tricas de la burguesa nunca lograron liberarse por completo de las
determinaciones que las hicieron incorporar los misterios de la Divina
Providencia en su marco explicatorio. Ni siquiera cuando la intencin
sociopoltica subyacente es, en su conjunto, de carcter bastante progre-
sista y fundamentalmente laico.
As, por ejemplo, Hegel, que representa la cspide insuperable de esas
concepciones histricas, concluye su Filosofa de la historia con las
siguientes lneas:
Que la Historia del Mundo, con todas las cambiantes escenas que presentan
sus anales, es ese proceso de desarrollo y la realizacin del Espritu: es sa
la verdadera Teodicea, la justificacin de Dios en la Historia. Nada ms
esa percepcin puede conciliar al Espritu con la Historia del Mundo: a
saber, que lo que ha sucedido, y est sucediendo todos los das, no slo no
es sin Dios sino que es esencialmente obra suya7.

100
Hegel est, por supuesto, perfectamente versado en la dialctica de la
particularidad y la universalidad en el nivel de la abstraccin filosfica.
En su Filosofa del derecho escribe:
El elemento en el cual la mente individual existe en el arte es la intuicin y
la imaginacin, en la religin el sentimiento y el pensamiento representa-
tivo, en la filosofa la pura libertad de ideas. En la historia mundial ese ele-
mento es la realidad de la mente en todo su mbito de interioridad y
exterioridad por igual. La historia mundial es una sala de juicio, porque en
su absoluta universalidad, lo particular es decir los penates, la sociedad
civil y las mentalidades nacionales en su abigarrada realidad est presente
como solamente ideal, y el movimiento de la mente en ese elemento consti-
tuye la exhibicin de dicho hecho8.
Sin embargo, puesto que los intereses ideolgicos inseparables del hori-
zonte social de Hegel lo obligan a mantener la ficcin de las agregaciones
de individuos en la sociedad civil, como vimos en el captulo anterior, las
relaciones reales tienen que ser descritas en forma invertida, a fin de po-
der deducir la abigarrada realidad del particularismo burgus de, y
reconciliarla con, la universalidad absoluta de la historia mundial real-
mente realizada y su pretendida idealidad. Se nos ofrece as una definicin
apologtica de la historia mundial en trminos de el necesario desarrollo, a
partir nada ms de la libertad de la mente, de los momentos de la razn, y
con ello de la conciencia de s y la libertad de la mente. Y para completar
el crculo dialctico de la elaboracin de Hegel que fusiona los
momentos de idealidad y los de realidad en inters de su conciliacin con
el presente abiertamente manifestada se nos dice que Ese desarrollo
constituye la interpretacin y la realizacin de la mente universal9.
En realidad, no obstante, el desarrollo histrico resulta absolutamente
ininteligible, tanto en trminos de particularidad orientada hacia s misma
como con referencia al desenvolvimiento definitivamente misterioso de
alguna universalidad abstracta, trtese de las variedades abiertamente teo-
lgicas de la Divina Providencia o bien de la nocin hegeliana de la
mente universal.
En consecuencia, no puede existir solucin para los dilemas de las teo-
ras del pasado si no se concibe la agencia de la historia real como la unidad

101
prctica de las determinaciones particulares y universales encarnadas en
un sujeto colectivo real, en contraste con el movimiento de la mente
idealista, o con el cumplimiento circularmente anticipador de s mismo
del destino de la razn asumido a priori.
Es por eso que la incompatibilidad de un sujeto colectivo de existencia
emprica con las presuposiciones idealistas del pensamiento burgus
tiene que llevar a resultados extremadamente problemticos.
Por una parte, tiene que conducir a una definicin de la dimensin
colectiva del desarrollo histrico en Vico, Kant, Hegel y otros,
aunque bajo una variedad de nombres diferentes como la Astu-
cia de la Razn, con sus misteriosas maneras de realizar su propio
plan por sobre las cabezas de los individuos.
Por otra parte, tiene que acarrear un intento desesperado por elimi-
nar, gracias a los ilusos postulados del deber ser insustentable, las
contradicciones implicadas en tal solucin de la relacin entre el
individuo y los aspectos colectivos del desarrollo histrico.
Ms an, esa dudosa preponderancia del deber ser tiene que que-
dar en evidencia cuando, paradjicamente, el filsofo en cuestin
(como Hegel, por ejemplo) se opone en trminos filosficos gene-
rales conscientemente a los vacuos remedios que pueden derivarse
de un mero deber ser.

EL caso de Hegel resulta particularmente instructivo en ese respecto.


Porque l reconoce tanto el contraste radical entre la teora moderna
y la antigua como los graves dilemas implcitos en las soluciones de
aqulla. Escribe:
En su Repblica, Platn pone todo a depender del Gobierno, y convierte a la
Disposicin una aceptacin ex animo de las leyes en el principio del
Estado, por cuya causa pone l el acento principal en la Educacin. La teora
moderna es diametralmente opuesta a esto, y lo refiere todo a la voluntad indi-
vidual. Pero no tenemos aqu ninguna garanta de que la voluntad en cuestin
tenga la correcta disposicin que es esencial para la estabilidad del Estado10.

102
Sin embargo, cuando intenta sustentar la viabilidad del sistema moder-
no que tiene que funcionar sobre la base de la Idea del Derecho, en
conjuncin con la voluntad subjetiva del hombre, no puede ofrecer
ninguna solucin real. Se limita a afirmar que
Respecto a esta ltima [la voluntad subjetiva], el rasgo principal de incom-
patibilidad se presenta todava, en el requerimiento de que la voluntad
general ideal sea tambin la empricamente general: es decir, que las unida-
des del Estado, en su capacidad individual, tendran el mando, o por lo
menos formaran parte del gobierno11.
As, aunque Hegel est preparado para aminorar los requerimientos de
una adecuada relacin entre los individuos y el Estado hasta el criterio
mnimo de por lo menos formaran parte del gobierno, en vez de tener
el mando sobre, o controlar efectivamente, las condiciones de su propia
vida, como lo prescribira el principio moderno mismo, no puede preten-
der que la contradiccin implicada en las nuevas disposiciones se resuelva a
partir de ah. Tiene que admitir apelando al mismo tiempo al deber ser
de la historia futura como la posible solucin que en el Estado moderno.
Los defensores de la Libertad se oponen de inmediato a las disposiciones
particulares del gobierno como mandatos de una voluntad particular, y las
tildan de exhibiciones del poder arbitrario. La voluntad de los Muchos expulsa
del poder a los Ministros, y quienes haban conformado la Oposicin ocupan
los puestos vacantes; pero stos se convierten ahora en el Gobierno, sufren la
hostilidad de los Muchos, y comparten el mismo destino. As se perpetan
la agitacin y la intranquilidad. Ese choque, ese nudo, ese problema es el que
ocupa ahora a la historia, que tiene que encontrarle solucin en el futuro12.
Como podemos ver a partir de los trminos de referencia de Hegel, aun
cuando est dispuesto a aceptar la presencia de agitacin, intranquilidad
y choque, el marco general de la explicacin contina siendo profunda-
mente individualista y slo reconoce las agregaciones de individuos que
apoyan al gobierno o a la oposicin y participan en conflictos bastante
dudosamente caracterizados. No reconoce las contradicciones sociales
subyacentes que se articulan en torno al punto focal de los intereses ma-
teriales (y de clase) inconciliables; y mucho menos reconocera sus indi-
cadores objetivos en direccin a una posible solucin. Por lo tanto la

103
gratuita sugerencia que le atribuye el papel de agencia como portadora
de la esperada solucin a una historia futura personificada de mane-
ra abstracta, constituye la consumacin lgica de las presuposiciones
individualistas de su teora.

LA CONCEPCIN DE SOCIEDAD CIVIL E HISTORIA DE VICO

LA filosofa de Giambattista Vico ofrece un ejemplo importante tanto de


los alcances positivos como de las necesarias limitaciones de las concep-
ciones histricas burguesas.
Se aboc a las tres dimensiones fundamentales de la conciencia histri-
ca ya mencionadas. Ciertamente, una de las ms grandes percepciones de
Vico es el reconocimiento
de que el mundo de la sociedad civil ciertamente ha sido hecho por el hom-
bre () Quienquiera que reflexione acerca de esto no podr ms que mara-
villarse de que los filsofos le hayan dedicado todas sus energas al estudio
del mundo de la naturaleza que, desde que Dios lo hizo, slo l conoce, y
que hayan descuidado el estudio del mundo de las naciones, o mundo civil,
al cual, puesto que es hechura suya, el hombre puede llegar a conocer13.
Al mismo tiempo, Vico comprende tambin que el proceso histrico no
puede ser explicado simplemente en trminos de los actos de los indi-
viduos particulares en procura de metas subjetivas conscientes. Porque
el resultado, por desconcertante que pueda sonar, es a menudo diame-
tralmente opuesto a las intenciones originales. Para citar sus propias
reflexiones sobre el tema, que sin lugar a dudas anticipan la nocin hege-
liana de la Astucia de la Razn:
Es verdad que los hombres han construido por s mismos al mundo de las
naciones (y tomamos esto como el primer principio indiscutible de nuestra
Ciencia, puesto que perdimos la esperanza de obtenerlo de los filsofos y
los fillogos), mas ese mundo ha nacido sin duda de una mente a menudo
diversa aunque a veces todo lo contrario, y siempre superior a los fines par-
ticulares que los hombres se han propuesto; cuyos fines estrechos, converti-
dos en medios para servir a fines ms amplios ella ha empleado siempre
para preservar a la raza humana sobre esta tierra. El hombre procura satis-

104
facer su lujuria bestial y deja por su cuenta a su progenie, y sta inaugura la
castidad, de la que nace la familia. Los padres quieren ejercer su poder
paternal sobre el prjimo, y lo someten a los poderes civiles, de donde sur-
gen las ciudades. El orden reinante de los nobles quiere abusar de su li-
bertad seorial contra los plebeyos, y se ve obligado a someterse a las leyes
que establecen la libertad popular. Los pueblos libres quieren sacudirse del
yugo de sus leyes, y quedan convertidos en sbditos de los monarcas14.
Sin embargo, aunque se establece explcitamente que el mundo de la
sociedad civil ha sido hecho por el hombre, la concepcin histrica de
Vico, al igual que la de Hegel, se derrumba en el punto crucial. Tambin l
queda entrampado en las dificultades desde el punto de vista de la
economa poltica insuperables concernientes a la relacin entre la par-
ticularidad y la universalidad, y tambin entre la temporalidad y la trans-
historicidad. Porque dentro de esos horizontes el sujeto real de la historia
no puede ser una agencia colectiva transindividual en capacidad de ofrecer
una solucin para esos problemas. Antes bien, por cuanto se dice que la
agencia histrica opera a travs de los actos de los individuos que son utili-
zados por la mano oculta en pro de su propio designio oculto, ella
tiene que ser supra-individual, y no trans-individual. Y, por supuesto, slo
puede afirmar su autoridad supraindividual sobre los individuos particula-
res limitados siendo tambin suprahumana. Una solucin que resulta,
indudablemente, compatible con el modelo individualista de explicacin
requerido, aunque el precio que hay que pagar por adoptarla implique la
incorporacin de un misterio abiertamente reconocido como tal en los
sistemas de pensamiento programticamente racionales e iluminados.

VICO, como todos los que le dieron inicio al punto de vista de la econo-
ma poltica, est del todo consciente del papel del trabajo15 en el desa-
rrollo histrico. Comparte con ellos tambin una visin de la naturaleza
humana segn la cual los hombres estn bajo la tirana del egosmo, que
los obliga a hacer de la utilidad privada su principal gua16. Esa visin de la
naturaleza humana una naturaleza que, segn Vico, tiene que ser
sojuzgada y controlada por lo propiamente humano est vinculada
con una explicacin del avance del conocimiento y la libertad sobre la base
de un modelo antropolgico.

105
As, el hecho de que en el pasado no se hubiese podido comprender la
naturaleza de la sociedad civil y sus instituciones lo explica Vico como
una aberracin que es
consecuencia de esa debilidad de la mente humana por la cual, inmersa e
incrustada en el cuerpo, se inclina a tomar en cuenta las cosas corporales, y
halla demasiado trabajoso el esfuerzo por atenderse a s misma, al igual
que el ojo corporal ve todos los objetos que estn por fuera pero necesita
un espejo para mirarse a s mismo17.
De igual modo, lo aparente de la libertad humana queda en evidencia
en contraposicin con el cuerpo humano, cuando dice que
puesto que esa libertad no proviene del cuerpo humano, de donde s viene
la concupiscencia, tiene que provenir de la mente y es, por consiguiente,
propiamente humana18.
El que adems del cuerpo natural, del cual los presuntamente indi-
viduos del gnero forman parte, exista tambin su articulacin social en
complejos intrnsecamente colectivos, constituyendo una segunda natu-
raleza histricamente producida y cambiante en relacin con la cual el
avance del conocimiento y la libertad pueda y deba ser explicado, son
consideraciones que, obviamente, no pueden tener cabida en ese marco
de pensamiento.
Paradjicamente, sin embargo, los trminos de contraposicin ahistri-
cos que encontramos en el modelo antropolgico de Vico rebotan contra
su concepcin histrica en su conjunto. Por ende se ve forzado a buscar
principios universales y eternos () sobre los cuales estn fundadas todas
las naciones y se mantienen todava19, desvindose as de la bsqueda
de la dialctica histrica de lo particular y lo universal dentro del callejn
sin salida de la universalidad y eternidad eternas. Por eso en el anlisis
final la providencial y supratemporal Astucia de la Razn debe asumir
como verdadero sujeto de la historia, desplazando a la temporalidad hist-
rica por la eterna, y a la particularidad por lo abstracto universal. Como
lo expone el propio Vico en dos pasajes clave de su obra pionera:
Nuestra nueva Ciencia ha de ser entonces una demostracin, por as decir-
lo, de lo que la providencia ha fraguado en la historia, porque debe ser una
historia de las instituciones mediante las cuales, sin discernimiento o prop-

106
sito humano, y a menudo en contra de los designios de los hombres, la provi-
dencia ha puesto en orden esa gran urbe de la raza humana. Porque aunque
este mundo ha sido creado en el tiempo y en particular, las instituciones
establecidas en l por la providencia son universales y eternas20.
Y, de nuevo, luego de examinar cmo las intenciones conscientes de los
hombres se convirtieron en lo contrario, aunque en presunto beneficio
de todos, concluye:
El que quien haya hecho todo esto sea la mente, pues los hombres lo hicie-
ron con la inteligencia, no fue cosa del destino, porque no fue hecho por
preferencia, ni por casualidad, porque los resultados de su actividad cons-
tante son perpetuamente los mismos21.
As, la temporalidad histrica tiene que ser suprimida al final para poder
alinearlo todo con la concepcin economista poltica de la naturaleza
humana y con el modelo de razn, conocimiento y libertad individualista,
derivado directa o indirectamente de los fundamentos antropolgicos de
esa pretendida naturaleza.
Naturalmente, la providencia a travs del orden de las instituciones
civiles de Vico22, que acta como la mente, y la fuerza en movimiento
tras las transformaciones histricas que conducen a perpetuamente lo
mismo, o lo manifiestan, est muy lejos de ser un concepto teolgico tra-
dicional. Sin embargo, dado que las instituciones de la sociedad civil
mediante las cuales, sin discernimiento o propsito humano, y a menu-
do en contra de los designios de los hombres, la providencia ha puesto en
orden esa gran urbe de la raza humana no pueden ser sometidas a
escrutinio crtico ni tratadas como intrnsecamente histricas, y por ende
cambiables respecto a todos sus aspectos (incluidos los ms importantes
estructuralmente), el inters ideolgico de eternizar las relaciones socia-
les establecidas domina la elaboracin general y le impone los misterios
suprahistricos de una pretendida teologa civil racional de la divina
providencia23 como las fronteras de la razn humana estipuladas24 al
sistema de explicacin laica e histrica intentado originalmente por Vico.

107
LOS MODELOS ORGNICOS COMO SUSTITUTOS
DE LA EXPLICACIN HISTRICA

LA caracterizacin del cuerpo social junto con todas sus partes e insti-
tuciones constituyentes como un organismo ha tenido amplia difusin
a lo largo de la historia del pensamiento social y poltico. Tampoco es
posible, por supuesto, rechazarla sobre alguna base a priori. Sin embargo,
la cuestin de su viabilidad depende de cmo se definen sus trminos de
referencia, es decir, de si se les ve dinmicamente o como un sistema
encerrado en s mismo e incambiable.
Lo que convierte en extremadamente problemticos a varios modelos
antropolgicos del pensamiento burgus incluso cuando son formulados
desde un punto de vista progresista, como, por ejemplo, en los escritos de
Vico, Rousseau y Herder es que la explicacin orgnica constituye
para ellos tan slo el sustituto de una visin histrica genuina del proceso
social. Porque si bien la manera como estn concebidos esos modelos
permite dar cuenta del funcionamiento inmediatamente observable del
modo de intercambio social establecido, slo lo hace evadiendo la cues-
tin del gnesis, ya que un examen de cerca de ste trasladara la posibili-
dad de la crtica social al plano de la negacin y el cambio radicales
histricamente factibles.
Y no obstante, es precisamente la dimensin histrica del gnesis lo
que hace entendible el funcionamiento de un determinado conjunto de
relaciones sociales como un sistema orgnico dentro del marco de algu-
nas presuposiciones prcticas creadas histricamente. Porque como Marx
argumentaba con energa:
Hay que tener en mente que las nuevas fuerzas de produccin y relaciones
de produccin no se desarrollan a partir de la nada, ni caen del cielo, ni
nacen del tero de la idea que se postula a s misma; sino desde dentro de, y
en anttesis con, el desarrollo de la produccin existente y las relaciones de
propiedad tradicionales heredadas. Si bien en el sistema burgus ya comple-
tado toda relacin econmica presupone a cada una de las dems relaciones
en su forma econmica burguesa, y todo lo que se plantee constituye, por
consiguiente, tambin una presuposicin, ese resulta ser el caso tambin
para todo sistema orgnico. Ese sistema orgnico mismo, como totalidad,

108
tiene sus presuposiciones, y su desarrollo hacia la totalidad consiste precisa-
mente en subordinar para s a todos los elementos de la sociedad o crear a
partir de los rganos todo cuanto todava le falte. Es as como se convierte
histricamente en totalidad. El proceso de convertirse en esa totalidad cons-
tituye un momento de su proceso, de su desarrollo25.
La omisin de esa importantsima dimensin que apunta a la capta-
cin de la totalidad social establecida en su conversin histrica, en tr-
minos de sus presuposiciones objetivas no constituye una falla personal
de Vico, Rousseau, Herder y otros, sino un lmite obligado de su punto de
vista. Porque los intereses materiales e ideolgicos subyacentes no les per-
miten ver ms all del marco estructural de la sociedad de clases, lo que
necesariamente confina su crtica a algn aspecto secundario del orden
establecido, sin cuestionar al marco mismo ni sus presuposiciones creadas
histricamente, y por consiguiente tambin histricamente superables.
Por eso, la imagen orgnica misma que ellos utilizan con tal predilec-
cin no puede tener valor explicatorio genuino, ya que sus determinacio-
nes reales (es decir, precisamente aquellas que definen al organismo
como totalidad en desarrollo) resultan necesariamente pasadas por alto.
Como resultado, el postulado de la unidad orgnica de la que se dice
que ensambla las diversas partes de la sociedad, como lo hace la natura-
leza en el caso del cuerpo del individuo no puede representar ms que
una analoga externa y ms bien superficial. Porque, gracias a esa reduc-
cin analgica, el dinamismo histrico inmanente tanto del individuo
como del organismo social (como sistemas entendibles slo en trminos
de determinadas condiciones histricas de produccin y reproduccin) es
borrado y convertido en una funcionalidad atemporal, con connotacio-
nes apologticas ms o menos pronunciadas.

SIGNIFICATIVAMENTE, en la corriente principal de la tradicin filo-


sfica que nos ocupa se evade sistemticamente la investigacin crtica de
las presuposiciones de la totalidad social establecida, ignorando la cues-
tin de cmo el orden existente se convierte en una totalidad, a fin de
poder mantener la circularidad mediante la cual las presuposiciones sin
explicar explican el significado de otras presuposiciones.

109
As, partiendo de que la totalidad establecida se explica a s misma, las
referencias recprocas del crculo dialctico no slo explican (y legiti-
man) la funcin especfica de los varios aspectos, sino adems les confieren
simultneamente tambin la apariencia de permanencia. En consecuencia,
el ignorar la gnesis histrica del sistema en existencia cumple su funcin
ideolgica eliminando la dimensin histrica del orden establecido tam-
bin en direccin al futuro. Es eso lo que Marx llama la eternizacin de
las relaciones de produccin burguesas, que juega un papel muy impor-
tante en las correspondientes conceptuaciones de la poca del capital,
desde sus fases iniciales hasta el presente.
Slo el siglo XVIII y el comienzo del XIX parecen constituir la excep-
cin de la regla general, ya que dan un gran paso en direccin a una
explicacin histrica genuina. A mediados del siglo XIX, sin embargo,
la tnica dominante es la del escepticismo a ultranza casi al punto del
cinismo con respecto a la posibilidad de un desarrollo histrico inteligi-
ble. Ciertamente, esa tnica queda reveladoramente encerrada en el afo-
rismo de Ranke: todos los eventos son equidistantes de Dios.
Pero incluso en el siglo XVIII y comienzos del XIX con Vico, Rousseau,
Herder y Hegel la explicacin histrica propuesta no es llevada coheren-
temente hasta su conclusin. Por el contrario encontramos, o bien la rup-
tura de la temporalidad histrica, mediante la introduccin de ciclos
repetitivos dentro del marco explicatorio general, o bien un cierre apolo-
gtico del desarrollo histrico en su presunto clmax en la civilizacin
europea del Mundo Germnico, como resulta ser en el caso de Hegel.
As, en el anlisis final, el desarrollo histrico como proceso dinmico o
es ignorado (tanto en el pasado como en relacin con el futuro), o se le
permite la entrada al escenario apenas con duracin y propsito muy
limitados, a fin de apuntalar al presente en su realidad racional y, al
mismo tiempo, para bloquear por completo el futuro. En ese sentido, la
adopcin de una posicin que le concede existencia histrica solamente
al pasado, e incluso eso con inconsistencias caractersticas, trae consigo
la concepcin de una temporalidad decapitada, con implicaciones meto-
dolgicas de largo alcance para todos los aspectos de las teoras que ope-
ran dentro de su marco ahistrico.

110
LAS VICISITUDES DE LA CONCIENCIA HISTRICA
EN EL SIGLO XX

EN lo tocante al desarrollo de esa conciencia histrica en el siglo XX,


Hannah Arendt nos proporciona un ejemplo representativo e intrigante.
Ms an puesto que las manifestaciones cada vez ms intensificadas de
las contradicciones y desafueros del orden capitalista impiden la adop-
cin de una defensa a ultranza de ese orden, y Arendt trata frecuente-
mente de distanciarse de la privatizacin burguesa, el consumismo y la
hipocresa. Ciertamente, en una discusin universitaria dedicada a la eva-
luacin de su propia obra llega hasta a confesar una simpata romntica
por el sistema de consejos26.
Y sin embargo, a pesar del intento crtico de Arendt, la privatizacin
ejerce el reinado supremo en su obra, sin importar el nmero de referen-
cias hechas al idealizado dominio pblico del ciudadano cada vez
ms idealizado. No slo porque ella admite que Jams sent la necesi-
dad de comprometerme27. Ms importante resulta, en este respecto, la
oposicin inconciliable que ella defiende entre el pensamiento y la prcti-
ca, para optar por el primero con la justificacin de que Por naturaleza
no soy actora28. E incluso cuando reconoce que
El principal defecto y error de La condicin humana es el siguiente: sigo vien-
do lo que en las tradiciones se llama la vita activa desde el punto de vista de la
vita contemplativa, sin jams decir nada real acerca de la vita contemplativa29.
No se da ninguna indicacin de cmo se podra superar la falacia (en
expresin de Arendt) ahora admitida. Todo lo contrario. Se mantiene la
ruptura entre pensamiento y prctica insistiendo en que en la medida en
que quiero pensar tengo que retirarme del mundo30 y reformulando el
viejo enfoque esencialmente en los mismos trminos31. No basta decir
que Siento que esa Condicin Humana necesita un segundo volumen y
estoy tratando de escribirlo32. Porque, como lo sabemos tambin por el
ejemplo de la sntesis filosfica de Sartre El ser y la nada y Crtica de la
razn dialctica, una cosa es reconocer la necesidad de un segundo
volumen correctivo y otra bien distinta es ser capaz de producirlo, en
vista de las profundas incompatibilidades tericas implicadas, no visibles
para los autores en cuestin.

111
El fracaso de Arendt en su desafo a la situacin comprometida de la
privatizacin, a pesar del deseo sinceramente sentido de hacerlo, se ve
repetido en su crtica de la burocracia a la que nadie regula, ya
que lo formula en un vaco social. En verdad, a su crtica slo la sustenta
su idealizacin de la constitucin norteamericana de los Padres Fun-
dadores, explicada en conjuncin con una dudosa interpretacin de
Montesquieu ideada para ese propsito. Y cuando se le critica la falta
de evidencia proveniente de la historia real y de las obras interpretadas
idiosincrsicamente, lo nico que puede presentar en apoyo de la posi-
cin propugnada es una elevacin circularmente especulativa de la prc-
tica weberiana de construir tipos ideales para el estatus axiomtico de
una regla general incuestionable33.
Como es comprensible, entonces, la crtica de la burocracia propuesta
sigue resultando absolutamente impotente. Verbalmente se opone a la bu-
rocracia, mientras simultneamente tambin la acepta sobre la base de que
el volumen y la centralizacin requieren de esas burocracias34. Y, de igual
modo, luego de declarar que la tarea de la administracin slo se puede
hacer de una manera ms o menos central, lo nico que se nos presenta, en
lugar de una solucin, es un dilema del cual no puede haber salida:
Por otra parte esa centralizacin constituye un peligro terrible, porque esas
estructuras son muy vulnerables. Cmo poder sostenerlas sin una centrali-
zacin? Y si se la tiene, la vulnerabilidad es inmensa35.
Resultara asombroso si las cosas pudiesen marchar de otra manera en el
sistema de Hannah Arendt. Porque la crtica que socava su propia base y
la posibilidad de cualquier intervencin efectiva en la transformacin, para
mejorarlo, del marco estructural e institucional de la sociedad socava,
aclaramos, al rechazar perentoriamente no slo la nocin de superestruc-
tura marxiana, definida en trminos de sus reciprocidades dialcticas con
la base material de la prctica social, sino tambin las categoras de clases,
tendencias y movimientos sociales, con la curiosa justificacin de que con-
ceptos como sos pertenecen al siglo XIX 36 tiene que resultar absolu-
tamente impotente ante tales dilemas autoimpuestos.

112
A PESAR de su polmica, a veces custica, en contra de lo burgus,
Arendt comparte con su tradicin no slo el punto de vista de la indivi-
dualidad aislada que la induce a idealizar las misteriosas experien-
cias internas entre el hombre y su propio yo37, a fin de poder concluir,
en oposicin a Weber y Marx, que es la alienacin del mundo, y no la
autoalienacin, como pensaba Marx, lo que constituye el sello distintivo
de la era moderna38 sino tambin las otras caractersticas metodolgi-
cas que nos ocupan.
Su concepcin de la conciencia histrica, como veremos, es inseparable
de la teorizacin relativista al extremo de la ciencia moderna de Heisen-
berg con su cuasimstico principio de la indeterminacin sobre el
cual ella tiene la esperanza de fundamentar una nocin de la historia
irremediablemente escptica.
Al mismo tiempo, en su sistema el dualismo y las dicotomas quedan en
evidencia por todas partes, desde la separacin apriorstica de pensa-
miento y prctica hasta la oposicin inconciliable entre lo poltico y
lo social. Aparte de eso, las categoras articuladas dicotmicamente no
estn establecidas sobre la base de una evidencia averiguable, sino en la
premisa meramente estipulada de definiciones formalistas, aunado a un
culto heideggeriano/irracionalista del incidente, as como a la polmica
constante en contra de las teoras y definiciones de los dems39.
Ms an, su autoidentificacin consciente con el punto de vista de la
economa poltica burguesa resulta claramente visible en su apasionada
defensa de la propiedad privada, argumentando que
la palabra privada en conexin con la propiedad, incluso en trminos del
antiguo pensamiento poltico, pierde inmediatamente su carcter privativo
y mucha de su oposicin al dominio pblico en general; la propiedad apa-
rentemente posee ciertos condicionantes que, aunque pertenecen al domi-
nio privado, siempre se pens que eran de suma importancia para el cuerpo
poltico. () tanto la propiedad como la riqueza son histricamente de
mayor relevancia para el dominio pblico que cualquier otro asunto o inters
privado, y han jugado, al menos formalmente, ms o menos el mismo papel
como la condicin principal para la admisin al dominio pblico y a la ciuda-
dana plena. () Con anterioridad a la poca moderna todas las civilizaciones
se apoyaban en el carcter sagrado de la propiedad privada40.

113
Y en otra parte:
La propiedad es en verdad muy importante. () Y crame, esa propiedad
est muy en peligro, bien por la inflacin, que no es ms que otra manera de
expropiar a la gente, o por los impuestos exorbitantes, que constituyen tam-
bin otra va de explotacin. Tenemos esos procesos de expropiacin por
todas partes. Si ponemos a la disposicin de cualquier ser humano una can-
tidad decente de propiedad no expropiar, sino esparcir la propiedad,
entonces habr algunas posibilidades para la libertad, aun bajo las condicio-
nes totalmente inhumanas de la produccin moderna41.
As, en sofisticado contraste con la burda apologtica de la revolucin
gerencial de Burnham y sus variantes ms recientes, Hannah Arendt
nos ofrece el mito del capitalismo del pueblo como un ideal por procu-
rar, en vez de un hecho ya cumplido. La triste verdad, no obstante el
hecho de que la inmensa mayora de la humanidad haya sido, y contine
siendo, implacablemente privada de incluso las posesiones ms insignifi-
cantes, precisamente por quienes han estado empleando la propiedad
privada, por un tiempo muy largo para cualquier cosa menos [para] esta-
blecer las posibilidades de libertad, no parece pesar mucho, si es que
algo pesa, en el programa de remedios idealista, y ante toda evidencia
histrica [es] impresionantemente contrario a los hechos, de Arendt.
Adems, lo que empeora an ms las cosas es que Arendt opone dico-
tmicamente a la economa poltica de las prcticas socioeconmicas
capitalistas que ella transubstancia en la llamada esfera estrictamente
econmica (fuere lo que fuere semejante cosa) con la esfera del pen-
samiento apropiado a la interaccin poltica, lo que acarrea (muy revela-
doramente) el fin de su preocupacin programtica por la recuperacin
del mundo pblico, en el dominio crucialmente importante de nuestra
vida socioeconmica. Porque, segn Arendt:
La teorizacin de tipo cientfico o tcnico pertenece tan slo a donde no
existe espacio para la accin o el debate, a la esfera estrictamente econmica,
en la que los hombres participan en las actividades de labor y trabajo, cuan-
do ellos producen y consumen. Aqu, necesariamente, la categora de
medios y fines gobierna su actividad y lo que piensan acerca de su actividad,
que toma las formas del clculo, la planificacin y la administracin, con

114
miras a la prediccin y el control. Aqu la eficiencia adquiere mxima
importancia y el mejor servicio para la economa lo prestan las decisiones
producto de la razn de un hombre o unos pocos, y no del debate de todos.
Porque lo que est en juego no es la variedad de la experiencia y el juicio de
lo que sera mejor para un mundo comn, sino simplemente los medios
correctos para un fin42.
As, las dicotomas de Hannah Arendt, formuladas desde el punto de
vista de la economa poltica del capital, estn al servicio de un propsito
ideolgico fcilmente identificable. Porque la insuperable oposicin
entre la esfera poltica y la estrictamente econmica exonera a esta
ltima hasta de la posibilidad de un examen pblico legtimo, con la
excusa de que pertenece al dominio del razonamiento tcnico, al que
slo le interesa la relacin puramente instrumental entre medios y fines.
En otras palabras, su enfoque da por descontado y simultneamente
racionaliza el dominio del capital bajo los pocos hombres privilegiados
que resultan estar ya bien atrincherados en su posicin de mando en la
sociedad, ejerciendo a favor de la clase dominante (ese nombre abstrac-
to del siglo XIX) el poder de tomar las decisiones econmicas y la asig-
nacin estrictamente racional de los recursos. Una solucin basada en
presuposiciones ideolgicas que son indistinguibles de las ilusiones de
posguerra de el fin de la ideologa43. Esto lo ha reconocido indirecta-
mente incluso uno de los comentaristas ms favorables de Arendt, quien
seal que
Ella tena la esperanza de una solucin para el problema de la pobreza a
travs de medios tcnicos, gracias a un desarrollo econmico racional y
no ideolgico. Pero no dice en qu podra consistir tal cosa. Supona
que la tecnologa poda ser polticamente neutral: una suposicin muy
problemtica44.
Ciertamente!

NO EXISTEN NI LA NECESIDAD NI LA SIGNIFICACIN

EN la misma vena, la caracterstica interpretacin de la Historia de


Arendt nace de un diagnstico del impacto de la ciencia y la tecnologa

115
sobre la alienacin del mundo del hombre, del que se dice constituye
el sello distintivo de los desarrollos modernos, a lo que ya nos hemos
referido. La presenta en su ensayo El concepto de la historia de la
siguiente manera:
El hecho fundamental acerca del concepto de la historia moderno es que
ste surge en los mismos siglos XVI y XVII que introdujeron el gigantesco
desarrollo de las ciencias naturales. De primera entre las caractersticas de
esa poca, que todava estn presentes incluso en nuestro propio mundo,
figura la alienacin del mundo del hombre, que ya mencion antes y que
resulta tan difcil de percibir como una condicin bsica de toda nuestra
vida, porque de ella, y al menos en parte de su desesperanza, surge la formi-
dable estructura del artificio humano en que hoy habitamos. () La expre-
sin ms breve y ms fundamental de esa alienacin del mundo que jams
se haya encontrado est contenida en la famosa de omnibus dubitandum
est de Descartes45.
Significativamente, en esa concepcin de alienacin del mundo la
posicin de Descartes tiene que ser tan completamente tergiversada como
la de Marx. Porque el principio metodolgico cartesiano de la duda consti-
tuye solamente el punto de partida de un enfoque general que, en sus aspi-
raciones positivas explcitamente declaradas, apunta a la constitucin del
conocimiento seguro. Por el contrario, la orientacin de Arendt es abso-
lutamente pesimista, y ofrece el escepticismo no como punto de partida
metodolgico sino como el terminus ad quem, es decir, la desolada con-
clusin ideolgica segn la cual:
La edad moderna, con su creciente alienacin del mundo, ha llevado a una
situacin en la que el hombre46, dondequiera que va, slo se tropieza consigo
mismo. () En la situacin de alienacin del mundo radical, ni la historia ni
la naturaleza son en absoluto concebibles. Esa doble prdida del mundo la
prdida de la naturaleza y la prdida del ingenio humano en el sentido ms
amplio, que podra incluir toda la historia ha dejado tras de s una socie-
dad de hombres que, sin un mundo comn que los relacione y a la vez los
separe, o bien viven en desesperada separacin en soledad o comprimidos
en una masa. Porque una sociedad de masas no es ms que esa clase de vida
organizada que se establece automticamente entre seres humanos que
estn todava relacionados unos con otros, pero han perdido el mundo
que una vez fue comn para todos ellos47.

116
En lugar de la necesaria evidencia que sustancie tales conclusiones de
desesperanza, lo nico que se nos da es un conjunto de aseveraciones
arbitrarias. stas se derivan de una analoga sugerida entre la interpreta-
cin relativista heisenbergiana de la ciencia moderna y el mundo de la
poltica, pretendiendo que
Mientras a lo largo de la poca moderna el problema, por lo general, ha
arrancado con las ciencias naturales y ha sido la consecuencia de la expe-
riencia ganada en el intento de conocer el universo, esta vez la refutacin
se origina simultneamente en los campos de lo fsico y lo poltico48.
Y el significado de esos desarrollos en el espritu del principio de
incertidumbre de Heisenberg se supone que sea de manera absolu-
tamente literal que todo es posible no slo en el campo de las ideas sino
en el terreno de la propia realidad49. En consecuencia, segn Arendt:
Todo orden, toda necesidad, toda significacin que se desee imponer lo
har. sta es la demostracin ms clara posible de que bajo esas condi-
ciones no existen ni la necesidad ni la significacin50.
As, un relativismo pesimista un cruce entre Ranke y Heisenberg le
sirve de gua a la valoracin de Arendt de las interpretaciones histricas,
descritas como construcciones puramente mentales () que son por igual
bien [y, por supuesto, igualmente mal] apoyadas por los hechos51.
Y al mismo tiempo se afirma con respecto al presente que La declina-
cin contempornea en el inters por las humanidades, y especialmente
por el estudio de la historia, que parece inevitable en todos los pases
completamente modernizados, est en total acuerdo con el primer impulso
que condujo a la ciencia histrica moderna52.
Ms an, incluso en relacin con el pasado Arendt pretende, sobre la
base de un curioso razonamiento en contra de las evidencias, que
Vico, a quien muchos consideran el padre de la historia moderna, difcil-
mente hubiera acudido a la historia bajo las condiciones modernas. Hubiera
acudido a la tecnologa, porque nuestra tecnologa hace en verdad lo que
Vico pensaba que lo hacan la accin divina en el campo de la naturaleza y
la accin humana en el campo de la historia53.

117
La intencin subyacente de ese razonamiento es, por supuesto, la com-
pleta relativizacin de todo, de manera tal que se pueda pretender que
todo es posible y que no existen ni la necesidad ni la significacin.
En ese sentido, el relativismo extremo de Heisenberg constituye un
regalo enviado del cielo que ayuda a conferirle el aspecto de respetabi-
lidad cientfica a una posicin flagrantemente ideolgica. Est dirigido a
desacreditar no simplemente a Vico, el gran precursor del siglo XVIII de
la teora histrica burguesa (que, en todo caso, es rehabilitado de in-
mediato por el condicionamiento, contrario a los hechos, de que bajo las
condiciones modernas Vico, muy sensatamente, hubiera acudido a la
tecnologa). En esa lnea de razonamiento la apuesta resulta ser mucho
ms elevada. Porque el verdadero objeto del ataque relativista de Arendt
es la concepcin marxiana del desarrollo histrico, que argumenta que
los individuos que constituyen la sociedad de hecho, y en verdad en un
sentido tangible y significativo, s hacen su propia historia. De acuerdo
con ello, Arendt nos dice que
Hoy esa cualidad que diferenciaba a la historia de la naturaleza es tambin
algo del pasado. Sabemos en la actualidad que aunque no podemos hacer
la naturaleza en el sentido de creacin, somos muy capaces de iniciar nue-
vos procesos naturales, y que en un sentido hacemos naturaleza, es decir,
hasta el grado de hacer la historia. Es verdad que hemos alcanzado esa
etapa slo con los descubrimientos nucleares, en los que los procesos natura-
les son dejados sueltos, por as decirlo liberados de sus cadenas, y donde los
procesos naturales que tienen lugar jams habran existido sin la interferen-
cia directa de la accin humana54.
Lo que resulta particularmente revelador en torno a tal afn ideolgico
no es simplemente la completa tergiversacin de la pretendida novedad
radical de los propios procesos naturales hechos por el hombre55. La
autora tiene la intencin de reducir la compleja significacin dialctica de
la accin humana al nivel incomparablemente menos complejo, y en gran
medida mecnico, de los procesos fsicos nucleares a los que se refiere
Arendt entre escpticas comillas.
Lo que el reduccionismo abstracto de Arendt est rechazando aqu es
la posibilidad de una accin humana significativa que ciertamente s equi-

118
valga a hacer la historia, en el sentido muy preciso de no estar a merced
de la Divina Providencia, o de la Historia con mayscula56, el signifi-
cado marxiano de hacer la historia que reconoce las limitaciones obje-
tivas y las marchas atrs con frecuencia inevitables implicadas en los
esfuerzos durante generaciones de individuos que persiguen sus objeti-
vos materiales e ideales a lo largo de la prolongada trayectoria de las
transformaciones acumulativas.
Entre otras cosas, a Marx se le acusa de ser culpable de la confusin
de la poltica con la historia57 y la significacin con el fin. Con res-
pecto a este ltimo, Arendt nos dice que El creciente sinsentido del
mundo moderno quiz no haya tenido presagio ms claro que en esa
identificacin de significacin y fin58. Se dice que tal cosa es fatal porque
en el momento en que tales distinciones son olvidadas y las significacio-
nes se ven degradadas a fines, lo que sigue es que los fines mismos dejan
de ser seguros, porque ya no se comprende la distincin entre medios y
fines, as que todos los fines se convierten en medios, y son degradadados
como tales59.
Y ste es el punto en el que las motivaciones ideolgicas en las races de la
concepcin de la historia de Arendt, junto con el blanco que ellas quie-
ren demoler, pasan a primer plano con mayor claridad. Porque ella afir-
ma luego de rendirle un falso cumplido a Marx, que resulta ser una
burda distorsin de su posicin que
Lo nico que distingue a la propia teora de Marx de todas aquellas en las
que la nocin de hacer la historia ha encontrado un lugar, es que l es el
nico en reconocer que si uno toma a la historia como el objeto de un pro-
ceso de fabricacin o hechura, tiene que llegar un momento en que dicho
objeto quede completado, y que si imaginamos que se puede hacer la
historia no podemos escapar de las consecuencias de que habr un fin de
la historia. () En ese contexto es importante ver que aqu el proceso de la
historia, que se muestra en nuestro calendario que se estira hasta la infini-
tud del pasado y el futuro, ha sido abandonado en aras de un tipo de proce-
so totalmente diferente, el de hacer algo que tiene un principio y tambin
un fin, cuyas leyes de movimiento, por consiguiente, pueden ser determina-
das (por ejemplo, como el movimiento dialctico) y cuyo contenido ms

119
profundo puede ser descubierto (por ejemplo, como la lucha de clases). Ese
proceso, sin embargo, es incapaz de garantizarles a los hombres cualquier
tipo de inmortalidad, porque elimina y le quita toda importancia a todo lo
anterior: en la sociedad de clases lo mejor que la humanidad puede hacer
con la historia es olvidar todo el desdichado asunto, cuyo nico propsito
era la autoabolicin60.

AHORA estamos en mejor posicin para entender por qu es necesario


hacer equivaler la concepcin marxiana de un desarrollo histrico abierto
en ambos extremos, con la personificacin que hace Hegel de la His-
toria y el Espritu Mundial, y tambin con la nocin hegeliana del fin
de la historia, a pesar de los comentarios repetidos, y a menudo sarcsti-
cos, de Marx, dirigidos explcitamente contra Hegel y sus seguidores en
los temas implicados. Porque, como resultado de esa prctica de equipa-
racin reductiva, tanto los logros genuinos del enfoque hegeliano como
la extensin radical que Marx hace de ellos hasta un recuento del desa-
rrollo humano irreprimiblemente histrico incluido su desafo de la
necesidad histrica como eine verschwindende Notwendigkeit, es
decir, una necesidad necesariamente en desvanecimiento o desapari-
cin61 pueden ser arrojados por la borda y reemplazados por la vaca,
por no decir totalmente absurda, de nuestro calendario que se estira
hasta el infinito del pasado y el futuro.
En la escala del tiempo csmica del infinito, el trecho de la historia
humana resulta infinitesimal y, presumiblemente, despreciable o insig-
nificante. Y, por supuesto, el punto de adoptar esa perspectiva es que
puede ser incorporada con facilidad por los proponentes del pesimismo
relativista, con su visin de la creciente alienacin del mundo; la
carencia de significacin cada vez mayor del mundo moderno, la inevi-
tabilidad de la prdida del inters histrico en todos los pases comple-
tamente modernizados (punto en el que, al parecer, nuestro calendario
que se estira hasta el infinito del pasado y el futuro convenientemente
llega a un fin); la imposibilidad de concebir ni la historia ni la naturaleza;
la desolada situacin de los hombres modernos que viven en deses-
perada separacin en soledad o comprimidos en una masa; la fatal

120
aceptacin de que todo es posible y por lo tanto no existen ni la nece-
sidad ni la significacin; el derrumbe de las interpretaciones histricas
generales pero, por supuesto, no de los miopes rimeros de hechos de
la historiografa moderna bajo el peso del reconocimiento de que
ellas no son ms que construcciones puramente mentales, desprovistas
de hasta la posibilidad de una base de soporte real que pueda favorecer a
una de ellas un poco por sobre las dems, y as por el estilo.
No hace falta decir pero parece necesario hacerlo que la historia
humana tiene un principio y un fin, independientemente de lo lejos de
nosotros que este ltimo pueda estar en el futuro. Pero, por supuesto, lo
que est realmente sobre el tapete aqu no es el principio y el fin histri-
camente remotos de la especie humana, sino el lapso de tiempo mucho
ms limitado de las formaciones sociales, incluida la determinacin hist-
rica de sus lmites de viabilidad.
En concordancia, todo intento de reemplazar las categoras dialcticas
que aprehenden las especificidades histricas de las formaciones sociales
junto con todas sus necesidades en desaparicin por la vaca gene-
ralidad de nuestro calendario que se estira hasta el infinito del pasado y
el futuro, no equivale ms que a la racionalizacin autocongratuladora
de tratar de huir de alguna dificultad, y de los problemas insolubles desde
el punto de vista del capital. Problemas que conciernen, por una parte, al
requerimiento de explicar las condiciones del gnesis de la formacin
social en cuestin y, por otra, al necesario reconocimiento de sus lmites
insalvables. Porque ambas, en conjunto, definen firmemente, en una
direccin, con respecto al pasado, el principio, y, en direccin al futuro,
el fin de todas las estructuras y formas de intercambio sociales.

EN el contexto presente debemos recordar algunos temas que Marx


plante en un pasaje poco conocido de El capital. Porque al centrar la
atencin en los constituyentes objetivos y subjetivos de la irrefrenable
dinmica histrica ayudan a disipar cualquier idea de reduccionismo
mecnico. El pasaje en cuestin dice as:

121
En la medida en que el proceso del trabajo constituye nicamente un proceso
entre el hombre y la naturaleza, sus elementos simples continan siendo comu-
nes a todas las formas de desarrollo. Pero cada forma histrica especfica
de ese proceso desarrolla a fondo sus basamentos materiales y sus formas
sociales. Cada vez que se ha alcanzado una cierta etapa de madurez, la
forma histrica especfica es descartada y le da paso a una superior. El
momento de la llegada de esa crisis se revela por la profundidad y la exten-
sin alcanzadas por las contradicciones y antagonismos entre las relaciones
de distribucin, por una parte, y las fuerzas productivas, los poderes de la
produccin y el desarrollo de sus agencias, por la otra. Entonces sobreviene
un conflicto entre el desarrollo material de la produccin y su forma social62.
Es necesario subrayar aqu dos consideraciones de importancia:
1. los factores principales (el hombre y la naturaleza; las relaciones de
produccin y distribucin; las fuerzas productivas y sus agencias) y
sus interrelaciones que determinan el irrefrenable dinamismo del
proceso histrico, y:
2. su validez, mutatis mutandis, bajo todas las formas sociales, que se
sigue de la primera condideracin:
Con respecto a lo primero, es importante tener en mente que el tr-
mino cada forma histrica especfica que Marx contrasta con los
elementos simples del proceso del trabajo que continan siendo
comunes a todas las formas sociales indica el carcter inherente-
mente histrico no slo de las diferentes formas sociales, sino tam-
bin de sus basamentos materiales correspondientes. Porque si los
basamentos naturales mismos no estn articulados en una forma his-
trica especfica, entonces resulta imposible hacer entendible no slo
el carcter histrico de las relaciones de produccin, sino tambin
la conexin orgnica entre stas y el fundamental metabolismo socio-
econmico de la sociedad establecida. En otras palabras, en ese caso
la relacin entre la base material y la superestructura tiene que
asumir la forma de una determinacin mecnica unilateral, en lugar
de una reciprocidad dialctica. (Ciertamente, es as como muchos la
describen.) Porque un complejo material cuyas partes constituyentes
no sean producidas en el transcurso de un proceso histrico dinmico,

122
al cual las partes mismas contribuyan activamente en contraste con
las partes subordinadas unilateralmente de un mecanismo, no im-
porta cun complicado, no puede constituir jams un complejo
general interrelacionado dialcticamente.
Adems, las relaciones de distribucin y las relaciones de produccin
forman una unidad dialctica en modo alguno libre de problemas.
La unidad de las relaciones de produccin y distribucin establecida
es necesariamente problemtica, en el sentido de que es el resultado
de la (hasta el presente) exitosa resolucin de las tensiones (y contra-
dicciones) inherentes a ella, y como tal tiene que ser reproducida
constantemente a fin de mantener la estabilidad de la forma social
establecida histricamente. (Obviamente, sera una gran tontera dar
por descontada la resolucin automtica y permanentemente exitosa
de dichas tensiones y contradicciones.)
Y el punto final por subrayar aqu, es que el concepto de basamen-
tos materiales se ve burdamente simplificado al mximo si se olvida
que las fuerzas productivas y los poderes de la produccin de la so-
ciedad son inseparables de sus agencias humanas y de la conciencia
social en evolucin de esas agencias. Porque es precisamente a travs
del desarrollo en marcha de las agencias mismas gracias a cuya
intervencin constante los elementos estricta o literalmente materia-
les del metabolismo socioeconmico son activados y cobran vida
en una forma especfica que los basamentos materiales de la
sociedad son definidos objetivamente como complejos dialcticos
articulados histricamente y dinmicamente cambiantes.
En lo tocante al segundo punto, la concepcin socialista de un futuro
intercambio socioeconmico que prev la eliminacin de las contra-
dicciones antagnicas de la sociedad, no puede hacer desaparecer el
irrefrenable dinamismo del proceso histrico mismo. (Por lo que las
acusaciones de socialismo mesinico y milenario estn comple-
tamente fuera de lugar en lo que atae a la concepcin marxiana.)
As que no slo habra que eliminar todos los desniveles del desarrollo
global, junto con las tensiones y contradicciones objetivas necesa-
riamente inherentes a este ltimo, sino y ms importante an

123
tambin las agencias humanas en evolucin de un proceso general
inmensamente complejo e interconectado tendran que ser reempla-
zadas por algn mecanismo uniforme y bastante primitivo: la ms
flagrante de las absurdidades.
Imaginar que una sociedad socialista futura podra ser llevada ade-
lante sobre la base del mecanismo autorregulador de la eficiencia
racional como tal, slo equivale a la reformulacin y perpetuacin
del mito capitalista de la eficiencia. Olvida que eficiencia es un
valor que debe ser explicado en trminos de los objetivos humanos
especficos, si bien bajo las condiciones de la produccin de mercan-
cas generalizada y la cosificacin universal que la acompaa la
eficiencia racional (dictada de hecho por el modo nico de control
econmico y social del capital) se presenta como la instrumentali-
dad neutral de la economa maximizadora, y bajo ese disfraz
como el obvio principio regulador del solo y nico modo de inter-
cambio social econmicamente viable. Ahora bien, muy aparte del
hecho de que la tendencia histrica de la eficiencia capitalista es a
una produccin de desperdicio antes inimaginable, y no al mximo
de economa, la pregunta resulta ser siempre e incluye, por su-
puesto, a todas las sociedades socialistas concebibles: eficiente
en cules trminos y en relacin con qu?
En realidad no existe cosa tal como la esfera estrictamente econ-
mica de Hannah Arendt, que podra ser llevada adelante sobre la
base de una mtica eficiencia racional y su instrumentalidad
pura sin oposicin (porque racionalmente no es posible oponr-
sele). Existe, en cambio, una determinacin de valor de la eficien-
cia siempre particular y necesariamente parcializada, que resulta
inseparable tanto de las restricciones objetivas de los basamentos
materiales establecidos histricamente (pero cambiantes) como de la
inercia relativa de las formas sociales especficas articuladas institu-
cionalmente, arraigadas en sus basamentos materiales (mas en modo
alguno necesariamente dominadas de manera tirnica por ellos).
Una vez que el dominio tirnico de las determinaciones materiales del
capital es eliminado del horizonte social de los individuos, la necesi-
dad de la determinacin de valor de los principios reguladores de la

124
sociedad factibles en trminos de las restricciones materiales e insti-
tucionales histricamente prevalecientes no desaparece con l. Por
eso la reproduccin de los varios factores objetivos y subjetivos enu-
merados en el pasaje de Marx ya citado, bajo todas las formaciones
sociales (aunque, por supuesto, con sus condicionantes histricos cam-
biantes, en el sentido que indica la eliminacin potencial de los anta-
gonismos socioeconmicos hoy prevalecientes), reproduce al mismo
tiempo tambin el irrefrenable dinamismo del proceso histrico.

ES la incapacidad de contemplar las inevitables limitaciones temporales


y estructurales y la superacin definitiva, o fin, de la formacin socio-
econmica establecida, lo que acarrea la fantasa profundamente antihis-
trica del trecho infinito presentado como la explicacin histrica con
base cientfica de la creciente alienacin del mundo de la poca moderna
y de la alienacin del mundo del hombre moderno.
Por eso el fuego ideolgico de Arendt est dirigido directamente en
contra de la idea de que el proceso histrico pueda tener algunas leyes de
movimiento63, identificadas como un movimiento dialctico que se mani-
fiesta a travs de las contradicciones y antagonismos inconciliables de la
vida social y mediante la dolorosa realidad de la lucha de clases. Y, sobre
todo, lo que hace que la concepcin marxiana sea radicalmente incompa-
tible con la visin de Hannah Arendt es que Marx prev una sociedad sin
clases en la que
el hombre socializado, los productores asociados, regulan racionalmente su
intercambio con la naturaleza, y lo ponen bajo su control en comn, en
lugar de ser dominados por l y por las fuerzas ciegas de la naturaleza; y lo
logran con el mnimo gasto de energa y bajo las condiciones ms favorables
para su naturaleza humana, y dignas de ella64.
Por eso hay que rechazar categricamente desde el punto de vista de la
esfera estrictamente econmica, en la que uno o unos pocos hom-
bres toman todas las decisiones y a la inmensa mayora ni siquiera se les
permite discutir los asuntos que afectan su vida tan profundamente, y
mucho menos se podra contemplar que se les permitiese asir las palancas
del control, como productores asociados, que proseguiran a regular su

125
intercambio articulado con la naturaleza de acuerdo con los fines y las
tareas (es decir, un abanico coherente de actividades planificadas y huma-
namente satisfactorias, en ntido contraste con la divisin del trabajo,
tirnicamente subordinada a los objetivos mercantiles), que ellos adoptaran
conscientemente por s mismos.
Lamentablemente, en ese punto clave de la argumentacin Arendt nos
presenta a un Marx irreconocible. Porque, como es bastante bien sabido,
Marx contrapone explcitamente la historia real con la prehistoria, en
un intento de definir las diferencias cualitativas entre la historia de las
sociedades clasistas (en las que la vida de los individuos tiende a ser regi-
da por mltiples determinaciones ciegas) y las sociedades del futuro, en
las que los antagonismos de clase son superados y los productores asocia-
dos son capaces de hacer la historia sometidos a las restricciones, cam-
biantes pero sin embargo muy reales, a las que ninguna forma social
histricamente especfica puede escapar o ignorar en concordancia con
su propio designio.
Pero la posicin marxiana tiene que ser burdamente tergiversada. Se
hace esto al pretender que l reduce el proceso histrico al proceso de la
mera fabricacin, y al aseverar que Marx adopta una solucin tan
extremadamente falaz a fin de poder anunciar la consumacin y el fin
de la historia en las sociedades sin clases del futuro.
Igualmente, Marx no poda ser ms claro en su rechazo de las concep-
ciones histricas religiosas o de otra ndole en las que se hipostatiza
algn propsito a priori, como se hace, por ejemplo, en la idea hegeliana
de la historia como teodicea65. Asombrosamente, sin embargo, Arendt
nos dice no slo que Marx le atribuye ese propsito a la historia, sino que
l define, muy absurdamente, al propsito nico de la historia como el
designio contradictorio en s mismo de autoabolirse, siendo que es ella
la que sostiene que en la situacin de alienacin del mundo radical ni la
historia ni la naturaleza son en absoluto concebibles, como lo vimos
hace un momento.
Sin embargo, la distorsin ms peculiar de Arendt es la pretensin de
que en la sociedad sin clases [de Marx] lo mejor que la humanidad
puede hacer con la historia es olvidar todo el desdichado asunto. Esa

126
afirmacin resulta absolutamente desconcertante, en primer lugar porque
le atribuye falsamente a la concepcin marxiana ideas e implicaciones
que le son totalmente ajenas. Y, ms an, en segundo lugar, porque el
pesimismo csmico al que la torcida indignacin de la frase aparenta
objetar es precisamente el que la propia Arendt nos ofrece en su ensayo
El concepto de la historia y tambin en La condicin humana y
muchas otras en su lgubre diagnstico del creciente sinsentido del
mundo moderno y de la presunta desaparicin en ste, no slo de la
significacin sino adems del orden y la necesidad.

SI ES QUE EL SENTIDO EXISTE, ESCAPA A NUESTRA


PERCEPCIN: DE RANKE Y DE TOCQUEVILLE
A SIR LEWIS NAMIER Y MS ALL

AS, la iluminada concepcin histrica de la tradicin filosfica burguesa


que produce algunos logros importantes en el siglo XVIII y comienzos
del XIX, especialmente cuando la devoradora dinmica histrica del
tumulto revolucionario se abri paso en el horizonte de los filsofos in-
volucrados le cede su lugar al escepticismo y pesimismo cada vez ms
penetradores, desde las dcadas que siguieron a la muerte de Hegel hasta
nuestros propios das. Ranke y De Tocqueville dieron la tnica, predican-
do la equidistancia de todo para con Dios, as como la desolacin de
nuestra insalvable situacin que hace que la mente del hombre vague en
la oscuridad, como citara aprobadoramente Arendt.
Ni tampoco es posible prever una fcil escapatoria de los dilemas y
contradicciones de esos enfoques de la historia. Porque, una vez que
estos afirman que las principales teoras histricas en contienda son
construcciones puramente mentales, carentes de una base fctica averi-
guable y por lo tanto ya estrictamente inconmensurables en ese sen-
tido, por no mencionar sus equidistancias mticas, ya nada hay que
hacer para eliminar la contradiccin de querer ser al mismo tiempo gen-
ricamente escpticos (es decir, programticamente infundados, como
manto defensivo ideado para desviar a priori toda crtica posible), pero
firmemente basados en la slida refutacin terica de sus adversarios
escogidos (la mayora de las veces Marx y sus seguidores, por supuesto).

127
El celebrado historiador sir Lewis Namier compendia con escepticismo
pesimista temperado con el dogmatismo seguro de s mismo de quien
sabe que su clase tiene las riendas del poder la filosofa de la historia
antihistrica que predomina en las ideologas burguesas del siglo XX.
Como l lo plantea, en pro de la descripcin de los patrones de intersec-
cin, luego de rechazar igual que Arendt66 la viabilidad de la inves-
tigacin de las luchas enconadas (porque esa indagacin nos conducira
a insondables profundidades o al aire vaco): no hay ms sentido en
la historia humana del que existe en los cambios de las estaciones o los
movimientos de las estrellas; o si hubiese algn sentido, escapara a
nuestra percepcin67.
Con la adopcin de esas visiones se trastruecan completamente todos
los logros genuinos de la tradicin de la Ilustracin en el campo de la teo-
ra histrica. Porque las figuras destacadas de la Ilustracin trataron de tra-
zar una lnea de demarcacin significativa entre la naturaleza que rodea
al homo sapiens y el mundo de hechura humana de la interaccin social,
con el fin de hacer entendibles las especificidades regidas por reglas del
desarrollo sociocultural, que emanan de la procura de objetivos huma-
nos. Ahora bien, en total contraste, se niega con firmeza categrica hasta
la racionalidad y legitimidad de esas reflexiones. As, la temporalidad his-
trica es suprimida radicalmente, y el campo de la historia humana se ve
sumergido en el mundo csmico de la naturaleza, en principio carente
de sentido.
Se nos dice que slo podemos entender la historia en trminos de la
inmediatez de la apariencia de manera que la cuestin de tomar el con-
trol de las determinaciones estructurales subyacentes aferrndose a las
leyes socioeconmicas en accin ni siquiera puede surgir mientras nos
resignamos a la paralizante conclusin de que, si existiese el sentido, ya
no podramos seguirlo hallando en las relaciones sociales histricamente
cambiables, conformadas por el propsito humano, sino en la naturaleza
csmica, puesto que tiene que escapar a nuestra percepcin por siempre.
Naturalmente, el escepticismo pesimista de las teoras de ese tipo que,
no obstante, no vacilan en autoerigirse como severos castigadores de
todas las concepciones generales (que ejemplifican tambin las anda-
nadas posmodernas en contra de los macrorrelatos) no necesita

128
oponerse a la prctica social general en nombre de la retirada del
mundo por otra parte estipulada como necesaria. La necesidad de esta
ltima surge tan slo cuando un cambio estructural de envergadura
con referencia a alguna concepcin general radical est implcita en
la accin propugnada.
Mientras todo pueda quedar contenido dentro de los parmetros del
orden establecido, no es necesario condenar la unidad de la teora y la
prctica como una de las muchas presuntas confusiones de Marx. Por
el contrario, bajo esas circunstancias se le puede elogiar como un aspecto
altamente positivo de la empresa intelectual. Tal y como lo encontramos,
en efecto, en la observacin de sir Lewis Namier segn la cual es nota-
ble cunto se agudiza la percepcin cuando el trabajo est al servicio de
un propsito prctico de inters absorbente, con referencia a su propio
estudio, La cada de la monarqua de los Habsburgo, fruto de su traba-
jo en los Servicios de Inteligencia, primero bajo y ms tarde en, el
Foreign Office68.
As, el escepticismo histrico, no importa cun extremo resulte, es muy
selectivo en sus diagnsticos y en la definicin de sus objetivos. Por cuan-
to el tema en discusin implica la posibilidad de concebir transformacio-
nes estructurales de envergadura y, por consiguiente, la elaboracin de
las estrategias requeridas para hacer la historia, en ese sentido prctico
tangible, predica entonces la carencia de significacin de nuestra
situacin y la inevitabilidad de la conclusin de que si el sentido existe,
escapa a nuestra percepcin. Por otra parte, sin embargo, cuando la cues-
tin est en cmo sostener al orden establecido con todos los medios y
medidas necesarios, a pesar de sus antagonismos, y cmo dividir los despo-
jos de o cmo penetrar en el vaco creado por un imperio moribundo:
el Imperio de los Habsburgo, ese propsito prctico de inters absorben-
te, al servicio de los departamentos de inteligencia de otro imperio fatal-
mente condenado, el britnico, milagrosamente agudizar la percepcin
y pondr en reposo el molesto estorbo del escepticismo.

LAMENTABLEMENTE, es as como la bsqueda emancipadora de la


tradicin de la Ilustracin termina en la teora y prctica de la historiografa

129
burguesa moderna. Los grandes representantes de la burguesa en ascenso
trataron de darle fundamento al conocimiento histrico dilucidando el
poder del sujeto histrico humano para hacer la historia, si bien, por
razones que ya hemos visto en varios contextos, a travs de su indagacin
no pudieron llegar en forma consistente hasta la conclusin que original-
mente se quera. Ahora hay que liquidar cada uno de los constituyentes
de su enfoque.
La idea misma de hacer la historia es descartada, con abierto despre-
cio por todos los que pudiesen estar acaricindola, puesto que la nica
historia que habra que considerar es la que ya est hecha, y se supone
que permanecer con nosotros hasta el final de los tiempos. Por consi-
guiente, si bien es correcto y apropiado hacer la crnica de la cada del
imperio de los Habsburgo, la legitimidad intelectual de la investigacin
de las tendencias y antagonismos objetivos del desarrollo histrico que
presagian la obligada disolucin de los imperios britnico y francs o,
en ese respecto, tambin de las estructuras posblicas del imperialismo
global dominado avasalladoramente por Estados Unidos, polticamen-
te/militarmente mucho ms mediadas y difusas, todo eso tiene que ser
declarado a priori improcedente.
Del mismo modo, el reconocimiento a regaadientes de las limitaciones
de los individuos para imponerle al desarrollo econmico las decisiones de
poltica del Estado, de inters absorbente, adoptadas en aceptacin
del obvio, que, sin embargo va de la mano con la difusin continuada del
mito de la soberana del consumidor individual, como el pretendido
ideal regulador del metabolismo socioeconmico y poltico de la socie-
dad industrial moderna no conduce a una captacin ms realista de las
reciprocidades dialcticas en funcionamiento entre los individuos y sus
clases en la constitucin del sujeto histrico, ni al reconocimiento de los
ineludibles parmetros colectivos de la accin histricamente relevante.
Por el contrario, ocasiona la diseccin escptica y la completa eliminacin
del sujeto histrico, con consecuencias devastadoras para las teoras que
puedan ser construidas dentro de semejantes horizontes. Porque una vez
que el sujeto histrico es arrojado por la borda, no slo la posibilidad de
hacer la historia, sino tambin la de comprenderla, han de correr el mis-
mo destino, como las grandes figuras de la Ilustracin reconocieron

130
acertadamente mientras trataban de encontrarles soluciones a los pro-
blemas que confrontaban.
Y, finalmente, el irnico resultado de todo esto para los historiadores
involucrados es que tambin su propia empresa pierde por completo su
raison dtre. Una situacin que ellos atrajeron sobre s mismos en el
transcurso de su intento por socavar el basamento de quienes se negaban
a dar por perdidos los conceptos estrechamente interconectados de
sujeto histrico, hacer la historia y entender la historia, y con ello
necesariamente tambin rompiendo todos los vnculos con los elementos
constructivos de la tradicin filosfica a la que pertenecen.
Al final, lo que les queda como salida es la generalizacin e idealiza-
cin arbitraria de una dudosa postura intelectual, que en su bsqueda de
confianza en s misma tiene que volverse en contra no slo de su adversa-
rio social sino de su propio linaje.
Tratan de ocultar las contradicciones de las soluciones a las que termi-
nan por llegar tras la ideologa de la carencia de significacin universal,
aunada a la viabilidad aparentemente obvia de la presentacin, en cam-
bio, de patrones con completitud descriptiva: la ms incurablemente
autoderrotista de las aspiraciones. Y justifican su evasin programtica
de los aspectos amplios de los cuales no es posible eliminar la cuestin de
cmo hacer entendibles las tendencias y necesidades que surgen de la
procura de los individuos de sus fines socialmente circunscritos sobre
la base de que ellas pertenecen propiamente a las insondables profundi-
dades de los misterios csmicos.

ANTAGONISMO SOCIAL Y EXPLICACIN HISTRICA

SI buscamos las razones tras la deprimente trayectoria de esa marcha atrs


radical desde la preocupacin de la Ilustracin por la significacin
humana y su progresiva realizacin en la historia, hasta la apoteosis del
pesimismo csmico y la carencia de significacin universal resalta ms
que ningn otro un factor en particular, con su marcada e irreversible
importancia, que afecta directamente a la tradicin filosfica de nuestra
investigacin en sus fases de desarrollo cualitativamente alteradas. Tiene

131
que ver con las condiciones objetivamente establecidas y las posibilidades
de emancipacin, y tambin con las variables restricciones sociales impli-
cadas en sus conceptuaciones bajo diferentes circunstancias histricas.
En verdad, ya la bsqueda emancipadora de la gran tradicin histrica
de la Ilustracin padece de las restricciones que inducen a sus principales
representantes a abandonar la cuestin del sujeto histrico nebulosa y
abstractamente definido (o indefinido). Ello se debe en parte a las presu-
posiciones individualistas de los filsofos pertenecientes a esa tradicin, y
en parte a la heterogeneidad potencialmente antagonstica de las fuerzas
sociales a las que ellos estn vinculados en la fase dada de las confronta-
ciones histricas. As, lo que nos encontramos aqu, aun bajo las circuns-
tancias ms favorables para la articulacin de las concepciones histricas
burguesas, es la presencia al comienzo latente, pero en crecimiento
inexorable de antagonismos sociales insuperables que se abren paso
hasta el ncleo estructurante de las respectivas sntesis filosficas.
Como es comprensible, entonces, el cierre del perodo histrico en
cuestin, en la secuela de la Revolucin Francesa y las guerras napole-
nicas, saca a la luz un logro verdaderamente ambivalente. Por una parte,
le da surgimiento a las ms grandes conceptuaciones burguesas de la
dinmica histrica, al nivel de generalizacin ms elevado, anticipando
magistralmente dentro de los confines categoriales abstractos de sus hori-
zontes la lgica objetiva del desenvolvimiento global del capital, aunado
a percepciones que realmente hacen poca del papel clave del trabajo en
el desarrollo histrico. Por otra parte, sin embargo, produce tambin la
expansin antes inimaginable del arsenal mistificador de la ideologa.
Significativamente las dos se combinan en la sntesis del sistema hege-
liano, internamente desgarrado y, aun en sus propios trminos, extrema-
damente problemtico; con su Sujeto/Objeto idnticos y su astucia de
la Razn en lugar del sujeto histrico real; con la reduccin del proceso
histrico al crculo de crculos del progreso tan slo del Concepto
que se genera a s mismo, en su construccin del edificio categorial de la
Ciencia de la lgica, y tambin en la pretendida verdadera teodicea de
La filosofa de la historia; y con la supresin de la temporalidad histrica
en la coyuntura crtica del presente, para terminar autocontradictoria-
mente con la mayor de todas las mentiras que sea posible defender en

132
una teora que quiere pasar por histrica a saber, que Europa es abso-
lutamente el fin de la historia69 despus de definir la tarea de la
Historia Universal como la demostracin de cmo llega el Espritu al
reconocimiento y adopcin de la Verdad70.
No puede haber sorpresa alguna, entonces, en el hecho de que la
situacin empeore cada vez ms a medida que los antagonismos
sociales antes latentes se desenvuelven y el nuevo orden explotador
del capital es consolidado en el perodo posrevolucionario, en el
transcurso de grandes choques y confrontaciones de clases, bajo la
hegemona de la burguesa. Como resultado, ya no sigue siendo posi-
ble dejar abstractamente indefinida la cuestin del sujeto histrico
emancipador, ni ciertamente tampoco mantener el asunto de la eman-
cipacin misma por separado de los agravios claramente identificables
de la dominacin y la explotacin.
As, definir el avance histrico en trminos del genrico progreso
de la humanidad por no mencionar el hegeliano progreso tan
slo del Concepto pierde por completo su relevancia una vez que
las lneas de demarcacin son vueltas a trazar sobre lneas conflicti-
vas socioeconmicamente especficas, en la realidad de la prctica
social misma. Se vuelve extremadamente difcil persistir en promesas
y expectaciones optimistas, aunadas a imprecisos marcos categoriales,
que resultaban entendibles en la poca en que el Tercer Estado
estaba todava totalmente indiferenciado.
Tal actitud para con la historia puede ser mantenida a pesar de todo,
ya que en el perodo entre la Revolucin Francesa y las revoluciones
de la dcada de los 40 en el siglo XIX, aparecen una variedad de con-
ceptuaciones socialmente crticas en paralelo a la creciente polariza-
cin social, para culminar en la concepcin marxiana del nuevo
orden social con referencia a los antagonismos estructurales del capi-
tal y al papel emancipador del proletariado con conciencia de clase.

EN ese sentido, de la mano de la consolidacin del orden social posrevo-


lucionario se dan transformaciones conceptuales altamente significativas.

133
Al comienzo, los historiadores burgueses reconocen la sustancia
sociohistrica, as como el valor explicatorio, de las luchas de clase, si
bien tratan de insertar ese concepto en un marco general cada vez ms
conservador. Sin embargo, ms tarde todas esas categoras tienen que ser
descartadas por completo como conceptos del siglo XIX, y caractersti-
camente le son atribuidos a Marx (aunque el propio Marx jams preten-
di ser original en ese respecto), a fin de poder sacudirse de una herencia
intelectual sin avergonzarse.
La bsqueda de emancipacin de la Ilustracin corri el mismo destino
de quedar relegada al pasado remoto en la totalidad de sus aspectos prin-
cipales, y de verse aludida cada vez ms como en el mejor de los casos
una noble ilusin.
Puesto que la cuestin de la emancipacin misma resulta inseparable
del problema prctico tangible de cmo derrotar a la explotacin, las dos
estrategias frecuentemente asociadas abiertas al enfoque burgus
moderno son:
1. definir los trminos de referencia de la emancipacin introspectiva-
mente, como algo concerniente a la relacin entre yo y mi propio
ser; y
2. desacreditar, como confusin y/o autoengao, a todos los concep-
tos que no puedan ser interiorizados mistificadoramente (como
hacer la historia); a los que intentan hacer entendibles las tenden-
cias y determinaciones objetivas del desarrollo histrico (es decir,
entender la historia; y, para cerrar, todos los esfuerzos que tratan
de identificar las condiciones de la intervencin exitosa del sujeto
histrico en el proceso histrico en desenvolvimiento, con la mira
puesta en poner bajo control humano a las fuerzas ciegas que nacen
de la constitucin intrnseca del capital.
Cuando, desde el punto de vista de la economa poltica (que repre-
senta la perspectiva del orden establecido del capital), la cuestin es
cmo evitar que la historia sea hecha por las clases subordinadas como
paso previo para un nuevo orden social, el pesimismo histrico del cre-
ciente sinsentido, y el escepticismo radical que trata de desacreditar la
idea misma de hacer la historia, estn en perfecta sintona con los inte-
reses materiales e ideolgicos dominantes.

134
Al mismo tiempo, como contraste, las fuerzas sociales involucradas en
la lucha por la emancipacin del dominio del capital no pueden dejar
caer ni el proyecto de hacer la historia ni la idea de instituir un nuevo
orden social. No a cuenta de alguna perversa inclinacin a un holismo
mesinico, sino simplemente porque la realizacin de incluso sus objeti-
vos inmediatos ms limitados como alimentacin, vivienda, servicios
bsicos de salud y educacin, en lo tocante a la inmensa mayora de la
humanidad es absolutamente inconcebible si no se desafa radicalmen-
te al orden establecido, cuya naturaleza los remite, necesariamente, a su
impotente posicin de subordinacin estructural en la sociedad.
As, la articulacin de una concepcin histrica genuina, y la desafiante
afirmacin de la validez de su orientacin totalizadora, con el objetivo
prctico de hacer la historia, son inseparables de todo desafo emanci-
pador real al orden dominante. Por la misma razn, en el lado opuesto
de la divisoria social resulta igualmente comprensible la simbiosis del
pesimismo histrico y el escepticismo con la ideologa de la ingeniera
social antiholstica. Porque no obstante algunas diferencias de nfasis
en ciertos contextos, en concordancia con su divisin del trabajo en la
empresa ideolgica compartida al servicio del status quo prevaleciente
su comn denominador es la supresin radical de la temporalidad his-
trica y la declaracin apriorstica de la definitiva insensatez de concebir
la posibilidad general (u holstica) de hacer la historia.
Pero el pesimismo y escepticismo histrico, en su impa alianza con la in-
geniera social a cuentagotas (que es en realidad la otra cara de la misma
moneda), tambin les ofrece una bonificacin a las fuerzas empeadas
en la preservacin del status quo.
El punto es que las estrategias sociales de la emancipacin tienen que
hacerse valer bajo la relacin de fuerzas realmente establecida que, en la
coyuntura presente, todava se inclina poderosamente en su contra, y
a favor del capital, a pesar del anacronismo histrico de su orden socio-
econmico. As, al parecer, bajo las circunstancias prevalecientes slo
resultan factibles los xitos parciales, y frecuentemente hasta stos tienen
que sufrir las consecuencias de la relacin de fuerzas desfavorable. En
consecuencia, cada fracaso o retroceso importante parece reforzar el
peso del escepticismo histrico, y extiende su influencia mucho ms all de
quienes son los beneficiarios de que se contine manteniendo el status quo.

135
En ese importante sentido prctico, la supresin de la temporalidad
histrica constituye probablemente el recurso metodolgico ms poderoso
en el arsenal de la ideologa dominante.

NOTAS

1. Como le expone Aristteles: La verdad es que, as como en las otras artes imitativas
una imitacin es siempre un objeto, igual que en la poesa la historia, como imitacin
de la accin, tiene que representar una accin, un todo completo, con sus varios inci-
dentes tan estrechamente conectados que la transposicin o eliminacin de uno de
ellos desunira o trastornara el todo. Porque lo que no ocasiona ninguna diferencia
perceptible con su presencia o su ausencia no forma parte real del todo. Por lo que
hemos dicho se ver que la funcin del poeta es describir, no lo que ha sucedido, sino
lo que podra suceder, es decir, lo que es posible por ser probable o necesario. La dife-
rencia entre el historiador y el poeta no est en que uno escriba en prosa y el otro en
verso: se podra poner la obra de Herodoto en verso y an seguira siendo historia; la
diferencia consiste realmente en que uno describe lo que ha sido y el otro lo que pudo
haber sido. Por lo tanto la poesa es algo ms filosfico y de mayor importancia que la
historia, ya que sus presentaciones son por naturaleza universales, en tanto que las de
la historia son singulares. () De los simples argumentos y acciones las episdicas son
las peores. Llamo episdico a un argumento cuando en la secuencia de sus episodios
no existe ni la probabilidad ni la necesidad (Aristteles, Potica, captulos 8 y 9).
2. San Agustn, City of God , Image Books, Doubleday & Co., Nueva York, 1958, p. 523.
3. Ibd., p. 41.
4. Friedrich Schlegel, The Philosophy of Life, and Philosophy of Language, in a Course
of Lectures, George Bell & Sons, Londres, p. 116.
5. Ibd., pp. 114, 140, 163, 186.
6. Ibd., pp. 328-329.
7. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 457.
8. G.W.F. Hegel, The Philosophy of Right, L.M. Knox (trad.), Oxford University Press,
Nueva York, 1975, p. 216.
9. Ibd.
10. The Philosophy of History, p. 449.
11. Ibd., p. 452.

136
12. Ibd.
13. Giambattista Vico, The New Science, Cornell University Press, Ithaca, 1970, pp. 52-53.
14. Ibd., pp. 382-383.
15. Ver la seccin en la que Vico insiste en que los padres de familia, una vez converti-
dos en grandes () gracias al trabajo del prjimo, comienzan a abusar de las leyes de
proteccin y gobiernan al prjimo con excesivo rigor. Ibd., p. 377.
16. Ibd., p. 58.
17. Ibd., p. 53.
18. Ibd., p. 376.
19. Ibd., p. 53.
20. Ibd., p. 60.
21. Ibd., p. 383.
22. Ibd., p. 384.
23. Ibd., p. 59.
24. Ibd., p. 65.
25. Carlos Marx, Grundrisse, p. 278.
26. Hannah Arendt: The Recovery of the Public World, editado por Melvyn A. Hill, St.
Martins Press, Nueva York, 1979, p. 327. Por supuesto, agrega inmediatamente: el
sistema de consejos, que nunca fue puesto a prueba. Los ejemplos histricos reales
del sistema de consejos, desde la Comuna de Pars hasta algunos intentos recientes de
afirmar su importancia prctica para una transformacin socialista de la sociedad, no
parecen contar. Ni siquiera como puestos a prueba. Porque el horizonte social con
el que Arendt se identifica no puede avenirse con el proyecto socialista. Prefiere eti-
quetarlo y despacharlo sumariamente como inseparable del totalitarismo.
27. Ibd., p. 306.
28. Ibd. Y al interrogador que pregunta Qu es usted? Conservadora? Liberal?
Dnde se ubica dentro de las posibilidades contemporneas?, ella le contesta:
Yo no s. Realmente no s, y nunca he sabido. Usted sabe que la izquierda piensa
que yo soy conservadora, y los conservadores piensan a veces que soy de izquierda, o
una rebelde, o Dios sabe qu. Y debo decir que me importa poco. No creo que ese
tipo de cosas vaya a iluminar en algo las verdaderas cuestiones de este siglo. () Yo
nunca fui socialista. Nunca fui comunista. Vengo de un background socialista. Mis
padres eran socialistas. Pero yo misma, nunca. Jams quise nada de eso. As que no
puedo responder la pregunta. Nunca fui liberal. Nunca cre en el liberalismo. () As
que usted me pregunta dnde estoy. No estoy en ninguna parte. Realmente no estoy
en la tendencia principal del presente o en ningn otro pensamiento poltico. Pero no
porque yo quiera ser tan original: lo que sucede es que de alguna manera no encajo.
() No quiero decir que soy mal comprendida. Por el contrario, se me comprende
muy bien. Pero si uno viene con cosas as, y les quita sus barandas a la gente: sus

137
lneas directrices seguras (y entonces hablan de la ruptura de la tradicin, pero nunca
se han dado cuenta de lo que eso significa! Que significa que uno est a la intempe-
rie!), entonces, por supuesto, la reaccin es y en mi caso ha sido as muy a menudo
simplemente que t resultas ignorado. () Y, bueno, usted sabe, yo no reflexiono
mucho acerca de lo que estoy haciendo. Creo que es una prdida de tiempo. De cual-
quier forma uno nunca se conoce a s mismo. As que es totalmente intil. Eso quiere
decir que la tradicin se ha roto y que el hilo de Ariadna est perdido. Bueno, eso no
es para nada tan nuevo como yo lo estoy haciendo parecer. Despus de todo, fue
Tocqueville el que dijo que el pasado dej de arrojar su luz sobre el futuro, y la
mente del hombre vaga en la oscuridad. Esa es la situacin desde mediados del siglo
pasado, y, mirado desde la perspectiva de Tocqueville, es totalmente cierto.
29. Ibd., p. 305.
30. Ibd., p. 304.
31. Ver a este respecto Ibd., pp. 303-306.
32. Ibd., p. 306.
33. Bueno, yo hice, por supuesto, algo parecido a lo que hizo Montesquieu con la
Constitucin inglesa cuando constru cierto tipo ideal sobre la base de la Constitucin
norteamericana. () En realidad todos hacemos eso. De alguna manera todos cons-
truimos lo que Max Weber llama el tipo ideal. Es decir, pensamos en cierto conjun-
to de hechos histricos, y discursos, pasando por lo que tengamos a mano, hasta que
se convierte en algn tipo de regla consistente. Ibd., p. 329.
34. Ibd., p. 327.
35. Ibd., p. 328.
36. Crame, la burocracia constituye una realidad hoy mucho ms [reveladora o descu-
bridora] que una clase. En otras palabras, uno emplea una cantidad de nombres abs-
tractos que alguna vez fueron reveladores, digamos, en el siglo XIX. (Ibd., p. 319).
Lenin, tambin, es tan escrupulosamente siglo XIX, usted sabe. Ya no creemos ms
en todo eso (Ibd., p. 324).
37. Hannah Arendt, The Human Condition, Doubleday Anchor Books, Nueva York,
1959, p. 230. O, como lo expone en otra parte: el hbito de vivir junto a uno mismo
explcitamente, es decir, de participar en ese dilogo silencioso entre yo y mi propio
ser (H. Arendt, Personal Responsibility under Dictatorship, The Listener, 6 de
agosto de 1964).
38. Ibd., p. 231. Constituye, por supuesto, una tergiversacin caracterstica pretender que
la preocupacin de Marx es la auto-alienacin. La preocupacin de ste por desen-
traar cmo la alienacin del trabajo asume un papel central en el funcionamiento
de la sociedad bajo el dominio del capital, afectando profundamente todas las facetas
de la vida, desde la produccin material hasta las imgenes religiosas y las concepcio-
nes filosficas, est centrada en determinaciones y procesos dialcticos notoriamente

138
objetivos cuyo significado no puede ser reducido y englobado por trminos subjeti-
vistas como autoalienacin.
39. Las nicas ganancias que cabra esperar legtimamente de esas actividades humanas
sumamente misteriosas [es decir, el pensamiento] no son ni definiciones ni teoras, sino
antes bien el lento y pausado descubrimiento, y, quizs, el trazado del mapa de la
regin que algn incidente ha iluminado por completo durante un momento fugaz
(H. Arendt, Action and the Pursuit of aplies, trabajo presentado en el Encuentro
de la Asociacin de Ciencia Poltica de Norteamrica, septiembre de 1960. Citado en
el penetrante ensayo The Fictions of Mankind and the Stories of Men, en Melvin
A. Hill [ed.], ob. cit., p. 296).
40. H. Arendt, The Human Condition, p. 56.
41. Melvyn A. Hill (ed.), ob. cit., p. 320.
42. Ibd., p. 287.
43. No es de extraar, entonces, que Daniel Bell saludase la publicacin de las obras de
Hannah Arendt con tanto entusiasmo. (No hace falta decirlo, la simpata fue total-
mente recproca. Porque tambin Arendt recomend el libro de Daniel Bell, Work
and Its Discontents, como una excelente crtica a la moda de las relaciones huma-
nas. Ver The Human Condition, p. 346.)
44. Elizabeth Young-Bruehl, From the Pariahs Point of View: Reflections on Hannah
Arendts Life and Work, en M.A. Hill (ed.), ob. cit., p. 24.
45. H. Arendt, The Concept of History, en Between Past and Future: Six Exercizes in
Political Thought, Meridian Books, Cleveland y Nueva York, 1963, pp. 53-54.
46. Tenemos aqu de nuevo el nombre singular abstracto por el cual Arendt de
manera totalmente errnea, como hemos visto reprueba severamente a Marx.
47. H. Arendt, The Concept of History, pp. 89-90.
48. Ibd., p. 86.
49. Ibd., p. 87.
50. Ibd., pp. 88-89.
51. Ibd., p. 86.
52. Ibd., p. 58.
53. Ibd., pp. 57-58.
54. Ibd., p. 58.
55. La sugerencia de Arendt es, de hecho, totalmente asombrosa, ya que los procesos
nucleares en cuestin o al menos sus constituyentes que estn siendo combinados
en una gran variedad de procesos hechos por el hombre s existen ciertamente en
la naturaleza, aunque no necesariamente en nuestro entorno terrestre inmediato. Sin
embargo, Arendt recurre a la inflacin mistificadora de la pretendida capacidad de la
ciencia y la tecnologa modernas de hacer naturaleza para vaciar el concepto de
hacer la historia de todo significado real. Porque para afirmar que slo podemos

139
hacer la historia en el sentido de que podemos hacer naturaleza equivale a decir
que no podemos hacerla en lo absoluto, puesto que al hacer naturaleza con el
cual el proceso de hacer la historia es equiparado arbitrariamente por Arendt, el
trmino hacer es empleado en un sentido puramente figurativo.
56. Marx es muy crtico al respecto, no slo para con los Jvenes Hegelianos, sino tam-
bin con su antecesor filosfico. En La sagrada familia escribe: La concepcin de la
historia de Hegel presupone un Espritu Abstracto o Absoluto, que se desarrolla de
manera tal que la humanidad constituye una mera masa portadora del Espiritu con
grado variable de conciencia o inconciencia. Por consiguiente, Hegel construye un
desarrollo histrico especulativo, esotrico. La historia de la humanidad se convierte
en la historia del Espritu Abstracto de la humanidad, y por ende en un espritu muy
distante del hombre real. () Ya en Hegel el Espritu Absoluto de la historia tiene su
materia en la Masa y slo halla su expresin apropiada en la filosofa. El filsofo, sin
embargo, constituye nada ms el rgano mediante el cual el hacedor de la historia, el
Espritu Absoluto, llega a la conciencia de s retrospectivamente, despus de que el
movimiento ha concluido. La participacin de los filsofos en la historia queda redu-
cida a su conciencia retrospectiva, porque el movimiento real lo cumple inconsciente-
mente el Espritu Absoluto. De aqu que el filsofo aparece en escena post festum.
Carlos Marx y Federico Engels, Collected Works (MECW), vol. 4, International
Publishers (1975), Nueva York, pp. 85-86.
57. H. Arendt, The Concept of History, p. 77.
58. Ibd., p. 78.
59. Ibd., p. 79.
60. Ibd., pp. 79-80.
61. Para una discusin en detalle de estos problemas, ver mi ensayo Kant, Hegel, Marx:
Historical Necessity ant the Standpoint of Political Economy, en Philosophy, Ideo-
logy and Social Science.
62. Carlos Marx, Capital, vol. 3, Vintage Books, Nueva York, p. 861.
63. Entre los crticos de Marx existe predileccin por presentar sus visiones de las leyes
del desarrollo histrico dialcticamente acertadas de las que la conciencia social
forma parte integral como una ley natural genrica y mecnica. En este respecto,
constituye una distorsin particularmente burda el que alguien pretenda que en la
visin de Marx los pensamientos y las ideas son una especie de vapor () que
emana misteriosamente de los basamentos materiales (Patrick Gardiner, The Nature
of Historical Explanation, Oxford University Press, 1961, p. 138).
64. C. Marx, ob. cit., vol. 3, p. 800.
65. El propio Hegel confiesa al final de la Geschichtsphilosophie que l slo ha conside-
rado el desarrollo del concepto, y ha representado en la historia la verdadera teodicea
(The German Ideology, en MECW, Vol. 5, p. 61). Naturalmente, Marx no les tena

140
mayor simpata a los proponentes del propsito oculto y la mano oculta que
idealizaban directamente la materialidad de las relaciones de mercado burguesas
que la que senta por las mistificaciones especulativas de Hegel.
66. Para citar a Arendt: La lucha de clases: a Marx le pareca que esa frmula revelaba
todos los secretos de la historia, al igual que la ley de la gravedad aparentaba reve-
lar todos los secretos de la naturaleza. Hoy, luego de haber tratado una tras otra cada
construccin de la historia, frmula tras frmula, la cuestin para nosotros no es si
sta o aquella otra frmula particular es correcta. En todos esos intentos lo que se
considera como significado no es, de hecho, ms que un patrn: confundir patrn con
significado; y difcilmente caba esperar de l que se diese cuenta de que casi no exis-
ta patrn en el cual no encajasen tan ntida y consistentemente como lo hacan en el
suyo (H. Arendt, The Concept of History, pp. 80-81).
67. Sir Lewis Namier, Vanished Supremacies: Essays on European History, 1812-1918,
Penguin Books, Harmondsworth, 1962, p. 203.
68. Ibd., p. 7.
69. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 103.
70. Ibd., p. 53.

141
CAPTULO 6
DUALISMO Y DICOTOMAS EN LA FILOSOFA
Y EN LA TEORA SOCIAL

LAS PREMISAS OCULTAS DE LOS SISTEMAS DICOTMICOS

LOS filsofos que comparten el punto de vista de la economa poltica


(es decir, el punto de vista del capital, segn Marx) tienden a presentarnos
dicotomas y soluciones articuladas dualsticamente a los problemas
sobre el tapete. En el caso de Hannah Arendt, por ejemplo, comprender
es lo opuesto a hacer, la teora a la prctica, lo poltico a lo
social, el juicio al razonamiento tcnico de la esfera estrictamente
econmica, etctera. El hecho de que los imperativos tcnicos de la pro-
duccin tanto en una fbrica determinada como en la organizacin del
aparato productivo como un todo estn basados en la premisa social
fundamental, y desde el punto de vista capitalista absolutamente vital,
de la separacin forzosa del trabajo y los medios de produccin, tiene que
mantenerse fuera del marco de ese razonamiento1. Y as debe permanecer
como asunto de determinacin ideolgica con un inters creado en supo-
ner al sistema orgnico existente como simplemente dado, negndose a
considerar la dinmica de su gnesis y potencial disolucin: ambas identifi-
cables (con relativa facilidad desde un punto de vista social radicalmente
diferente) en el punto focal de las presuposiciones antagnicas del sistema.
Hay que subrayarlo hasta el cansancio: las presuposiciones necesarias
del sistema socioeconmico establecido no residen en una oscura regin del
pasado remoto, como para relegar la cuestin de su evaluacin al terreno
del inters puramente acadmico. Por el contrario, ellas constituyen una de
las dimensiones ms vitales del presente en constante desenvolvimiento,
con implicaciones tericas y prcticas de largo alcance en lo tocante a las
alternativas y estrategias sociales factibles. Porque, independientemente
de lo antagnicas que puedan resultar sus determinaciones internas,

143
las presuposiciones mismas deben ser como ciertamente lo son en
nuestros das reproducidas con xito en el proceso general de produc-
cin y reproduccin de capital, junto con todas las dems partes constitu-
yentes del sistema en cuestin, si no es que el sistema productivo de la
llamada sociedad industrial y postindustrial moderna se desintegra
bajo el peso de sus mltiples contradicciones.
Existe una tendencia a ignorar ese aspecto crucial del proceso de repro-
duccin social, gracias al poder mistificador de la ideologa dominante.
Porque, por lo general, sta posee una inmensa ventaja posicional en la
escogencia del terreno y en la demarcacin de los parmetros dentro de
los cuales habr que conducir los debates tericos en los perodos histri-
cos de estabilidad relativa. Y, por supuesto, la ideologa dominante explota
a plenitud esa ventaja dando por sentadas sus propias (no mencionadas)
premisas ideolgicas que resulta ser que coinciden con las necesarias
presuposiciones prcticas del orden establecido para su autorreproduccin
exitosa como los trminos de referencia incuestionables de todo razo-
namiento tcnico y juicio de valor legtimos.
Naturalmente, la sistemtica separacin terica de las (eternizadas)
caractersticas funcionales del sistema establecido y la investigacin de sus
presuposiciones dinmicas tanto del pasado como del presente (a las que
unilateral y falazmente se las asigna al campo especializado de la his-
toriografa acadmica, si es que se les llega a considerar), y por consi-
guiente la eliminacin de la dimensin ideolgicamente muy embarazosa
y directamente desafiable del proceso de reproduccin del capital, consti-
tuye por s misma parte integral del proceso general de la reproduccin
social. En verdad, esta es una de las maneras ms importantes en las que la
ideologa dominante ayuda activamente a articular y modificar, de acuerdo
con las circunstancias cambiantes pero dentro de los lmites estructurales
muy bien demarcados2, la compleja red de determinaciones indivi-
duales y colectivas, as como materiales e ideales que aseguran y salva-
guardan la continua reproduccin del orden social establecido, con todas
sus presuposiciones prcticas.
No resulta demasiado difcil ver que la metodologa dualista y la articu-
lacin dicotmica de las categoras constituyen armas muy tiles al servi-

144
cio de los intereses ideolgicos dominantes. Porque su efecto combinado
es la imposicin de lneas de demarcacin extremadamente problemti-
cas a las maneras como se pueden evaluar los problemas identificados.
Esas lneas de demarcacin categoriales y metodolgicas equivalen, en
sus funciones estipuladoras ms o menos explcitas, a la fijacin de rgidos
tabes (como la pretendida imposibilidad categorial de inferir debe de
es, valores de hechos, etctera). Como resultado, el dinmico nexo
entre la estructura establecida de la totalidad social, por un lado, y su
constitucin histrica original y las transformaciones en marcha, por la
otra, queda completamente a oscuras.
As, no resulta para nada sorprendente que la tensin entre los aspectos
estructurales (o sincrnicos, sistemticos, estructurales/funcionales)
y los histricos (o diacrnicos, genticos) de la teora resulte tan
endmica en toda esta tradicin filosfica. Ni ciertamente tampoco lo es
que la manifestacin de esa tensin culminase en el siglo XX en las con-
cepciones ms extremas del dualismo y las dicotomas a travs de las
varias formas de estructuralismo e historicismo enfrentadas entre s
en su apartamiento cosificado.

EL IMPERATIVO FUNCIONAL
DE LA EXCLUSIVIDAD OPERACIONAL

EN la totalidad social misma, las presuposiciones heredadas y siempre rgi-


damente reafirmadas del sistema productivo establecido, y sus rasgos ms
transitorios, son reproducidas de forma simultnea. Son reproducidas
como elementos inextricablemente entrelazados de un proceso orgnico
unificado. Ciertamente, el carcter orgnico de la autorreproduccin de la
sociedad se hace valer en virtud de la inseparabilidad prctica de sus varias
dimensiones bajo circunstancias normales.
Para decirlo de otro modo, en toda totalidad social establecida histri-
camente las determinaciones valorativas (o axiolgicas) y funcionales
(en la sociedad capitalista por lo general tambin tcnicas/tecnolgi-
cas) estn tan estrechamente entrelazadas que incluso en el plano terico
resulta imposible separarlas sin adoptar una perspectiva crtica de cara al

145
sistema establecido. Porque, como resultado del inexorable proceso
de confusin prctica, los valores estructuralmente dominantes e insti-
tucionalizados tienden a aparecer bajo un ropaje tcnico/instrumental
(precisamente porque resultan estar ya institucionalizados) y restringen a
sus adversarios nada ms al campo de los valores discutibles.
En consecuencia, puesto que se tiene que dar por sentado que el orden
establecido queda fuera de disputa en su articulacin estructural fun-
damental, sus valores ya institucionalizados pueden cubrirse fcilmente
bajo el manto de la instrumentalidad pura. Al mismo tiempo, los valores
crticos es decir, los valores que aparecen abiertamente como tales, sin
el disfraz de la instrumentalidad inobjetada tienen que ser condenados
como hereja o, ms recientemente, como irracionalidad oposicionista,
emotivismo, etctera.
La perversa confusin prctica manifiesta en esos fenmenos puede ser
identificada claramente en instituciones tales como, por ejemplo, la
Santa Inquisicin. Pues si bien en sus pretensiones de ser la defensora
de la fe en contra de toda hereja, la Santa Inquisicin hace valer abier-
tamente sus valores, al conjunto especfico de valores propugnados de
ese modo jams se les permite ser considerados como uno dentro de una
posible multiplicidad de conjuntos alternativos (debatibles). Por el con-
trario, tiene que ser presentado como el solo y nico regulador y marco
instrumental del todo social decretado por mandato divino.
Ms an, puesto que el aspecto crucial desde el punto de vista del
orden establecido es siempre el control efectivo de la instrumentalidad
dominante en la prctica, la admisin abierta de la asociacin de esta lti-
ma con los valores es factible slo en la medida en que el conjunto de va-
lores socialmente afianzados pueda sustentar sus pretensiones exclusivas
de existencia, como en el caso de la propia Santa Inquisicin.
En el nivel de la instrumentalidad dominante no puede haber tole-
rancia. Por eso, tan pronto se admite (en el transcurso del desarrollo
histrico real) que los valores pertenecen a conjuntos alternativos que
compiten legtimamente no a consecuencia del principio de racionali-
dad y el clculo en progreso milagroso, sino como resultado de la
lucha de clases en desenvolvimiento, en la que la burguesa en ascenso

146
todava juega un papel positivo, la relacin prctica entre la instrumen-
talidad y los valores requiere de una realineacin drstica.
En ese sentido, paralelo a la consolidacin del orden socioeconmico
del capital, la contienda entre los conjuntos de valores rivales tiene que
ser transferida a un campo aparte, donde sus confrontaciones no puedan
poner en peligro el funcionamiento prctico de la nueva estructura.
Porque lo que decide el punto al final es la intolerancia prctica del solo y
nico conjunto de reglas operacionales con las que el modo de control
social del capital resulta realmente compatible, independientemente de
la ideologa del pluralismo vastamente difundida.
En realidad, el tan publicitado pluralismo tiene por trminos de re-
ferencia la pluralidad de los capitales nicamente, mas nunca la posibili-
dad de instituir una alternativa significativa y funcional al dominio del
capital mismo.
La regla impuesta en la prctica de la exclusividad operacional (en el
plano de la instrumentalidad dominante) se corresponde con un impera-
tivo funcional objetivo del sistema socioeconmico establecido, y tiene
que prevalecer precisamente en esa forma. Todo lo contrario, la ideologa
de la tolerancia con respecto a los conjuntos de valores alternativos
surge en un momento de la historia en el que la burguesa es todava una
outsider, y por consiguiente tiene que negar la intolerancia reguladora
del viejo orden que le impide avanzar. Sin embargo, una vez que el orden
burgus de la sociedad se ha consolidado, y el capital puede hacer valer su
intolerancia estructural por la va del hecho, la tolerancia misma tiene que
ser exiliada a la esfera aparte de los valores abstractos e impotentes.
La competencia es admisible como justa y apropiada en la medida en
que pueda ser contenida dentro de los lmites que correspondan a la plu-
ralidad de los capitales. Aunque dicha competencia asuma la forma de
un nuevo conjunto de valores que prevea o implique una alternativa fun-
cional real al marco de intolerancia estructural establecido, tiene que ser
descalificada y, si es necesario, reprimida por todos los medios a dispo-
sicin del sistema. Porque no se puede permitir que nada perturbe la
funcionalidad racional es decir, el modo especfico de la determina-
cin valoradora e instrumental del orden establecido.

147
PUESTO que en el nivel de sus estructuras operacionales/instrumentales
todo orden social particular es compatible con un solo conjunto de valo-
res fundamental, tiene que haber vas histricamente especficas en las
que los conjuntos rivales que surgen espontneamente de las contra-
dicciones y antagonismos objetivos del propio orden socioeconmico
establecido sean manejados. La exclusividad antes mencionada consti-
tuye un imperativo funcional de todos los rdenes sociales, dado que el
regulador fundamental del metabolismo social no puede ser sino un re-
gulador totalizador. Sin embargo, las formas histricas especficas en las
que ese imperativo funcional prevalece en las diferentes formaciones
sociales pueden diferir radicalmente entre s.
El contraste se torna ms claro si recordamos el hecho de que el capital
tiene que establecer sus propias credenciales en el transcurso del desa-
rrollo histrico, en contra de un orden socioeconmico que pretende la
absoluta validez de los mandatos divinos respecto a lo que viene a cons-
tituir dos de los principales obstculos para el poder en progresivo desen-
volvimiento del capital.
El primero atae al dogma prctico de la no enajenabilidad de la
tierra, cuya abolicin resulta absolutamente vital para el desarrollo
de la agricultura capitalista.
Y el segundo gran obstculo que la burguesa en ascenso no puede
tolerar es la prohibicin cristiana que se le impuso a la usura (inte-
rs), u obtencin de ganancia con los prstamos sin enajenar el
capital, para decirlo en el lenguaje de las candentes controversias de
la poca.
As, el capital tiene que definirse, al principio, como una alternativa glo-
bal al orden establecido reconocidamente histrica, pero en ese respecto
en modo alguno menos legtima y viable, y ms an en relacin con sus
aspiraciones futuras menos permanentes.
Eso est obviamente en total contradiccin con la actitud de su adver-
sario social establecido. Porque ste rechaza categricamente la idea
misma de una posible alternativa para l, en su autoidentificacin exclusi-
va con el nico conjunto de valores admisible, del cual reclama descenden-
cia no meramente histrica sino divina, a fin de justificar su superioridad

148
a priori a toda contingencia concebible. (La Santa Inquisicin es, por
supuesto, tan slo una expresin institucional particular bajo circuns-
tancias histricas muy especiales de tal coincidencia estructural directa
y abierta identificacin de los valores absolutizados con la instrumenta-
lidad dominante.)
Sin embargo, tambin en el caso del capital, su autodefinicin como un
conjunto alternativo de valores constituidos histricamente no es
en modo alguno el fin del proceso. Porque el imperativo funcional de la
exclusividad, en definitiva siempre prevaleciente anticipado, de modo
muy curioso, por la concepcin burguesa del mundo: un mundo que
rechaza enrgicamente la eternizacin en su forma teolgica/intolerante,
y al mismo tiempo la reconstituye de una nueva forma laica pretendiendo
tener de su lado a la Razn como tal (en su carcter absoluto atemporal y
en principio inobjetable) tiene que autorreafirmarse una vez que el
capital est en el control general del metabolismo social.
Significativamente, entonces, en el transcurso del desarrollo histrico
del capital podemos presenciar un viraje radical del concepto de alter-
nativa. En primer trmino, pierde su sentido anteriormente global es
decir, su dimensin apropiadamente axiolgica, que en principio es trans-
ferido al campo de los valores aparte. Al mismo tiempo, en el espritu de
la nueva parcialidad prevaleciente en la prctica, en el plano funcional/
instrumental se retiene un sentido estrictamente limitado de alternati-
va, que se corresponde con la determinacin estructural ms profunda
del capital como la pluralidad de los capitales en competencia (y en ese
sentido restringido, alternativos).
Ms an, tanto a causa de la limitada definicin funcional del signifi-
cado de alternativa, como en virtud de la separacin dualista entre el
campo de los valores y el campo de los hechos, el capital adquiere la
apariencia de un sistema eminentemente racional. Y si bien en reali-
dad esos cambios de significado les son impuestos objetivamente al
capital mismo ya que, como modo especfico de control social general,
el capital no puede reconocer la legitimidad de alguna alternativa real a
su propio dominio, ni tampoco puede constituir una alternativa a su pro-
pio modo de operacin en cualquier sentido significativo del trmino,
el prosaico imperativo funcional de totalizar la exclusividad operacional

149
se ve racionalizado e idealizado por la filosofa burguesa como el para-
digma de la funcionalidad racional.

VALORES DOMINANTES DISFRAZADOS DE COMPLEJOS


INSTRUMENTALES: LAS ILUSIONES DE LA FUNCIONALIDAD
LIBRE DE VALOR

CLARO est, el traslado estipulado del significado axiolgico de alter-


nativa a una esfera aparte constituye esencialmente una impostura.
No puede ms que ser una impostura porque los valores intrnsecos al
modo de funcionamiento econmico y control social del capital tienen
que seguir siendo las presuposiciones globales intencionadas que no se
mencionan y las premisas prcticas incuestionables del orden establecido,
como ya se ha indicado. Ciertamente, ellos tienen que ser (como lo son
sin contemplaciones) hechos valer como tales directa o indirecta-
mente, segn lo requieran las circunstancias con una eficacia prcti-
ca incomparablemente mayor que la que jams pudo soar siquiera la
Santa Inquisicin para sus propias pretensiones de ejecucin de la ley
sancionada por la divinidad.
As, objetivamente, en el modo de funcionamiento real de ese sistema,
la contradiccin en los valores no resulta eliminada, o superada, en modo
alguno mediante la adopcin del marco categorial dualista. Queda sim-
plemente escondida gracias a la postulacin de la separacin radical de
los hechos es decir, las determinaciones operacionales/instrumen-
tales/funcionales del complejo social y los valores.
Sin embargo, no puede existir ninguna determinacin operacional/fun-
cional de un complejo social (al contrario de las de un complejo o disposi-
tivo mecnico limitado) que no resulte simultneamente tambin una
determinacin de valor. Como tal, implica no slo algunas escogencias
originales, sino tambin escogencias progresivas entre alternativas ms o
menos en conflicto (con implicaciones sociales de largo alcance para cada
una) en situaciones necesariamente cambiantes, as como la constante
reafirmacin de la viabilidad de las escogencias iniciales, a medida que
ellas vayan siendo reproducidas, con preferencia sobre las posibilidades

150
rivales. En consecuencia, la contradiccin de los valores penetra hasta lo
ms profundo del sistema establecido y no puede ser resuelta en el
mundo real dentro de los confines de las determinaciones estructurales
del capital.
Por eso la solucin dualista constituye la nica salida de la dificultad
subyacente. Porque el dualismo generalmente adoptado est aparente-
mente en posicin de eliminar la contradiccin en cuestin, estipulando
en abstracto, sobre la nica base de su propio decreto, que no puede
existir ninguna contradiccin de los valores (Kant). La contradiccin a
la que nos referimos aqu consiste en que el capital constituye en su
gnesis histrica y su constitucin objetiva una alternativa (para su pre-
decesor) que no es, sin embargo, una alternativa genuina, porque no
puede tolerar ninguna alternativa para s mismo, y de aqu el fin de la his-
toria y la concomitante eternizacin de las relaciones socioeconmicas
ya establecidas, una vez que el capital est efectivamente al mando de los
procesos socioeconmicos vitales.
La adopcin de este postulado arbitrario trae consigo la conve-
niente disolucin de los problemas sobre el tapete. Porque al tomar
como punto de partida el postulado categorial de la no conflictividad
apriorstica de los valores, se hace posible derivar de ello otras dos pro-
posiciones requeridas ideolgicamente y concluyentes:
1. los valores tienen que pertenecer a un campo radicalmente diferente,
en el que la realidad no pueda contradecirlos; y
2. puesto que, en virtud de (1), los valores pertenecen a un campo para
el cual las consideraciones de hecho (questio facti) ni se aplican ni
pueden aplicarse, las contradicciones en los valores identificadas (que
podemos percibir en abundancia en la realidad del orden estableci-
do, hasta que decidimos cegarnos ante esa evidencia mediante la
aceptacin de la propia matriz categorial dualista) no son realmente
contradicciones en los valores, y por consiguiente carecen de cual-
quier significacin filosfica (contrapuesta a meramente fortuita e
hipottica) real.

151
Pero an queda otro aspecto importante de esa disolucin dualista del
problema. Porque no slo traslada las cuestiones del valor a un campo
aparte, sino que simultneamente las priva tambin de su dimensin social.
Lo que contina siendo reconocido como perteneciente a la esfera social
propiamente dicha son tan slo las determinaciones presuntamente
libres de valor de la instrumentalidad y funcionalidad operacional.
Se supone que los valores en s solamente les conciernen a los individuos
como meros individuos (que tienen sus propios demonios privados, en la
terminologa de Weber)3, sea que las escogencias y los imperativos
morales asociados con ellos estn concebidos en concordancia con los
mandatos de la razn prctica de Kant, o degradados hasta el nivel del
emocionalismo filosficamente injustificable.
Por ende, el dualismo prevalece tanto cuando se inventa la individuali-
dad abstracta y se la opone al individuo social, como cuando se divorcian
las determinaciones de valor del complejo social de sus manifestaciones
funcionales e instrumentales. Y, por supuesto, en ambos casos los reme-
dios filosficos dualistas surgen en respuesta a las contradicciones insu-
perables de las prcticas socioeconmicas del capital, proporcionndoles
una solucin imaginaria que racionaliza el mundo de la apariencia cosifi-
cada y la fragmentacin individualista. Gracias al fetichismo de la mer-
canca y la estructura de la maquinaria productiva mistificadoramente
subdividida si bien, ms misteriosamente an, unificada, la aparien-
cia de neutralidad operacional y funcional/instrumental domina en el
mundo real de la reproduccin social, infectando tambin la conciencia
social, con las ilusiones de una funcionalidad racional libre de valores
gracias a la cual el orden establecido establece exitosamente sus preten-
siones de absoluta legitimidad.

COMPRENSIBLEMENTE, con tanto en contra no slo resulta difcil


sino casi imposible formular una alternativa crtica a la concepcin de
valores dualistamente dividida en compartimientos, dentro del marco del
discurso ideolgico dominante, con sus pretensiones de neutralidad
metodolgica.

152
Como una cuestin de regla universalmente vlida que se hace valer con
particular severidad en las circunstancias de la produccin de mercancas
generalizada, slo bajo las condiciones de crisis importantes puede surgir
en el campo de la teora el punto de la previsin de un marco alternativo
de premisas prcticas (desafiantemente cargadas de valores), para un
sistema socioeconmico nuevo operacionalmente viable, en respuesta a
alguna prctica social ya en desenvolvimiento. Por igual razn, los pero-
dos histricos de relativa estabilidad se caracterizan por el impacto para-
lizador de los valores dominantes instrumentalmente disfrazados, que se
imponen con la mayor facilidad sobre las clases subalternas como el
sentido comn de la poca.
En otro plano, tales perodos de estabilidad sostenida tienden a pro-
ducir tipos estructuralistas de sntesis intelectual que a veces penetran
exitosamente en las filas del antagonista potencial de la ideologa domi-
nante, como no hace mucho tiempo lo demostraron las extraas vicisitudes
del estructuralismo marxista4, tanto en Europa como en Latinoam-
rica, bajo circunstancias que favorecan sobremanera al capital y obli-
garon a su adversario a adoptar una postura defensiva.
Inevitablemente, entonces, la aparicin de una alternativa social cohe-
rente y omniabarcante (es decir, lo que se podra denominar legtima-
mente una alternativa hegemnica) implica directamente desafiar las
pretensiones articuladas de manera antihistrica de una racionalidad
funcional y una organicidad natural del metabolismo social prevale-
ciente histricamente. Implica tambin, al mismo tiempo, una ofensiva
crtica contra los conjuntos de valores anteriormente velados de los que
la modalidad de metabolismo social establecida resulta de hecho estruc-
turalmente inseparable. Ese enfrentamiento abierto con los valores do-
minantes, junto con sus equivalentes funcionales/instrumentales, es
necesario para poder establecer las credenciales del marco alternativo en
lo que atae a todas las dimensiones de la vida social, desde las funciones
prcticas ms limitadas del intercambio material a aquellas que requieren
de la reestructuracin abarcante de la compleja red de la produccin y
reproduccin de valores.

153
LAS RACES IDEOLGICAS DEL DUALISMO METODOLGICO

A TTULO de ejemplo, consideremos la profunda interconexin entre


las leyes en apariencia estrictamente tcnicas del modo de produccin
establecido y las determinaciones sociales subyacentes, claramente carga-
das de valores, del mismo sistema social. Para citar a Marx:
La regla de que el tiempo de trabajo empleado en una mercanca no debe
exceder el que sea socialmente necesario para su produccin constituye, en
la produccin de mercancas en general, el mero efecto de la competencia, ya
que, para decirlo superficialmente, cada productor individual est obligado
a vender su mercanca por el precio que estipule el mercado. En la fabrica-
cin, por el contrario, la produccin de una cantidad dada de producto en un
tiempo dado constituye una ley tcnica del propio proceso de produccin5.
Sin embargo, detenerse en este punto acarreara y de hecho lo hace a
los ojos de quienes se identifican con el punto de vista de la economa
poltica la aceptacin de la absurda fbula de Menenius Agrippa, que
hace del hombre un mero fragmento de su propio cuerpo6, a cuenta de su
innegable realizacin prctica como la ley tcnica totalmente deshu-
manizadora de la fbrica capitalista, en la cual No slo se les distribuye
el trabajo pormenorizado a los diferentes individuos, sino el individuo
mismo es convertido en el motor automtico de una operacin fraccio-
nal7. En realidad, por supuesto, la articulacin tcnica de la produccin
no es sino el resultado final de un largo proceso histrico que involucra el
derribamiento radical (y en sus aspectos humanos extremadamente bru-
tal)8 de prcticas productivas anteriormente establecidas, junto con sus
correspondientes leyes tcnicas, la separacin forzosa de la actividad
productiva humana (el trabajo) de las condiciones de su ejercicio (los
medios de produccin), como ya se mencion, la explotacin insensible y
la desatencin de incluso el sustrato natural de la existencia humana9, en
subordinacin directa a los requerimientos cosificadores de un modo de
produccin determinado; y la imposicin de un nuevo sistema de valores,
con un regulador jerrquico y desptico del proceso de produccin
mismo, encarnado en un sistema global de dominacin y explotacin, que
domina cada uno de los aspectos de la vida bajo el sistema de produccin
de mercancas generalizado, desde las relaciones de intercambio directa-
mente materiales hasta las bsquedas ms mediadas y artsticas.

154
Adems, el funcionamiento fluido y la continuidad econmicamente
viable (racionalmente eficaz y calculable) de la produccin capita-
lista, en concordancia con sus leyes tcnicas, es inconcebible sin la
reproduccin constante de todas esas presuposiciones a cualquier
costo bajo el primordial poder supervisor del Estado capitalista. Ello
contina siendo cierto, incluso cuando las modalidades francamente vio-
lentas de la intervencin estatal directa en el ejercicio de las funciones
reproductivas de la sociedad no necesiten de la presin de las crisis omni-
abarcantes para aflorar. Sin embargo, como lo muestra la experiencia
histrica, pasan a primer plano con predecible regularidad cada vez que
las presuposiciones prcticas vitales del orden socioecmico dominante
corren peligro ellas mismas. As, significativamente, bajo las circunstancias
de las crisis fundamentales se hace necesario echar a un lado los mecanis-
mos reguladores de la ideologa liberal, mucho ms convenientes cuando
las cosas son distintas10. Son reemplazadas por los estados de emergen-
cia, cuyo propsito declarado es la reconstitucin de las condiciones antes
prevalecientes de la normalidad capitalista, equiparada arbitrariamente
con la ley y el orden como tales.

AS, la aceptacin de las leyes tcnicas de la produccin capitalista por su


valor facial, como leyes puramente tcnicas, o, de manera anloga, la
postulacin del razonamiento tcnico y la instrumentalidad racional
de la produccin de mercancas, sobre la base de la arbitraria suposicin de
una esfera estrictamente econmica (que est eximida, por definicin,
de consideraciones, y por supuesto, contradicciones, histricas), resulta
extremadamente problemtica, por decir lo menos.
Necesariamente, un enfoque as produce de manera sistemtica con-
ceptuaciones distorsionadas, en conformidad con los intereses ideolgi-
cos que circunscriben el horizonte social de los filsofos involucrados.
Porque una comprensin adecuada de la verdadera naturaleza y la relativa
viabilidad econmica de las propias leyes tcnicas requiere de que se las
ubique dentro del marco unificado de la produccin social y el proceso
de reproduccin, con todas sus presuposiciones y determinaciones axio-
lgicas. Para poder hacerlo, sin embargo, hace falta adoptar una perspectiva

155
crtica, desde la cual la unificacin en marcha de las determinaciones
sociales heterogneas y antagnicas en un organismo social viable se
haga visible.
Como es natural, esto ltimo es inconcebible sin la simultnea identifi-
cacin de los lmites estructurales e histricos del modo de unificacin
prctica dado, en contraposicin con su representacin ideolgica dis-
torsionada, establecida desde hace largo tiempo, como un organismo
natural. En contraste, los varios enfoques dualistas articulados por la
tradicin filosfica que nos ocupa describen esas relaciones de una ma-
nera sumamente desconcertante. Porque le imponen algn tipo de esquema
a priori a la compleja unidad e inseparabilidad prctica de las dimensiones
axiolgicas y funcionales.
Dichos esquemas tienen la intencin de establecer la ruptura irrecupe-
rable de las dicotomas identificadas, con el propsito de transferir la
cuestin del valor a un terreno independiente y autnomo. Y en ese
respecto ya no importa realmente que algunos de los filsofos que parti-
cipan en esas prcticas no llamen realmente por su propio nombre a sus
elaboraciones a priori, al contrario de lo que s hace Kant, por ejemplo.
Porque ellos estipulan, no obstante, la separacin insuperable del valor
social y la funcionalidad tcnica, sobre la base de supuestos apriorsticos.
En concordancia, tras el dualismo metodolgico que divorcia el resultado
final histricamente dado de sus premisas necesariamente prcticas, encon-
tramos el propsito ideolgico ms o menos consciente caracterizado por
Marx como la eternizacin de las relaciones de produccin establecidas.
Compartimentar el mundo de la experiencia de la forma en que lo hace
el dualismo metodolgico es decir, divorciando las presuposiciones del
sistema histricamente establecidas y constantemente reproducidas de su
articulacin estructural ficticiamente atemporal, y reducindolo todo de
manera arbitraria a su funcionalidad presente oculta a la vista el ncleo
estratgico vulnerable del sistema, contra el cual el adversario social tiene
que montar un desafo radical. Es decir, si este ltimo va a tener alguna
esperanza de hacer valer su propia visin como alternativa prctica viable,
explicada de forma coherente en todos sus aspectos de importancia, desde
las determinaciones directamente axiolgicas hasta las dimensiones tc-
nicas correspondientes.

156
Sin embargo, el dualismo metodolgico de la separacin de las presu-
posiciones prcticas de las establecidas le presta otro servicio muy impor-
tante tambin a la ideologa dominante. Porque, gracias a la capacidad
institucionalmente asegurada de esta ltima de imponer sus propias
proposiciones (no mencionadas) en el debate terico, los aspectos sustan-
tivos del conflicto social son transformados en materia de inters pura-
mente metodolgico, ya que la divisin en compartimientos dualistas
constituye tambin ipso facto una reduccin con motivaciones ideolgicas.
Como resultado, la propugnacin del nuevo conjunto de valores con-
tendiente se ve privada en principio de la base en relacin con la cual
ste podra ser considerado representativo de una alternativa social au-
tntica, a la que hay que enfrentarse como tal, en trminos sustantivos,
en su significacin a priori desprovista de cualquier significacin opera-
cional o funcional, en virtud de la negativa automtica del discurso
ideolgico dominante a reconocer (dentro de la matriz de categorizacio-
nes dualistas/reductoras impuesta) la legitimidad de la postura crtica del
contendor, de cara al terreno estrictamente econmico, etctera
Gracias a la exitosa imposicin de tales premisas metodolgicas, los
valores y las estrategias sociales correspondientes en cuestin pueden ser
debatidas interminablemente con referencia a un terreno de los valores
y su razn prctica por separado, contraponiendo metodolgicamente a
este ltimo con el terreno de los hechos, al mundo de la racionalidad
tcnica/admnistrativa/instrumental, etctera, pero por definicin el resul-
tado no puede alterar el terreno del es. Y mientras tanto, por supuesto,
las necesarias presuposiciones prcticas del orden dominante pueden ser
reproducidas en el curso de la autorreproduccin ampliada del capital, sin
que siquiera la perturbe la posibilidad de interrogantes tericos acerca del
destino de las relaciones de produccin establecidas.

EL SUJETO INTROSPECTIVO DEL DISCURSO FILOSFICO

NATURALMENTE, el dualismo metodolgico que resulta de la separa-


cin socialmente determinada entre lo establecido y sus presuposiciones
necesarias, y la concomitante postulacin de dicotomas y terrenos
antitticos (sin olvidar la hipostatizacin fetichista de las facultades

157
humanas que se oponen mutuamente como la facultad de la razn
terica versus las de la razn prctica para ajustarlas al carcter
autnomo de los terrenos postulados) tiene que ser puesto en relacin
directa con todas las dems caractersticas metodolgicas de esa tradi-
cin. Porque resulta ser que constituyen un sistema estrechamente entre-
lazado en el cual las diferentes partes no son simplemente compatibles
entre s, sino que adems se refuerzan unas a otras, aunque lo hagan de
manera contradictoria, acorde con la naturaleza misma del capital como
la contradiccin viviente (Marx).
Eso lo podremos apreciar mejor si recordamos algunos puntos estre-
chamente relacionados. Por ejemplo, que el punto de vista de la indivi-
dualidad aislada est muy lejos de constituir una bendicin filosfica,
aun a los ojos de sus adherentes. Resulta irnico que la solucin adopta-
da, tanto por los filsofos materialistas como por los idealistas dentro de
esa tradicin, con la finalidad de vencer las contradicciones de su punto
de vista social, cree ms problemas de los que puede resolver. Porque la
hipostatizacin de una naturaleza humana genrica, de la que los indi-
viduos participan como individuos genricos, en lugar de constituir una
respuesta viable a los problemas que generaron la necesidad de esa hi-
postatizacin en primer lugar, no hace ms que intensificar sus dilemas.
Lo que ocurre, en efecto, es que el predicar la relacin orgnica directa
entre el individuo egocntrico/aislado y la especie humana simplemente
desplaza las dificultades originales a otras reas. Como resultado, a los
pensadores que comparten el punto de vista de la individualidad aislada
se les presentan misterios, que ellos mismos han construido, de los que
no pueden zafarse.
Esos misterios se les enfrentan all donde pongan la mirada, como lo
evidencia la manera como ellos abordan todos los temas filosficos
importantes, desde su indagacin acerca de la naturaleza del conocimien-
to hasta la oposicin que establecen entre el sujeto y el objeto, lo
particular y lo universal, la apariencia y la esencia, el hecho y el
valor, la filosofa terica y la prctica, el para-s y el en-s, y
dems. La irona es que su intento, genuino pero sin esperanzas, de
meter en un comn denominador a la individualidad aislada y la especie
humana, en concordancia con el punto de vista de la economa poltica

158
del capital, tan slo reproduce con creces los objetos de su perplejidad ini-
cial, en forma de un amenazador abanico de dicotomas, dilemas y parado-
jas cuya solucin se mantiene, obligatoriamente, fuera de su alcance.
El dualismo insuperable est presente desde los propios comienzos
cartesianos, en la forma en que los temas mismos son percibidos y de-
finidos en relacin con el sujeto filosfico. Porque las complejidades
inmanentes de la prctica social (que en el mundo real conciernen a la
realizacin de objetivos tangibles) son transformadas en acertijos teri-
cos mistificadores, y en el nivel de la subjetividad aislada absolutamente
insolubles. Tambin, mientras ms ampliamente se desarrolla y se conso-
lida el poder del capital, poniendo bajo su control al metabolismo social
en su totalidad, ms tienden las concepciones filosficas de la produccin
de mercancas (universalmente cosificadora), por parte de los represen-
tantes de esa tradicin, a reducirlo todo a la cuestin de cmo puede la
cognicin en s ir ms all de su contigidad subjetiva y llegar hasta su
objeto (Husserl).
Ms an, se autoimponen las condiciones irremediablemente constrei-
doras que al final garantizan el fracaso de su bsqueda epistemolgica.
Primero con la excepcin de un pequeo grupo de filsofos cuyo
ejemplo tan slo confirma la regla al concebir al sujeto como la inte-
riorizacin autorreferencial del ego, si bien bajo una cantidad de dife-
rentes nombres.
Y segundo, al estipular para todos (incluidos ellos mismos) una regla
escolstica, y en definitiva solipsista, segn la cual la tarea impuesta a la
subjetividad de la conciencia cognitiva con respecto a su objeto tiene que
ser cumplida rigurosamente dentro de la esfera de la inmanencia.
As, paradjicamente, el mundo de la cosificacin capitalista, que es de
facto impenetrable desde el punto de vista de la individualidad aislada,
produce al sujeto alienado del discurso filosfico.
Ese sujeto es una elaboracin abstracta, especulativa y, en gran medi-
da, arbitraria, derivada por va de la eliminacin sistemtica y reductora de
las caractersticas sociales de todos los sujetos individuales reales.

159
Considerado en relacin con la problemtica filosfica de la cual ese
sujeto interiorizado se supone que es el portador, la principal de sus fun-
ciones es fortalecer la impresin de impenetrabilidad e incontrolabilidad,
cambiando el estatus ontolgico de existencia alienada y cosificada de
facto a de jure, como si no pudiese ser de otra forma. Ese cambio ideol-
gicamente crucial de facto a de jure es logrado declarando que los mlti-
ples dualismos reales del modo de produccin prevaleciente a lo que
regresaremos en un momento se corresponden a la perfeccin con la
postulada estructura ontolgica dualista del ser autntico. Porque no
existe nada que pueda legitimar y eternizar al orden social establecido con
mayor eficacia ideolgica que su pretendida identidad suprahistrica
con las determinaciones ontolgicas absolutas del ser mismo.

DEL DUALISMO NO CONCILIADO


AL DUALISMO DE LA CONCILIACIN

EL mrito para el intento ms notable de superar las dicotomas de esa


tradicin dentro de las restricciones de sus horizontes sociales le pertenece,
una vez ms, a Hegel.
Ciertamente, en algunos respectos l ofrece soluciones perdurables
para algunas de las dicotomas de sus predecesores, tal cual lo demostr
su custica crtica de Kant, por ejemplo. Como recuerda Lukcs, En
muchas ocasiones Hegel se mofa del saco anmico de Kant, que contie-
ne las diferentes facultades (tericas, prcticas, etctera) y del que
stas tienen que ser sacadas11.
Igualmente, Hegel es muy crtico de la inconsistencia de Solger y su
definitivo fracaso en llevar a cabo su programa filosfico prometido, ya
que permanece atrapado dentro de un dualismo no conciliado a pesar
de su intencin explcita de ir ms all de l12.
Ms an, Hegel percibe claramente que la rgida oposicin de la Inteli-
gencia a la Voluntad, y el correspondiente dualismo del es y el debe
ser, conduce a lo que l llama contradicciones desconcertantes. Porque:
Mientras la Inteligencia meramente propone tomar el mundo tal cual es, la
Voluntad da pasos para hacer que el mundo sea lo que debe ser. La Voluntad

160
considera el presente inmediato y dado no como un ente slido, sino como
una apariencia sin realidad. Es aqu donde nos encontramos con esas contra-
dicciones tan desconcertantes desde el punto de vista de la moralidad abstrac-
ta. Esa posicin en cuanto a sus implicaciones prcticas es la que asume la
filosofa de Kant, e incluso la de Fichte. El Bien, dicen esos autores, hay que
realizarlo: tenemos que trabajar para producirlo: y la Voluntad no es ms
que el Bien autorrealizndose. Si el mundo, entonces, es un deber ser, la
accin de la voluntad llegara a un fin. La Voluntad misma requiere, por consi-
guiente, que su Fin no se realice13.
Sin embargo, al final la manera hegeliana de resolver las contradiccio-
nes identificadas resulta no ser ninguna solucin. Porque se limita a
transferir los dualismos acertadamente criticados de un plano a otro,
reproduciendo incluso el carcter cargado de deber ser del enfoque
general de sus predecesores filosficos en forma de sus propios postula-
dos ideales. Hegel argumenta as su posicin:
Es el proceso de la Voluntad mismo el que abole la finitud y la contradic-
cin que ella implica. La conciliacin se logra cuando la Voluntad, en su
resultado, retorna a la presuposicin hecha por la cognicin. En otras pala-
bras, consiste en la unidad de la idea terica y prctica. La Voluntad sabe
que es su fin, y la Inteligencia capta el mundo como la nocin real. Es sa la
actitud correcta de la cognicin racional. La nulidad y el carcter transicional
constituyen tan slo los rasgos superficiales y no la esencia real del mundo.
() todo esfuerzo insatisfecho cesa, cuando reconocemos que el propsito
final del mundo ha sido cumplido, tal como si l mismo se hubiese cumpli-
do. En trminos generales, esa es la manera como el hombre ve, en tanto
que el joven imagina que el mundo est totalmente hundido en la maldad,
y que lo que primero se necesita es una transformacin a fondo14.
As, en lugar de dualismo no conciliado terminamos en un peculiar
dualismo de conciliacin que rechaza explcitamente la posibilidad de
una transformacin a fondo del mundo, como opuesta al propsito
final y la esencia real del mundo. Ese dualismo apologtico hegeliano
pone los rasgos superficiales y la transitoriedad (las categoras de
Hegel enfiladas contra todo el que tenga la temeridad de reconocer la
necesidad de una transformacin a fondo de lo existente) de un lado, y
del otro la existencia real (que se corresponde con la actitud correcta

161
de la cognicin racional para con los que el propio Hegel se ve forzado
a admitir son esfuerzos insatisfechos, que sin embargo l quiere que
consideremos adecuada y satisfactoriamente cumplidos).
Resulta sumamente significativo que esa solucin hegeliana sostenga
sus pretensiones de racionalidad declarando de manera arbitraria que lo
que ella halla socialmente inaceptable pertenece al campo de la imagi-
nacin juvenil, en tanto que la complicidad resignada con las rupturas y
contradicciones verdaderas de la vida real califican, en sus trminos per-
versos, para la madurez y la dignidad de la manera como el hombre ve
el mundo en su esencialidad. Es sa la misma seudosolucin y disolucin
del problema que encontramos en la Filosofa de la mente de Hegel,
donde declara que el hombre (de nuevo como opuesto al joven)
tiene que reconocer al mundo como un mundo autnomo que, en su natura-
leza esencial, ya est completado, tiene que aceptar las condiciones que el
mundo le ha fijado y arrancarle lo que desea para s. Por lo general, el hom-
bre cree que ese sometimiento solamente se lo impone la necesidad. Pero, en
verdad, esa unidad con el mundo tiene que ser reconocida, no como una rela-
cin impuesta por la necesidad, sino como lo racional. Lo racional, lo divino,
posee el poder absoluto de autorrealizarse y, desde el comienzo mismo, se ha
autocumplido, () El mundo es esa realizacin de la Razn divina, es sola-
mente sobre su superficie donde prevalece el juego de la contingencia15.
La propugnada unidad con el mundo es, entonces, un postulado vaco
un debe ser transfigurado especulativamente y por lo tanto abso-
lutamente conservador. Porque ese debe ser preserva e idealiza el
mundo establecido, a pesar de sus contradicciones ms o menos abierta-
mente admitidas, como si estuviese ya completado en su naturaleza
esencial. Ms an, en el espritu del dualismo conciliador hegeliano, se
declara tambin que la postulada completitud de la naturaleza esen-
cial del mundo se corresponde cabalmente con lo racional, en opo-
sicin a las concepciones erradas de todos los que fijan los ojos nada ms
en el juego superficial de la contingencia. Y la elaboracin apriorstica
del hombre maduro versus el impaciente joven sensible a las emocio-
nes ideado con la finalidad de calzar en la concepcin hegeliana de la
racionalidad como resignacin reproduce el dualismo inherente al
punto de vista de la economa poltica del capital incluso en el plano de la

162
antropologa, tratando de escapar de la dificultad recin creada postu-
lando al mismo tiempo el ya estudiado proceso del gnero con el indivi-
duo16. No es de extraar, entonces, que las soluciones hegelianas en lo
que atae al dualismo y las dicotomas sigan estando en el nivel de las
negaciones parciales de Kant, Fichte, Solger y otros, y reproduzcan, si
bien en trminos caractersticamente hegelianos, las mismas contradic-
ciones que l trata de dejar atrs.

HAY que admitirlo, las soluciones hegelianas son formuladas desde una
perspectiva relativamente ms elevada que la de sus predecesores. Sin
embargo, su sistema muestra las limitaciones histricas de su orientacin
social y marco conceptual compartidos de una forma an ms impac-
tante, debido a la manifestacin del antagonismo social fundamental
entre el capital y el trabajo ms abierta en su poca que en una etapa
anterior del desarrollo.
Podemos presenciar la reaparicin de los parmetros metodolgicos e
ideolgicos comunes del punto de vista de la economa poltica, por
cuanto Hegel no logra pasar de una seudosuperacin de las dicotomas y
las oposiciones dualistas identificadas, y parcialmente criticadas, en el
terreno puramente especulativo de la Nocin. Pero ms revelador an
resulta en este respecto el marco dualista de todo su sistema filosfico,
en el que las categoras lgico/deductivas les son impuestas a la realidad
del mundo histrico, liquidando al final su historicidad.
Tampoco debera caernos de sorpresa que el curioso dualismo malgr
lui de Hegel es decir, aquel que resulta el ms revelador, precisamen-
te porque con frecuencia se hace valer en contra de las explcitas inten-
ciones antidualistas del filsofo resulte ser tan pronunciado en la teora
hegeliana del estado como en su Ciencia de la lgica y en La filosofa de
la historia. En concordancia, la oposicin dualista entre la sociedad
civil y el Estado que nos fue presentada en su Filosofa del derecho,
con su resolucin totalmente cargada de deber ser de los antagonis-
mos de la sociedad civil mediante la subsuncin de estos ltimos bajo el
Estado idealizado, reproduce las mismas determinaciones que configu-
ran las concepciones de todas las grandes figuras intelectuales de la

163
poca. As, la crtica de Marx del dualismo mstico de las soluciones
hegelianas identifica una caracterstica metodolgica importante, que es
inseparable del intento metodolgico legitimador comn a todos los que
comparten el punto de vista de la economa poltica del capital.
La oposicin hegeliana del en-s y el para-s, la conciencia y la concien-
cia de s, el objeto y el sujeto, () es la oposicin, dentro del pensamiento
mismo, entre el pensar abstracto y la realidad sensorial o la sensorialidad
real17. Gracias a esa conceptuacin de las dicotomas, las contradiccio-
nes de la vida real inherentes al inflexible poder de alienacin del capi-
tal pueden ser tanto reconocidas (por un breve instante) como hechas
desaparecer de manera permanente, gracias a su reduccin apropiadora
a entidades del pensamiento abstractas. Una reduccin que acarrea, por
supuesto, la eliminacin de motivacin ideolgica de la determinabilidad
social. Para citar a Marx:
la apropiacin de lo que es enajenado y objetivo, o la anulacin de la objeti-
vidad en forma de enajenacin (que tiene que avanzar desde la ajenidad
indiferente hasta la enajenacin real, antagnica), significa igual o hasta pri-
mordialmente para Hegel que lo que hay que anular es la objetividad, pues-
to que no es el carcter determinado del objeto, sino antes bien su carcter
objetivo el que resulta ser ofensivo y constituye la enajenacin de la con-
ciencia de s. () Por consiguiente, el acto de la superacin juega un papel
peculiar en el que la negativa y la preservacin la negativa y la afirmacin
se enlazan. As, por ejemplo, en la Filosofa del derecho de Hegel el derecho
privado superado se equipara con la moralidad; la moralidad superada se
equipara con la familia; la familia superada se equipara con la sociedad civil;
la sociedad civil superada se equipara con el Estado; el Estado superado se
equipara con la historia mundial. En el mundo real el derecho privado, la
moralidad, la familia, la sociedad civil, el Estado siguen existiendo, slo que
se han convertido en () momentos del movimiento18.
Es, por consiguiente, la actitud ambivalente de Hegel para con los anta-
gonismos del mundo real su percepcin de su significacin desde la
perspectiva del capital, aunada a una negativa idealista a reconocer sus
implicaciones negativas insuperables para el orden establecido en el
marco del desarrollo histrico en desenvolvimiento la responsable de

164
la produccin de esa curiosa disolucin y restauracin filosfica del
mundo emprico existente19.
Testigo de la aparicin de una agencia social que se enfrenta a la domi-
nacin que le impone estructuralmente la propiedad privada (el capital),
Hegel es un pensador demasiado grande como para simplemente ignorar
la explosividad potencial de los antagonismos sociales bsicos en el proce-
so histrico del cual l es un observador e intrprete sumamente agudo.
Sin embargo, Hegel tampoco puede concebir un mundo del que la domi-
nacin estructural de la propiedad privada pudiese desaparecer realmente.
Por consiguiente su transformacin de las dicotomas de la vida real en
entidades del pensamiento, en trminos de las cuales se pudiese cumplir
la deseada seudotrascendencia conciliadora. En concordancia, la propie-
dad privada, como pensamiento, es trascendida en el pensamiento de la
moralidad. Una estrategia intelectual que Hegel puede seguir tranquila-
mente porque esa superacin deja a su objeto de pie en el mundo real20.

EL APRIORISMO MORALIZANTE AL SERVICIO


DEL ESPRITU COMERCIAL

OTRO aspecto revelador del dualismo y las dicotomas ubicuos es la


transformacin radical del discurso moral en la filosofa poscartesiana.
Lo que se nos propone no guarda ningn parecido con el marco catego-
rial absolutamente realista de la tica aristotlica, por ejemplo. Todo lo
contrario, en el universo filosfico poscartesiano nos enfrentamos a con-
cepciones burguesas de la moralidad caractersticas, de las que la Crtica
de la razn prctica de Kant constituye el ejemplo supremo (y dentro de
los horizontes de su clase totalmente insuperable).
Las concepciones de esa tica se derivan directamente de la concepcin
dualista del ser asumida, a la que a su vez apuntalan las conclusiones
estipuladas apriorsticamente, en el espritu de la primaca de la razn
prctica de Kant.
Dentro de los parmetros de esa ontologa dualista, el terreno hiposta-
tizado del debera representa la contraimagen impotente del mundo
real, en el que, despus de todo, las intenciones morales del individuo

165
idealizado del que se dice que pertenece al mundo noumnico o
inteligible en lo concerniente al terreno de sus determinaciones y deli-
beraciones morales deben hallar sus manifestaciones en forma de
acciones reales.
Ms an, la compartimentacin dicotmica del ser genera corolarios
ideolgicos muy convenientes, en perfecta armona con el punto de vista
de la economa poltica. Porque despus de articular, como lo hace Kant,
que la razn pura que legisla a priori no considera los propsitos empri-
cos que abarca el trmino general felicidad21, l puede conciliar las contra-
dicciones y desafueros ms flagrantes de la vida real con los requerimientos
de la razn pura que legisla a priori al insistir en que
La igualdad general de los hombres como sujetos en un estado coexiste sin
dificultad alguna con la mayor de las desigualdades en cuanto al grado de las
posesiones tenidas por ellos, trtese de que las posesiones consistan bien en
una superioridad corprea o espiritual, bien en una posesin material. Por
tanto, la igualdad general de los hombres coexiste tambin con una gran
desigualdad de derechos especficos, de los que pueden existir varios22.
As, la ontologa dualista y la dicotoma entre el de facto y el de jure que
se deriva de ella desempean una funcin absolutamente apologtica.
Porque legitiman, en nombre de nada menos que la razn pura que le-
gisla a priori, las peores iniquidades de lo existente de facto (es decir, las
determinaciones estructurales jerrquicas de dominacin y subordina-
cin, dentro de los parmetros clasistas antagnicos del orden establecido),
al declarar su perfecta consonancia con los dominantes imperativos de esa
razn que legisla a priori.
Puesto que, en trminos de las premisas prcticas en las races de una
visin como esa, las contradicciones del mundo real no pueden ser elimi-
nadas, sino por el contrario han de ser preservadas y justificadas, el papel
correctivo de la moralidad tiene que verse confinado a las exhortacio-
nes idealistas dirigidas al individuo, con referencia a la contraimagen
impotente de la realidad bajo el dominio del deber ser. Y, significati-
vamente, en este respecto no parece existir ninguna diferencia entre si el
marco filosfico general en el que las proposiciones ticas cargadas de
deber ser es materialista o idealista. Porque la insuperabilidad de las

166
contradicciones sociales bsicas desde el punto de vista de la economa
poltica genera en todos los casos un apriorismo moralizador de algn
tipo, sin que importe lo diferentes que puedan ser en otros respectos los
sistemas particulares.
Adam Smith, por ejemplo, es sumamente realista en su captacin de
algunas de las contradicciones ms flagrantes del orden establecido cuan-
do reconoce que Hasta all donde alcance la propiedad no puede entrar
ningn gobierno, cuyo verdadero fin es asegurar la riqueza y defender al
rico del pobre23.
En verdad, ni siquiera duda en reconocer que, como resultado del irresis-
tible desenvolvimiento del espritu comercial () las mentes de los hom-
bres se contraen y se vuelven incapaces de elevacin. Se menosprecia la
educacin, o al menos se le descuida, y se extingue casi en su totalidad el
espritu heroico24, y a todo eso le aade lo que suena, al menos por impli-
cacin, como una fuerte denuncia de las inicuas relaciones prevalecientes,
a saber, que los que visten al mundo andan cubiertos de harapos25.
Sin embargo, precisamente porque Smith propugna simultneamente
tambin, con entusiasmo sin lmites, el triunfo universal del espritu
comercial, no hay nada que l pueda ofrecer en contraposicin con los
fenmenos criticados, salvo por los lamentos moralistas acerca de la
embriaguez, los disturbios y el libertinaje de las clases trabajadoras,
cuyos hijos, en su opinin, pierden el beneficio de la religin, que consti-
tuye una gran ventaja, no slo considerada en su sentido piadoso, sino en
cuanto que ella les proporciona materia para pensar e imaginar26.
Smith no puede zafarse de la contradiccin de aprobar de corazn el
basamento estructural del orden social cuyas manifestaciones negativas
le gustara condenar en contextos limitados. As que tiene que recurrir a la
postulacin apriorstica de unas cuantas determinaciones naturales
vagas como la disposicin, la propensin, la inclinacin, etctera
con la finalidad de explicar (o ms bien con la finalidad de poder evadir
la necesidad de explicar) algunas contradicciones sociales complejas, e
insolubles desde su punto de vista. En ese espritu nos dice que
Esa disposicin a admirar, y hasta casi a adorar, al rico y al poderoso y des-
preciar, o al menos ignorar a las personas de condicin pobre y humilde,

167
aunque necesaria para establecer y mantener la diferencia de posiciones y el
orden de la sociedad, constituye al mismo tiempo la mayor y ms universal
causa de la corrupcin de nuestros sentimientos morales27.
Como podemos ver, el dbil lamento de Adam Smith acerca de la
corrupcin de nuestros sentimientos morales se ve de inmediato con-
tradicho e invalidado por el propio filsofo en dos respectos:
1. al aseverar que el objeto de su crtica surge de una disposicin
natural (y por ende irreductible); y
2. al concluir que la culpable disposicin en cuestin resulta en todo
caso necesaria para el establecimiento de la jerarqua social y para
la permanencia del orden de la sociedad en s.
Ms an, en caso de que alguien pudiese comenzar a preocuparse acer-
ca de las consecuencias potenciales de dicha corrupcin moral que
nosotros no podemos evitar, ni con la cual ciertamente tampoco debera-
mos tratar de interferir en el mundo emprico del espritu comercial
y sus necesidades prcticas, aunque idealmente/moralmente debamos
hacerlo, Smith nos confirma en la misma obra que los sentimientos de
aprobacin y desaprobacin moral estn fundamentados en las pasiones
ms vigorosas de la naturaleza humana, y aunque podran resultar un
tanto descarriados, no pueden ser pervertidos en su totalidad28.
De ese modo, aun si la forma del apriorismo moral que hallamos en
Smith, y otros que escriben en el mismo idioma, resulta diferente de la
variante kantiana, su substancia es exactamente la misma. Ni tampoco es
realmente sorprendente esa profunda afinidad espiritual de los respecti-
vos sistemas filosficos que a primera vista aparentan ser diametral-
mente opuestos cuando le damos un vistazo ms de cerca. Porque,
dado su compartido punto de vista de la economa poltica burguesa, las
determinaciones fundamentales del marco social jerrquico la dife-
rencia de posiciones y el orden de la sociedad, en palabras de Smith, y la
gran desigualdad en las posesiones y los derechos especficos en la
terminologa de Kant no pueden ser cuestionadas con seriedad por
ninguno de ellos.
Como resultado, no slo debe el apriorismo moral de todos los que se
amoldan dentro de tales horizontes ser simplemente asumido como dado

168
(bien sobre la base de una presunta naturaleza humana, o como una
facultad de la razn especial), sino adems su papel tiene que ser defi-
nido como una oposicin meramente ideal a lo empricamente establecido,
que l no puede alterar significativamente.

AS, en las concepciones de moralidad poscartesianas se nos ofrece un


sistema de doble contabilidad: una para el mundo ideal del deber ser
(en el que, durante la fase optimista del desarrollo de la burguesa en
ascenso, simplemente no se les puede permitir prevalecer a la corrupcin
de nuestros sentimientos morales y el poder del mal, bien en vista de
la pretendida incorruptibilidad definitiva de la naturaleza humana
misma, o a causa de que deber implica poder29, etctera), y la otra al
servicio de la prosaica realidad de los propsitos empricos que surgen
de las determinaciones explotadoras del idealizado espritu comercial.
No obstante, las contradicciones internas de ese enfoque afloran, si
bien dentro de sus propios trminos de referencia, cuando el filsofo que
comparte el punto de vista de la economa poltica quiebra lanzas con
el economista poltico propiamente dicho. Se ven forzados a quebrar
lanzas no slo porque conceptan diferentes aspectos de la misma situa-
cin contradictoria, sino sobre todo porque las soluciones propugnadas
en un contexto no pueden ser guardadas en un compartimiento estanco,
y por el contrario revelan su radical incompatibilidad con las dems.
Ms an, a veces el filsofo moral y el economista poltico resultan ser,
irnicamente, una misma y nica persona, como lo ilustran las situacio-
nes de Adam Smith y Michel Chevalier, por ejemplo. En esos casos, el
edificio ideolgico de la compartimentacin dualista se desploma ante
nuestros propios ojos en cuanto comparamos las aseveraciones contra-
dictorias hechas por los pensadores en cuestin en sus diferentes campos.
De esa manera el punto de vista de la economa poltica fracasa tanto en
la filosofa moral como en el terreno de la economa poltica al desplegar
sus contradicciones internas. Porque, como observa Marx:
Nace de la naturaleza misma de la enajenacin que cada esfera aplique una
vara de medir diferente y opuesta: tica una y de economa poltica la otra,

169
porque cada cual constituye una enajenacin del hombre especfica y centra
su atencin en una zona en particular de actividad esencial enajenada, y
cada una guarda una relacin enajenada con la otra. As, Michel Chevalier
le reprocha a Ricardo que haya hecho abstraccin de la tica. Pero Ricardo le
est permitiendo a la economa poltica expresarse en su propio lenguaje, y
si sta no habla ticamente no es culpa de Ricardo. Chevalier hace abstrac-
cin de la economa poltica cuando moraliza, pero real y necesariamente
hace abstraccin de la tica cuando practica la economa poltica. La refe-
rencia de la economa poltica a la tica () no puede ser sino la referencia
de las leyes de la economa poltica a la tica. Si no existe esa conexin, o
ms bien sucede lo contrario, qu puede hacer Ricardo? Adems, la oposi-
cin entre la economa poltica y la tica no es ms que una oposicin falsa,
y tiene menos de oposicin que lo que tiene de ella. Lo nico que pasa es
que la economa poltica expresa las leyes morales a su propia manera30.
En verdad, la economa poltica necesariamente hace abstraccin de la
tica para poder expresar las leyes morales postuladas a su propia manera,
de acuerdo con sus propios principios fundamentales. Pero, igualmente,
la tica tiene que hacer abstraccin de lo emprico para poder legiti-
mar las leyes de la economa poltica a su propia manera.
En el caso de la tica poscartesiana de la doble contabilidad, esa
curiosa correlacin significa mantener simultneamente que la razn
prctica (o su equivalente emprico) se preocupa profundamente por
los valores morales fundamentales (en consonancia con los sentimien-
tos morales impervertibles de la naturaleza humana, o en sintona con
los imperativos categoriales que surgen del mundo noumnico, etc-
tera), pero que sus mandatos altisonantes no son aplicables a la tarea de
corregir siquiera las grandes desigualdades en el mundo de los prop-
sitos empricos.
Como conviene, entonces, en las versiones realistas del apriorismo
moral poscartesiano la corrupcin de nuestros sentimientos morales
puede ser virtuosamente sealada y a la vez ignorada en la prctica tal y
como en la concepcin kantiana de la Razn prctica desde el punto
de vista de la economa poltica, las mximas morales que se le piden al
individuo pueden ser modeladas sobre la forma de la ley natural y a la
vez relegadas a un mundo noumnico aparte, a fin de evitar hacerle

170
frente a los conflictos de valor que surgen obligadamente de los antago-
nismos del mundo real.
No debe sorprendernos, entonces, que los demonios privados de
Weber concebidos en el espritu dualista de su tradicin filosfica esta-
blecida durante largo tiempo, si bien en la formulacin de las dicotomas
weberianas especficas la imaginera y el aparato conceptual se ajustan
a una visin pesimista, que recuerda la de Spengler, de la poca destrozada
por los conflictos del autor no puedan ofrecer otra cosa que visiones de
mundo abiertamente subjetivas y arbitrarias, as como el correspondiente
abanico de valores privados inconciliables, en una oposicin completa-
mente desesperanzada al mundo pblico de la facticidad en el que se ha de
ganar o perder el combate contra la inclemencia del espritu comercial.

EL PREDOMINIO DEL CONTRAVALOR


EN LAS RELACIONES DE VALOR ANTINMICAS

RETORNANDO a un problema que ya indicamos antes, todos esos


dualismos y dicotomas ideolgicamente convenientes de la economa
poltica y la filosofa nada menos que la oposicin entre el de facto y el
de jure, mediante la cual la contingencia deshumanizadora de lo existente
puede ser elevada al estatus glorificado de la legalidad inalterable del de
jure no pueden ser explicados simplemente en trminos de las determi-
naciones conceptuales internas de las varias teoras implicadas. Porque
ellas slo se vuelven inteligibles si las relacionamos con los mltiples dua-
lismos y antinomias reales del orden socioeconmico prevaleciente, del
cual necesariamente surgen.
En lo que a esto ltimo respecta, en el ncleo de la estructura de domi-
nacin y subordinacin articulada dicotmicamente de la sociedad de la
mercanca nos vemos confrontados por el ms absurdo de todos los dua-
lismos concebibles: la oposicin entre los medios de trabajo y el propio
trabajo viviente.
Ese perverso dualismo prctico halla su manifestacin tangible a travs
de la prolongada trayectoria de los desarrollos histricos del capital en la
interaccin y la inestable dependencia estructural inconciliablemente
antagnica mas no simplemente eternizada por la economa poltica

171
y la filosofa, sino adems materialmente/institucionalmente salvaguarda-
da y constantemente reforzada entre el capital y el trabajo. La irrepri-
mible conflictualidad de esa interaccin, y la inestabilidad que resulta de
ella, hace que sea imperativo reproducir la relacin entre el capital y el
trabajo como una forma de dependencia estructural asegurada a travs
de una compleja red de determinaciones parciales en la que todas exhi-
ben un carcter intrnsecamente dicotmico y son integradas con dificul-
tad en un marco general dualista. Y precisamente porque no es posible
permitir que todo el sistema de dualismos reales del capital cargados
de funciones reproductivas vitales sea neutral, con todo y la gran existen-
cia de pretensiones tericas espurias de una neutralidad de los valores a
las que ya estamos acostumbrados, las estructuras duales establecidas his-
tricamente no estn ordenadas en el mundo social de manera lateral,
sino en estricta subordinacin jerrquica entre ellas.
Es sa una determinacin de importancia capital, que trae consigo conse-
cuencias de largo alcance para la teora. Porque el insuperable imperativo
prctico de una supraordinacin y subordinacin sin la cual el sistema
del capital simplemente no podra funcionar en modo alguno, sea cual sea
la idea ilusoria envuelta en las consignas propagandsticas del capitalismo
del pueblo y la democracia accionaria significa que un lado de la rela-
cin, obligatoriamente, domina al otro, independientemente de cunto
deba depender del lado dominado para su propio sostenimiento. Es inevi-
table, entonces, que en el plano de la vida socioeconmica misma ese tipo
de interrelacin dualista parcializada slo sea capaz de estabilizarse tempo-
ralmente gracias a la produccin y reproduccin de jerarquas rgidas y
mecanismos de control institucionales cosificados y cada vez ms centrali-
zados, presagiando as grandes explosiones y en ltima instancia un colapso
estructural, en lugar de mediaciones flexibles y transiciones dialcticas.
En lo tocante a las consecuencias tericas implicadas, stas se pueden
resumir haciendo referencia a lo mucho que deben padecer todos los
intentos de superar dialcticamente los dualismos y dicotomas reconoci-
dos, dentro de tales parmetros que resultan estar circunscritos al punto de
vista de la economa poltica.
Estn condenados al fracaso, incluso cuando el filsofo en cuestin sea
un dialctico de la envergadura del propio Hegel. Porque una vez que se

172
asume como inevitable (como tiene que serlo, por supuesto, desde el punto
de vista de la economa poltica del capital) el sistema socioeconmico de
supraordinaciones y subordinaciones prevaleciente, el anunciado programa
de mediacin dialctica entre los extremos cosificados resulta ser invaria-
blemente una seudomediacin. No pasa de ser una apologa social directa
o indirecta, y tanto la promesa de unidad dialctica (para reemplazar los
dualismos y dicotomas ms o menos abiertamente reconocidos) como el
programa de realizar la universalidad (con la superacin de las parcia-
lidades en oposicin y, de nuevo, definidas dualistamente) demuestran no
ser ms que postulados vacos, cargados de deber ser y totalmente irrea-
lizables dentro de los horizontes propugnados.
No puede haber ninguna solucin terica de los dualismos y dicotomas
identificados mientras los propios procesos sociales en marcha reproduz-
can constantemente las antinomias de la vida real que dieron origen
a esas concepciones filosficas. Es por eso que al final hasta la empresa
dialctica ms genuina tiene que verse derrotada por la resistencia de la
realidad del capital y debe refugiarse en la isla desierta imaginaria de sus
propios postulados ideales y sus superaciones conceptuales ficticia-
mente universales.

SI le damos ahora un vistazo ms de cerca al absurdo dualismo prctico


de oponer el medio del trabajo (el capital) al trabajo viviente, nos encon-
tramos no slo que el primero domina a este ltimo, sino tambin que
gracias a esa dominacin la nica relacin sujeto/objeto verdaderamente
significativa se ve en la realidad completamente invertida, y genera con-
ceptuaciones igualmente invertidas.
Paradjicamente, la base de la cual se origina ese espinoso aspecto no
podra ser ms tangible. Porque la relacin real entre el sujeto y el objeto,
en su constitucin original, es inseparable de las condiciones de produc-
cin y reproduccin de la agencia humana y de la evaluacin del objeto (el
medio y el material de produccin), sin lo cual no es posible concebir nin-
guna reproduccin metablica social (mediante el modo histricamente
especfico de intercambio humano con la naturaleza). No obstante, a
travs del prisma refractante de la mistificacin filosfica (vinculado

173
ideolgicamente con los intereses de clase insuperables), la substancia
tangible de las subyacentes relaciones materiales y sociales concretas es
metamorfoseada en un acertijo metafsico, cuya solucin slo puede asu-
mir la forma de algn postulado ideal irrealizable, decretando la identi-
dad del sujeto y el objeto. Y, precisamente porque este aspecto, en su
determinacin estructural fundamental, tiene que ver con la relacin
entre el sujeto trabajador y el objeto de su actividad productiva que
bajo el dominio del capital no puede evitar el constituir una relacin
intrnsecamente explotadora, la posibilidad de descubrir la naturaleza
real de los problemas y conflictos sobre el tapete, con la visin de superar-
los de una forma que no sea puramente ficticia, tiene que resultar inexis-
tente en la prctica. Porque en vista de que los pensadores sean ellos
economistas polticos o filsofos burgueses se identifican con el punto
de vista (y los intereses materiales correspondientes) del capital, tienen
que concebir una solucin tal que, en la realidad misma, deje absoluta-
mente intacta la relacin invertida en la prctica entre el sujeto trabajador
y su objeto.
Como resultado de la inversin prctica de esa relacin vital en el
mundo real, el verdadero sujeto de la actividad productiva esencial es
degradado a la condicin de objeto fcilmente manipulable. Al mismo
tiempo, el objeto original y anteriormente subordinado del intercambio
productivo de la sociedad con la naturaleza es elevado a una posicin
desde la cual puede usurpar el papel de la subjetividad humana a cargo
de la toma de decisiones.
Ese nuevo sujeto de la usurpacin institucionalizada es en efecto un
seudosujeto, ya que sus determinaciones internas fetichistas lo obligan a
operar dentro de parmetros extremadamente limitados, sustituyendo
la posibilidad de un plan al servicio de la necesidad humana adoptado a
conciencia por sus propios ciegos dictmenes e imperativos materiales, para
lo cuales, entonces, realmente no puede haber ninguna alternativa31.
Como es caracterstico, paralelo a esos desarrollos hallamos que la filo-
sofa o simplemente codifica (y legitima) la rgida oposicin entre el sujeto
y el objeto en su cruda contigidad, o si no hace un intento por superarla
mediante el postulado ideal del sujeto y objeto idnticos.

174
Esta ltima constituye, por supuesto, una proposicin del todo mstica
que no nos lleva absolutamente a ninguna parte, puesto que deja al dua-
lismo existente y la inversin de la relacin involucrada en el mundo real
exactamente como estaba antes de la aparicin de esa crtica trascen-
dente. Y precisamente porque el dualismo prctico y la inversin de la
relacin sujeto/objeto es reproducida constantemente en la realidad, en
la filosofa nos presentan repetidas veces, de una u otra forma, la proble-
mtica de la dualidad sujeto/objeto, vista desde el punto de vista del capi-
tal y su economa poltica.
Porque a un punto de vista social de ese tipo le resulta imposible cues-
tionar la realidad de dicha inversin, por no hablar de la dominacin
explotadora del trabajo por parte del capital que se corresponde con ella.
En consecuencia, la solucin del problema en discusin se mantiene per-
manentemente ms all de su alcance, como lo establecen los ciegos
imperativos materiales de su propia condicin de seudosujeto.
En ese sentido estamos frente a una curiosa identidad sujeto-objeto,
aunque en la cruda verdad sea todo lo contrario de su concepcin e idea-
lizacin filosfica abstracta. Consiste en la identificacin totalmente arbi-
traria del objeto (medios de trabajo/capital) con la posicin del sujeto
(por va de hacer derivar la conciencia de s o identidad del sujeto
del discurso filosfico a partir de la autoidentificacin de los pensadores
con los objetivos que surgen de las determinaciones materiales del ca-
pital como sujeto/objeto autopostulado), aunado a la eliminacin si-
multnea del sujeto real (el trabajo viviente, el sujeto trabajador) del
cuadro filosfico. No es de extraar, entonces, que la elusiva bsqueda
del sujeto/objeto idntico haya persistido hasta nuestros das como
una obsesionante quimera filosfica.

OTRO dualismo prctico de suma importancia en la sociedad capitalista


se manifiesta en la relacin entre el cambio y el uso. De nuevo, al igual
que en la pervertida relacin sujeto/objeto, el cambio logra dominar uni-
lateralmente al uso en proporcin directa con el grado en el que la pro-
duccin de mercancas generalizada se estabiliza e invierte la anterior
primaca dialctica del uso sobre el cambio, haciendo valer tambin en

175
ese respecto las rgidas determinaciones materiales e intereses con total
menosprecio por las consecuencias.
Como resultado de esos desarrollos, el valor de uso correspondiente a la
necesidad puede adquirir su derecho a la existencia slo si se amolda a los
imperativos apriorsticos del valor de cambio en autoexpansin. Resulta en-
tonces doblemente irnico que una de las principales filosofas de la poca
tenga que autoconsiderarse el paladn del utilitarismo en una poca en
la que toda preocupacin genuina por la utilidad no rentable es eliminada
implacablemente y reemplazada por el acomodamiento universal de los
objetos y las relaciones humanas por igual, gracias a la marcha al frente
aparentemente indetenible del espritu comercial, cuyo triunfo esa
misma filosofa aprueba de todo corazn.
Para apreciar la significacin plena de esa subordinacin estructural del
uso al cambio en la sociedad capitalista, tenemos que situarla en el con-
texto de una cantidad de otros dualismos prcticos importantes que ejer-
cen peso directo sobre ella, en especial la interrelacin entre lo abstracto
y lo concreto, la cantidad y la calidad, y el tiempo y el espacio.
En los tres casos deberamos poder hablar, en principio, de una interco-
nexin dialctica. Sin embargo, al inspeccionar ms de cerca hallamos
que en sus manifestaciones histricamente especficas, bajo las condicio-
nes de la produccin e intercambio de mercancas, las determinaciones
cosificadas del capital subvierten la dialctica objetiva, y uno de los lados
de cada relacin domina rgidamente al otro.
As, lo concreto queda subordinado a lo abstracto, lo cualitativo a lo
cuantitativo, y el espacio viviente de las interacciones humanas productivas
sea que pensemos en l como la naturaleza a la mano en su contigi-
dad, o bajo su aspecto de la naturaleza trabajada; o en verdad lo tome-
mos como el ambiente del trabajo en el sentido ms estricto del trmino;
o por el contrario, con referencia a su sentido ms amplio como el marco
vital de la existencia humana misma bajo el nombre de medio ambiente en
general es dominado por la tirana de la administracin y la contabilidad
del tiempo del capital, con consecuencias potencialmente catastrficas.
Ms an, la manera como los cuatro complejos son llevados a una inte-
raccin comn entre todos bajo las determinaciones del capital agrava

176
mucho ms la situacin. Porque, contrario a la lectura de Marx hecha por
un Lukcs a veces weberiano en Historia y conciencia de clase, el proble-
ma no es que la postura contemplativa del trabajo reduce el espacio y
el tiempo a un comn denominador y degrada al tiempo a la dimensin
del espacio32 sino, por el contrario, que El tiempo lo es todo, el hombre
no es nada33. La reduccin que encontramos aqu concierne al trabajo
en su especificidad cualitativa y no al tiempo y el espacio como tales.
Ciertamente, una reduccin a travs de la cual el trabajo compuesto
cualitativamente especfico y rico es convertido en trabajo simple total-
mente empobrecido, simultneamente tambin haciendo valer la domi-
nacin de lo abstracto sobre lo concreto, al igual que la correspondiente
dominacin del valor de cambio sobre el valor de uso.

TRES citas tomadas de Marx ayudarn a aclarar esas conexiones. La pri-


mera proviene de El capital y pone a contrastar la posicin de la eco-
noma poltica con los escritos de la antigedad clsica:
La economa poltica, que naci como una ciencia independiente durante el
perodo de la manufactura, slo percibe la divisin social del trabajo desde
el punto de vista de la manufactura, y ve en ella slo el medio de producir
ms mercancas con una cantidad determinada de trabajo, y, en conse-
cuencia, de abaratar las mercancas y acelerar la acumulacin de capital.
En el contraste ms ostensible con esa acentuacin de la cantidad y el valor
de cambio, est la actitud de los autores de la antigedad clsica, que se
apegan exclusivamente a la calidad y al valor de uso. () si se menciona
ocasionalmente el crecimiento de la cantidad, se hace tan slo con referen-
cia a la mayor abundancia de valores de uso. No hay ni una palabra en
alusin al valor de cambio o al abaratamiento de las mercancas34.
La segunda cita destaca la manera como la reduccin ejercida por los
economistas polticos elimina la determinabilidad social de los individuos
privndolos as de su individualidad, ya que no puede existir individua-
lidad y particularidad verdaderas en abstraccin de la rica multiplicidad
de determinaciones sociales al servicio de los intereses ideolgicos
dominantes. Dice as:

177
La sociedad, tal y como la ve el economista poltico, es sociedad civil, en la
que cada individuo constituye una totalidad de necesidades y slo existe
para el otro, mientras el otro existe para l, en tanto que cada quien se con-
vierte en un medio del otro. El economista poltico lo reduce todo (tal y
como lo hace la poltica en sus derechos del hombre) al hombre, es decir, al
individuo al que despoja de toda determinabilidad para as clasificarlo como
capitalista o trabajador35.
La preocupacin expresada en la tercera cita guarda estrecha afinidad
con la anterior, cuyas implicaciones apuntan hacia la verdadera indivi-
dualidad que surge de las mltiples mediaciones de la determinacin
social. Marx contrapone esto a la abstraccin reductora de los economis-
tas polticos que vinculan directamente a la individualidad abstracta con
la universalidad abstracta. El pasaje en cuestin se centra en la relacin
entre el trabajo simple y compuesto y la subordinacin de los hombres al
dominio de la cantidad y el tiempo. En palabras de Marx:
La competencia, segn un economista norteamericano, determina cuntos
das de trabajo simple estn contenidos en un da de trabajo compuesto. No
supone esta reduccin de los das de trabajo compuesto a das de trabajo
simple que este ltimo est siendo tomado l mismo como una medida del
valor? Si la mera cantidad de trabajo funciona como una medida del valor
sin tomar en cuenta la calidad, ello significa que el trabajo simple se ha con-
vertido en eje de la industria. Supone que la subordinacin del hombre a la
mquina o a la divisin al extremo del trabajo ha vuelto iguales los trabajos;
que el hombre ha sido eclipsado por su trabajo, que el pndulo del reloj
mide ahora la actividad relativa de dos trabajadores con la misma precisin
con que mide la velocidad de dos locomotoras. Entonces no deberamos
decir que la hora de trabajo de un hombre vale lo mismo que la hora de tra-
bajo de otro hombre, sino ms bien que un hombre vale durante una hora lo
mismo que otro hombre durante una hora. El tiempo lo es todo, el hombre
no es nada; l es, cuando ms, un despojo del tiempo. La calidad ya no importa.
La cantidad lo decide todo por s sola; hora por hora, da por da36.
As, dentro del marco del sistema socioeconmico existente se repro-
duce una multiplicidad de interconexiones anteriormente dialcticas en
forma de dualismos prcticos, dicotomas y antinomias desvirtuadas, que
reducen a los seres humanos a una condicin cosificada (a travs de la

178
cual ellos son llevados a un comn denominador con y se vuelven reem-
plazables por locomotoras y otras mquinas) y al ignominioso estatus
de despojo del tiempo. Y, puesto que la posibilidad de manifestar y rea-
lizar en la prctica la vala inherente y la especificidad humana de los indi-
viduos a travs de su actividad productiva esencial est bloqueada, como
resultado de ese proceso de reduccin alienante (que hace que un hombre
valga durante una hora lo mismo que otro hombre), el valor como tal se
convierte en un concepto problemtico en extremo. Porque, en inters
de la ganancia capitalista, no slo ya no queda espacio para la realizacin de
la vala especfica de los individuos sino, peor todava, el contravalor debe
prevalecer sin contemplaciones por sobre el valor y afirmar su absoluta
dominacin como la sola y nica relacin de valor admisible.
Adam Ferguson lo admite candorosamente en una de las secciones
ms importantes de su magistral Ensayo sobre la historia de la sociedad
civil (1767):
Todo propietario de fbrica encuentra que mientras ms pueda subdividir
las tareas de sus trabajadores y ms manos pueda emplear en artculos por
separado, ms se reducirn sus gastos y aumentarn sus ganancias. ()
Vendrn naciones de comerciantes, integradas por miembros que no tengan
ninguna ocupacin humana ms all de su propio comercio particular, y que
puedan contribuir a la preservacin y crecimiento de la mancomunidad, sin
hacer de sus propios intereses el objeto de su preocupacin o atencin. A
cada individuo se le distinguir por su vocacin y ocupar el puesto para el
que est capacitado. El salvaje, que no conoce otra distincin que no sea la
de su mrito, su sexo o su especie, y para quien la comunidad es su mximo
objeto de afecto, quedar atnito al descubrir que, en un escenario de esa
naturaleza, el hecho de ser un hombre no lo califica para ninguna clase de
colocacin, y huir al bosque con estupor, disgusto y aversin. () Muchos
oficios mecnicos no requieren, en verdad, de capacidad alguna; se cumplen
mejor bajo una supresin total del sentimiento y la razn, y la ignorancia es
la madre tanto de la laboriosidad como de la supersticin. La reflexin y la
imaginacin son propensas al error, pero el hbito de mover una mano, o un
pie, no depende de ellas. Los trabajadores manuales, en consecuencia, lo
hacen mejor mientras menos consultan a la mente, y all donde la fbrica
pueda ser considerada, sin ningn gran esfuerzo de la imaginacin, como un
motor, cuyas piezas son hombres37.

179
Ese es el contexto en el que podemos identificar claramente la base
prctica sobre la cual se erigen los edificios ticos dicotmicos que hemos
estado viendo. Porque la destruccin de la relacin en la que hechos y
valores, es y deber ser estn unidos inseparablemente en la vala
inherente y el mrito demostrable no metafsicos, sino palpable-
mente obvios incluso para el salvaje de Ferguson de los individuos
particulares que participan en sus actividades de vida diarias, inevitable-
mente acarrea consecuencias radicales para el valor como tal. Est escin-
dida en un aspecto estrictamente utilitario (que se corresponde con las
necesidades de la acumulacin de capital y el acomodo universal en el
mundo del es) y un aspecto ideal que contrapone en vano la
vala moral de su terreno del deber ser aparte a la realidad bien
afianzada de lo existente.

EN el dualismo de la distribucin y la produccin nos encontramos con la


misma caracterstica de la determinacin rgida, ya que la distribucin
unilateral (expropiacin de clase) de los medios de suma importancia
estratgica predetermina los parmetros estructurales de la produc-
cin, a lo largo de una poca histrica que durar hasta tanto el sistema
de distribucin prevaleciente pueda hacerse valer.
Es se el punto ciego absoluto de todos los que adoptan el punto de vista
de la economa poltica del capital, incluso cuando resultan ser tan grandes
pensadores como Adam Ferguson. Porque en este aspecto vital, hasta esa
destacada (y muy olvidada) figura de la Ilustracin escocesa no puede
ofrecer otra cosa que cuentos de hadas y seudoexplicaciones circulares, a
la espera de que nos creamos que Los accidentes que distribuyen los
medios de subsistencia de manera desigual, la inclinacin y las oportunida-
des favorables, asignan las diferentes ocupaciones de los hombres; y un
sentido de la utilidad las conduce, sin cesar, a subdividir sus profesiones38.
As, la simple suposicin de accidentes, inclinacin, oportunida-
des favorables y un sentido de la utilidad tiene la intencin de expli-
car (y legitimar) las desigualdades estructurales existentes, en tanto que,
significativamente, el problema clave concerniente a la expropiacin unila-
teral de los medios de produccin es amalgamado en la vaga generalidad

180
de accidentes que distribuyen los medios de subsistencia de manera desi-
gual, eliminando as la dimensin de conflicto de clase. Como resultado, se
oculta convenientemente que la distribucin en la sociedad capitalista
significa, antes que nada, la distribucin de los seres humanos en clases
sociales antagnicas, de lo que se deriva necesariamente la dominacin
de la produccin de una manera ordenada jerrquicamente, en estrecha
conjuncin con todos los otros dualismos y antinomias prcticas funda-
mentales del orden establecido que ya hemos visto.
Tampoco Hegel logra solucionar el problema de la dialctica de la pro-
duccin y la distribucin, a pesar de sus intenciones y sus pretensiones de
lo contrario. Ello es visible tambin en el contexto de la peculiar univer-
salidad que nos propone mientras mantiene la legitimidad absoluta es
decir, a sus ojos filosficamente fundamentada de las relaciones de cla-
ses sociales establecidas39. En este punto debemos destacar que Hegel
tambin amalgama los medios de produccin con los medios de subsis-
tencia, y al trabajo con el trabajo socialmente dividido, a fin de poder glo-
rificar lo que l llama el capital permanente universal40. Hace derivar a
ste de una idealidad ficticia surgida de las transformaciones concep-
tuales hegelianas, que son el reflejo de la inversin perversa de las rela-
ciones correspondientes en la realidad.
Gracias a esa deduccin filosfica casi mstica de la realidad eventual del
espritu comercial de la Idea Absoluta, el orden social eternizado
del capital permanente universal, y la desigualdad estructural insepa-
rable de ste, pueden ser defendidos en nombre de la Razn dialctica
superior en contra de la insensatez del Entendimiento que toma como
real y racional la igualdad abstracta y su deber ser, y olvida que
Los hombres son hechos desiguales por la naturaleza, en la que la desigual-
dad est en su elemento, y en la sociedad civil el derecho de particularidad
est tan lejos de anular esa desigualdad natural que la produce automtica-
mente y la eleva a una desigualdad de destrezas y recursos, e incluso de
logros morales e intelectuales41.
Lo que aqu presenciamos resulta sumamente revelador acerca de la
importancia de las determinaciones ideolgicas tanto para las metodolo-
gas idealistas como para las materialistas/empricas. Evidentemente,

181
estas ltimas no tienen ninguna dificultad en amalgamar sus pretendidas
necesidades naturales como la propensin al intercambio y al true-
que de Adam Smith y otras as llamadas caractersticas de la naturaleza
humana, formuladas para estar en perfecta armona con la modalidad
de interaccin socioeconmica establecida con el estado de cosas hist-
ricamente establecido, puesto que no existe discordia alguna entre ste y
la naturaleza misma sobre bases filosficas.
No as, sin embargo, los filsofos idealistas, como Hegel, que no poda
evitar ser hostil incluso ante la mera mencin de la palabra naturaleza,
porque la naturaleza representa a sus ojos el territorio filosficamente
inferior de las determinaciones sensorias. Y con todo encontramos
que, en concordancia con los intereses ideolgicos que Hegel comparte
con los filsofos materialistas y los economistas polticos de su clase, l no
vacila ni por un momento en amalgamar la necesidad natural (la mxima
hegeliana de que los hombres son hechos desiguales por la naturaleza,
que equipara falazmente la obvia diversidad de la naturaleza con la desi-
gualdad creada socialmente, y bien problemtica por cierto, entre los pro-
pios hombres) con la contingencia histrica, a fin de moldear a partir de
semejante aleacin verdaderamente asombrosa para un pensador idea-
lista la necesidad filosfica absoluta42. Porque de esa manera Hegel
logra conferirle a la desigualdad creada histricamente e histricamente
alterable de la sociedad civil una desigualdad ahora metamorfoseada
idealmente en el derecho de particularidad sobre la fundamentacin idea-
lista postulada de manera arbitraria de que el derecho de la particularidad
de la mente objetivo est contenido en la Idea43 el estatus de de jure por
siempre existente.

LA SUPERACIN DE LAS DICOTOMAS:


LA CUESTIN DE LA AGENCIA SOCIAL

PARA resumir, la interminable sucesin de dualismos y dicotomas filo-


sficas en las obras concebidas desde el punto de vista de la economa
poltica del capital por ejemplo, teora/prctica, pensamiento/ser, sujeto/
objeto, para-s/en-s, visiones de mundo/conocimiento factual, inmanen-
cia/trascendencia, noumnico/fenomnico, esencia/aparencia, esencia/

182
existencia, forma/contenido, valor/hecho, debe/es, razn/emocin, Razn/
Entendimiento, libertad/necesidad, individuo/especie, privado/pblico,
poltico/social, Estado/sociedad civil, de jure/de facto, y muchas ms
contina siendo absolutamente ininteligible sin los mltiples dualismos y
antinomias prcticas del orden socioeconmico que las metodologas dualis-
tas de esa tradicin expresan y ayudan a sostener a su propia manera, con
fuerte compromiso ideolgico y eficacia. Hemos visto tambin que las dico-
tomas y antinomias de la contingencia histrica del capital constituyen:
1. un sistema de determinaciones estrechamente intervinculado en
el que
2. uno de los lados de los varios dualismos en cuestin domina al otro;
3. sobre la base de una trastrocacin e inversin perversa de algunas
relaciones objetivas vitales:
4. estableciendo as jerarquas rgidas que rechazan a priori
5. la posibilidad de las mediaciones dialcticas y las transiciones
factibles
6. hacia un cambio estructural.
Es por eso que el dualismo filosfico triunfa con tanta facilidad en el
universo conceptual poscartesiano, predicando soluciones unilaterales (o
la imposibilidad a priori de llegar a las sntesis requeridas) en las que slo
un enfoque dialctico podra comenzar a vrselas con los problemas.
Ciertamente, el xito incluso del intento consciente e indito de Hegel de
superar dialcticamente las dicotomas de sus predecesores queda confi-
nado a las regiones ms abstractas de la Fenomenologa y la Lgica, pre-
cipitndose de nuevo en el dualismo inconciliado complementado
en su sistema por la propugnacin abstracta de hacer que la Razn con-
ciliadora triunfe sobre las tentaciones crticas del Entendimiento
tan pronto como ese gran originador de la dialctica idealista objetiva
vuelve su atencin a los aspectos ms tangibles y trata de subsumir bajo
sus categoras generales los antagonismos inconciliables del mundo real.
As, las rupturas, alienaciones y oposiciones cosificadas de la realidad se
hacen valer al final en todos los planos, derrotando incluso a los mayores
esfuerzos tericos por extraer soluciones dialcticas coherentes ex pumice

183
aquam (sacando agua de la piedra) de los parmetros objetivos ine-
luctablemente constreidos de un mundo social dividido cuyos obstina-
dos antagonismos estructurales los pensadores en cuestin tratan de
conciliar y defender.
El concomitante obligado de esa condicin ideolgica es la metodolo-
ga de las conceptuaciones dualistas y dicotmicas que en ltima instan-
cia prevalecen siempre, incluso cuando se hace un intento consciente de
cancelarlas. Tiene sus corolarios inseparables:
1. en la amalgama de las distinciones vitales bajo determinaciones gene-
rales presuntamente inalterables, y con ello la conveniente anulacin
de sus especificidades sociohistricas potencialmente explosivas.
2. en la circularidad que resulta de ser arrojadas de uno a otro polo de las
dicotomas abiertamente reafirmadas y aceptadas, o en verdad de los
dualismos inconciliados que resurgen desconcertantemente despus
de que un pensador, como Hegel, pensaba que los haba superado;
3. en la ausencia de mediaciones genuinas, incluso cuando el filsofo
est abstractamente consciente de su importancia;
4. en la mera aseveracin de postulados vacos como la propugna-
cin cargada de deber ser de la unidad y la universalidad,
sobre la base de una parcialidad defendida incondicionalmente
en lugar de las sntesis y tericas objetivamente apuntaladas y las
estrategias prcticas socialmente viables; los postulados convertidos
en necesarios por la idealizacin de intereses parciales indefendi-
bles y las desigualdades concomitantes, y por la ausencia de las
mediaciones apropiadas ya mencionada.
La polarizacin constituye la regla objetiva, la conciliacin (sin cambiar
significativamente la base social de esa polarizacin) el remedio ilusorio.
Es as como el punto de vista de la economa poltica del capital circuns-
cribe el horizonte conceptual de la teora poscartesiana.

POR implicacin, si queremos prever la posibilidad de una sntesis dialc-


tica en lugar de los dualismos y dicotomas que hemos estado revisando,
se hace necesario adoptar una perspectiva terica muy diferente. Una a

184
partir de la cual los antagonismos fundamentales del orden socioecon-
mico establecido puedan ser reconocidos por lo que realmente son, en
vez de ser explicados gracias a la Razn conciliadora.
Eso implica, por supuesto, la identificacin y adopcin de categoras
adecuadas para aprehender la dinmica especificidad histrica del ser
social. Categoras mediante las cuales los reguladores clave del intercam-
bio socioeconmico y cultural/ideolgico se hagan visibles, en lugar de
verse borrados por medio de esos amalgamientos motivados ideolgica-
mente con los que nos hemos encontrado repetidamente hasta en los
escritos de muy grandes pensadores. Porque resulta imposible avenirse
con esos dualismos filosficos, sin referirlos a la perspectiva de una agen-
cia social cuya intervencin prctica en el mundo real indica la posibilidad
de superar realmente las antinomias y dicotomas hoy sostenidas material-
mente, sobre la base de la accin colectiva conscientemente articulada de
los individuos sociales.
Porque es imposible avenirse con esos dualismos filosficos sin referir-
los a la perspectiva de una agencia social cuya intervencin prctica en el
mundo real indica la posibilidad de que la realidad supere las antinomias
y dicotomas, hoy sustentadas materialmente, sobre la base de la accin
colectiva articulada conscientemente de los individuos sociales.
Las categoras en cuestin resultan, por supuesto, radicalmente incom-
patibles con el marco categorial individualista en cuyos trminos quienes
comparten la perspectiva de le economa poltica tratan de vrselas con
la dicotoma del sujeto/objeto, por ejemplo, ofreciendo en el mejor de los
casos algunas sntesis altamente dudosas de la dicotoma entre la subje-
tividad egocntrica y el mundo social abarcante, mientras reproducen la
contradiccin entre el conocimiento fragmentado/parcial y la conciencia
totalizadora. As, la ltima cosa que podemos decir a favor de la adop-
cin del punto de vista del individuo social marxiano es que las solucio-
nes articuladas dentro de marcos categoriales individualistas no pueden
evitar ser abstractas/imperativas incluso cuando se les explica en una
forma descriptiva.
Como ejemplo de ellos podemos pensar en el estadista de Adam
Ferguson, cuya sabidura colectiva o combinada se deriva del tratar

185
a los dems como sus herramientas (ver la nota 38), o la astucia de la
razn de Hegel, que se relaciona con los individuos incluso con los
llamados individuos de la historia mundial de modo muy parecido,
slo que esta vez vestido de traje solemne idealista. Porque incluso si
tomamos dichas soluciones a su precio de costo, la contradiccin subya-
cente entre los requerimientos de la conciencia totalizadora y las ines-
capables limitaciones de la parcialidad egocntrica (sin importar cun
agregada) no resulta superada en modo alguno. Apenas est oculta
temporalmente a la vista por la aceptacin conciliadora de, y la resigna-
cin ante, el estado de cosas existente.
Pero as como los dualismos y las dicotomas de la tradicin filosfica
poscartesiana nacen del suelo de una prctica social determinada, por el
mismo motivo es imposible pensar en resolverlos en forma terica sim-
plemente mediante la adopcin de un marco categorial nuevo, sin con-
cebir al mismo tiempo un orden social alternativo a partir del cual se
puedan eliminar las antinomias prcticas del sistema histricamente
especfico del capital. Para tomar un solo ejemplo, la ya mencionada tira-
na de la contabilidad del tiempo del capital (que reduce el trabajo vivien-
te a mero factor de la produccin, o a componente subordinado de la
categora de las unidades de costos en la jerga econmica), y el dualis-
mo y la dominacin parcializados del mundo social en su seno, slo
puede ser superada en un marco cualitativamente diferente de contabili-
dad social (es decir, una contabilidad genuinamente socialista) orientada
a la autodeterminacin consciente de sus intercambios productivos por
parte de los individuos sociales en todos los niveles. Marx lo plantea as:
En una sociedad futura, en la cual ya no haya antagonismo de clases, en la
que ya no exista ninguna clase, el uso dejar de estar determinado por el
tiempo de produccin mnimo, y ser el grado de su utilidad social el que
determine el tiempo de produccin que se le dedique a un artculo44.
Como podemos ver, aqu las categoras de clases, antagonismo de
clases y utilidad social estn vinculadas con la concepcin de un
nuevo orden social objetivamente inherente a (o que surja de) las contra-
dicciones de la forma histrica establecida. Es as como se hace posible
anticipar la superacin de las dicotomas del uso y el intercambio, el tiempo

186
y el espacio, la produccin y la distribucin, etctera, ya que estamos dis-
puestos a reconocer su implantacin social en las relaciones de clase
antagnicas, previendo al mismo tiempo la transformacin radical de
estas ltimas mediante una accin social apropiada. Lo mismo vale para
todos los dems dualismos, dicotomas y antinomias que hemos tocado
en el transcurso de este captulo. Pero, por supuesto, hacerlo implica
romper con el punto de vista de la economa poltica del capital y la indi-
vidualidad aislada.

NOTAS

1. Hannah Arendt, como se plantea en el Captulo 5, reduce el problema de la expro-


piacin al de los impuestos exorbitantes. La funcin de esa categorizacin invertida
es convertir a los expropiadores privilegiados (que resultan ser quienes pagan los
impuestos exorbitantes) en las vctimas reales del sistema. Aparte de eso, tan slo
se reconoce un problema residual: la innegable persistencia de la pobreza; sin
embargo, Arendt espera que sea resuelto por medios tcnicos neutrales.
Tal solucin es, por supuesto, un deber ser vaco, concebido en el espritu de
evitar sistemticamente el problema estructural de la explotacin capitalista. Todo el
marco conceptual est construido de manera tal que la permanente presuposicin
estructural de la expropiacin y la explotacin la separacin forzosa y legalmente
salvaguardada entre el trabajo y los medios de produccin ni apareceran siquiera
en el horizonte, y mucho menos asumiran el centro estratgico de la confrontacin
social. Por eso la esfera poltica y su potencial papel interventor en el nivel de la
explotacin econmica tienen que ser concebidos por Arendt en la forma en que lo
hallamos en sus escritos. Porque, una vez que se da por sentado el basamento estruc-
tural del sistema, el margen de accin poltica contra las desigualdades reconocidas
pierde prcticamente todo sentido, y la solucin recomendada no es ms que un
deber ser vaco. Como rememora su favorable comentarista Elisabeth Young-
Bruehl con cierto desconcierto: [Arendt] quera una solucin para el problema de la
pobreza que no haya dictado o fuese a dictar una forma de gobierno (E. Young-
Bruehl, From the Pariahs Point of View, en Melvyn A. Hill [ed.], Hannh Arendt:
The Recovery of the Public World, St. Martins Press, Nueva York, 1979, p. 24).

187
2. Vale la pena tambin sealar en este contexto que la posicin de la ideologa domi-
nante esencialmente negativa, y la conciencia prctica de su antagonista (cuyo
objetivo es la sustitucin del sistema establecido por un nuevo orden social definido
positivamente, con presuposiciones cualitativamente diferentes para la reproduccin
social continua), no se pueden considerar simtricas.
3. Weber lo expresa as: En lo que concierne al individuo, una cosa es el Diablo y otra
Dios, y el individuo tiene que decidir cul es, para l, Dios y cul el Diablo. Y ello es
as para los efectos de todos los rdenes de la vida. () vayamos a nuestro trabajo y
satisfagamos la exigencia del da, tanto en el nivel humano como en el profesional.
Esa exigencia, sin embargo, ser clara y simple si cada uno de nosotros encuentra y
obedece al demonio que sostiene las riendas de su vida (Max Weber, Gesammelte
Aufstze zur Wissenschaftslehre, Tbingen, 1922, pp. 545 y 555. Citado en Georg
Lukcs, The Destruction of Reason, Merlin Press, Londres, 1980, pp. 616 y 618).
4. El estructuralismo en general tuvo su apogeo en el perodo de posguerra de expan-
sin econmica y consenso poltico. As, para la poca de la confiada construccin de
su imperio intelectual poda acoger con felicidad la difusin de su influencia incluso
en forma de un estructuralismo marxista, sin que importara la profunda incompati-
bilidad entre el materialismo histrico y el estructuralismo antihistrico. De igual
modo, resulta altamente revelador que el estructuralismo marxista haya tenido
su mayor xito en Latinoamrica, un continente dominado en aquellos das por varios
regmenes militares que obligaron a la izquierda a asumir una posicin comprensible-
mente defensiva. Y la otra cara de la moneda de esa relacin tambin prevaleci.
Porque una vez que el fin de los milagros econmicos (tanto en Europa como en
Latinoamrica), aunado a la reactivacin e intensificacin de los antagonismos sociales
en Europa en forma del derrumbe de la poltica de consenso, y en Latinoamrica
mediante la desaparicin de varias dictaduras militares, pusieron en evidencia la
crisis del capital, tambin pudimos ser testigos de la completa desintegracin, no slo
de la corriente principal del estructuralismo, sino tambin del estructuralismo
marxista como fuerza intelectual.
5. C. Marx, Capital, vol. 1, Vintage Books, Nueva York, 1973, p. 345.
6. Ibd., p. 360. Los desarrollos capitalistas primitivos crean un mecanismo primitivo
cuyas partes son seres humanos (Ibd., p. 338). En el perodo de la manufactura, la
destreza manual contina siendo la base. () Es precisamente a causa de que la destre-
za manual contina siendo, de esa manera, el basamento del proceso de produccin, que
a cada operario se le asigna con carcter exclusivo una funcin parcial, y que por el resto
de su vida su poder de trabajo es convertido en el rgano de su funcin pormenorizada
(Ibd., pp. 338-339).
No obstante, sera totalmente errneo ignorar los basamentos naturales e histricos
sobre los que surgen esos desarrollos, viendo en ellos algo nicamente capitalista,

188
como lo encontramos en la deduccin cuasimtica (a la vez que muy cuestionable) de
Weber del llamado vital desde el espritu del capitalismo (y viceversa).
Existe una fundamentacin mucho ms tangible para todos esos desarrollos que el
espritu del capitalismo que Weber necesita a fin de proporcionar una refutacin
de la construccin marxiana. (Podemos notar aqu, de pasada, que hasta sus admira-
dores admiten que Weber se ha hecho de una reputacin acadmica atacando el
reduccionismo econmico determinista marxista. Ephraim Fischoff, The Back-
ground and Fate of Webers Wirtschaft und Gessellschaft, en Max Weber, The
Sociology of Religion, trad. de E. Fischoff, introd. de Talcott Parsons, Methuen & Co.,
Londres, 1965, p. 282).
Como afirma acertadamente Marx: La conversin del trabajo fraccional en el llama-
do vital de un hombre se corresponde con la tendencia mostrada por las sociedades pri-
mitivas a hacer hereditarios los oficios; o bien a petrificarlos en castas, o cada vez que las
condiciones histricas definidas generan en el individuo una tendencia a variar de una
manera incompatible con la naturaleza de las castas, a osificarlos en gremios. Las cas-
tas y los gremios surgen de la accin de la misma ley natural que regula la diferencia-
cin de las plantas y los animales en especies y variedades, excepto que, cuando se ha
alcanzado cierto grado de desarrollo, el carcter hereditario de las castas y el carcter
exclusivo de los gremios son ordenados como una ley de la sociedad. Las delicadas
muselinas de Dakka, los percales y otros gneros de pieza de Coromandel en colores
brillantes y duraderos, no han sido superados jams. Sin embargo son producidos sin
capital, maquinaria, divisin del trabajo, ni ninguno de los medios que le brindan tan-
tas facilidades a los intereses manufactureros en Europa () [Historical and
Descriptive Account of British India, por Hugo Murray y James Wilson, et al.,
Edimburgo, 1832, vol. II, p. 449]. Es tan slo la destreza especial acumulada de gene-
racin en generacin, y trasmitida de padres a hijos, la que le da al hind, como se la
da a la araa, esa pericia (Carlos Marx, Ibd., pp. 339-340).
Lo que es especfico en lo que se refiere a los desarrollos capitalistas primitivos no
es el funcionamiento de algunas fuerzas en concordancia con el principio regulador
del llamado vital, y mucho menos el surgimiento misterioso de un ethos autosufi-
ciente desde el el espritu de protesta del capitalismo. De hecho, el pretendidamente
demirgico espritu del capitalismo estuvo precedido, en lo que a la llamada vital
atae, por miles de aos de prcticas materiales bien establecidas, y a menudo con
respaldo legal, en diferentes partes del mundo, algunas de las cuales tuvo que haber
conocido Weber. Por el contrario, la contribucin innovadora de esos desarrollos con-
siste en el confinamiento de la atencin del trabajador a una operacin fraccional,
sobre bases econmicas muy slidas (aunque profundamente deshumanizadoras) que
favorecen el desenvolvimiento de la divisin del trabajo capitalista. Porque, como lo
seala Marx a continuacin de nuestra cita anterior: Y no obstante, el trabajo de

189
dicho tejedor hind es muy complicado, comparado con el del que trabaja en una
fbrica. Un artfice que ejecuta una tras otra las varias operaciones fraccionales en la
produccin de un artculo acabado, tiene que cambiar de lugar en determinado
momento, y en otro tiene que cambiar de herramientas. La transicin de una opera-
cin a otra interrumpe el fluir de su labor y crea, por as decirlo, brechas en su jornada
de trabajo. Esas brechas se cierran en cuanto se ve atado a una sola y misma ope-
racin a lo largo del da; desaparecen a medida que los cambios en su trabajo dis-
minuyen (Ibd., pp. 340-341).
7. Ibd., p. 360. Y aqu Marx agrega en una nota a pie de pgina: Dugald Stewart llama
a los trabajadores de las fbricas autmatas vivientes () utilizados en los detalles
del trabajo.
8. Como lo dice Marx: La acumulacin primitiva desempea en Economa Poltica el
mismo papel que el pecado original en teologa. Adn mordi la manzana, y con ello
cay el pecado sobre la raza humana. Se supone que su origen queda explicado cuando
se le narra como una ancdota acerca del pasado. En pocas ya muy remotas haba dos
clases de personas: una, la lite laboriosa, inteligente y sobre todo economizadora; la
otra, sinvergenzas holgazanes que dilapidaban sus bienes, y hasta ms que eso, en una
vida disoluta. () Aconteci as que los primeros acumularon riqueza y a los ltimos
ya no les qued nada que vender aparte de sus propios pellejos. () Semejante triviali-
dad infantil se nos predica a diario en defensa de la propiedad. () En la historia real,
es un hecho notorio que la conquista, la esclavizacin, el despojo, el asesinato, en
resumen la fuerza, jugaron el papel principal. En los condescendientes anales de la eco-
noma poltica, reina lo idlico desde tiempos inmemoriales. () De hecho, los mtodos
de la acumulacin primitiva tienen de todo menos de idlicos. ()
El proletariado se cre gracias a la disolucin de las bandas de sbditos feudales y
a la expropiacin por la fuerza del suelo del pueblo; a las nacientes manufacturas les
era imposible absorber ese proletariado libre [vogelfrei, es decir, libre como
los pjaros, N.A] con la misma velocidad a la que iba siendo arrojado al mundo. Por
otra parte, esos hombres, arrancados repentinamente de su modo de vida acostum-
brado, tampoco podan adaptarse con igual celeridad a la disciplina de su nueva con-
dicin. Fueron convertidos en masse en mendigos, ladrones y vagabundos, en parte
por propia inclinacin personal, y en muchos otros casos por el peso de las circuns-
tancias. De aqu que a finales del siglo XV y durante la totalidad del XVI, a todo lo
ancho de la Europa Occidental [se instituy] una sanguinaria legislacin en contra del
vagabundaje. Los padres de la clase trabajadora actual fueron castigados por su
transformacin forzosa en vagabundos e indigentes. La legislacin los trataba como
criminales voluntarios, y asuma que dependa de la buena voluntad propia conti-
nuar trabajando bajo las viejas condiciones que de hecho haban dejado de existir.
En Inglaterra esa legislacin se inici bajo Enrique VII.

190
Enrique VIII, 1530: los mendigos viejos e incapacitados para el trabajo reciben una
licencia para mendigar. Por otra parte, azotes y prisin para los vagabundos empeci-
nados. Se les ata a la parte trasera de una carreta y se les azota hasta que mane sangre
de sus cuerpos; entonces se les hace jurar que regresarn a su lugar de nacimiento,
o donde hayan vivido durante los ltimos tres aos, y se pondrn a trabajar.
Qu irona siniestra!
En 27 Enrique VIII. se repite el estatuto anterior, pero reforzado con nuevas clusu-
las. Porque en un segundo arresto por vagancia se repiten los azotes y se corta media
oreja; pero a la tercera reincidencia el trasgresor es ejecutado como un criminal empe-
dernido y enemigo del bienestar comn.
Eduardo VI: Un estatuto de su primer ao de reinado, 1547, ordena que si alguien se
niega a trabajar debe ser condenado a ser esclavo de la persona que lo ha denunciado
como holgazn. El dueo debe alimentar a su esclavo a pan y agua y caldo claro y
negarle la carne si lo considera conveniente. Tiene el derecho de obligarlo a hacer cual-
quier trabajo, sin importar cun odioso, con ltigo y cadenas. Si el esclavo se ausenta
por una quincena, es condenado a la esclavitud por el resto de su vida y se le marca
en la frente con la letra S; si se escapa por una tercera vez se le ejecuta por felona. ()
De los pobres fugitivos, de quienes Toms Moro dice que se vieron forzados a
robar, a 72.000 grandes ladrones y pequeos rateros se les dio muerte en el reinado
de Enrique VIII. [Holinshed, Description of England, Vol. 1, p. 186] En tiempos de
Isabel, los vagabundos eran colgados con presteza, y por lo comn no transcurra un
ao en el que no fueran devorados y tragados por las horcas tres o cuatrocientos de
ellos [Strype, Annals of the Reformation and Establishment of Religin, and Other
Various Occurrences in the Church of England during Queen Elizabeths Reign, 2 ed.,
1725, Vol. 2]. Segn el mismo Strype, nada ms en Somersetshire fueron ejecutadas 40
personas en un ao, se les quem la mano a 35 ladrones, se azot a 37, y 183 quedaron
como vagabundos incorregibles. Sin embargo, l es de la opinin de que ese gran
nmero de prisioneros no comprende ni la quinta parte de los criminales reales, gracias
a la negligencia de los jueces y la tonta compasin de la gente, y que otros condados de
Inglaterra no estaban mejor en ese respecto que Somersetshire, siendo que otros anda-
ban peor an (Carlos Marx, Ibd., pp. 713-714 y 734-736].
En las dcadas finales del siglo XVII, de acuerdo con el punto de vista de la econo-
ma poltica del capital, el gran dolo del liberalismo moderno, John Locke un terra-
teniente en ausencia en Somersetshire a la vez que funcionario del gobierno con
elevado salario, predica la misma niada inspida descrita por Marx. Insiste en
que la causa del crecimiento del nmero de pobres () no puede ser ms que el
relajamiento de la disciplina y la corrupcin de las costumbres; la virtud y la laboriosi-
dad son las compaeras constantes de un lado, mientras el vicio y el ocio estn en el
otro. Por consiguiente, el primer paso para poner a trabajar a los pobres () tendra

191
que ser ponerle freno a su libertinaje mediante la estricta ejecucin de las leyes fijadas
contra l [por Enrique VIII y Eduardo VI] (John Locke, Memorandum on the
Reform of the Poor Law, en H.R. Fox Bourne, The Life of John Locke, King,
Londres, 1876, Vol. 2, p. 378).
Con una remuneracin anual casi astronmica de alrededor de 1.500 libras por sus
servicios al gobierno (como comisionado de la Cmara de Comercio: uno de sus
varios empleos), Locke no vacila en encomiar el proyecto de que los pobres deven-
guen un penique por da (Ibd., p. 383), es decir, una suma aproximadamente 1.000
veces menor que su ingreso por concepto de uno de sus empleos gubernamentales,
que l, por supuesto da por totalmente justificado. No es de sorprender, entonces, que
El valor de sus propiedades al momento de su muerte casi 20.000 libras, de las
cuales 12.000 estaban en efectivo era comparable al de un prspero comerciante
londinense (Neal Wood, The Politics of Lockes Philosophy, University of California
Press, Berkeley, 1983, p. 26). Todo un xito para alguien cuya principal fuente de
ingreso es succionar del stado abiertamente tolerante!
Ms an, siendo un autntico seor, con muy altos intereses econmicos que prote-
ger, quiere reglamentar tambin los movimientos de los pobres mediante la draconia-
na medida de los pases, y propone: Que todos los hombres que mendiguen sin pases
en comarcas martimas, estando baldados o que sobrepasen los cincuenta aos de
edad, y todos aquellos de cualquier edad que mendiguen tambin sin pases en comar-
cas del interior sin ningn litoral martimo, sean enviados al correccional ms cercano,
para ser tenidos all a trabajos forzados durante tres aos (J. Locke, Memorandum
on the Reform of the Poor Law, ob. cit., p. 380). Y mientras las brutales leyes de
Enrique VII y Eduardo VI queran que se les cortase nada ms la mitad de la oreja a
los transgresores reincidentes, nuestro gran filsofo liberal y funcionario guberna-
mental una de las figuras prominentes en el preludio de la Ilustracin inglesa
sugera una mejora de esas leyes recomendando solemnemente la prdida de las dos
orejas, aplicable de una vez a los transgresores primerizos. stas son sus palabras:
Que todo aquel que falsifique un pase pierda sus orejas por la falsificacin, la prime-
ra vez que sea hallado culpable de ello; y la segunda vez que sea trasladado a las plan-
taciones [para ser convertido en esclavo all], como en los casos de felona (Ibd.).
Al mismo tiempo, en su Memorando sobre la reforma de la ley de los pobres,
Locke propona tambin la institucin de escuelas-talleres para los hijos de stos desde
una edad muy temprana, argumentando que: Los hijos de la gente trabajadora suelen
constituir una carga para el municipio, y por lo general se les mantiene en la holgaza-
nera, por lo que su trabajo generalmente se pierde para la colectividad hasta los
doce o catorce aos de edad. El correctivo ms efectivo que podemos concebir para
eso, y que humildemente proponemos, es que en la nueva ley antes mencionada que
se va a promulgar se estipule definitivamente que en cada municipio se funden escuelas-

192
talleres, a las que se les obligar entrar a los hijos de todos los que dependen de la
ayuda del municipio, entre los tres y los catorce aos de edad. La principal preocu-
pacin de Locke es cmo combinar la severa disciplina del trabajo y el adoctri-
namiento religioso con un mximo de economa. Sigue la directriz de Eduardo VI
acerca de cmo el amo debe alimentar a su esclavo a pan y agua y caldo claro, y
negarle la carne si lo considera conveniente, pero con la pequea diferencia de que
elimina incluso lo de negarle la carne de la avara lista del ejemplo del rey: Si
entonces se tiene cuidado de que cada uno de ellos [los nios] diariamente quede con
la barriga llena de pan en la escuela, no estarn en peligro de morirse de hambre sino,
por el contrario, sern ms saludables y fuertes que los que son criados de otra forma.
Tampoco esa prctica significara ningn problema de costos para los superintendentes;
porque se podra acordar con un panadero que produjese y trajese cada da a la escuela
la cantidad necesaria para todos los escolares que estn en ella. Y a eso se le podra
agregar tambin, sin problema ninguno, cuando haga fro, si se considerase necesario,
algo de gacha caliente; porque se puede utilizar el mismo fuego que calienta el aposento
para poner a hervir un caldero de ella. Otra ventaja adicional de hacer ir a los nios a
una escuela taller es que por ese medio se les podra obligar a asistir regularmente a la
iglesia cada domingo, junto con sus maestros y maestras, con lo cual se les podra incul-
car algo de religin; mientras que en la actualidad, dado que por lo general estn sien-
do criados en la holgazanera y el relajo, ellos permanecen totalmente ajenos tanto a la
religin y la moralidad como a la laboriosidad (Ibd., pp. 384-385).
Por consiguiente, las medidas que haba que aplicarles a los trabajadores pobres
eran radicalmente distintas de las que los hombres de ilustracin consideraban ade-
cuadas para s mismos. A fin de cuentas todo se reduca a meras relaciones de poder,
impuestas con suma brutalidad y violencia en el transcurso de los desarrollos capita-
listas iniciales, independientemente de cmo eran racionalizados en los condescen-
dientes anales de economa poltica. Naturalmente, los representantes del capital no
pueden abandonar jams la idea de que el aumento del nmero de pobres y desem-
pleados tiene por causa el relajamiento de la disciplina y la corrupcin de las costum-
bres, y que la imposibilidad de encontrar trabajo de la gente hay que atribursela a la
ausencia de su propia buena voluntad. Hace pocos aos el ministro del Trabajo
conservador les aconsejaba a ms de tres millones de desempleados que tomaran sus
bicicletas (que ellos no podan darse el lujo de adquirir) y buscaran empleo (es decir,
que buscaran las viejas condiciones que ya dejaron de existir). Ese consejo fue
seguido ms tarde por las regulaciones gubernamentales que implementaron recortes
salvajes en los beneficios de la Seguridad Social y en los fondos de las pensiones del
Estado. Y el gobierno conservador de Margaret Thatcher introdujo otra medida ms,
de la que hasta John Locke (aunque quiz no Enrique VIII) se hubiese sentido orgu-
lloso. La medida en cuestin tena la intencin de obligar a los jvenes desempleados

193
a salir en busca de (inexistentes) oportunidades de trabajo, luego de dos semanas de
permanencia en un solo lugar en la Costa del Dole. La idea de que tambin habra
que cortar las orejas de los transgresores primerizos no ha revivido an, que yo sepa.
9. Uno de los aspectos ms importantes del problema es que la produccin de mercan-
cas generalizada explota inmisericordemente incluso las propensiones naturales de la
existencia humana, ya que con el desarrollo de la fbrica capitalista. No slo tene-
mos aqu un aumento del poder productivo del individuo, por medio de la coopera-
cin, sino adems la creacin de un poder nuevo, a saber, el poder colectivo de las
masas. Aparte del nuevo poder que surge de la fusin de muchas fuerzas en una sola
fuerza, el simple contacto social genera en la mayora de las industrias una emulacin
y estimulacin de las tendencias animales que fortalecen la eficiencia de cada trabaja-
dor individual. As que una docena de personas que trabajen juntas producirn, en su
jornada colectiva de 144 horas, ms que doce hombres aislados que trabaje cada uno
durante 12 horas, o que una persona que trabaje durante doce das seguidos. La razn
para esto es que ese hombre es, en todo caso, un animal social y no poltico, como sos-
tiene Aristteles (C. Marx, ibd., p. 326).
Lo que nos ocupa aqu no es simplemente una relacin social especfica, sino una
relacin que manifiesta simultneamente tambin la conexin inherente del individuo
con la especie humana. Porque el poder productivo especial de la jornada combi-
nada es, bajo toda circunstancia, el poder productivo social del trabajo, o el poder
productivo del trabajo social. El poder se debe a la cooperacin misma. Cuando el
trabajador coopera sistemticamente con los dems, se zafa de las trabas de su indivi-
dualidad, y desarrolla las capacidades de su especie (Ibd., p. 329).
Sin embargo, puesto que bajo el capitalismo todo el proceso tiene que estar subordi-
nado a los imperativos del valor de cambio en autoexpansin, los alcances positivos
del desarrollo de los poderes productivos de la especie se ven inevitablemente contradi-
chos por el inhumano impacto de las prcticas de trabajo adoptadas sobre los produc-
tores individuales. Porque el trabajo constante de un solo tipo uniforme perturba la
intensidad y el flujo de las tendencias animales del hombre, que hallan recreacin y
placer en el mero cambio de actividad (Ibd., p. 341).
Ms an: las facultades intelectuales de los trabajadores se ven igualmente muy
afectadas como resultado de la divisin del trabajo capitalista, que implica no simple-
mente la especializacin tcnica, sino tambin el divorcio sistemtico de los trabaja-
dores y sus poderes de control, y el alineamiento de esos poderes en contra de ellos.
Para citar a Marx: El conocimiento, el juicio y la voluntad, aunque siempre en grado
muy pequeo, son practicados por el campesino o el artesano independiente, del
mismo modo en que el salvaje hace que el arte entero de la guerra consista en el ejer-
cicio de su destreza personal: son facultades nicamente requeridas hoy por la fbrica
como totalidad. En la produccin la inteligencia se expande en una direccin, porque

194
en muchas otras se desvanece. Lo que los trabajadores por separado pierden lo con-
centra el capital que los emplea. El resultado de la divisin del trabajo en distintas
fabricaciones es que el operario es puesto frente a frente con las potencias intelectua-
les del proceso de produccin material, como la propiedad de otro y como poder
dominante. Esta separacin comienza con una simple cooperacin, en la que el capita-
lista representa al trabajador aislado, la unicidad y la voluntad del trabajo asociado. Es
desarrollada en la manufactura, que reduce al operario a operario particularizado. La
completa la industria moderna, que convierte a la ciencia en fuerza productiva distin-
ta del trabajo y la pone al servicio del capital. (El hombre de conocimiento y el traba-
jador productivo quedan abiertamente separados el uno del otro, y el conocimiento,
en vez de seguir siendo la sirvienta del trabajo en manos del operario para acrecentar
sus poderes creadores () en casi todas partes se ha desplegado en contra del trabajo
() despistndolos y descaminndolos [a los trabajadores] a fin de volver enteramen-
te mecnicos y obedientes a sus poderes musculares. W. Thompson, An Inquiry into
the Principles of the Distribution of Wealth, Londres, 1824, p. 274).
En la manufactura, cada operario tiene que ser convertido en pobre en poderes
productivos individuales, a fin de convertir al operario colectivo y a travs de l al
capital en rico en poder productivo social. La ignorancia es la madre de la industria
tanto como de la supersticin. La reflexin y la fantasa estn sujetas al error; pero el
hbito de mover la mano o el pie es independiente de ambas. Las manufacturas, en
consecuencia, prosperan ms donde se consulta menos a la mente, y donde la fbrica
puede ser considerada como un motor, cuyas piezas son hombres (Adam Ferguson,
An Essay on the History of Civil Society, Edimburgo, 1767, p. 280). De hecho, a
mediados del siglo XVIII algunos fabricantes nuevos preferan, para ciertas operacio-
nes que eran secretos del oficio, emplear a personas semiidiotas (J.D. Tuckett, A
History of the Past and Present State of the Labouring Population, Londres, 1846. C.
Marx, Ibd., pp. 361-362).
As, los requerimientos alienantes de la produccin capitalista prevalecen aun en
contra de la inclinacin natural espontnea, anulando las posibilidades objetivas del
desarrollo multifactico de las facultades humanas, en el inters de mantener el domi-
nio absoluto del modo de control del capital sobre la sociedad en su totalidad.
10. Tragtenberg hace nfasis, acertadamente, en el ancestro liberal/socialdemcrata del
corporativismo autoritario que se remonta al nazismo: La teora de la empresa-insti-
tucin se desarroll en Alemania, durante la Repblica de Weimar, con Rathenau y
Neumann, y fue adoptada ms tarde por el nazismo, que reconoca la importancia
poltico-social de la empresa (Mauricio Tragtenberg, Administraao, Poder e ideologia,
Editora Morales, So Paulo, 1980, pp. 13-14).
Habra que recordar aqu tambin la total consonancia de las concepciones bona-
partistas de la democracia y su lder que tiene Max Weber con las del general
Ludendorf, uno de los primeros paladines de Hitler.

195
11. Georg Lukcs, History and Class Consciousness, p. 140.
12. Solger fngt mit einer unvershnten Dualismus an, obwohl seine ausdrckliche
Bestimmung der Philosophie ist, nicht in einem Dualismus befangen zu sein. G.W.F.
Hegel, Smmtliche Werke, Jub. Ausgabe, Vol. 20, p. 169.
13. G.W.F. Hegel, Logic: Encyclopaedia of the Philosophical Sciences, Parte I, Clarendon
Press, Oxford, 1975, p. 291.
14. Ibd.
15. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, p. 62.
16. Ibd., p. 64.
17. Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, p. 149. Las cursivas son
de Marx.
18. Ibd., pp. 159-162. Las cursivas son de Marx.
19. Ibd, p. 150.
20. Ibd., p. 163.
21. Inmanuel Kant, Theory and Practice: Concerning the Common Saying: This May Be
True in Theory But Does Not Apply to Practice, en Carl J. Friedrich (ed.), Imma-
nuel Kants Moral and Political Writings, Random House, Nueva York, 1949, p. 416.
22. Ibd., pp. 417-418.
23. Adam Smith, Lectures on Justice, Police, Revenue, and Arms, en Herbert W.
Schneider (ed.), Adam Smiths Moral and Political Philosophy, Hafner Publishing
Company, Nueva York, 1948, p. 291.
24. Ibd., p. 321.
25. Ibd., p. 320.
26. Ibd., p. 319.
27. Adam Smith, The Theory of Moral Sentiments, en H.W. Schneider (ed.), ob. cit., p. 102.
28. Ibd., p. 225. Todo eso resulta altamente sorprendente, ya que la proposicin de Smith
respecto a la constitucin de los valores morales sobre la base de nuestros sentimien-
tos de aprobacin y desaprobacin moral es lanzada en contraposicin directa a
nuestros sentimientos en torno a la belleza de cualquier tipo. Porque inmediatamente
antes de las lneas que acabamos de citar l insiste en que Los principios de la imagina-
cin, de los que depende nuestro sentido de la belleza, son de naturaleza muy gentil y
delicada, y el hbito y la educacin los pueden alterar con facilidad.
29. Una frmula kantiana que afirma con categrica rotundidad moral que puesto que
debes hacerlo, puedes hacerlo, sin importar cun completamente incapacitado se
pueda encontrar uno en el mundo emprico.
30. Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, p. 121.
31. Un ejemplo interesante es el de Merleau-Ponty. Porque si bien fustiga con razn el
dualismo de la filosofa de Sartre (en Les aventures de la dialectique, 1955), slo puede
contraponerle una versin suavizada de la identidad sujeto-objeto hegeliana. Al

196
mismo tiempo Merleau-Ponty tambin sigue fiel al vaco postulado del universalis-
mo abstracto. Ver al respecto su acre intercambio con Sartre, registrado en su
Intervention un Colloque organis par la Socit Europenne de Culture
Venise, 25-31 de marzo de 1956, Comprendre, septiembre de 1956.
32. Georg Lukcs, History and Class Consciousness, ob. cit., p. 89.
33. Carlos Marx, The Poverty of Philosophy, en C. Marx y F. Engels, Collected Works
(MECW), L.M. Knox (trad.), Oford University Press, Nueva York, 1975, Vol. 6, p. 127.
34. Carlos Marx, Capital, Vol. 1, pp. 364-365.
35. Carlos Marx, Economic and Philosophic Manuscripts of 1844, ob. cit., p. 129.
36. Carlos Marx, The Poverty of Philosophy, ob. cit., pp. 126-127.
37. Adam Ferguson, An Essay on the History of Civil Society, editado, con una introduc-
cin, por Duncan Forbes, University Press, Edimburgo, 1966, pp. 181-183.
38. Ibd., p. 180. Debido a la ceguera que comparte con la tradicin entera de la econo-
ma poltica clsica y la filosofa en lo tocante al problema real de la distribucin, aun
en el agudo diagnstico de lo que l mismo considera son los defectos necesarios del
sistema capitalista se ve minimizado al final. As, en un gesto conciliador mezcla cu-
riosamente la percepcin genuina con un maquillamiento sin reservas del orden do-
minante, sugiriendo que si en muchas partes en la prctica de cada oficio, y en el
detalle de cada departamento, no se requiere de ninguna destreza y realmente tiende
a contraer y a limitar las visiones de la mente, habr otras que conduzcan a reflexio-
nes generales, y a la ampliacin del pensamiento. Hasta en la manufactura, el genio
del maestro, quizs, es cultivado, mientras que el del operario inferior permanece sin
cultivar. El estadista pudiese tener una vasta comprensin de los asuntos humanos,
en tanto que las herramientas que utiliza ignoran el sistema en el que estn combi-
nadas. Ibd., p. 183.
39. Ver en particular su Philosophy of Right, pp. 122-134.
40. Ibd., p. 130.
41. Ibd.
42. Hegel recurre a un artificio similar en The Philosophy of History (p. 96) cuando le
sirve a sus prejuicios. Cuando describe el carcter africano asevera que los negros
se permiten ese perfecto desprecio por la humanidad, cuyo peso sobre la moralidad y
la justicia constituye la caracterstica fundamental de la raza, contrastando el com-
portamiento de la raza africana con el de los portadores del principio del Norte
es decir, los colonizadores europeos mediante una referencia en positivo al com-
portamiento instintivamente correcto entre nosotros. Puesto que, sin embargo, tal
argumento no resulta cnsono en modo alguno con el espritu de su propia filosofa,
tiene que agregarle a esa frase una consideracin posterior: si es que podemos hablar
de un instinto que le pertenezca al hombre. Pero si ciertamente no podemos hablar de
un instinto que le pertenezca al hombre, cul podra ser la idea de utilizarlo como lo

197
hace Hegel al igual que utiliza una ley natural ficticia que se supone ha hecho a los
hombres desiguales por naturaleza si no es para tenerla en ambos sentidos, trai-
cionando sus intereses ideolgicos mediante tal vehemencia y la concomitante incon-
sistencia filosfica?
43. G.W.F. Hegel, The Philosophy of Right, ob. cit., p. 130.
44. C. Marx, The Poverty of Philosophy, en MECW, Vol. 6, p. 134.

198
CAPTULO 7
LOS POSTULADOS DE UNIDAD
Y UNIVERSALIDAD

LA CIRCULARIDAD INCORREGIBLE Y EL FRACASO


DEFINITIVO DE LA MEDIACIN INDIVIDUALISTA

YA que el punto de vista de la individualidad aislada constituye una


intrascendible caracterstica metodolgica de toda esa tradicin, el inten-
to filosficamente ineludible de ir ms all de su mera particularidad es
una preocupacin recurrente que trae consigo sus propios dilemas.
Por una parte, es inevitable encarar el problema mismo, porque no es
posible abandonar abiertamente las aspiraciones universalistas de la filo-
sofa y a la vez mantenerse conscientemente dentro de su marco y suscri-
bir sus requerimientos tradicionales. Por el contrario, stos deben ser
reafirmados constantemente, con mayor insistencia mientras ms proble-
mtica sea la pretensin de universalidad de las filosofas particulares
involucradas, en vista de su basamento incorregiblemente individualista.
Y por otra, precisamente porque el punto de vista de la individualidad
aislada circunscribe el horizonte de las filosofas en cuestin, el intento de
ir ms all de la mera particularidad dentro de sus restricciones estructu-
rales produce no slo un marco conceptual inherentemente dualista,
como lo vimos en el Captulo 6, sino tambin uno en el que la dimensin
de unidad y universalidad tan slo se asume, se postula o se hipostatiza,
pero jams se establece realmente.
As, en esos problemticos llamados a la unidad y la universalidad
se nos ofrecen garantas apriorsticas como salida a los dilemas del ego-
centrismo y su equivalente (burgus) clasista, en lugar de soluciones via-
bles a la dificultad de relacionar al individuo aislado con un escenario
social defendible. Baste recordar al respecto la lnea de desarrollo que va
desde el argumento ontolgico de Descartes a la mnada absoluta

199
de Leibniz, sin olvidar la nocin totalmente mistificadora de Spengler de
las mnadas sin ventanas. Del mismo modo, nos podemos referir aqu a
la variedad de estrategias universalizadoras en la esfera filosfica pos-
cartesiana, desde el intento de Kant de establecer la validez del imperati-
vo categrico de su Individualethik con referencia al mundo inteligible
hasta llegar a lo que Husserl llama de modo opaco el desenvolvimiento
sistemtico del A Priori que todo lo abarca innato en la esencia de una
subjetividad trascendental () el logos universal de todo ser concebi-
ble1. Tales estrategias filosficas no pueden hacer ms que subrayar la
imposibilidad de extraer la unidad y la universalidad deseadas de
la fragmentada multiplicidad de las individualidades aisladas.
Por supuesto, a Hegel no le satisfaca en absoluto la solucin leibniziana
de la mnada absoluta. Sin embargo, cuando explica las razones para su
rechazo crtico de la respuesta de Leibniz su propio correctivo no puede
consistir ms que en la vinculacin directa del principio de introrre-
flexin o individuacin asumido y la unidad absoluta de forma y con-
tenido estipulada apriorsticamente, con una definicin de la Reflexin
como negatividad para consigo misma y autorrepulsin, de la cual se
deriva misteriosamente la positividad de postular y crear2.
Husserl confiesa que el problema del gnesis omnienglobador que
intenta desentraar presenta muchos enigmas3. Y no es de extraar.
Porque l simplemente decreta que con el progreso sistemtico de la
explicacin trascendental-fenomenolgica del ego apodctico, el sentido
trascendental del mundo tiene tambin que revelrsenos4. Tal y como en
las otras figuras representativas de esa tradicin filosfica, tambin la
solucin de Husserl se descarrila porque no logra ofrecer una nocin
adecuada de mediacin. Slo puede ver la mediacin en trminos de
Yo, el mediador5 a travs del cual el mundo social recibe sentido exis-
tencial () como algo apresentado analgicamente6.
Comprensiblemente, entonces, la unidad y la universalidad intermo-
ndicas postulada por Husserl no es ms que una versin siglo XX ms
desocializada que nunca de la introrreflexin hegeliana, que en l
asume la forma de una intrinsecariedad absolutizada. Segn l:

200
El camino que conduce a un conocimiento absolutamente fundamentado,
en el sentido ms elevado, o (lo que vendra a ser lo mismo) un conocimien-
to filosfico, es necesariamente el camino del autoconocimiento universal
primero que todo mondico y luego intermondico. Podemos decir
tambin que una continuacin radical y universal de las meditaciones carte-
sianas, o (equivalentemente) una autocognicin universal, es la filosofa
misma y engloba a toda la ciencia autoexplicable. El lema dlfico concete
a ti mismo ha cobrado nueva significacin. La ciencia positiva es una cien-
cia perdida en el mundo. Yo debo perder el mundo por la epoch para reco-
brarlo por un autoexamen universal. Noli foras ire, dice San Agustn, in
te redi, in interiore homine habitat veritas (No quieras ir afuera; mtete
en ti mismo. La verdad habita en el hombre interior)7.
Y es as como termina la bsqueda del desenvolvimiento sistemtico
del logos universal de todo ser concebible, y el fundamento absoluto
de la ontologa concreta universal, y la teora de la ciencia universal y
concreta sobre las bases de la egologa del ego reducido primordial-
mente8 . Tal y como lo sugiri Hegel, la mediacin tuerce su final hacia
su comienzo9, completando el crculo metodolgico/ideolgico del cual
no hay escape posible.
Al mismo tiempo, es as como termina tambin la bsqueda de la
supremaca del hombre sobre la naturaleza, derrotada por las determi-
naciones inherentemente antagnicas que tienen que prevalecer en la
sociedad capitalista respecto a la supremaca del hombre sobre el hom-
bre. Esa manera de terminar la supremaca del hombre sobre la natu-
raleza alguna vez confiadamente proclamada como positiva, se debe a la
circunstancia de que una supremaca no antagnica y constructiva de los
seres humanos sobre las condiciones de su existencia social es la clave
tambin para una supremaca adecuada histricamente sustentable en
lugar de destructiva de sus procesos reproductivos metablico sociales
en relacin con la naturaleza. Si se viola esa condicin vital, debido a las
determinaciones internas antagncas del orden social prevaleciente, el
crculo filosfico o crculo de crculos como lo llam Hegel se hace
an ms cerrado, y convierte en imposible cualquier esfuerzo por superar
su horizonte cada vez ms estrecho y las limitaciones asociadas con ste.

201
NATURALMENTE, la ausencia del concepto de mediacin social apro-
piada en el discurso filosfico dominante intensifica en gran medida los
problemas. En este respecto no sirve de ayuda apelar a la nocin cuasimti-
ca de intersubjetividad intermondica en lugar de la mediacin real.
Porque es imposible extraer de la subjetividad intermondica la requeri-
da y requerida en el sentido de ser histricamente viable y a largo plazo
sustentable mediacin social.

LOS muchos enigmas a los que se refera Husserl tambin se presen-


tan como un gran rompecabezas dirigido directamente al egocentrismo.
Porque, en sus palabras, Yo, el mediador, no entiendo cmo ir a lograr
que los otros y yo mismo seamos uno entre los otros si todos los otros
hombres estn entreparentizados () y reconozco a regaadientes
que cuando me entreparentizo en tanto que hombre y en tanto que
persona humana, no obstante yo mismo ser conservado como ego10.
Por lo tanto, el viaje que Husserl propone slo puede ser un viaje hacia
el interior, vitalizando la prdida del mundo radical como la condi-
cin necesaria de su problemtico xito.
Sin duda, el mediador aislado de la propugnada egologa del ego
reducido primordialmente puede ofrecerle una autoafirmacin mondi-
ca a los que estn interesados en la posibilidad de un viaje al ncleo sin
ncleo como la cebolla paradigmtica de Peer Gynt del hombre
interior socialmente entreparentizado. El problema est, sin embar-
go, en que la universalidad que uno puede derivar de los imperativos
metodolgicos de un viaje as no pueden representar ms que la proyec-
cin puramente exhortativa de los postulados abstractos irrealizables.
El propio Peer Gynt tiene que darse cuenta, hacia el final del poema
dramtico de Ibsen, que un viaje sin los intereses y las relaciones humanas
apropiados en palabras del gran poeta y dramaturgo noruego: un viaje
que slo podra tener significado y justificacin si su principio gua verda-
deramente distinguiese entre los humanos y los gnomos de la montaa,
de quienes se dice se contentan con el lema crudamente egocntrico
Canta para ti, eso basta!11 es absolutamente reprensible. Ibsen deja cla-
ramente sentado en la misma pgina que el gnomo de la montaa es el

202
egosta. Ciertamente, en una etapa anterior de su viaje el propio Peer
Gynt declara orgullosamente que su definicin negativamente egosta de
s mismo como alguien que vive una existencia para y por dentro de uno
mismo12 por lo cual en la consideracin final debe culprsele de haber
fracasado por completo en su propsito de vida13 fue su eleccin deli-
berada. Como lo dice jactanciosamente en esa etapa inicial de su vida:
Qu debe ser un hombre?
Bien: slo l en dos palabras ()
Cuidar de s y de lo que es suyo,
lo que no puede hacer cuando le importa
el bien o la desdicha de otro ser14.
Sin embargo, reflexionando en al acto final sobre el sentido, si lo hubie-
se, de una existencia como sa, Peer Gynt compara las fases particulares
de su propia vida/viaje, con autohiriente irona, con las capas sin ncleo de
una cebolla que sostiene en las manos y pela febrilmente en un intento
por llegar a su centro slido, y exclama cuando no logra encontrarlo:
Qu increble nmero de capas!
Cundo alcanzar su corazn?
[Hace pedazos la cebolla]
No, que me condenen si lo hago. Hasta llegar al centro
slo hay capas, y ms capas, cada vez menores ()15.
Y cuando ya en el final mismo de la pieza de Ibsen, Peer Gynt se ve
fatalmente confrontado por las implicaciones y las consecuencias de un
viaje as, proseguido desperdiciadoramente por una persona carente de
ncleo, slo el devoto amor de Solveig puede salvarlo del destino de ser
fundido en fragmentos de botones por El Fundidor de Botones, enviado
a pedirle cuentas por el misterioso Amo. Entonces Peer Gynt grita, en
desesperada bsqueda de confirmacin de una identidad humana signifi-
cativa dotada de un ncleo slido, cara a cara con Solveig, la encarnacin
ms pura de la devocin y el amor humanamente vlidos:
Dnde ha andado Peer Gynt metido?
Dnde, desde que sali de la mente de Dios?
Me lo puedes decir? Si no me cuentas

203
tendr que bajar a la regin sombra.
Dnde estaba Yo Mismo, de una sola pieza?
Dnde? Con el sello de Dios en la frente?
Y esta es la respuesta de Solveig, profundamente conmovedora y reden-
tora aunque, dada la vida pasada de Peer Gynt, totalmente inmerecida:
En mi fe, en mi esperanza y en mi amor16.
De esa manera, cuando ya al trmino de esta gran obra resuenan las
palabras agoreras de El Fundidor de Botones, dejando todava sin resol-
ver la desnuda alternativa de la perdicin o el escape de Peer Gynt, las
palabras finales del poema dramtico de Ibsen que escuchamos son las que
canta con generosa devocin Solveig. Antes omos las ominosas palabras
del mensajero del Amo:
LA VOZ DEL FUNDIDOR DE BOTONES [detrs de la cabaa]:
Peer, nos veremos en la ltima encrucijada,
y veremos entonces si no dir ms.
Pero se les contrapone la voz serenamente solcita de Solveig, con la que
Ibsen insina la posibilidad de un destino muy diferente para Peer Gynt:
SOLVEIG [cantando con voz ms alta en la luz del sol]:
Yo te acunar, yo te cuidar;
durmete y suea, mi querido nio17.
As, gracias a Solveig cuya esencia humana ms ntima es la solicitud
hondamente amorosa, en las palabras finales de la pieza de Ibsen se
asoma para Peer Gynt la esperanza de escapar a su hado sombro. De esa
manera inesperada se abre ante l un destino de redencin, igual que el
del hroe de Goethe en el Fausto, cuando la intervencin divina lo rescata
y era la intervencin divina la nica que en ese punto poda rescatarlo
de las garras de Mefistfeles, luego de que Fausto pierde su apuesta
con el diablo.
Naturalmente, este tipo de libertad potica e intervencin sorpresiva a
menudo hasta una inversin total de lo que se nos indujo a pensar en
una etapa anterior de la trama literaria en desenvolvimiento: en el acto
final de Peer Gynt la potencial redencin de un individuo mondico

204
irremediablemente egocntrico resulta totalmente apropiado para la
literatura creativa. Porque en ese campo slo la complejidad general
completamente elaborada del mundo creado artsticamente y apropia-
damente terminado en su manera nica de representar y trasmutar
metafricamente las caractersticas significativas del mundo real histri-
camente especfico, de cuyo suelo nace la gran obra de arte puede
transportar el mensaje que tiene en mente el escritor. En conformidad, el
tipo de procedimiento artstico que encontramos en la literatura, idneo
para el propsito de permitirle al escritor ser el creador soberano de un
mundo artsticamente coherente y a su propia manera representativo, est
enteramente en armona con la naturaleza ms ntima del discurso signi-
ficativa y orgnicamente transfigurado, es decir, el discurso esttico/no
discursivo. Pero carece de toda legitimidad en filosofa, donde el pensador
o la pensadora tiene que formular sus convincentes pretensiones dis-
cursivas y definir las condiciones bajo las cuales la concepcin filosfica
en cuestin, propugnada sobre la base de la evidencia requerida y cla-
ramente indagable, se supone que har valer su validez, y satisfar las
pretensiones que haba adelantado en sus trminos de referencia apro-
piadamente sustentables.
La comunidad de mnadas de Husserl18 es una idea extremadamen-
te problemtica en este respecto. Constituye un intento puramente
nocional del filsofo por salirse de las restricciones indefendibles de su
concepcin general solipsista. Pero aqu no es factible ninguna redencin
comunal que d un vuelco a las cosas. El intento de Husserl no puede
tener xito porque por propia naturaleza la comunalidad proclamada no
es ms que un decreto genrico meramente asumido respecto al carcter
de las mnadas. Se espera que simplemente demos por patente que No
puedo concebir una pluralidad de mnadas que no estn implcita o expl-
citamente en comunin () Es esencialmente necesario que la conviven-
cia de las mnadas, su mera coexistencia, sea una coexistencia temporal y
entonces tambin una existencia temporalizada en la forma: temporali-
dad real19. Significativamente, la palabra real, entrecomillada por
Husserl al final de ese prrafo, traiciona el solipsismo remanente que no
puede ser superado gracias al decreto puramente estipulado de la comu-
nidad de mnadas.

205
La manera como Husserl procede en su anlisis con intencin de pro-
porcionarle un slido fundamento metodolgico a la filosofa no mejora
la situacin, ni tampoco podra hacerlo. Porque l insiste, de nuevo con
categrico carcter absoluto, que respecto al orden, de las disciplinas
filosficas la primera intrnsecamente sera la egologa reducida solip-
sistamente, la egologa del ego primordialmente reducido. Slo despus
vendra la fenomenologa intersubjetiva, que se fundamenta en esa disci-
plina20. Y as, en las reflexiones metodolgicas de Husserl en un santia-
mn nos vemos de vuelta a un intento por darle una fundamentacin
monadolgica hasta a las preocupaciones por el valor y la historia ms
tangibles. Husserl argumenta as su posicin:
El ser que es intrnsecamente el primero, el ser que precede a toda Obje-
tividad en el mundo, y la porta, es la intersubjetividad trascendental: el uni-
verso de las mnadas, que efecta su comunicacin de varias maneras. Pero
dentro de la esfera mondica de facto y (como una posibilidad ideal) dentro
de cada esfera mondica concebible, ocurren todos los problemas de la fac-
tualidad accidental, de la muerte, del destino, de la posibilidad de vida humana
genuina requerida como significativa en un sentido particular entre
ellos, por consiguiente, el problema de la significacin de la historia y
todos los problemas ulteriores y aun mayores. Podemos decir que son los
problemas tico-religiosos, pero formulados en el campo donde todo lo que
pueda tener un sentido posible para nosotros debe ser formulado21.
Irnicamente, sin embargo, a Husserl le llega el momento de la verdad
cuando trata genuinamente de confrontar, y quizs hasta de combatir, las
terribles implicaciones de la crisis social e histrica en desenvolvimiento
en el mundo entero que irrumpi en el escenario poltico a partir de la
amenaza nazi y las obvias barbarie y devastacin asociadas que l con-
ceptualiza como la filosofa y la crisis del hombre europeo. El desafo
social y humano que surge directamente de esos desarrollos exigira una
vigorosa intervencin social que se pudiese enfrentar y optimistamente
tambin contrarrestar, y mediante su fuerza de movilizacin efectiva,
hasta derrotarlo al poder destructivo del adversario. Pero una filosofa
basada en los basamentos metodolgicos fundamentales de la monadolo-
ga solipsista no puede servir de ninguna ayuda al respecto, dada la
manera en que en ella se define la relacin vital entre la teora y la prctica.

206
De esa manera el discurso de Husserl, a pesar de las indudables buenas
intenciones del autor de abordar las manifestaciones de la grave crisis his-
trica de su tiempo, tiende a quedar desesperanzadamente atrapado en un
crculo filosfico abstracto del que no parece haber escapatoria. En concor-
dancia, nos dice que
La actitud terica, aunque ella es tambin una actitud profesional, es absolu-
tamente imprctica, pues est basada en un deliberado epoch de cualquier
inters prctico, y por consiguiente aun de aquellos de nivel superior, al servi-
cio de las necesidades naturales dentro del marco de una ocupacin vital
gobernada por esos intereses prcticos22.
No es de sorprender, entonces, que cuando Husserl trata de abrir el
corchete filosfico, despus de su deliberado epoch de cualquier inte-
rs prctico, su discurso resulte ms problemtico an que cuando l
cerraba deliberadamente el corchete. Porque bajo las circunstancias en que
la conferencia de Husserl que citamos aqu fue dictada en Praga en 1935, la
conflagracin global que se avecinaba ya era claramente visible en el
horizonte, con el agresivo revanchismo de Hitler coaligado con el fascismo
de Mussolini y con el plan destructivo de la extrema derecha japonesa en
su propia mitad del mundo. Los tres juntos presagiaban una explosin
que envolvera inevitablemente a toda la humanidad, y por ende subra-
yaban que nunca antes se haba producido una necesidad tan justificada
de vernos profundamente involucrados en el inters prctico muy urgen-
te de una vigorosa movilizacin contra la amenaza de una catstrofe.
Lamentablemente, el diagnstico del filsofo alemn est a un milln de
kilmetros de la situacin real, y de la solucin que se debera prever
para los antagonismos sociales tan demasiado a la vista y las correspon-
dientes tendencias destructivas del desarrollo histrico real.
Dada su postura filosfica orientada hacia su interior, Husserl perma-
nece irremisiblemente atrapado dentro del muy dudoso marco concep-
tual del hombre europeo presuntamente ejemplar y de sus postulados
valorativos totalmente anacrnicos si no algo mucho peor, que
Husserl pretende se aplican con inobjetable validez a la totalidad de la
humanidad. Y esa lnea de enfoque autoderrotista en una situacin hist-
rica real de peligro inexorablemente creciente, que el propio Husserl
reconoca se trataba de un trance de gran crisis, es llevada adelante por l

207
en nombre de un discurso terico libre y universal. Como lo expuso en su
conferencia de Praga titulada La filosofa y la crisis del hombre europeo:
La filosofa tiene el papel de una disposicin terica libre y universal que
engloba a la vez todos los ideales y el ideal general omnienglobador en
resumen, el universo de todas las normas.
La filosofa tiene que ejercer constantemente, a travs del hombre
europeo, su papel de lder de toda la humanidad23.
As, cuando la necesidad de una intervencin prctica combativa en
contra de las fuerzas de la barbarie, en el inters de la supervivencia
humana, comienza a hacerse cada vez ms apremiante, lo nico que
puede ofrecer Husserl es retrica, a menudo bien intencionada y noble
en sus aspiraciones, pero definitivamente altisonante. Tal retrica filos-
fica abstracta, en vez de ayudar a movilizar a quienes quieren defender
los valores del avance humano, en verdad ofusca la naturaleza real de la
amenaza, tangible y ya hasta manifiesta en las acciones agresivas y des-
tructivas, que para el momento no slo estaban siendo preparadas sino
ya andaban en vas de ser puestas en prctica a escala visiblemente cre-
ciente por el adversario nazi. stas son las palabras de Husserl:
La crisis de la existencia europea no puede terminar ms que de dos mane-
ras: o con la ruina de una Europa alienada de su sentido racional de la vida,
cada en un brbaro espritu de odio, o con el renacimiento de Europa a
partir del espritu de la filosofa, a travs de un herosmo de la razn que
derrotar definitivamente al naturalismo. El mayor peligro de Europa es el
cansancio. Combatamos como buenos europeos ese peligro de peligros con
la clase de coraje que da el frente inclusive a la batalla interminable. Si lo
hacemos, entonces de la aniquiladora conflagracin del descreimiento, del
feroz torrente de la desesperanza en la misin de Occidente para con la
humanidad, de las cenizas de la gran fatiga, se levantar el ave fnix de una
nueva vida interior del espritu, como el apuntalamiento de un futuro
humano grande y distante, porque slo el espritu es inmortal24.
En realidad, el hombre europeo con sus feroces ambiciones impe-
rialistas de determinacin clasista y sus antagonismos irreconciliables
es el problema y no la solucin. De cara a las graves contradicciones del
orden social realmente existente del capital, el llamado en abstracto a

208
una filosofa idealizada que proyecta la misin de Occidente para con
la humanidad, en el espritu de una intersubjetividad intermondica
erigida sobre las bases fundamentales de la egologa del ego reducido pri-
mordialmente y su interioridad absolutizada no tiene ninguna po-
sibilidad de superar la crisis que el propio Husserl reconoce. Las categoras
en las que est tratando de caracterizarla resultan penosamente inade-
cuadas para captar la gravedad social de los desarrollos en marcha. En
verdad, su caracterizacin abstrae deliberadamente de la dimension
social prctica determinada histricamente de los peligros, en la esperanza
de proporcionarles una fundamentacin filosfica absoluta concebida
en el espritu problemtico de la intersubjetividad intemondica
tanto a su propio diagnstico como a la solucin prevista.
De esa manera la esfera social es comprimida dentro de los lmites inteli-
gibles en trminos de la visin de Yo el mediador: un sujeto egocntrico
totalmente incapaz de estar a la altura de la dramtica tarea histrica.
Incluso, ya al final mismo del razonamiento de Husserl tan slo se nos ha
presentado el elusivo concepto de una nueva vida interior del espritu,
sin ninguna explicacin de por qu y cmo la supuesta (mas de ninguna
manera demostrada filosficamente) vida interior del espritu del hom-
bre europeo alegadamente ejemplar se ha perdido, y de qu manera se
podra reconstituir con validez y efectividad perdurables, para que cumpla
as la misin de Occidente para con la humanidad.

AS, todo tiene que permanecer ms bien misteriosamente envuelto en


las determinaciones ms abstractas del deber ser enteramente carente
de poder para sobrepasar el nivel de los meros postulados. Aunque
Husserl ejemplifica esa caracterstica metodolgica en una forma extre-
madamente pronunciada, ello no es, en modo alguno, exclusivo de su
filosofa. Lo comparte con la larga tradicin filosfica a la que pertenece.
Porque la cuestin socialmente vital de la mediacin es y debe seguirlo
siendo siempre extremadamente problemtica dentro de los confines
histricos del orden social del capital.
Eso se debe primordialmente a la dominacin objetiva de las mediacio-
nes de segundo orden del sistema del capital, lesivamente ahistricas y

209
circularmente al servicio de s mismas, as como obligadamente alienan-
tes25, en lugar de las fundamentales mediaciones de primer orden de la
reproduccin metablica social como tal. Las asumen y racionalizan
incondicionalmente los pensadores que conceptualizan el mundo desde
la perspectiva del orden econmico y social establecido.
De acuerdo con ello, la naturaleza intratable del problema que hace
que los individuos sean subsumidos sin contemplaciones bajo determina-
ciones clasistas antagnicas tiene que permanecer ms all del horizonte
conceptual de los pensadores involucrados. Esa circunstancia vicia inevi-
tablemente su concepto de mediacin de una manera incurablemente
individualista. Porque tienen que evitar como a la peste el reconocimiento
de los antagonismos de clases que prevalecen en el orden social estableci-
do, ya que ellos conceptualizan ese orden desde la irremediable perspec-
tiva del capital. En lugar de reconocer su naturaleza real, reducen los
antagonismos sociales insuperables que precisamente por ser antagonis-
mos sociales estructuralmente insuperables no pueden ser mediados a
vicisitudes y conflictos individuales agregativos, para hacerlos proclives
a ser manejados gracias a la mediacin y el equilibrio individualistas. Y
en este respecto resulta de importancia secundaria si se supona que la
proyectada solucin de la mediacin se lograra a travs de Yo, el me-
diador, o bien a travs de cualquier nmero de sus almas gemelas. Lo
que importa es que de esa manera los pensadores en cuestin se ven obli-
gados a transfigurar directamente su mtodo de mediacin individualista
propugnado en un postulado seudouniversalista de algn tipo.
Es por eso que en una de las ms grandes concepciones burguesas de la
historia mundial la filosofa hegeliana la mediacin tuerce su final
hacia el comienzo26, y con ello no solamente completa el crculo de
crculos27, sino al mismo tiempo tambin trasciende la mediacin
misma como tal28 de una manera metafsica especulativa, mientras deja
absolutamente intacto al sistema de mediaciones de segundo orden capi-
talista (asumido desde el propio comienzo) histricamente insustentable.

210
EL PROCESO DEL GNERO CON EL INDIVIDUO:
LA FUNCIN CONCILIADORA DE LOS MTODOS ANTROPOLGICOS

COMO hemos visto en la seccin que antecede, Husserl postulaba ilusa-


mente la solucin de los problemas peligrosamente cada vez ms graves
de la sociedad capitalista realmente existente que en su tiempo estalla-
ron en la barbarie nazi gracias al herosmo de la razn. Esta proyec-
cin altisonante de la salida de la muy real crisis histrica propugnada en
su conferencia de Praga era, en todo caso, ms ilusoria incluso que el lla-
mado de Hegel a la idea totalmente insustentada de solucionar los dile-
mas que l indic en su Filosofa de la Historia con referencia a su por
otra parte incondicionalmente idealizada fase moderna del desarrollo
histrico mediante la agencia de la historia del futuro, luego de ase-
verar perentoriamente que ya habamos llegado, en la realidad racio-
nal del presente, en plena adecuacin con el desarrollo en marcha del
Espritu Mundial, a el fin de la historia.
Esas soluciones irreales no son inconsistencias o defectos marginales
que se pudiesen rectificar a travs del razonamiento crtico. Por el con-
trario, son los constituyentes centrales irremplazables de un horizonte
filosfico en el que ellas tienen la funcin de llenar los vacos estructural-
mente insalvables inherentes a la concepcin social de los respectivos
pensadores. Las presuposiciones prcticas ideolgicamente ms revela-
doras del orden social racionalmente aceptable asumidas por los filsofos
en cuestin, en sintona con su postura individualista, los inducen a eva-
dir, rodear o caractersticamente transfigurar los antagonismos sociales
fundamentales de su poca. Ello es debido a los intereses creados, pro-
funda y estructuralmente dominantes, inseparables de su propio punto
de vista correspondiente con la perspectiva incuestionable del capital,
que resulta estar ms o menos conscientemente interiorizado e ideolgi-
camente racionalizado por ellos.
En ese sentido la articulacin individualista de los principios clave de
una concepcin histrica no constituye una posicin corregible. En la
filosofa hegeliana surge de la percepcin del gran filsofo alemn de los
conflictos sociales en trminos de la inalterable dacin de las individua-
lidades agregativas apologticamente utilizables. Inevitablemente, esto
tiene consecuencias de largo alcance para la visin general del filsofo.

211
Sin duda, el mundo social est constituido por individuos por separado.
Pero ellos son siempre parte integral de un escenario social determinado
que le confiere a su conducta algunas restricciones orientadoras bien
definibles, de acuerdo con las determinaciones objetivas de la propia es-
tructura establecida. Si el filsofo se abstrae de esas determinaciones
estructurales objetivas y presenta, en cambio, a los individuos como enti-
dades que se autodefinen en abstracto, o como individuos genricos
concebidos especulativamente (por no mencionar su transformacin en
mnadas husserlianas), en ese caso l mismo estar cerrndose el camino
del hallazgo de una explicacin histrica plausible para los desarrollos
futuros y para la solucin de algunos dilemas sociales de envergadura, cuya
naturaleza desafiante l reconoce. Es por eso que, en el caso de Husserl,
dada su postura irremediablemente individualista, se recurre a la retrica
pura del herosmo de la razn para llevar a cabo el cambio fundamental
que l desea genuinamente. Su concepto del herosmo de la razn es
postulado como misteriosamente apto para superar la crisis de la existen-
cia europea y la amenazadora barbarie del espritu. Es sta una proyec-
cin filosfica decididamente frgil, introducida por Husserl en lugar del
requerido anlisis histrico de las fuerzas destructivas claramente identifi-
cables que actan en la situacin histrica dada de la barbarie nazi tangible-
mente real, y no la vaga y abstracta barbarie del espritu, que de ninguna
manera logra identificar las fuerzas sociales necesarias que las derrotaran
sobre una base permanente. Porque resulta inconcebible que tales fuerzas
puedan derivarse de la subjetividad intermondica solipsista.
En lo que atae a la posicin de Hegel, la postulacin de la historia
futura constituye, en el mejor de los casos, una evasin de dicho grave
problema. Porque no basta con admitir que dentro del marco del Estado
moderno que Hegel por lo general idealiza en alto grado se perpe-
tran la agitacin y el desorden y ello conduce a la colisin29, si se diag-
nostica erradamente que las determinaciones objetivas son debidas a la
mala disposicin de la voluntad individual hacia el Estado. Porque
en ese caso el recurso a que se apela de inmediato personificar a la his-
toria en el tiempo futuro, para postular ilusamente la manera tranquila
de superar la contradiccin identificada diciendo que esa colisin, ese
nudo, ese problema es en cul de ellos est ocupada en este momento la

212
historia, y qu solucin ha de encontrarle ella en el futuro30 en reali-
dad no significa absolutamente nada. Y es as porque la representacin
filosficamente eternizable de la naturaleza del conflicto social y poltico
como si emanase directamente del comportamiento de las individuali-
dades agregativas es falsa en s misma, en total sintona con la perspectiva
interesada en s misma y autoidealizadora del capital. Es esta concepcin
burguesa autoidealizadora de la voluntad individual, de la que se dice
que es corregible respecto a su disposicin todava hoy problemtica,
la que inevitablemente trae consigo la proyeccin gratuita de la instancia
convenientemente solucionadora de problemas que sera la historia
futura como el deber ser totalmente carente de fundamento.
Ese enfoque prevalece caractersticamente en la concepcin hegeliana sin
reconocer en lo ms mnimo el carcter antagnico y en definitiva explo-
sivo de la base clasista, ordenada jerrquicamente y por consiguiente
inconciliable, de los conflictos sociales histricamente dominantes.
Porque el mito de la realidad racional del orden social establecido no
puede ser perturbado por la idea de los antagonismos objetivos jerrqui-
camente ordenados y estructuralmente inconciliables. Por el contrario,
las individualidades agregativas pueden ser susceptibles de intervencin
correctiva, apuntndole a su posicin temporalmente defectuosa en re-
lacin con la incuestionable racionalidad del Estado moderno. Es as
como la circularidad de la definicin de la voluntad individual y su
requerida (al igual que autnticamente apropiada) disposicin hacia el
Estado idealizado se ajustan complacientemente a la definitiva circulari-
dad de la filosofa hegeliana segn la cual lo que es racional es real y lo
que es real es racional31.
Nadie tendra que hacerse ilusiones acerca del carcter conciliador de
este enfoque tan cargado de debera, a pesar de las protestas de Hegel en
contra de la presencia del deber ser en su propia filosofa. Porque aun-
que l insiste en que su ciencia del Estado, que describe al Estado como
inherentemente racional, tiene la intencin de estar en el polo opuesto
a cualquier intento de construir un Estado como debera ser, su preten-
dida ciencia resulta ser precisamente un debera conciliadoramente
idealizado cuando decreta que el Estado equivale al universo tico. Y32
la conciliacin procurada a conciencia se hace an ms explcita cuando le

213
agrega a esa aseveracin que Reconocer la razn como la rosa en la
cruz del presente y con ello gozar del presente, sa es la percepcin racio-
nal que nos reconcilia con lo real33.
Como sabemos demasiado bien, el herosmo de la razn de Husserl
no logr cuanto se esperaba. Ni tampoco la historia futura de Hegel
resolvi las contradicciones conceptualizadas por el gran filsofo alemn
como agitacin, desorden y colisiones, a pesar de los ciento ochenta
aos transcurridos desde la formulacin de su postulado. Por el contra-
rio, los antagonismos inconciliables de nuestro orden social estructurado
jerrquicamente se intensificaron en gran medida en el perodo en curso,
hasta el punto que hoy amenazan agudamente a la supervivencia misma
de la humanidad. Ningn postulado iluso, como la voluntad individual
dispuesta apropiadamente en su sustentacin apologtica del presun-
to universo tico del Estado, ni mucho menos el misterioso herosmo
de la razn como el salvador del universo intermondico de Husserl,
puede sacar a la humanidad del peligro muy real de ponerle un final a la
historia misma.

EL tipo de conceptualizacin tendenciosamente individualista de los


antagonismos objetivos del orden social establecido que acabamos de
ver, y la utilizacin igualmente tendenciosa de modelos orgnicos y an-
tropolgicos, estn estrechamente vinculados. Su comn denominador es
la funcin que estn llamados a cumplir en la concepcin social e histrica
general de los respectivos pensadores.

EL notorio papel que Menenio Agripa le asign a la imagen orgnica,


segn la cual se supone que las funciones interconectadas del cuerpo hu-
mano justifican las espantosas desigualdades que dominan la vida de los
plebeyos en el cuerpo social, resulta ostentosamente obvio en ese respecto.
El senador romano le present esa visin totalmente apologtica al pueblo
comn, que protagonizaba su enrgica protesta en la colina del Monte
Sacro, con la finalidad de hacerlo aceptar de buen grado su lugar que
se declaraba como el lugar correcto y apropiado en la sociedad.

214
Ms tarde el problema de la analoga orgnica y el empleo de modelos
antropolgicos se convirti en algo mucho ms complicado. Ello se debi
a la actitud crtica asumida por los enfoques filosficos progresistas en
contra de la nocin anteriormente dominante de la providencia definida
teolgicamente, como explicacin del cambio histrico y su escenario ins-
titucional santificado religiosamente y a la vez reglamentado del modo
ms autoritario. As que la insistencia, que ya hemos citado, de Vico en
que el mundo de la sociedad civil ha sido, con certeza, construido por los
hombres34 introdujo un contraste emancipador radical entre la teologa
tradicional y lo que l llam la teologa civil racional de la divina provi-
dencia35. Articul ese enfoque contrastante como una concepcin abso-
lutamente seglar, si bien no pudo llevar hasta su conclusin lgica el plan
histrico que intentaba. Y las limitaciones caractersticas de su concepcin
histrica que ya vimos con anterioridad, en el captulo 5 (pginas 102 a
108), fueron debidas, precisamente, al constituyente acrtico del postulado
orgnico. El mismo tipo de limitaciones es reconocible en todas las teoras
que intentan reducir el orden social un orden multifactico que est
constituido en realidad por una complejidad de complejidades inmensa-
mente dinmico e histricamente siempre cambiante a algunos aspec-
tos del cuerpo humano de los individuos, regulado de manera natural.
En el anlisis final toda esa reduccin no puede pasar de producir alguna
analoga ms o menos superficial, a pesar de la intencin incuestionable-
mente emancipadora. Porque el postulado socioeconmicamente tenden-
cioso de la unidad orgnica de la que se dice que junta las diversas
partes del cuerpo social exactamente de la misma manera como la natura-
leza interconecta y determina el funcionamiento del cuerpo del individuo
humano ignora la crucial cuestin de la gnesis histrica de la supuesta
totalidad orgnica de la sociedad, para as poder ignorar (y a menudo
hasta explcitamente para excluirla, sobre la pretendida base de la integri-
dad orgnica y la correspondiente funcionalidad circular) la posibilidad
de un cambio significativo en el orden social establecido histricamente.
Por consiguiente nada tiene de sorprendente que hasta las concepciones
histricas burguesas ms progresistas, desde Vico y Rousseau hasta
Herder y Hegel, se mantuvieran cautivas de sus presuposiciones acrticas
acerca de la estructura social correcta y apropiada, percibida y teorizada
por ellos desde una perspectiva inalterablemente al servicio de s misma.

215
El modelo orgnico/antropolgico de los filsofos que acabamos de men-
cionar tambin contiene un revelador elemento cclico y repetitivo, que es
contrario a una explicacin histrica genuina. Sin duda, en la filosofa de
Vico la determinacin cclica del proceso histrico a gran escala resulta
inseparable de su intento ilustrador seglar. Lo mismo se da en la concep-
cin histrica de Herder. Igualmente, tambin en el caso de Rousseau
la orientacin ilustradora se mantiene siempre dominante. Pero la manera
de Rousseau de aplicarle el modelo orgnico/antropolgico al proceso
histrico tambin contiene una salvedad reveladora acerca del peligro (y
la definitiva inadmisibilidad) de levantamientos revolucionarios, como lo
veremos en un momento. Y para mayor sorpresa, sin embargo, hasta
en el sistema hegeliano las edades del hombre secuenciales nos hacen
retroceder a un cierre cclico del proceso de la vida. En la filosofa
hegeliana se hace esto en nombre de un nuevo inicio o ciclo renovado del
desarrollo postulado apriorsticamente, con referencia al hombre viejo
que mediante un giro un tanto arbitrariamente conceptualizado pero,
en trminos de la apologtica social muy necesitado por Hegel retorna
a la niez en la que ya no existe oposicin36.
En su Discurso sobre economa poltica, Rousseau presenta una ana-
loga muy detallada entre el cuerpo de la poltica que l considera un
verdadero cuerpo viviente y el cuerpo del hombre. Como l lo plantea:
El poder soberano representa la cabeza; las leyes y las costumbres son el
cerebro: la fuente de los nervios y el asiento del entendimiento, la voluntad
y los sentidos, de los cuales los jueces y magistrados son los rganos; el
comercio, la industria y la agricultura son la boca y el estmago, que prepa-
ran la subsistencia comn; el ingreso pblico es la sangre, a la cual una pru-
dente economa en la ejecucin de las funciones del corazn hace distribuir
a travs de todo el cuerpo los nutrientes y la vida37.
Y prosigue, para decir en preparacin de su severa advertencia acerca
del correcto y apropiado funcionamiento del Estado, que
La vida de ambos cuerpos es el yo en comn del conjunto, la sensibilidad
recproca y la correspondencia interna de todas las partes. Donde esa
comunicacin cesa, donde desaparece la unidad formal, y las partes conti-
guas se pertenecen la una a la otra nada ms que por yuxtaposicin, el
hombre se muere, o el Estado se disuelve38.

216
De esa manera queda en capacidad de concluir, gracias a la autoridad
que le confieren sus comparaciones por el hecho de que lo que est sobre
el tapete es el orden de la naturaleza, que
El cuerpo poltico, por consiguiente, es tambin un ser moral posedo por
una voluntad; y esa voluntad general, que tiende siempre a la preservacin y
el bienestar del todo y de cada una de las partes, y es la fuente de las leyes,
constituye para todos los miembros del Estado, en sus relaciones con los
dems y con ste, la norma de lo que es justo o injusto39.
As, hacia el final del grandioso razonamiento de Rousseau los firmes pos-
tulados morales se ven inextricablemente entrelazados con el insuperable
carcter natural declarado de todo el edificio. El modelo orgnico/antro-
polgico se convierte as en la fundamentacin de una concepcin monu-
mental y profundamente influyente hasta nuestros das en la que la
propugnacin de la conveniencia prctica no puede divorciarse jams de
la consideracin de la legitimidad moral.
Sin embargo, se espera que los postulados morales logren demasiado
en el sistema de Rousseau. Incluso cuando las flagrantes contradicciones de
un orden histrico y social estn en amplia evidencia, el buen trabajo del
imperativo moral/politico que prescribe la observancia absoluta de la
ley y el rechazo de todo escepticismo que pudiese poner en duda que
todo cuanto la ley ordena es legal40 se supone que contrarrestar
cualquier idea de una intervencin revolucionaria en el proceso histrico.
Las opiniones de Rousseau quedan explicadas con perentoria irrevocabi-
lidad en esta materia, confiando sin reservas para el caso en el modelo
orgnico/antropolgico:
Hay veces en la historia de los estados en que, al igual que algunos tipos de
enfermedad trastocan la mente de los hombres y los hacen olvidar el pasa-
do, los perodos de violencia y las revoluciones les causan a los pueblos lo
que las crisis a los individuos: el horror del pasado ocupa el lugar del olvido,
y el Estado, incendiado por las guerras civiles, vuelve a nacer, por as decir-
lo, de sus cenizas, y toma de nuevo, recin librado de las garras de la muerte,
el vigor juvenil. () Pero tales casos son raros; constituyen las excepciones,
cuya causa se hallar siempre en la constitucin particular del Estado en
cuestin. Ni siquiera pueden ocurrirle por dos veces a un mismo pueblo,

217
pues ste puede hacerse libre mientras prosiga en la barbarie, pero no cuan-
do el impulso cvico ha perdido su vigor. O sea que los disturbios pueden
destruirlo, pero las revoluciones no pueden repararlo: se necesita un amo, y
no un libertador. Liberadores de pueblos, tened en mente esta mxima: La
libertad se puede conquistar, pero nunca recuperar41.
As, lamentablemente, el modelo antropolgico debilita la penetracin
de Rousseau en la naturaleza del desarrollo social cuando confina las re-
voluciones irnicamente muy poco tiempo antes de una de las mayores
de ellas: la Revolucin Francesa de 1789, de la que se convirti en hroe
muy reverenciado a una fase histrica irrepetible, independientemente
de lo graves que puedan ser las determinaciones causales que necesi-
ten de una transformacin social e histrica revolucionaria. El postulado
moral del cuerpo de la poltica debe prevalecer tambin en este respec-
to. Claramente, el punto de las reservas de Rousseau en contra de los
levantamientos revolucionarios es la afirmacin del deber ser moral.
Porque l quiere sacudir al pueblo de su indiferencia hacia el curso
correcto de la accin, para que as al tener en mente su mxima
acerca de la libertad se puedan salvar de la fatalidad de los disturbios
y la destruccin. Como podemos verlo en el pasaje recin citado de El
contrato social, la visin de la salud en contraposicin a la enfermedad
resulta ser, de nuevo, el principio orientador del que se dice es aplicable
con igual validez a los individuos y a los pueblos. Pero al descalificar
de esa manera, de acuerdo con el modelo orgnico/antropolgico, la via-
bilidad de las intervenciones revolucionarias en el proceso histrico,
Rousseau excluye una de las fuerzas explicativas ms fundamentales del
desarrollo de la humanidad, a pesar del radicalismo sin paralelo de su
diagnstico de las flagrantes violaciones prevalecientes de no slo los
requerimientos sustantivos de la igualdad, sino tambin los formales.

EN la cspide de la elaboracin de las concepciones histricas burguesas


progresistas, Hegel es, ostensiblemente, el que presenta la versin ms
ingeniosa del modelo orgnico/antropolgico. Porque no se contenta
simplemente con la caracterizacin de Rousseau del cuerpo de la polti-
ca por analoga con el cuerpo humano viviente. Le agrega una notable

218
dimensin nueva al relacionar directamente los requerimientos del desa-
rrollo social, como lo estipula en su filosofa la autorrealizacin anticipada
a priori del espritu mundial, con el proceso de vida del ser humano indi-
vidual, desde la niez hasta la vejez. Significativamente, sin embargo,
tambin su propia versin exhibe a las claras las contradicciones debidas
a la orientacin acrtica hacia el orden social y econmico establecido.
Como ya lo hemos mencionado, incluso la idea de la repetitividad cclica42
que constrie las visiones de sus grandes predecesores tiene cabida
en el sistema hegeliano, contribuyendo as al debilitamiento de los logros
histricos genuinos de su filosofa.
Como sabemos, Hegel adopt la creencia de Ricardo de que las leyes
econmicas manifiestas en los complicados procesos reproductivos del
orden capitalista no constituyen uniformidades meramente observadas
dentro de un sistema econmico dado, sino necesidades universales e
inexorables43. As, en su conceptualizacin de la naturaleza y el funcio-
namiento del orden social en torno suyo, Hegel nos ofrece una visin
segn la cual el desarrollo del ser humano desde la niez hasta la vejez
(y en la ltima etapa de vuelta a la niez) se ajusta cabalmente a los
requerimientos de la correcta y apropiada sustantividad y universalidad
de la mente mundial autorrealizadora y su apropiada representacin
en la historia mundial y en el universo tico del Estado moderno.
Como lo expone Hegel: La secuencia de las edades en la vida del hom-
bre se completa en una totalidad nocionalmente determinada de alteracio-
nes que son producidas por el proceso del gnero con el individuo44. La
naturaleza apologtico/conformista del estipulado desarrollo del individuo
genrico queda bastante clara desde el comienzo de la caracterizacin de
Hegel del proceso en desenvolvimiento. Porque segn l:
Esa contradiccin entre la individualidad inmediata y la universalidad sus-
tancial implcitamente presente en ella, establece el proceso de vida del
alma individual, un proceso mediante el cual la individualidad inmediata
del alma se vuelve conformable a lo universal, y este ltimo se realiza en
aqulla, elevando as la simple unidad inicial del alma consigo misma a una
unidad mediada por la oposicin, y desarrollando la universalidad inicial-
mente abstracta del alma hacia la universalidad concreta45.

219
Y procede a decretar que El gnero se realiza a cabalidad en la mente, en
el Pensamiento, en ese elemento que es homogneo con el gnero46. Al
definir sus trminos de referencia de esa manera, Hegel puede equiparar
la individualidad del gnero humana con la racionalidad y la universali-
dad interior, como lo requiere la orientacin conciliadora de su sistema
filosfico. En concordancia, la idea de entrar en conflicto con la realidad
racional del mundo establecido slo puede ser concebida como un rasgo
estrictamente transitorio, admisible nada ms en el estado an inmaduro
del joven que, a diferencia del nio ya no est en paz con el mundo47.
En la edad del adulto, sin embargo, tal actitud y comportamiento equi-
valdran a una reprensible hipocondra, y ciertamente a una estructura
mental enferma48.
La etapa idealmente conformista del adulto en las edades secuenciales
del hombre es presentada en la filosofa hegeliana, en nombre de lo
recto y la racionalidad e incluso como cabalmente apropiado al in-
ters lo recto, la tica y la religin49, en una forma de discurso lleno de
debe ser. Curiosamente, Hegel adopta esa forma de razonar a pesar
de sus protestas en contra de la idea de que la conformidad prevaleciente
en la adultez nace de la base de la necesidad.
Para dar una visin justa y cabal del razonamiento de Hegel al respecto,
es necesario citar sus palabras con cierta extensin. Refirindose a la
manera apropiada en que se supone debe comportarse el hombre, escribe:
debe reconocer el mundo como mundo autnomo que en su naturaleza
esencial ya est completado, debe aceptar las condiciones que el mundo le
ha fijado, y arrancarle lo que desea para s. Por lo comn, el hombre cree
que ese sometimiento se lo impone solamente la necesidad. Pero, en verdad,
dicha unidad con el mundo debe ser reconocida como lo racional, y no como
una relacin impuesta por la necesidad. Lo racional, lo divino, posee el
poder absoluto de realizarse y, desde el inicio mismo, ya se ha realizado; no
es tan impotente como para tener que aguardar por el inicio de su realiza-
cin. El mundo es esa realizacin de la Razn divina; tan slo en su super-
ficie prevalece el juego de la contingencia. Puede pedir, por consiguiente,
con igual derecho, o en verdad con mucho mayor derecho que el adolescen-
te, que se le considere completo y autnomo; y por ende el hombre se com-
porta muy racionalmente cuando abandona su plan de transformar al

220
mundo por entero, y se esfuerza por realizar sus metas, pasiones e intereses
personales solamente dentro del marco del mundo del que forma parte.
Incluso as, eso le deja espacio para una actividad honorable, creativa y de
largo alcance. Porque aunque el mundo debe ser reconocido como ya com-
pletado en su naturaleza esencial, sin embargo no es un mundo muerto, abso-
lutamente inerte sino, al igual que el proceso de la vida, un mundo que
perpetuamente se crea de nuevo a s mismo, que si bien meramente se autopre-
serva al mismo tiempo progresa. En esa conservacin y avance consiste la
tarea del hombre. Por lo tanto, por una parte puede decirse que el hombre
slo crea lo que ya est ah; pero por otra su actividad debe tambin ocasio-
nar un avance. () Entonces, el hombre debe encontrar satisfaccin y
honra en todas las esferas de su actividad prctica si cumple a cabalidad lo
que de l se requiere con justicia en la esfera particular a la que pertenece
bien por azar, o por necesidad exterior, o por libre escogencia50.
As, la nocin convenientemente acrtica del individuo genrico, con
sus determinaciones seudoantropolgicas que se ajustan a plenitud con la
postulada racionalidad del mundo y su completitud autorrealizado-
ra desde el comienzo mismo, le permite a Hegel legitimar y racionalizar
ideolgicamente la necesaria conformidad con el orden establecido. Al
transferir la cuestin del desarrollo al plano en el que los individuos que
se dice encarnan las determinaciones de sus gneros exhiben a travs
de su conducta las caractersticas genricas de las edades del hombre
secuenciales eternizadas (a las que ste no puede ms que resignarse
acertadamente, si no quiere verse descalificado bajo la etiqueta de tener
una estructura mental enferma), las contradicciones del mundo real
desaparecen de la vista. En lugar del mundo realmente existente de los
antagonismos estructurales inconciliables, la espantosa desigualdad social
y jerarqua de clases impuesta que domina el proceso de vida de la
inmensa mayora, se nos presenta un cuadro en el que cada individuo
puede hallar la satisfaccin en todas las esferas de su actividad prctica si
cumple a cabalidad lo que de l se requiere con justicia. Porque, milagro-
samente, se supone que todos tienen a su disposicin espacio para una
actividad honorable, creativa y de largo alcance, incluso los pobres
(en otra parte idealizados)51 y las masas del pueblo trabajador conde-
nados a la actividad de vida de la montona rutina ms alienante y

221
deshumanizadora, de acuerdo con las prescripciones racionales de las
edades del hombre socialmente indefinidas. Es difcil imaginar siquiera
una descripcin ms apologtica del orden social y econmico establecido.
La individualidad del gnero propuesta arbitrariamente hace falta y
de ninguna manera exclusivamente en la filosofa hegeliana porque a
partir de la analoga de un ser humano estrictamente individual resultara
imposible derivar las generalizaciones (postuladas apriorsticamente) acer-
ca del cuerpo social. Al mismo tiempo, dada la manera como est estructu-
rado el orden social establecido, resulta histricamente prematura la va
alternativa para describir al individuo a escala societal, como un individuo
social genuino dotado de caractersticas cooperativas positivas en relacin
con las potencialidades establecidas objetivamente de un orden social
alternativo. Despus de todo, la poca de Hegel era contempornea slo
con el surgimiento de las imgenes socialistas utpicas idealistas, y en tr-
minos prcticos absolutamente inviables, contrapuestas a las existentes.
Sin embargo, en cierto punto del desarrollo histrico real las generali-
zaciones basadas en los individuos genricos a los que se atribuye exis-
tencia real eran tanto emancipadoras, al contrario de las concepciones
religiosas del pasado y las correspondientes restricciones autoritarias,
como al mismo tiempo acrticas/conservadoras/apologticas en relacin con
el orden socioeconmico establecido, estructurado jerrquicamente e
incurablemente explotador, percibido desde la perspectiva del capital, en
ese entonces relativamente progresista. Pero, comprensiblemente, la
dimensin apologtica tena que volverse ms prominente con la inexo-
rable consolidacin del orden capitalista. Es por eso que result ser ms
problemtica en la filosofa de Hegel que en los escritos de sus predece-
sores. Porque Hegel estaba situado en el tiempo en la coyuntura histri-
camente tan significativa en que la alternativa hegemnica del trabajo,
potencialmente viable, apareci en el horizonte y empez a hacerse valer
como una fuerza combativa en las primeras escaramuzas del movimiento
socialista. Esa importante correlacin la subraya el hecho de que el genio
filosfico de Hegel inspirado en primer trmino por los sismos sociales
y polticos que se produjeron en la dramtica secuela de la Revolucin
Francesa y las guerras napolenicas, de las cuales l fue observador
sumamente agudo e interesado logr elaborar el intento ms monu-

222
mental y sistemtico por llegar a un acuerdo tanto con las potencialida-
des positivas como con las contradicciones inherentes del horizonte bur-
gus, si bien en una forma especulativa.
Pero las edades del hombre secuenciales no podan evitar ser una
concepcin absolutamente apologtica, al igual que la unidad y la uni-
versalidad proclamadas como inherentes a los procesos de vida carac-
terizados tendenciosamente. El proceso de vida que Hegel concibe de
ese modo resulta en extremo problemtico, ya que funciona con la ayuda
de un concepto lgico-metafsico apriorstico de mediacin simple-
mente declarada, en vez de una categora de mediacin social histrica-
mente inteligible e identificable. Es as porque la conclusin apologtica
y la raison dtre subyacente de la empresa en su totalidad es asumida
ella como tal de partida.
Hegel lleva a cabo esa reveladora circularidad de manera muy similar a
como la vemos decretada en la teora de Kant de la insuperable asociabi-
lidad de los seres humanos individuales en la sociedad civil, debida al
supuesto basamento de que la propensin de los individuos a comportar-
se antagnicamente unos con otros es, como determinacin del gnero,
innata al hombre52. Naturalmente, la motivacin subyacente en la filo-
sofa kantiana y hegeliana es tambin muy semejante: la aseveracin de la
absoluta consonancia del orden social y poltico burgus con las determi-
naciones de la naturaleza humana postuladas pero nunca demostradas
que, de ser ciertas, le conferiran automticamente las determinaciones de
necesidad y universalidad independientemente de la contingencia hist-
rica y el particularismo discriminador dolorosamente obvio en la sociedad
realmente existente al orden establecido. A los ojos de Kant, la justifi-
cacin para su desconsolada aseveracin de la asociabilidad es que no
es posible imaginar que salga algo perfectamente recto de un madero tan
retorcido como el de que est hecho el hombre53. Y la prueba de la con-
clusin perentoriamente asertiva de la filosofa kantiana es nada menos que
la suposicin arbitraria del retorcimiento determinado por la naturaleza
de la propia esencia humana innata: un autntico crculo vicioso filos-
fico, de inspiracin social. En la filosofa hegeliana la suposicin al servi-
cio de s misma de un concepto lgico-metafsico de mediacin produce
un resultado no menos problemtico.

223
Puesto que la consonancia socialmente apologtica de la adultez con
los requerimientos absolutos del espritu mundial autorrealizante es el
real principio orientador (es decir, el a menudo velado terminus ad quem)
del razonamiento de Hegel, gracias al cual el hombre adulto est llamado
a reconocer la necesidad objetiva y la razonabilidad del mundo tal y
como l lo encuentra54, los pasos particulares que llevan a esa tendencio-
sa presuncin conclusiva estn subordinados estrictamente al postula-
do del diseo general. Porque Hegel insiste, en forma de una justificacin
sumamente curiosa del proceso de vida histricamente en desenvolvi-
miento de los seres humanos individuales, como vimos antes, en que Lo
racional, lo divino, posee el poder absoluto de realizarse y, desde el inicio
mismo, ya se ha realizado; no es tan impotente como para tener que
aguardar por el inicio de su realizacin55.
Se nos invita, entonces, a comenzar con la construccin lgico-metafsi-
ca segn la cual El alma, que el principio es completamente universal,
habindose particularizado de la forma en que ya hemos indicado y final-
mente determinado al estado de individualidad, entra ahora en oposicin a
su universalidad interna, a su esencia. Partiendo de esa definicin inicial de
oposicin, Hegel puede derivar tanto su un tanto misterioso concepto
de mediacin como la universalidad concreta requerida filosfica-
mente. Inmediatamente despus de la frase que acabamos de citar, su
argumentacin prosigue as:
En esa contradiccin entre la individualidad inmediata y la universalidad
sustancial presente implcitamente en ella, establece el proceso de vida del
alma individual, un proceso mediante el cual la individualidad inmediata
del alma es convertida en conformable con lo universal, y esto ltimo se rea-
liza en aqulla, elevando as la simple unidad inicial del alma consigo misma
a una unidad mediada por la oposicin, y desarrollando la universalidad ini-
cialmente abstracta del alma hacia la universalidad concreta56.
As todo tiene lugar en el terreno de las deducciones conceptuales
hegelianas, basadas en las presunciones conclusivas lgico-metafsicas
estipuladas apriorsticamente que le permiten aseverar con categrica
irrevocabilidad que lo racional autorrealizante desde el inicio mismo, ya se
ha realizado. Y, naturalmente, de este tipo de determinacin de los trmi-
nos de referencia de Hegel respecto a la contradiccin lgico-metafsica

224
abstracta, la unidad mediada por la oposicin y la universalidad concre-
ta del alma apropiadamente particularizada se desprende con carcter
absoluto igualmente categrico que en la edad de adulto (el terminus ad
quem apologtico de sus reflexiones acerca de la individualidad del gne-
ro), toda desviacin en el mundo realmente existente de la conformidad
con lo universal idealmente postulada (es decir, todo intento de desafiar
en la prctica los imperativos del orden establecido de la sociedad civil
y su estado tico) tiene que ser descalificado como manifestaciones de
una estructura mental enferma.
Finalmente, es necesario decir algo acerca del carcter enteramente
apologtico y ahistrico del peculiar constituyente cclico/repetitivo de las
edades secuenciales del hombre en Hegel. De nuevo, los trminos de
referencia en su teorizacin de la edad de la vejez son definidos de manera
tal, en ntido contraste con las caractersticas definitorias de la adultez
apropiadamente integrada y racionalmente conformadora, que obligan a
retroceder a la idealidad nocional de su terminus ad quem desde dos
direcciones: desde el recuerdo que se remonta muy atrs de la juventud
revoltosa, por una parte, y el decaimiento del viejo por la otra. As, se
nos invita a aceptar que
El viejo vive sin ningn inters definido, porque ha abandonado la esperan-
za de realizar los ideales que acariciaba cuando era joven y el futuro no
parece guardar ninguna promesa de algo que sea nuevo; por el contrario,
cree que ya sabe lo que es universal y sustancial en cualquier cosa que pueda
encontrar todava. La mente del viejo est vuelta, entonces, hacia lo que es
universal y hacia el pasado al que le debe el conocimiento de lo universal57.
Hasta el conocimiento y la sabidura adquiridos por el viejo en el transcur-
so de su vida resultan ser completamente inanes. Porque su sabidura acu-
mulada, esa coincidencia total, inanimada, de la actividad del sujeto con
su mundo, pone de vuelta a la niez, en la que ya no existe oposicin58.
As, todo puede empezar otra vez con el movimiento circular desde
la niez a la vejez que no conduce absolutamente a ninguna parte desde la
realidad racional conformista del presente, encarnado con plena idonei-
dad en la pretendida individualidad del gnero del hombre incuestionable-
mente sumiso. Si se quiere concebir un movimiento histrico real y una

225
solucin significativamente diferente ms all de la resignada esterilidad
de la vejez, como la describe Hegel, sera necesario recurrir a la idea de
renovacin, con referencia a las fuerzas sociales realmente existentes capa-
ces de llevar a cabo esa renovacin, en vez de la circularidad apologtica
de postulada repeticin de la infancia. Pero la precondicin de esa solucin
sera la evaluacin radicalmente crtica de la perspectiva del capital. Y eso,
obviamente, es algo que Hegel no puede concebir de ninguna manera.
Hegel tiene que optar dadas las determinaciones generales de su
concepcin filosfica, ligadas a la perspectiva del capital, y las restriccio-
nes tangibles de su comprometida situacin social e histrica por una
versin peculiar del modelo cclico-repetitivo. La manera como teoriza la
vejez, a fin de proporcionar otra justificacin ms del sometimiento total
del adulto en la secuencia de las edades, lo lleva literalmente a un calle-
jn sin salida. En ese punto ya no hay ms movimiento, y es que no
podra haberlo: una condicin fatal de una concepcin pretendidamente
histrica que se supone se adapta a la racionalidad en desenvolvimiento
del espritu mundial autorrealizador. No es ningn consuelo decir al res-
pecto, como lo hace Hegel en su Filosofa del derecho, que
En todo caso la filosofa siempre entra en escena demasiado tarde. ()
Como pensamiento del mundo, aparece slo despus de que la realidad ha
perfeccionado y completado su proceso de formacin. Esa enseanza del
concepto, que es tambin leccin de historia aparece por vez primera lo
ideal sobreponindose a lo real, y que lo ideal aprehende ese mismo mundo
real en substancia y lo edifica para s en forma de reino intelectual. Cuando la
filosofa pinte su gris sobre el gris, entonces ser que ha envejecido. Y con
gris sobre gris ya no ser posible rejuvenecerla, slo ser posible conocerla.
El bho de Minerva despliega sus alas nada ms cuando cae la oscuridad59.
Y no obstante, en su Filosofa de la mente Hegel se ve obligado a hacer
precisamente lo que en las lneas recin citadas dice que no se puede
hacer. Porque habiendo llegado a un callejn sin salida debido a los reque-
rimientos perversos de su apologtica social encarnados en el adulto
conformista y su contraimagen justificatoria del viejo camino a su muerte
real tiene que inventar un seudomovimiento donde ya no es factible el
movimiento histrico real. Y la nica manera como puede hacerlo es
rejuveneciendo al mundo arbitrariamente mediante la imposicin del

226
ficticio nuevo inicio de la niez en la secuencia de las edades eterniza-
da, de acuerdo con el modelo cclico/repetitivo de su individualidad del
gnero. Por consiguiente, slo la naturaleza doblemente apologtica y
totalmente ahistrica del enfoque cclico/repetitivo adoptado puede
permitirle a Hegel proyectar la continuacin del proceso de vida ms
all del callejn sin salida nocionalmente completado. En consecuencia,
gracias a la semejanza de movimiento que no pasa de constituir una mera
repeticin, y que no llega nunca a significativa renovacin, la idealizada
realidad racional del capital puede seguir adelante para siempre, sin
ningn desafo factible a su dominio alienante.
La estril memoria del pasado domina la visin del viejo, vaciando de su
real significacin a la universalidad y la sustantividad. Al mismo
tiempo, Hegel rechaza la coincidencia inerte del viejo como sujeto con su
mundo basndose en que ste est desprovisto de oposicin. Sin embar-
go, no deberamos hacernos ilusiones acerca de estos trminos de referen-
cia. Porque tanto la memoria del pasado el Erinnerung hegeliano
como el concepto lgico-metafsico de oposicin (que juega un papel tan
importante en el concepto hegeliano de mediacin) son sumamente pro-
blemticos. En el universo conceptual de Hegel lo opuesto a Erinne-
rung es Entusserung. Y esto ltimo significa para Hegel alienacin
objetivizante, que resulta inconcebible sin algn tipo de actividad y movi-
miento. En ese sentido la pareja de opuestos indudablemente va ms all
de la situacin inerte del viejo. Pero de qu manera? Ciertamente no
visualizando una transformacin histricamente viable de lo existente.
Porque la filosofa hegeliana como totalidad asevera la insuperabilidad
absoluta de la alienacin, como la determinacin ontolgica ms profunda
de la realidad racional de lo existente. Y tambin de esa manera la cir-
cularidad del proceso de vida del individuo genrico de la niez a la vejez
irremediablemente dominada por la memoria del pasado, y de vuelta a la
edad de la niez (no en la realidad, sino como postulado genrico tenden-
cioso), pone de relieve el carcter conciliador del modelo orgnico/antro-
polgico en la filosofa de Hegel. Porque la oposicin entre Erinnerung
y Entusserung slo puede subrayar el triunfo de la alienacin, que
tambin es hecho explcito en muchos lugares del sistema hegeliano.

227
FRAGMENTACIN Y ANHELO DE UNIDAD

HUSSERL, en su manera propia de enfocar la importante cuestin de la


fragmentacin para l siempre confinada problemticamente al campo
del discurso filosfico idealista habla acerca del anhelo de una filosofa
plenamente viva60. Y diagnostica de esta manera los problemas aparente-
mente intratables:
La fragmentacin de la filosofa actual, con su actividad irresoluta, nos pone
a pensar. Cuando tratamos de ver la filosofa occidental como una ciencia
unitaria, su declinacin a partir de mediados del siglo XIX es inequvoca.
La unidad comparativa que posea en las pocas anteriores, en sus metas,
sus problemas y sus mtodos, se ha perdido. () En lugar de una filosofa
viviente unitaria, tenemos una literatura filosfica que crece ms all de
todas las fronteras y casi sin coherencia. () Las filosofas carecen de la
unidad de un espacio mental en el que puedan existir para las dems e inte-
ractuar entre ellas. () No se puede rastrear la desconexin de nuestra
posicin filosfica definitivamente hasta el hecho de que las fuerzas conduc-
toras que emanan de las Meditaciones de Descartes han perdido su vitalidad
original: perdida porque el espritu que caracteriza la radicalidad de la auto-
rresponsabilidad filosfica se ha perdido? No debemos exigir una filosofa
que apunte a la ms definitiva liberacin de los prejuicios concebible, que se
conforme con real autonoma a las evidencias finales que ella misma ha
producido y sea por consiguiente absolutamente autorresponsable; no debe-
mos acaso exigir eso, sin pecar de excesivos, que forme parte del sentido
fundamental de la filosofa genuina?61.
Como podemos ver, Husserl no puede ver nada errneo en mantener
la ilusin de la autorresponsabilidad absoluta de la filosofa. Anda en
bsqueda de un espacio mental en el que las fragmentadas varieda-
des de filosofas puedan encontrar de alguna manera su recomendable
unidad. As, de nuevo, no son presentadas para nada las razones por las
que los discursos filosficos fragmentados, que Husserl tanto deplora,
han perdido su pretendida unidad, que se supone posean antes de
mediados del siglo XIX. Simplemente asevera que el problema se debe a
la circunstancia de que las fuerzas conductoras de las Meditaciones desa-
rrolladas por Descartes han perdido su vitalidad original. Y por qu las

228
perdieron? Aparentemente porque el espritu que caracteriza la radica-
lidad de la autorresponsabilidad filosfica se ha perdido. De ese modo
todo queda sujeto a una presuncin circular muy en sintona con la
conclusin apriorstica y la recomendacin ilusamente correctiva del
autor que, invariablemente, slo acepta abordar de manera parcial el
marco social e histrico establecido y el horizonte dramticamente cam-
biante de los desarrollos de los que forma parte integrante la propia filo-
sofa moderna. No debera sorprendernos que se trate del mismo tipo de
razonamiento circularmente autorreferencial del que ya hemos sido testi-
gos concerniente a la total irrealidad de el herosmo de la razn pos-
tulado en la conferencia de Praga por Husserl como el remedio
recomendado para la barbarie nazi de su tiempo, que amenazaba con
una catstrofe.
En verdad, Husserl presentaba tambin a la vitalidad original de la
posicin de Descartes como irremediablemente inadecuada para su pro-
pia proyeccin de una filosofa absolutamente autorresponsable. l
habla de prejuicios conducentes a algo tan pecaminoso como el ab-
surdo que a sus ojos se supona dominaba el clima intelectual para el
momento en que Descartes conceba sus Meditaciones. Como l lo expone:
Desafortunadamente esos prejuicios estaban en accin cuando Des-
cartes introdujo el cambio aparentemente insignificante pero en realidad
fatdico a partir del cual el ego se vuelve substantia cogitans, una mens
sive animus humana por separado, y el punto de partida para inferen-
cias de acuerdo con el principio de causalidad en resumen el cambio en
virtud del cual Descartes se convierte en padre del realismo trascendental,
una posicin absurda. Descartes se equivoc en ese respecto. En conse-
cuencia, se detiene en el umbral del mayor de todos los descubrimientos
que, en cierto modo, ya haba hecho sin aprehender su apropiado sen-
tido, a saber el sentido de subjetividad trascendental, y por eso no traspasa
la entrada que conduce a la filosofa trascendental genuina62.
As, si la vitalidad original cartesiana ya est irreparablemente cautiva,
bajo las circunstancias de su propia poca, como una posicin absurda
que debe ser rechazada categricamente desde el punto de vista de la fi-
losofa trascendental genuina de Husserl, encerrada en s misma y como
tal ensalzada, en ese caso la misteriosa prdida constituye solamente

229
un recurso puramente retrico en apoyo a la propugnada subjetividad
trascendental. Y lo es porque la prdida de una posicin absurda
resulta, en todo caso, un avance intelectual y no un descarrilamiento fatal,
como el autor pretende. De hecho, Husserl necesita rechazar la posicin
imperdonable de Descartes su ostensible inters en la causalidad y el
realismo, y por ende con la relevancia del desarrollo cientfico en desen-
volvimiento de su poca para con el mundo realmente existente, al servicio
previstamente positivo del dominio del hombre sobre la naturaleza
no precisamente porque se haya perdido, sino porque l mismo quiere
perderlo. Ciertamente, tiene que perderlo para proporcionarle un funda-
mento solipsista a la interioridad absolutizada de su egologa del ego pri-
mordialmente reducido en el espritu de su monadologa, y al mismo
tiempo tambin al desenvolvimiento sistemtico de lo a priori omnien-
globador innato en la esencia de una subjetividad trascendental, como
lo vimos antes.
Si queremos hacer algo respecto a los problemas producidos histri-
camente y socialmente muy dainos de la fragmentacin, junto con las
tendencias negativas del desarrollo intelectual relacionadas, como la
fragmentacin de la filosofa, en palabras de Husserl, debemos eva-
luarlos en su apropiado y por naturaleza propia omnienglobadora
escenario socioeconmico, poltico y cultural. Es imposible hacer aunque
sea mnimamente entendible el deplorado impacto de esos desarrollos en
y mediante la autorreferencialidad de la filosofa, por no mencionar la
imposibilidad de afectar positivamente las determinaciones causales sub-
yacentes en su complejidad general sobre una base permanente. Y en
este respecto no establece ninguna diferencia la intensidad de las preten-
siones retricas aunadas a la intervencin remedial postulada, si todo va
a permanecer confinado al campo autorreferencial de la propia filosofa.
Ni siquiera si estamos en disposicin de acogernos a la nocin de Husserl
del postulado papel absolutamente autorresponsable de la subjeti-
vidad trascendental.
La deplorable limitacin de ese enfoque inseparable del horizonte
metodolgico de Husserl es que la correccin solipsista de la posicin
absurda de Descartes lleva al autor a un callejn sin salida. Se abstrae
por completo del marco histrico y social en el que naci la concepcin

230
cartesiana, as como de las circunstancias reales de su propio tiempo,
cuando los problemas ms graves an de fragmentacin social, comparti-
mentalizacin y fragmentacin indetenible de la empresa intelectual,
continan ejerciendo su impacto negativo con creciente intensidad. Est
tratando de elaborar un mtodo de proyecciones categricas apriorstico y
atemporal, en respuesta a una situacin eminentemente histrica. Quiere
vencer lo que l llama la fragmentacin de la filosofa actual, con su ac-
tividad irresoluta63 mediante su propio mtodo de certeza apodctica y
validez universal suprahistrica, proclamada sobre los fundamentos postu-
lados como absolutos de la radicalidad de la autorresponsabilidad filosfi-
ca que a sus ojos no necesita de referencias sociales e histricas tangibles,
aparte de la dudosa aseveracin genrica de que se ha perdido algo. De
esa manera se no ofrece el cierre del crculo metodolgico centrado en la
interioridad absoluta de la filosofa autorreferencial mediante la cual
Husserl puede perder el mundo por la epoch64. Pero el precio que
hay que pagar por ese cierre del crculo metodolgico no solamente por
parte de Husserl, sino en general por la humanidad, gracias a la propug-
nacin ms o menos consciente de la tendencia en marcha, ms o menos
claramente identificable, a la destruccin de la naturaleza en nuestro
tiempo es que se ha vuelto filosficamente ms fcil abandonar todo in-
ters por el programa original cartesiano del dominio del hombre sobre
la naturaleza y su necesaria conexin con una relacin no adversarial
entre los seres humanos histricamente sustentable. Y nadie puede negar
las desastrosas consecuencias de ese fracaso histrico hoy da.

A PESAR de haber adoptado en su juventud el mtodo fenomenolgico,


Sartre rechaza enfticamente el solipsismo de Husserl ya en su obra sin-
tetizadora inicial, El ser y la nada. Al mismo tiempo llama a la subjetivi-
dad trascendental husserliana no solamente intil, sino inclusive un
desastre. Argumenta as su veredicto:
Al principio cre que poda escapar del solipsismo refutando el concepto de
Husserl de la existencia del Ego Trascendental. En aquel tiempo pensaba
que puesto que haba vaciado mi conciencia de esa entidad, nada quedaba en
ella que fuese privilegiado en comparacin con el Otro. Pero en la actualidad,

231
aunque todava estoy convencido de que la hiptesis de un sujeto trascen-
dental es intil y desastrosa, abandonarla no ayuda en nada a resolver la
cuestin de la existencia de los Otros. () Como Husserl ha reducido al ser
a una serie de significados, la nica conexin que ha podido establecer entre
mi ser y el del Otro es una conexin de conocimiento. Por eso Husserl no
puede escapar del solipsismo ms de lo que pudo Kant65.
En su obra muy posterior, El problema del mtodo, Sartre intenta pro-
porcionar un anlisis histricamente sintetizado de la naturaleza y el fun-
damento motivador de la empresa cartesiana. Como l lo expone:
El racionalismo crtico analtico de los grandes cartesianos los ha sobrevivido;
nacido del conflicto, miraba atrs para esclarecer el conflicto. En la poca
en la que la burguesa buscaba socavar las instituciones del Ancient Rgime,
atacaba las significaciones desgastadas que trataban de justificarlo. Ms
tarde le prest servicio al liberalismo, y les aport una doctrina a los proce-
dimientos que intentaban realizar la atomizacin del Proletariado.
Y en el mismo contexto, Sartre subraya con claridad la manera como la
perspective histrica del capital se reflejaba, aunque sutilmente, en las
variantes del enfoque cartesiano, diciendo que
En el caso del cartesianismo, la accin de la filosofa sigue siendo negativa;
despeja el terreno, destruye y les permite a los hombres, echarle un vistazo,
a travs de las particularidades y complejidades infinitas del sistema feudal, a
la universalidad abstracta de la propiedad burguesa66.
En consecuencia, tratar de manera atemporal los principios cartesianos
ms distantes o la reconsideracin de la cuestin del legado cartesiano
bajo las circunstancias del siglo XX carecera de toda legitimidad.
De igual modo, Sartre tiene razn en su crtica al enfoque general de
Husserl cuando escribe: Husserl poda hablar de certeza apodctica sin
mucha dificultad, pero porque se mantena en el nivel de la conciencia
formal pura que se autoaprehende en su formalidad; pero, para nosotros,
es necesario hallar nuestra experiencia apodctica en el mundo de la his-
toria concreto67. Este constituye un punto importante, no slo en rela-
cin con Husserl, sino en trminos de su validez filosfica general. Sin
embargo resulta sumamente irnico que cuando el Sartre marxisante,
a pesar de estar consciente de la necesidad de elucidar el mundo concreto

232
de la historia, a fin de hacer verdaderamente inteligible el proceso hist-
rico, permanezca en su Crtica de la razn dialctica confinado a las
estructuras formales de la historia, como mencionbamos antes.
Por lo general, las dificultades se hacen ms pronunciadas en la filosofa
de Sartre cuando tiene que abordar la cuestin del sujeto histrico, ms
entrelazada ideolgicamente. Al contrario de Kant, quien en su Idea de
una Historia Universal con Intencin Cosmopolita y en todo momento
estaba tratando todava de relacionar orgnicamente a los individuos parti-
culares con la categora ms englobadora a la que ellos pertenecan, a
saber la humanidad, el paso del tiempo en las concepciones burguesas de
la historia muestra una significativa involucin en este respecto. As, en la
concepcin heideggerizada del existencialismo ateo, ejemplificada por
El ser y la nada de Sartre, se nos presenta el siguiente razonamiento:
Pero si Dios es caracterizado como una ausencia radical, el esfuerzo por
realizar la humanidad como nuestra se ve renovado siempre y siempre ter-
mina en fracaso. As, el Nosotros humanista el Nosotros-objeto le es
propuesto a cada conciencia individual como un ideal imposible de alcanzar,
aunque cada quien mantiene la ilusin de ser capaz de lograrlo ensanchando
progresivamente el crculo de comunidades a la que de hecho pertenece.
Ese Nosotros humanista sigue siendo un concepto vaco, una pura indica-
cin de la posible ampliacin del empleo ordinario del Nosotros. Cada
vez que utilizamos el Nosotros en ese sentido (para designar a la humani-
dad padeciente, la humanidad pecadora, para determinar un significado hist-
rico objetivo al considerar al hombre como un objeto que est desarrollando
sus potencialidades), nos limitamos a indicar una cierta experiencia concreta
que se tendr en presencia del Tercero Absoluto; es decir, de Dios. As, el
concepto limitador de humanidad (como la totalidad del Nosotros-objeto) y
el concepto limitador de Dios se implican el uno al otro y son correlativos68.
Pero, a pesar de ese tipo de caracterizacin sesgada, la humanidad
como nosotros s existe en verdad, si bien bajo las circunstancias histricas
presentes todava en forma gravemente alienada. Porque bajo las condi-
ciones hoy prevalecientes la humanidad se afirma como la historia mundial
articulada antagnicamente, encarnada en las ineludibles realidades del
mercado mundial y la divisin del trabajo a escala mundial, aparentemente
incontrolable y autoimpuesta. Ni tampoco el concepto de humanidad en

233
desarrollo de sus potencialidades objetivas implica la formulacin de un
ideal imposible, mirado desde el punto de vista del Tercero absoluto,
Dios. Ese tipo de concepcin falsa slo puede surgir de una caracterizacin
falaz de la humanidad como un Nosotros-objeto, y del hombre como
un objeto que est desarrollando sus potencialidades, como hace
Sartre en el pasaje citado. Porque, al contrario de lo que establecen todas
las variedades de existencialismo ateo mistificador, slo como el sujeto
genuino de la transformacin histrica se puede hacer que la humanidad
sea inteligible en el contexto actual.
Todo lo que se requiere para darle sentido a la humanidad como
nosotros es aprehender la desconcertante realidad de las estructuras
ideales/ideolgicas de dominacin en el proceso dinmico de su desen-
volvimiento objetivo y potencial disolucin. No desde el punto de vista
del Tercero absoluto mistificador, sino desde la perspectiva del sujeto
histrico inter y transindividual. Si, sin embargo, el filsofo atado a una
concepcin individualista del proceso social asume la naturaleza del
conflicto como inherente a la soledad ontolgica del Para-s, como lo
hace Sartre en El ser y la nada, en contraste con su muy posterior Crtica
de la razn dialctica, en ese caso el proceso histrico como tal (en
ausencia de un sujeto histrico admisible) se torna extremadamente pro-
blemtico para l, si acaso no vaciado tambin de inteligibilidad.
Consideraciones parecidas son aplicables a la valoracin realista de la
importante cuestin de la factible interaccin de las principales fuerzas
en la sociedad realmente existente y la posibilidad de producir un resul-
tado histricamente viable. Si no se hace eso terminaremos predicando el
caso perdido apriorsticamente de los individuos concebidos de forma
atomista y descritos dentro del marco de los postulados seudoontolgicos
proclamados arbitrariamente. Para citar de nuevo a Sartre:
La clase oprimida puede, en efecto, autoafirmarse como un Nosotros-sujeto
solamente en relacin con la clase opresora. () Pero la experiencia del
Nosotros permanece en el terreno de la psicologa individual y sigue sien-
do un simple smbolo de la unidad de las trascendencias anhelada. () Las
subjetividades se mantienes fuera de alcance y radicalmente separadas. ()
Deberemos esperar en vano por un nosotros humano en el que la totali-
dad intersubjetiva obtenga conciencia de s como Una subjetividad unificada.

234
Tal ideal podra ser nada ms un sueo producido por un viaje hasta el lmite
y lo absoluto, sobre la base de experiencias fragmentarias estrictamente psi-
colgicas. () Por consiguiente resulta intil para la humanidad buscar
salir de ese dilema; uno tiene o bien que trascender al Otro, o permitirse ser
trascendido por l. La esencia de la relacin entre las conciencias no es el
Mitsein [ser con]; es el conflicto69.
Como podemos ver, el desolado cuadro de Sartre que dictamina la
absoluta insuperabilidad de las presuntas predeterminaciones ontol-
gicas que constituyen el marco categorial de El ser y la nada se inicia
con la aseveracin totalmente gratuita de que el concepto de Nosotros-
objeto carece por entero de significado sin su oposicin a la clase opre-
sora como su condicin fundamental de inteligibilidad. Ms an, dicha
oposicin misma a la clase opresora, en su inevitable aspiracin colecti-
vista, est definitivamente mal concebida y condenada al fracaso. Sartre
desecha toda la cuestin de crear incluso la posibilidad del Nosotros-
sujeto (como un nosotros cabal) actuando de tal manera que d origen
a un orden social cualitativamente diferente, sobre una base definicional ar-
bitraria que est vaciada por completo de cualquier basamento social-
mente identificable. Lo desecha circularmente basado en la suposicin
concluyente segn la cual todo cuanto el Nosotros-sujeto pueda
intentar hacer descalifica obligatoriamente su objetivo profesado de
hacer valer en la prctica sus objetivos estratgicos factibles como em-
presa colectiva genuina, a causa de que indefectiblemente se engaa a s
mismo. Porque, en la visin de Sartre, su accin errneamente concebida
tiene que ser condenada bajo la categora de experiencias fragmenta-
rias, estrictamente psicolgicas. As, hasta la posibilidad ms remota de
una alternativa histrica viable al dominio del capital que resulta por
supuesto inconcebible sin la intervencin, no slo negadora/combativa
sino adems positivamente sustentable a largo plazo, por parte de un
sujeto histrico apropiado en el proceso de transformacin social signifi-
cativa queda excluida categricamente (y categorialmente). Tiene que
ser excluida porque Sartre reduce el proceso histrico, con sus actores
sociales objetivamente existentes e identificables, a las vicisitudes ms
o menos fortuitas de la psicologa individual. Como materia de determi-
naciones ontolgicas proclamadas apriorsticamente, el Nosotros-suje-
to se supone que est constituido por una aglutinacin ilusoria y, peor

235
que eso, autoengaosa de experiencias psicolgicas individualistas que
no conducen absolutamente a ninguna parte. De all no puede extraerse
ninguna empresa histrica trasformadora.
De ese modo el crculo metodolgico que toma perentoriamente por
establecido lo que de hecho debera ser demostrado filosficamente se
vuelve a cerrar, a pesar de la indudable presencia de referencias histri-
cas en El ser y la nada tambin como crtica de Husserl. Pero, por supuesto,
en la visin del Jean-Paul Sartre de los inicios la historia es caracterizada
desde la perspectiva del capital, saturada de eternizacin del orden pre-
valeciente tipo Heidegger70. Sin duda, en El ser y la nada se reconoce la
fragmentacin alienante, en una variedad de formas, si bien primordial-
mente en forma de experiencias psicolgicas, dictaminando al mismo
tiempo que las subjetividades implicadas necesariamente se mantienen
fuera de alcance y radicalmente separadas. Consecuentemente, se nos
dice que es completamente intil esperar que la totalidad intersubjetiva de
los individuos, que apuntan a constituirse como un Nosotros-sujeto en
contra de la clase opresora, pueda obtener conciencia de s mismos como
una subjetividad unificada. De esa manera caractersticamente condiciona-
da Sartre no niega el hecho del anhelo de una subjetividad unificada como
una preocupacin importante y no slo una preocupacin intelectual en
el siglo XX. Pero excluye enfticamente la posibilidad de su realizacin.
Porque la reduccin tendenciosa de los antagonismos sociales e histricos
a experiencias psicolgicas individuales trae consigo la implicacin paraliza-
dora de que el Nosotros-sujeto pueda no ser algo ms sustantivo que un
simple smbolo de la anhelada unidad de las trascendencias. Y ni siquiera es
sa, ni mucho menos, la parte ms deprimente del cierre que le da Sartre al
crculo ontolgico y metodolgico en El ser y la nada. Lo es la conclusin-
suposicin desolada y declarativa segn la cual resulta intil para la
humanidad buscar salir de ese dilema; uno tiene o bien que trascender al
Otro o permitirse ser trascendido por l. La esencia de la relacin entre
las conciencias no es el Mitsein [ser con]; es el conflicto. Adems, el con-
flicto en cuestin no constituye una confrontacin social potencialmente
progresiva sino el conflicto psicolgico ubicuamente difundido de los
individuos por separado, que astilla los lados de la divisoria social en infi-
nidad de fragmentos monadolgicos. As, la fragmentacin alienante est

236
destinada a seguir siendo para siempre la apremiante situacin huma-
na, en el espritu de la proclamada ontologa existencial de El ser y la
nada. Y al mismo tiempo todo anhelo de una unidad transformadora
socialmente efectiva de las fuerzas capaces de instituir un orden hegem-
nico alternativo histricamente factible, ms all de la destructividad de las
determinaciones estructurales del capital, est condenado a la futilidad de
una empresa irracional sin esperanzas.

POR una cantidad de razones, la figura ms representativa que abord


apasionadamente los problemas bsicos estudiados en esta seccin fue el
filsofo hngaro Gyrgy Lukcs.
Primero, porque estuvo comprometido en la produccin de escritos
tericos durante un perodo excepcionalmente prolongado de casi setenta
aos. Comenz su carrera de escritor en varios rganos culturales hnga-
ros importantes en 1902, y llev adelante la escritura de una de sus obras
de sntesis ms importantes, Ontologa del ser social, hasta que muri
en 1971. Inevitablemente, su orientacin como pensador creativo pas en
esas largas dcadas por cambios significativos y, en el contexto presente
altamente relevantes, como lo veremos a continuacin.
Segundo porque debido a su medio social, como hijo de un hombre
muy rico, protegido poltico y banquero ms influyente del conde Istvn
Tisza, primer ministro de la monarqua austro-hngara, con conexiones
internacionales de largo alcance el joven Lukcs sufri los dilemas de
la fragmentacin y alienacin capitalistas en el ncleo interno del orden
explotador capitalista. En ese sentido, para el joven Lukcs una adhesin
espontnea a su Nosotros-sujeto natural, en el esquema de cosas sartria-
no confinado a el terreno de la psicologa individual slo poda significar
tomar el bando de la clase opresora y no el de su adversario histrico: una
escogencia definitivamente insensible y retrgrada que l no poda hacer.
En efecto Lukcs, a pesar de su origen privilegiado al extremo, se rebel
contra ese panorama desde una edad muy temprana, y se aline, ms o
menos conscientemente, dentro de la orientacin socialmente bien afin-
cada del ms grande de los poetas hngaros de la poca, Endre Ady. Esa
escogencia anticipaba en grado significativo su viraje ms radical hacia

237
finales de la Primera Guerra Mundial. Ciertamente, luego de haberse mar-
chado tambin a Alemania en 1909, y haber colaborado estrechamente
durante aos con algunos destacados intelectuales de ese pas, como
Georg Simmel y Max Weber, regres temporalmente a Hungra en las pos-
trimeras de la guerra, manteniendo siempre su postura ticamente rebelde.
No causa sorpresa, entonces, que disintiera abiertamente del entusiasmo
chauvinista ante la aventura blica del imperialismo alemn de gente
como Thomas Mann (a quien Lukcs admiraba grandemente como crtico
literario desde mucho antes de la guerra) y su propio amigo Max Weber.
As, la posicin de outsider crtico no slo en relacin con la cultura y
la historia alemanas sino tambin de cara a la tendencia principal de las
concepciones tericas hngaras coetneas, ejemplificadas por el diario
Nyugat (Occidente) continu configurando la orientacin creativa
en la totalidad de sus escritos importantes, hasta que tuvo que hacer
una escogencia irreparablemente radical en medio del tumulto revolu-
cionario de 1917-1918.
Y tercero, porque en el transcurso de su desarrollo intelectual y poltico
lleg a una etapa en que se convenci de que era necesario distanciarse del
marco categorial de toda su obra importante inicial, incluidos Die Seele
und die Formen (El alma y la forma), en hngaro en 1910 y en alemn en
1911; Cultura esttica, en hngaro en 1913, y Die Theorie des Romans
(Teora de la novela) en 1916. Tal cosa sucedi porque abraz el marxismo
como filsofo y como militante comprometido polticamente.
En este respecto hay dos puntos particularmente relevantes. Primero,
que la manera de Lukcs de confrontar crticamente el arsenal categorial
de sus propios escritos de juventud fue un desarrollo orgnico y no el
tipo de conversin que conocimos tan bien en el siglo XX, de la cual los
involucrados podan desligarse con la misma facilidad con la que la haban
efectuado en primer trmino. As, su postura crtica en relacin con los
desarrollos culturales de su tiempo, dominados por su propia clase social,
no estuvo definida desde una remota distancia, ni mucho menos desde la
posicin apriorstica caracterstica de muchos escritos sectarios. Fue arti-
culada desde la perspectiva de alguien que por s mismo sufra aguda-
mente desde adentro los dilemas que afectaban en profundo la creacin
de logros intelectuales vlidos. De ese modo fue capaz de asumir una

238
actitud no slo crtica, sino tambin autocrtica hacia las determinaciones
y dilemas en cuestin. El segundo punto que hay que destacar en este
respecto atae al modo como Lukcs, gracias a su desarrollo filosfico-
orgnico que siempre rechaz con firmeza la idea de partir de una tabula
rasa conveniente para el inters personal pero insostenible en la realidad,
fue capaz de poner tambin las categoras autocrticamente examinadas
de su obra inicial en su perspectiva histrica. En otras palabras, jams
sacrific las continuidades pertinentes en aras de discontinuidades asumi-
das unilateralmente, en nombre de lo radicalmente nuevo ms o menos
arbitrariamente proclamado en la esfera cultural y poltica.
Fue as como una de las realizaciones intelectuales ms destacadas del
siglo XX se pudo afirmar sobre slidos fundamentos dialcticos, respetuo-
sa de la evidencia histrica que llega al ncleo del presente desde el pasa-
do. Un pasado aplastante que no puede ser simplemente dejado atrs sino
que tena que ser superado en el sentido de la categora hegeliana pro-
fundamente penetrante de ser aufgehoben, es decir, desalojado/preser-
vado/elevado a un nivel ms alto, pasando a un uso positivo a los
elementos potencialmente emancipadores de su contradictorio legado. El
encuentro de Lukcs con el marxismo le proporcion la perspectiva desde
la cual poder intentar la evaluacin de la poca histrica del capital, con
todos sus aspectos desconcertantemente complejos y entrelazados.
Ese viraje radical le abri la puerta de la posibilidad de emprender en su
debida oportunidad la clase de sntesis general que slo podia anhelar,
absolutamente en vano, como pensador joven en su elocuente propugna-
cin de la necesidad de participar en, un sistema filosfico de gran alcan-
ce, y tambin de la necesidad de escribir efectivamente sobre ste71.
Naturalmente, la evaluacin autocrtica de sus propias obras iniciales
hoy da incluso muy aclamadas fue cumplida sobre esa base. Pero en
modo alguno se trat de un transitar la va en un solo sentido. El hecho de
que estuviese en capacidad de ubicar los conceptos y dilemas crtica y
autocrticamente examinados en una amplia perspectiva histrica marxia-
na, dndoles el peso y la significacin merecidas, contribuy en un sentido
positivo y perdurable a su propio desarrollo futuro, no obstante el carc-
ter altamente problemtico de las categoras que el joven Lukcs compar-
ti por casi dos dcadas con algunos de sus contemporneos.

239
YA en 1909 Lukcs responda en trminos altamente positivos ante la
obra de Thomas Mann. Sintiendo una gran afinidad con la manera como
Mann trataba la objetividad, y realzando sus dilemas y su aparente inse-
guridad, Lukcs escribi en uno de sus artculos de resea:
quiz la objetividad no pueda existir nunca sin una cierta irona. La preocu-
pacin ms seria por las cosas tiene siempre algo de irona, porque en uno u
otro lugar el gran abismo entre la causa y el efecto, entre la conjura de la
fatalidad y la fatalidad conjurada se vuelve demasiado obvio. Y mientras
ms natural parezca el fluir apacible de las cosas, ms autntica y profunda
ser la irona. Notoriamente es nada ms en los Buddenbrook donde ella
emana con tanta claridad, por as decirlo, de una sola fuente. En los escritos
posteriores esa irona de Mann asume diferentes formas, aunque su raz
ms honda sigue siendo ese sentimiento de dislocacin y de anhelo de la
gran comunidad vegetativa72.
Como Thomas Mann, el joven filsofo hngaro senta la misma disloca-
cin y el mismo anhelo de una sntesis y una unidad objetivas en un
mundo en el que el abismo entre la causa y el efecto, la intencin y el
resultado, el valor y la realidad pareca estar en constante crecimiento.
Pero, por supuesto, para l la irona no poda traer la solucin anhelada.
El carcter abstracto un tanto retrico del nivel general de investiga-
cin del joven Lukcs las categoras de el alma y las formas (die
Seele un die Formen), valor y realidad (Wert und Wirklichkeit), la esta-
tura del ser (Gipfel des Seins), la restriccin pura de la voluntad pura
(der reine Zwang auf den reinen Willen), la culminacin del ser (der
Hohepunkt des Daseins), y dems le impeda identificar las mediacio-
nes concretas que podan superar la rechazada contigidad al moverse
hacia una totalidad concreta, y no hacia algunas esencias metafsicas
hipostatizadas, como era el caso en sus obras iniciales.
Si partisemos como lo hizo el joven Lukcs de la premisa de que
el sistema filosfico podra ofrecer la glida perfeccin final73, el mar-
gen de la actividad crtica tena que ser absolutamente ilusorio. Porque a
las entidades del sistema ms abstractamente definidas se les asignaba el
valor cociente metafsico de la finalidad de perfeccin siempre elusiva.
El problema de la mediacin necesaria, y en su contexto apropiado vlida,

240
a pesar del reconocimiento de la mala inmediacin del naturalismo, el
simbolismo, etctera, quedaba enteramente sin resolver. Esa fue la razn
principal por la cual el joven Lukcs sali derrotado al final, forzado a
buscar una solucin donde no poda ser hallada: en una kierkegaardiza-
da y msticamente inclinada oposicin a el sistema. Incluso cuando
unos pocos aos despus trat de incorporar a su visin algunos temas y
mtodos importantes de Hegel, no pudo escapar a la tentacin de prose-
guir el discurso de la paradoja kierkegaardiana. As, a una distancia astro-
nmica de la definicin hegeliana de la verdad como la totalidad, afirm
que La verdad es slo subjetiva quiz; pero la subjetividad es con abso-
luta certeza verdad74. No es de extraar, entonces, que el Lukcs maduro
hablase con reservas acerca de un Hegel kierkegaardizado con referen-
cia a esa fase de su propio desarrollo intelectual.
El joven Lukcs tan slo poda proyectar el anhelo del sistema75,
admitiendo al mismo tiempo, si bien con un signo de interrogacin agre-
gado, la definitiva desesperanza de todo anhelo76. Sus reflexiones en
torno a ese complejo de problemas fueron formuladas con profunda ori-
ginalidad en su ensayo La metafsica de la tragedia. Es as como se
desarrolla su lnea de argumentacin:
La tragedia es el hacerse real de la naturaleza esencial, concreta, del hom-
bre. La tragedia le da una respuesta firme y segura a la cuestin ms delica-
da del platonismo: la cuestin de si las cosas individuales pueden tener idea
o esencia. La respuesta de la tragedia hace girar la cuestin en el sentido
contrario: slo aquello que es individual, slo algo cuya individualidad sea
llevada hasta su ltimo lmite, es adecuado a su idea, es decir, es realmente
existente. Aquello que es general, aquello que engloba todas las cosas pero
no tiene por s mismo ni color ni forma, es demasiado dbil en su universali-
dad, demasiado vaco en su unidad, como para hacerse real. () El anhelo
ms hondo de la existencia humana constituye la raz metafsica de la trage-
dia: el anhelo de individualidad del hombre, el anhelo de transformar al
estrecho pico de su existencia en una vasta planicie a la que cruza serpen-
teando el sendero de su vida, y a su significado en una realidad cotidiana77.
Esa lnea de razonamiento, con su preocupacin vigorosamente expresa-
da por la universalidad y la unidad centradas en la necesidad de participar
en una autntica bsqueda de la individualidad, condujo inevitablemente

241
a Lukcs a un cuestionamiento de la naturaleza y el poder autoimpositivo
aparentemente ineludible de la historia. Sus observaciones paradjica-
mente fortificadas fueron condensadas de esta manera:
La historia aparece como un profundo smbolo de la fatalidad de la nor-
mal accidentalidad de la fatalidad, su arbitrariedad y tirana que es, en el
ltimo anlisis, justa. La lucha de la tragedia por la historia es siempre
una gran guerra de conquista contra la vida, un intento de encontrar la sig-
nificacin de la historia (que est inmensamente lejos de la vida) en la vida,
de extraer de la vida la significacin de la historia como el verdadero sentido
oculto de la vida. Un sentido de la historia constituye siempre la necesidad
con mayor vida; la fuerza irresistible; la forma en que ello ocurre es la fuerza
de gravedad del mero acontecer, la fuerza irresistible dentro del fluir de las
cosas. Es la necesidad que tiene todo de estar en conexin con todo lo
dems, la necesidad negadora del valor. No existe diferencia entre grande y
pequeo, significante e insignificante, primario y secundario. Lo que es,
tena que ser. Cada momento sigue al anterior, sin que influya ningn obje-
tivo ni propsito78.
De esa manera debido a la caracterizacin de la significacin de la his-
toria como el sentido oculto de la vida, que se autoafirma como la irre-
sistible fuerza de gravedad dentro del fluir de las cosas y como
necesidad negadora del valor los principios orientadores fundamen-
tales de la vida de los individuos tenan que ser relativizados al extremo,
borrando las lneas de demarcacin entre pequeo y grande, significa-
tivo e insignificante y primario y secundario, negndole as al final
cualquier margen al ejercicio del objetivo y propsito. Un cuadro desola-
dor en verdad, que slo podr hacerse ms desolador an aseverando, de
nuevo en forma de paradoja inexorable, que la necesidad histrica est a
la vez muy cercana a la vida y muy lejana de ella. El impacto de la ac-
tuacin con un marco categorial como se tena que ser la irracionalidad
que todo lo inunda, volviendo sumamente problemtica incluso a la idea
del anhelo personal. Porque al final del camino se supona que aguardaba
amenazadoramente la fatalidad de no poder escapar de la desolada condi-
cin de ciegas herramientas de un capataz idiota y ajeno. Es as como lo
expuso el joven Lukcs:

242
La historia le impone a los hombres la universalidad pura mediante su reali-
dad irracional; no le permite a un hombre expresar su propia idea, lo cual
en otros niveles resulta igual de irracional: el contacto entre ellas produce
algo que le es ajeno a ambas, a saber: la universalidad. La necesidad histri-
ca es, despus de todo, lo ms cercano a la vida de cualquier necesidad.
Pero tambin lo ms lejano a la vida. La realizacin de la idea que es posi-
ble aqu constituye tan slo una ruta tortuosa para el logro de su realizacin
esencial. () Pero la vida completa del hombre completo constituye tam-
bin una ruta tortuosa para el logro de otras metas superiores; su anhelo
personal ms profundo y su lucha por conseguir lo que l anhela son mera-
mente las ciegas herramientas de un capataz idiota y ajeno79.
Las interrogantes insalvablemente irrespondibles de Lukcs para el
momento de escribir La metafsica de la tragedia, en 1910, eran: ser
posible hallar significacin en la historia de una manera radicalmente
diferente que no aparezca como una fuerza de gravedad misteriosa?
Era necesario para la historia hacerse valer a travs del postulado torbe-
llino de acontecimientos particulares y revelarles a los individuos un
orden inteligible slo cuando ya todo estaba irrecuperablemente enterrado
en el pasado? Cmo se podra superar la oposicin aparentemente
inconciliable entre el valor y la realidad histrica? El inevitable resultado
final de la humanidad era que aquellos de quienes se deca alcanzaban
el nivel de autosatisfaccin y realizaban el anhelo de individualidad del
hombre terminaran estrellados contra el Todo?80. Cmo se podra
rescatar a los individuos participantes en la lucha por la totalidad de la
vida de la que se deca que ellos igualmente anhelaban de ser domi-
nados por una irracionalidad universal? Se poda visualizar que se
dominase la historia, no en trminos universalistas hipotetizados, sino de
manera tal que la personalidad de los individuos involucrados en la
empresa de una autosatisfaccin autntica hallase salidas genuinas para su
realizacin apropiada y en el mundo real sustentable?
Para poder responder estas interrogantes de una manera creble, era pre-
ciso entrar en un universo del discurso diferente. Sin embargo, el marco
categorial y metodolgico del enfoque general del joven Lukcs, a pesar del
muy admirado logro formal de muchos de sus ensayos, lo haca imposible.

243
LA cuestin de la fragmentacin apareca de vez en cuando en los escri-
tos del joven Lukcs, bajo muchos de sus aspectos. As, en relacin con
los requerimientos de un reconocimiento sustentable, se quejaba descon-
soladamente de que El conocimiento humano es un nihilismo psicolgi-
co. Vemos un millar de relaciones, pero jams captamos una conexin
genuina. Los paisajes de nuestra alma no existen en ninguna parte; pero
en ellos cada flor y cada rbol son concretos81. Esa visin estaba vincu-
lada en El alma y la forma a una concepcin de la tica insostenible,
ejemplificada en las siguientes lneas:
La forma es el sumo juez de la vida () una tica; () La validez y la fuer-
za de una tica no dependen de si la tica es aplicada o no. Por consiguiente
slo una forma que ha sido purificada hasta volverse tica puede, sin volverse
ciega y empobrecida como resultado de ello, olvidar la existencia de todo
cuanto sea problemtico y desterrarlo para siempre de sus dominios82.
Naturalmente, mientras Lukcs mantuvo esa posicin estuvo obstru-
yendo su propio camino al encuentro de una salida de su laberinto de
contradicciones autoimpuesto. Porque una tica que pudiese olvidar la
existencia de todo cuanto sea problemtico y desterrarlo por siempre de
sus dominios inevitablemente se condenaba a s misma, no slo a ser
ciega y empobrecida, sino adems a la irrelevancia total.
Si Lukcs quera elaborar un enfoque creativamente sustentable nece-
sitaba emprender una revisin radical de su concepcin de tica y de
forma. El primer paso importante en esa direccin lo dio en Teora de la
novela. En esa obra la rebelin tica anteriormente muy vaga de Lukcs
comenz a adquirir un marco de referencia ms tangible y ms radical en
su intencin, si bien por el momento tan slo puramente utpico, de
acuerdo con el juicio retrospectivo del Lukcs maduro. Como lo expuso
en 1962, en el Prefacio a una nueva edicin de Teora de la novela, era
utpico porque nada, incluso a nivel de la inteleccin abstracta, ayudaba
a mediar entre la actitud subjetiva y la realidad objetiva83. Y agreg:
Teora de la novela no es de naturaleza conservadora sino subversiva, aun-
que est basada en un utopismo sumamente ingenuo y totalmente infundado:
la esperanza de que pueda surgir una vida natural digna del hombre de la
desintegracin del capitalismo y la destruccin, vista como idntica a esa

244
desintegracin, de las categoras sociales y econmicas carentes de vida y
negadoras de la vida84.
Lo impracticable en Teora de la novela, segn el Lukcs maduro, era
que l trataba de formular en su obra de juventud una concepcin del
mundo que apuntaba a la fusin de una tica de izquierda con episte-
mologa, ontologa, etctera, de derecha () una tica de izquierda
orientada hacia la revolucin radical aunada a una exgesis de la realidad
tradicional-convencional85.
Otra importante consideracin que hay que tomar en cuenta en ese res-
pecto fue la valoracin ya no kierkegaardizada de Hegel que hizo
Lukcs en la dcada de los 20. La nueva aproximacin a Hegel fue en
general altamente positiva, pero al mismo tiempo tambin firmemente
crtica del tratamiento del gran filsofo alemn de las categoras en
relacin con las cuales el propio Lukcs haba modificado radicalmente
su posicin. As lo explic en su importante artculo Moses Hess und die
Probleme der idealistischen Dialektik (Moses Hess y el problema de la
dialctica idealista). Estos eran los puntos principales del penetrante
anlisis de Lukcs:
La formidable contribucin de Hegel consisti en el hecho de que hizo que la
teora y la historia se relacionaran dialcticamente entre s, las aprehendi
en una penetracin recproca dialctica. En ltima instancia, sin embargo,
su intento fue un fracaso. Nunca pudo llegar tan lejos como a una genuina
unidad de teora y prctica; no pudo hacer ms que, o bien rellenar la se-
cuencia lgica de las categoras con rico material histrico, o bien racionali-
zar la historia, en forma de una sucesin de formas, cambios estructurales,
pocas, etctera, que l elev al nivel de categoras sublimndolas y abstra-
yndolas. Marx fue el primero en poder ver a travs de ese falso dilema. l no
deriv la sucesin de categoras o de la secuencia lgica o de la sucesin his-
trica, sino que reconoci que su sucesin est determinada a travs de la
relacin que tienen entre s en la sociedad burguesa. De esa manera no
meramente le dio a la dialctica la base real que Hegel haba buscado en
vano, no meramente la coloc sobre sus pies. Tambin elev la crtica de la
economa poltica (que l haba hecho la base de la dialctica) por sobre la rigi-
dez fetichista y la estrechez abstraccionista a las que estaba sujeta la econo-
ma, incluso en el caso de sus mayores representantes burgueses. La crtica de

245
la economa poltica ya no es ms una ciencia al lado de las dems, ni mera-
mente puesta por sobre las dems como una ciencia bsica; por el contrario,
abarca el mundo entero de la historia de las formas de la existencia (las
categoras) de la sociedad humana86.
En ese contexto podemos ver que la base sobre la cual Lukcs elogiaba
ahora a Hegel era que l hizo que la teora y la historia se relacionaran
dialcticamente entre s, las aprehendi en una penetracin recproca
dialctica. En otras palabras, Hegel presentaba una concepcin dia-
lctica de la totalidad, en contradiccin total con la concepcin subjeti-
vista que vimos antes en Lukcs. Al mismo tiempo, desde el lado crtico
de la evaluacin de esos problemas que propona ahora, la cuestin de la
unidad, en contraste con las reflexiones del joven Lukcs en torno al
tema, ya no estaba subsumida bajo la idea del anhelo, ni factible ni impo-
sible, sino que adquira un marco de referencia ms tangible, dentro de
los requerimientos de una unidad de teora y prctica genuina. Ms an,
las categoras mediante las cuales el mundo de la experiencia incluida
toda bsqueda de la identidad genuina se poda hacer inteligible,
tenan que ser extradas de su envoltura idealistamente racionalizadora,
sublimadora y abstraedora.
Lo ms importante de todo para el desarrollo de Lukcs en este respec-
to, fue la revisin radical de la categora de forma. En el pasado, como ya
vimos, el joven Lukcs idealizaba la categora de Forma empleada en
su sentido amplio, hasta el punto de incluso querer hacerlo equivaler, en su
variedad desconcertantemente purificada, a un tipo de tica absoluta-
mente irreal. As, mientras en el pasado l conceba las formas como un
conjunto de categoras especulativas abstractas si bien embellecidas
poticamente87, ahora stas eran entendidas, en su sentido marxiano,
como las cruciales Daseinformen de la sociedad capitalista contempor-
nea. Consecuentemente, no podan ser teorizadas por s mismas, y cier-
tamente no como si surgiesen ya hechas desde un campo filosfico y
esttico hipostatizado, sino solamente como las formas de existencia
fundamentales de la propia sociedad humana. Era sa la nica manera de
conferirles una relevancia explicativa de largo alcance, incluida la elucida-
cin de la manera como le estn dando forma en su capacidad de ber-
greifendes Moment (es decir, un factor de importancia definitivamente

246
primordial) hecho valer en el sentido de la reciprocidad dialctica sobre
cuya base se articulan y se transforman histricamente las Daseinformen
categoriales de la sociedad tambin al campo filosfico y esttico.
Sin duda, en este punto de su desarrollo, cuando Lukcs escribi Moses
Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik ya estaba formulando
sus ideas dentro de un marco de discurso socialista. Mucho ms tempra-
no en su vida, en 1910, haba contemplado durante un fugaz momento la
pertinencia del socialismo. Pero el joven Lukcs lo descart sin ningn
examen serio de su papel potencial, en nombre de su pretendida inca-
pacidad de satisfacer las demandas de su categora de alma, concebida
casi msticamente en sus escritos iniciales. Todo lo que poda decir para el
momento de escribir La cultura esttica, en su tnica especulativa, era
que aunque la nica esperanza pudiese estar en el proletariado, en el
socialismo () pareciera que el socialismo carece de la fuerza religiosa
que es capaz de llenar el alma entera: una fuerza que caracteriz al cris-
tianismo primitivo88.
Significativamente, su radical revaloracin de las categoras de sus
escritos de juventud ocasion tambin en Lukcs un cambio esencial en
relacin con su enfoque tanto del mundo de la creacin artstica como de
la tica, con perdurable validez por el resto de su vida. Dos breves citas
pueden ilustrar claramente ese cambio. La primera pone de relieve en
obvio contraste con la concepcin de Hegel de la historia mundial como
la verdadera Teodicea, la justificacin de Dios en la Historia89 que
toda obra de arte verdadera constituye una antiteodicea en el sentido
estricto del trmino90. Y la segunda establece el punto emancipador,
primordialmente importante para Lukcs, de que la tica es el terreno
crucial de la lucha fundamental y definitiva entre este-mundanidad y
otro-mundanidad, de la real transformacin supresora/preservadora de la
particularidad humana91. Es as como las categoras estudiadas en esta
seccin, que se originaron dentro del marco conceptual de pensadores
que en su tiempo expresaron de una u otra manera sus dilemas y recelos
acerca del dominio opresor de su propia clase social, fueron puestas en
una perspectiva histrica apropiada y transferidas con convincente auten-
ticidad por Lukcs que experiment desde dentro los mismos dilemas y
recelos en su juventud a un universo del discurso muy diferente.

247
LA VOLUNTAD GENERAL IDEAL DEBERA SER TAMBIN
LA VOLUNTAD EMPRICAMENTE GENERAL

EL ttulo de esta seccin fue tomado de las pginas conclusivas de la


Filosofa de la historia de Hegel. Se refiere a la corporeizacin a los
ojos de Hegel irremediablemente contradictoria de los principios del
liberalismo en el Estado moderno. Esta manera de ordenar en el mundo
moderno la vida de los individuos particulares y los complicados proce-
sos legislativos del Estado representa un dilema insoluble para Hegel,
como lo vemos admitirlo en su proyeccin ilusamente proyectada de cmo
la agitacin, el desorden y la colisin perpetradas, segn el esquema
de las cosas hegeliano caracterstico del Estado liberal, habran de ser
resueltas por la historia futura.
Como se comprender, esto era un asunto de importancia fundamental
para Hegel. Porque, conforme con su idealizacin del principio protes-
tante en su aspecto laico, como se supona haba sido incorporado en el
Estado por Federico el Grande de Prusia, Hegel aseveraba que el rey
prusiano no tomaba partido por uno u otro bando, tena la conciencia
de la universalidad, que es la mayor profundidad que el espritu puede
alcanzar, y es la Idea consciente de su propio poder inherente92.
El razonamiento tras esa conclusin ilimitadamente idealizante tena
que ver nada menos que con la naturaleza postulada del mundo alemn
que representaba el clmax combinado filosfico e histrico del sistema
hegeliano en su conjunto. Como lo estableci claramente Hegel,
El mundo alemn aparece como la cuarta fase de la historia mundial. En
una comparacin con los perodos de la vida humana se correspondera con
su vejez. La vejez de la naturaleza es la debilidad; pero la del espritu es su
perfecta madurez y fuerza, con lo cual retorna a la unidad consigo misma,
pero en su carcter desarrollado a plenitud como espritu93.
Hemos visto antes que Hegel resolva los problemas filosficos que sur-
gen de la vejez en los perodos de la vida humana mediante la circulari-
dad del retorno a la niez, como ms arriba citamos. Aqu los resolvi
mediante su decreto definicional segn el cual, en el caso del espritu, la
vejez era equivalente a perfecta madurez y fuerza. Y es que tena que
hallar ese tipo de solucin. Porque era obligado requerimiento de la con-

248
cepcin filosfica general de Hegel que en el transcurso de la historia
mundial tuviera lugar una conciliacin que durase para siempre entre el
principio laico y el principio espiritual. Por una parte, segn Hegel,
dicha conciliacin resultaba inconcebible con anterioridad al mundo ale-
mn. Y por otra, la importantsima determinacin definitoria, y legitima-
cin absoluta, de la cuarta y conclusiva fase de la concepcin hegeliana
de la historia mundial, era precisamente la postulada conciliacin perma-
nente de esos dos principios que tenan que constituir una unidad absolu-
tamente inquebrantable. se tena que ser el caso porque Lo laico
debera estar en armona con el principio espiritual94. Es sa la armona
que ser plenamente alcanzada en la fase alemana de la historia mundial.
Porque en esa fase irreversible el espritu
produce su obra en una forma intelectual y se hace capaz de realizar el ideal
de la razn a partir de nada ms el principio laico. En cuanto ello ocurra, en
virtud de los elementos de la universalidad, que tienen como su fundamento
el principio del espritu, el imperio de la Idea quedar establecido real y
concretamente. La anttesis entre la Iglesia y el Estado desaparece. Lo espi-
ritual queda reconectado con lo laico y este ltimo se desarrolla como una
existencia independientemente orgnica. El Estado deja de ocupar una
posicin de real inferioridad ante la Iglesia, y ya no est subordinado a ella.
Ella no ejerce ninguna prerrogativa, y lo espiritual ya no es un elemento
extrao al Estado. La libertad ha encontrado el medio de realizar su ideal: su
verdadera existencia. ste es el resultado ltimo que el proceso de la
Historia tiene la intencin de alcanzar95.
Ms an, ese estado ideal de las cosas se supone que permanecer con
nosotros por siempre; al igual que se espera que el dominio del capital pre-
valezca en la historia mundial por el resto del tiempo. Porque la duracin
del tiempo es algo enteramente relativo, y el elemento del espritu es la
eternidad. Hablando con propiedad, no puede decirse que le pertenezca96.
Dado su total contraste con su visin, no es nada difcil imaginar que
Hegel tena que encontrar enormemente desconcertante la formacin de
Estado del liberalismo ya existente y potencialmente ms dominante an.
No poda ni minimizar su relevancia histrica ni contemplar alguna solu-
cin admisible a la total incompatibilidad que l identificaba en el libe-
ralismo entre la voluntad subjetiva de los hombres97 y el requerimiento

249
absoluto de la conciencia de la universalidad que l elogiaba como
cabalmente apropiada a la armona que tambin afirmaba entre el princi-
pio protestante y el principio laico en la actitud para con el Estado de
Federico el Grande98.
Naturalmente, la obvia contradiccin entre la formacin de Estado li-
beral y su propia concepcin del Estado alemn idealmente logrado no
constitua una complicacin histrica menor en el esquema de las cosas
hegeliano. Por el contrario, representaba una intrusin masiva que resul-
taba ser sumamente reveladora acerca del marco categorial y metodol-
gico, as como de la postulada consumacin tanto de la filosofa como de
la historia, tal y como estn articuladas en el sistema hegeliano. Porque
Hegel afirmaba categricamente que
La Verdad es la Unidad de lo universal y la Voluntad subjetiva; y lo Univer-
sal ha de ser hallado en el Estado, en sus leyes, en sus disposiciones uni-
versales y racionales. El Estado es la Idea Divina tal y como ella existe en la
tierra. () La ley es la objetividad del Espritu; la volicin en su autntica
forma. () cuando la voluntad subjetiva del hombre se somete a las leyes
desaparece la contradiccin entre la Libertad y la Necesidad99.
Ahora Hegel tena que admitir que en lugar de someterse a los requeri-
mientos de las disposiciones universales y racionales del idealizado
Estado tico, la voluntad subjetiva de los hombres aparentemente con-
tinuaba hacienda valer su demanda de que lo general ideal debera ser
tambin lo empricamente general: es decir que los elementos del
Estado, en su capacidad individual, deberan gobernar, o en todo caso
formar parte del gobierno100. Hegel no poda considerar la legitimacin
de ninguna otra forma de racionalidad que la que le correspondiese
apriorsticamente al destino esencial de la Razn, que estaba destinado a
ser realizado101 en el eterno presente del Espritu y en su encarnacin
perfecta: el Estado102. Dado que vea al mundo desde la perspectiva del
capital, Hegel no poda tener el concepto de antagonismos de clase es-
tructuralmente arraigados. Porque un concepto como ese hubiese viciado
el postulado marco de realidad racional incuestionable del sistema social
cuyo punto de vista comparta con los grandes representantes de la econo-
ma poltica burguesa, incluido Adam Smith. Y menos an poda acariciar
ni por un momento la idea de que una racionalidad fundamentalmente

250
diferente e histricamente sustentable pudiese realmente surgir
del desenvolvimiento potencialmente positivo de los antagonismos
sociales (y no tergiversados tendenciosamente como atomistas/indivi-
dualistas). Comprensiblemente, entonces, Hegel no poda argumentar
sino de esta manera:
No satisfecho con el establecimiento de derechos racionales, con la libertad
de la persona y de la propiedad, con la existencia de una organizacin pol-
tica en la que han de hallarse varios crculos de la vida civil de los cuales
cada uno tiene sus propias funciones que desempear, y con esa influencia
sobre el pueblo que es ejercida por los miembros inteligentes de la comuni-
dad con la confianza que se deposita en ellos, el liberalismo erige en oposi-
cin a todo eso el principio atomstico, que insiste en el imperio de las
voluntades individuales, y mantiene que todo gobierno debera emanar del
poder expreso de stas y recibir su sancin expresa103.
Por consiguiente la actitud negativa de Hegel estaba determinada por
la circunstancia de que la forma de Estado del liberalismo no se con-
formaba a su propia concepcin idealizada del Estado, en la que la vo-
luntad subjetiva y la voluntad racional se encuentran en completa
unidad bajo la universalidad de la razn, e imaginariamente resuel-
ven as la contradiccin entre la libertad y la necesidad. En ltima ins-
tancia, compartiendo el mismo punto de vista social que su presunto
adversario, Hegel no poda someter a crtica la vaciedad fundamental de
la posicin liberal. A saber, que como explotador beneficiario del orden
del capital, estructuralmente (y por naturaleza propia tambin inconcilia-
blemente) antagnico no tena absolutamente nada que ver con los re-
querimientos sustantivos (empricos) de hacer que la voluntad general
prevaleciera efectivamente en todos los campos de la vida social. Porque
lo que la formacin de Estado liberal perpetraba era el dominio de la
pluralidad de los capitales que pasa intermitentemente de unas de sus
personificaciones estrictamente encomendadas a otras, en contra de la
clase del trabajo estructuralmente subordinada. Por consiguiente, no sim-
plemente perpetraba la voluntad subjetiva de los muchos unas veces
en el gobierno y otras en la oposicin de la que se quejaba Hegel. Pero
darse cuenta de ese tipo de vacuidad radicalmente diferente resultaba del
todo imposible desde la perspectiva del capital, que Hegel comparta ple-
namente tambin con el liberalismo.

251
DESDE el inmodificable punto de vista de su propio enfoque Hegel no
dudo en decretar en su Filosofa de la Historia, en forma de un postulado
categricamente afirmado, que
El nico Pensamiento que la filosofa lleva consigo a la contemplacin de la
Historia es la simple concepcin de la Razn: que la Razn es el Soberano
del Mundo; que la historia del mundo, por ende, nos ofrece un proceso
racional. () Por una parte, la Razn es la substancia del Universo; es
decir, que por ella y en ella toda realidad tiene su ser y su subsistencia. Por
otra, constituye la Energa Infinita del Universo; puesto que la Razn no es
tan impotente como para resultar incapaz de producir nada que no sea un
mero ideal, una mera intencin () Es el infinito complejo de las cosas, su
entera Esencia y Verdad104.
En el camino hacia la definicin de su propia posicin, entra en escena
uno de los grandes antecesores alemanes de Hegel, Leibniz. Hegel hace
una importante referencia al mtodo de Leibniz en relacin con su preocu-
pacin en comn, que llam una justificacin de las maneras de Dios. Al
mismo tiempo subray tambin una diferencia importante entre ellos en
ese respecto. Es as como caracteriza el problema:
Hubo un tiempo la costumbre de profesar admiracin por la sabidura de
Dios, como se le ve mostrada en los animales, las plantas y los acontecimien-
tos aislados. Pero si a la Providencia le es permitido manifestarse en tales
objetos y formas de existencia, por qu no tambin en la Historia Universal?
Se piensa que se trata de algo demasiado grande como para acceder en ello.
Pero la Sabidura Divina, es decir, la Razn, es una y la misma tanto en lo
grande como en lo pequeo; y no es tan impotente como para tener que
aguardar por el inicio de su realizacin. Y no debemos imaginarnos que Dios
es tan dbil como para ejercer su sabidura solamente en gran escala. Nues-
tro empeo intelectual trata de llegar a la conviccin de que lo que era inten-
cin de la sabidura eterna se cumple realmente tanto en los dominios del
Espritu existente y activo como en los de la simple Naturaleza. Nuestro
modo de tratar el tema es, en este aspecto, una Teodicea una justificacin
de las maneras de Dios que Leibniz intent metafsicamente, en su mtodo,
es decir en categoras abstractas indefinidas, de modo tal que se pudiese
comprender el mal que encontramos en el Mundo, y se reconciliase el
Espritu pensante con el hecho de la existencia de la malignidad105.

252
La gran diferencia era, en contraste con Leibniz, que la Teodicea de
Hegel tena que ser positiva por completo. Su inalterable orientacin
positiva constitua una caracterstica crucial de toda la filosofa hegeliana.
se era el caso, incluso cuando algunas de las aseveraciones nada margi-
nales del sistema hegeliano como la de que lo que es racional es real y
lo que es real es racional, por ejemplo fueron formuladas en un tono
de abierta resignacin, sin que ello alterara en lo ms mnimo la preten-
sin filosfica general de positividad y finalidad. No es sorpresa, enton-
ces, que muchas instancias de esa pretendida positividad deban ser
consideradas falsa positividad por todos aquellos, incluido Marx, que se
niegan a hacer que su propia posicin se amolde a la perspectiva eterni-
zada del sistema de capital.
Dada la positividad apriorstica del sistema hegeliano, la conciliacin (o
armonizacin) siempre tiende a prevalecer especulativamente en l.
En la visin de Hegel,
en ninguna parte hay demanda ms fuerte de una visin armonizadora que en
la Historia Universal, y ella slo puede lograrse mediante el reconocimiento
de la existencia positiva, con la cual el elemento negativo constituye una
nulidad subordinada y sometida. Por una parte, debemos percibir el desig-
nio ltimo del mundo; y por la otra, el hecho de que ese designio ha sido
realmente realizado en l y el mal no ha sido capaz de afirmarse permanen-
temente en una posicin de contienda106.
Al asumir esta clase de postulado positivo prevaleciente de manera abso-
luta en el universo bajo la soberana de la razn, a Hegel le resultaba in-
concebible abrigar una idea diferente de la que l realmente estipulaba
acerca de la necesaria encarnacin de la razn en el Estado. En conse-
cuencia, trataba de esta manera cualesquiera dudas que pudieran surgir
al respecto, y a las que haba que disipar:
Con respecto a las leyes, la constitucin y el gobierno puede haber varias
opiniones y visiones, pero tiene que haber una disposicin por parte de los
ciudadanos en lo que atae a todas las opiniones subordinadas al inters
sustancial del Estado, e insistir en ellas slo hasta donde lo permita ese inte-
rs; aparte de ello, no hay nada que se pueda considerar ms elevado y ms
sagrado que la buena voluntad para con el Estado107.

253
Es por eso que Hegel no poda contemplar ninguna otra explicacin
inteligible para el fracaso en conformar su propia concepcin del Es-
tado tico ideal, que no fuese la negativa irracional de los individuos
particulares a poner su voluntad subjetiva bajo la autoridad absoluta
de la voluntad racional.
Por consiguiente, sus conclusiones resultaban inalterables por parte de
cualquier formacin de Estado alternativo realmente existente, como por
ejemplo la liberal, a la que slo poda remitir a la labor de la historia
futura. Y ese extrao concepto de historia futura era en s mismo muy
arbitrariamente hipostatizado. Porque el nico modo de que algo seme-
jante pudiese tener realmente algn sentido en el esquema de cosas de
Hegel en relacin con el Estado sera si crease una conformidad total con
el modelo del Estado tico, con el cual l se identificaba plenamente.
En otras palabras, si esa historia futura no fuese futura en absoluto,
puesto que ya exista en el presente eterno de la historia mundial real-
mente realizada en su fase final alemana de desarrollo, junto con su
formacin de Estado ideal.
Lo que tena que ser respetado incuestionablemente, segn Hegel,
era que
La Historia del Mundo no es sino el desarrollo de la Idea de Libertad.
Pero la Libertad Objetiva las leyes de la Libertad real exige el someti-
miento de la mera Voluntad eventual, porque sta es formal en su naturaleza.
Si lo Objetivo es Racional en s mismo, la percepcin y la conviccin huma-
nas deben corresponderse con la Razn que las encarna, y tendremos enton-
ces el otro elemento esencial la Libertad Subjetiva tambin realizado108.

AS, se supona que todo el edificio de la filosofa hegeliana que haca


equivaler a la Razn encarnada en ella nada menos que con la Sabidura
Divina109 resultara, precisamente a cuenta de su racionalidad orde-
nada por la divinidad, inexpugnable hasta la eternidad. Todo principio
merecedor del inters filosfico segn Hegel tena ubicado su lugar en l,
yendo de lo abstracto a lo concreto, y todos ellos reunidos dentro del
marco en desenvolvimiento de la propia Historia Mundial, de la que se
deca mostraba la justificacin de las maneras de Dios, con el idealizado
Estado hegeliano como su culminacin inobjetable.

254
Mas en una inspeccin ms cercana se revela que todo el edificio est
erigido sobre los fundamentos de postulados aseverados categricamente,
y en modo alguno en relacin con la unidad y la universalidad, como
lo predicaba toda la tradicin filosfica que estamos revisando.
De partida nos vemos confrontados con el postulado de que lo racional,
lo divino posee el poder absoluto de autorrealizarse y, desde el comienzo
mismo, se ha autocumplido, como vimos antes. Ms an, si se pudiesen
abrigar dudas acerca de esas aseveraciones categricas, Hegel nos ofrece,
repetidamente, una corroboracin lateral, que atae al poder incuestio-
nable de la divinidad, diciendo que no es tan impotente como para tener
que aguardar por el inicio de su realizacin. O la Razn no es tan impo-
tente como para resultar incapaz de producir otra cosa que una mera
idea. Y de nuevo: no debemos imaginarnos que Dios es tan dbil como
para ejercer su sabidura solamente en gran escala. Una vez que hemos
entrado en ese marco del discurso, aceptando sobre la base de la obvie-
dad definicional que nadie debe o puede sugerir que la divinidad y su
supuesta identidad con la Razn pudiese ser impotente o demasiado
dbil, el postulado original implcito en la aseveracin categrica de
Hegel acerca de la realizacin autosatisfactoria del orden divino o el
Espritu Mundial en el desenvolvimiento positivo de la Historia
Mundial, como est reflejado en la filosofa hegeliana, adquiere su legiti-
midad y su validez eterna.
El cierre de la historia humana real en nombre del eterno presente
postulado arbitrariamente y que se corresponde con el marco temporal
del Espritu, no es menos problemtico. Hegel nos dice que
cuando recorremos el pasado debemos () tener que ver tan slo con lo
que es presente, porque la filosofa, que se ocupa de la Verdad, tiene que ver
con lo eternamente presente. Para ella nada del pasado se ha perdido, por-
que la Idea siempre es presente; el Espritu es inmortal; con l no hay pasa-
do, ni futuro, sino esencialmente un ahora. () La vida del Espritu siempre
presente es un ciclo de progresivas encarnaciones. () Las gradaciones
que el Espritu parece haber dejado tras l todava las posee en las profun-
didades de su presente110.

255
Tal visin es inseparable de la aseveracin del objetivo final del
Espritu Mundial y su realizacin cabalmente adecuada en el presente.
Decir que el Espritu preserva al pasado en las profundidades del presen-
te es una cosa. Pero decir que no hay pasado, ni futuro es otra bien dis-
tinta. Porque lo que se est aseverando realmente de esa manera es que
para los seres humanos y sus instituciones creadas histricamente no
puede haber ningn futuro significativamente diferente: una posicin pro-
fundamente apologtica. Y Hegel mantiene esa posicin a fin de poder
saludar al Estado idealizado como la encarnacin final de la Idea Divina
tal y como existe en la tierra. Y dicha clase de realizacin del Espritu
Mundial siempre tuvo esa intencin, de acuerdo con su objetivo final
postulado. Porque en el Estado la Libertad ha halado los medios de rea-
lizar su ideal, su existencia verdadera. Es se el resultado final que el pro-
ceso de la Historia tiene intencin de alcanzar, como vimos a Hegel
decretar en su Filosofa de la Historia.
La concepcin de unidad y universalidad de Hegel qued subsu-
mida bajo su definicin de Verdad en su relacin con el Estado. Porque
l insista en que la Verdad es la Unidad de la Voluntad universal y sub-
jetiva; y lo Universal ha de ser hallado en el Estado, en sus leyes, en sus
disposiciones universales y racionales. l reconoca que se trataba de
algo difcil. Pero slo poda ver una forma de resolver el problema inhe-
rente a la relacin entre la voluntad subjetiva de los individuos y el
Estado, mientras insista siempre en la necesidad vital de su solucin. Y,
por supuesto, la solucin propugnada por Hegel tena que ser el someti-
miento incondicional a la voluntad subjetiva de la Idea Divina encarnada
en las leyes del Estado. Al mismo tiempo, cuando aseveraba el legtimo
imperativo del sometimiento, tambin postulaba optimistamente que
cuando la voluntad subjetiva del hombre se somete a las leyes, la contra-
diccin entre Libertad y Necesidad desaparece. E iba incluso ms all
de eso, para hablar del necesario sometimiento de la voluntad subjetiva o
eventual. Y de nuevo no vacilaba en hacer equivaler el sometimiento de
la voluntad eventual de los individuos particulares con la realizacin
de la Libertad Subjetiva. Su razonamiento antes citado comenzaba con
un si condicional pero culminaba con una conclusin hegeliana conve-
nientemente derivada de un debe. Estas fueron sus palabras:

256
Si lo Objetivo es Racional en s mismo, la percepcin y la conviccin huma-
nas deben corresponderse con la Razn que las encarna, y tendremos enton-
ces el otro elemento esencial la Libertad Subjetiva tambin realizado.
Pero y qu si a ese fundamental postulado conciliador hegeliano le
oponemos la pregunta: lo que es racional es real y lo que es real es racio-
nal? Podra tal cosa crear un margen de accin legtima para los indivi-
duos? No en aras de mostrar de una manera caprichosa e irracional su
mera voluntad eventual sino con la finalidad de intervenir creativamen-
te en el proceso histrico en marcha, para la realizacin de sus objetivos
escogidos a conciencia y sustentables sobre una base perdurable? O de-
bemos resignarnos al sometimiento y subyugacin de la voluntad
subjetiva y eventual por parte de los individuos realmente existentes? Y
hacerlo en funcin de la realizacin especulativa de la unidad y la universa-
lidad prejuzgadas apriorsticamente por los requerimientos del Estado
idealizado, contentndonos con el tipo de Libertad subjetiva puramente
nocional que se puede extraer de la relacin definida en tales trminos?
Naturalmente, para entrar a responder de manera apropiada esas pre-
guntas sera necesario seguir una lnea de indagacin ideolgica y meto-
dolgica muy diferente.
Resulta sumamente irnico que las severas crticas de Hegel acerca de la
irrealizabilidad de la Voluntad General ideal tambin como voluntad
empricamente general no se apliquen realmente al liberalismo. Porque
el liberalismo jams intent, ni menos an podra hacerlo en el futuro,
ser la encarnacin prctica de los principios ideales de la Voluntad Ge-
neral en su marco de Estado legislativo. Su llamado a los muchos la-
mentado por Hegel serva a varios propsitos electorales muy limitados,
que nunca alteraban en modo alguno el marco estructural del orden
socioeconmico establecido. Tampoco la teora de la Voluntad General
prevea en su formulacin original su traduccin a prcticas de Estado a
la plena disposicin. Trataba, en vano hasta ese momento de la historia,
de fijar los principios reguladores de la legislacin y la administracin
moralmente encomiables. Sin embargo, la realizacin de algunos aspectos
de la voluntad empricamente general seguirn siendo factibles bajo
condiciones societales cambiadas apropiadas. Pero instituir los principios
reguladores aplicables con validez bajo esas condiciones requerira de la

257
redefinicin radical del sujeto histrico, en la prctica social real, como
genuino sujeto comunal, en contraste tanto con las individualidades
agregativas de la corriente dominante de la filosofa burguesa como de
la especulativa personificacin hegeliana de la Historia Mundial.

UNIFICACIN A TRAVS DEL PROCESO


DE REPRODUCCIN MATERIAL

EN la medida en que resulta practicable bajo las circunstancias de la


sociedad de clases, la unificacin es llevada adelante como cosa de ruti-
na por el propio complejo proceso de la reproduccin material, que no
puede divorciarse de las poderosas herramientas y el arsenal institucional
de la ideologa dominante. Slo en perodos de crisis aguda se perturba
significativamente esa relacin. Deberamos recordar al respecto que los
levantamientos revolucionarios, que trastocan durante perodos de tiempo
ms o menos prolongados ese tipo de normalidad, surgen de tales crisis
agudas, en la secuela de grandes desastres militares, desde la Comuna de
Pars en 1871 hasta la Revolucin Rusa de 1917, sin olvidar los sacudones
sociales en Europa Oriental que siguieron a la derrota sufrida por la
Alemania nazi durante la Segunda Guerra Mundial.
Naturalmente, el hecho de que la ideologa dominante disfrute del
inmenso apoyo del propio proceso general de la reproduccin material
no significa en s mismo que en las conceptualizaciones de su preocupa-
cin por la unidad y la universalidad que hacen los pensadores que
adoptan la perspectiva del capital, las relaciones de poder reales de la
jerarqua y la dominacin estructurales puedan ser reconocidas con alguna
intencin correctiva. Ni siquiera cuando afirman e idealizan tendencio-
samente su compromiso con la reforma. Por el contrario, el significado
real de su discurso sobre la unidad social y la universalidad equitativa
tiene la intencin de utilizarlas como la obvia e inobjetable evidencia del
proyectado mejoramiento racional que se supone estar teniendo lugar
en la sociedad gracias al compromiso iluminado explcitamente declarado
de los pensadores involucrados.
Sin embargo, las mejoras postuladas estn restringidas siempre al crculo
vicioso de la distribucin consumible, en su dependencia absoluta de las

258
relaciones de produccin de la propiedad, que no se pueden nombrar ni
mucho menos cambiar. En este respecto resulta relevante que hasta un
genio filosfico, como Hegel, pueda cometer la elemental falacia111 de
confundir los medios de produccin con los medios de subsistencia, en el
inters de eternizar el mundo del capital, como ya lo mencionamos. Es
esta una falacia sumamente reveladora que exigira mucha ms de la
correccin usual restringida al campo filosfico. Porque la naturaleza
del problema subyacente es obviamente que como los medios y el mate-
rial de produccin estn distribuidos muy injustamente en el mundo
creado histricamente entre una nfima minora de la gente, a saber entre
las personificaciones del capital estructuralmente privilegiadas y gustosa-
mente complacidas, esa predeterminacin del proceso de reproduccin
societal le impone su lmite estrictamente prejuiciado hasta a la distribu-
cin mejor intencionada de los bienes producidos capitalistamente y asig-
nados para el consumo individual. Esa manera misma de controlar la
produccin invariablemente exige, y al mismo tiempo tambin justifica,
el apretarse el cinturn racional/consensual por parte de las clases tra-
bajadoras en contradiccin con toda reforma ficticia cada vez que
los incuestionables imperativos de la produccin (y la resultante expan-
sin del capital) as lo exija. Al mismo tiempo, dado que las instituciones
del intercambio reproductivo social presuntamente reformadoras desde
los sitios de trabajo particulares jerrquicamente ordenados hasta el
Mercado que todo lo abarca, y desde las instituciones culturales y educati-
vas del orden establecido hasta los organismos dominantes de la sociedad
con poder de toma de decisiones estn necesariamente prejuiciadas por
las mismas determinaciones, no puede haber posibilidad alguna de cam-
bio significativo. Es as como abstraerse en el discurso terico autorrefe-
rencial acerca de la unidad y la universalidad pretendidamente
reformadoras desde el papel opresivo del proceso de la reproduccin
material slo puede confundir y mistificar las cosas, independientemente
de lo concientemente seguida que pueda ser esa lnea de enfoque de los
pensadores particulares.
En consecuencia, en este marco del discurso todo cuanto se diga acerca
de la unidad y la unificacin adoptadas racionalmente postuladas
sobre la base imaginaria de la reciprocidad y mutualidad plenas de

259
todos los individuos de la sociedad, que proyectan as la realizacin evi-
dente del inters universal tendr que continuar siendo extremada-
mente problemtico. Porque lo que resulta tendenciosamente omitido en
el cuadro adoptado es la distribucin original del pueblo, impuesta brutal-
mente, en clases sociales opuestas antagnicamente, ubicando a la inmen-
sa mayora, durante toda la poca de la acumulacin primitiva del
capital, dentro de la clase estructural y jerrquicamente subordinada, con-
trolada durante largo tiempo en la historia incluso con las formas de castigo
ms opresivas, incluido el exterminio en masa de los llamados vagabun-
dos. Y cuando la ineludible compulsin econmica de los trabajadores
convierte en innecesarias las antiguas formas de control poltico brutal,
porque ya la expansin del capital puede ser asegurada primordialmente
mediante la modalidad de la compulsin econmica ubicuamente preva-
leciente y respaldada por el marco legal del Estado capitalista, la ficcin
de la reciprocidad plena se convierte en lugar comn. Al mismo tiempo,
la dimensin ms importante de la divisin social jerrquica del trabajo
impuesta estructuralmente que trae consigo la inalterable ubicacin de
la inmensa mayora del pueblo en la clase subordinada explotada econ-
micamente desaparece de la vista. Se ha transubstanciado en una divi-
sion del trabajo puramente tcnica, que no debera ser cuestionada por
ninguna persona en su sano juicio, por supuesto.

ESA visin idlica del universo social es caracterstica de todos los gran-
des pensadores de la economa poltica burguesa que adoptan, como
axiomticamente vlida, la perspectiva del capital. Hegel les sigue los
pasos, y transfiere ese idilio al nivel ms abstracto de la generalizacin
filosfica. Insiste en que
El elemento universal y objetivo en accin reside en el proceso de abstrac-
cin que efecta la subdivisin de las necesidades y los medios, as subdivide
eo ipso la produccin y ocasiona la divisin del trabajo. () Al mismo tiem-
po, esa abstraccin de la habilidad de un hombre y de los medios de produc-
cin del otro completa y hace necesaria en todas partes la dependencia de los
hombres entre s y su relacin recproca en la satisfaccin de sus dems
necesidades. () Cuando los hombres dependen as los unos de los otros y

260
estn relacionados recprocamente los unos con los otros en su trabajo y en la
satisfaccin de sus necesidades, el inters personal subjetivo se torna en sa-
tisfaccin de las necesidades de todos los dems. Es decir, gracias a un avan-
ce dialctico el inters personal subjetivo se torna en la mediacin de lo
particular a travs de lo universal, con el resultado de que al cada hombre
ganar dinero y producir y disfrutar por su propia cuenta est eo ipso produ-
ciendo y ganando dinero para el disfrute de todos los dems112.
Sin duda, Hegel no puede negar que la compulsin est involucrada de
alguna manera en este proceso. Pero transubstancia idealmente tambin
a la compulsin en un momento constitutivo orgnico del mejor de todos
los mundos concebibles. Inmediatamente despus de las ltimas palabras
citadas su razonamiento prosigue as:
La compulsin que esto ocasiona est arraigada en la compleja interdepen-
dencia entre todos, y ahora se presenta ante cada quien como el capital per-
manente universal que le da a cada uno la oportunidad, mediante el ejercicio
de su educacin y habilidad, de extraer una parte de l y asegurar su subsis-
tencia, en tanto que lo que gana mediante su trabajo mantiene e incrementa
el capital general113.
Pero, y qu de los que no trabajan y no obstante tienen garantizada
mucho ms que su subsistencia gracias a sus privilegios establecidos a
priori representados en su propiedad privada, idealizada por Hegel y
enrgicamente protegida por el Estado tico? Esa clase de pregunta
embarazosa, que socavara la idlica finalidad proyectada de las determi-
naciones del Espritu Mundial, no puede encontrar su lugar en ningn
discurso concebido desde la perspectiva del capital. Porque la ficcin de
la reciprocidad y mutualidad plenas tienen que ser mantenidas a
toda costa, a pesar de toda la evidencia de lo contrario.
Naturalmente, no podemos abstraernos de la realidad objetiva de la
mediacin que se afirma en esas relaciones. En el mundo social nada fun-
ciona sin ella. Pero slo en la filosofa especulativa la mediacin real
puede ser definida como hemos visto hacer a Hegel, si bien algunos de
sus constituyentes son prestados de los clsicos de la economa poltica.
Si fuese cierto, como lo afirma Hegel, que debemos depositar nuestra fe
en el intercambio de los principios fundamentales de la particularidad

261
y la universalidad, en ese caso lo ms que podemos esperar de la reali-
dad racional de lo existente gracias al buen trabajo de esos principios
sera el tipo de reciprocidad y mutualidad que parecera superar el
problema del predicado egosmo (o inters personal subjetivo) de cada
individuo convirtiendo su compleja interdependencia en disfrute
universalmente compartido sin cambiar absolutamente nada en el
mundo real. Porque se dice que esa transformacin milagrosa se producir
gracias a la manera en que el inters personal subjetivo se convierte en
la mediacin de lo particular a travs de lo universal, y con ello genera una
relacin permanentemente sustentable y armonizada de todos y cada
uno de los individuos particulares entre s. Y ni siquiera tienen que cam-
biar concientemente su anterior autoafirmacin egosta, porque la propia
mediacin en palabras de Hegel la mediacin de lo particular a travs
de lo universal est destinada a hacerlo automticamente por ellos:
redefiniendo el carcter del inters personal subjetivo como disfrute
universal. De ese modo lo que es inherentemente problemtico debido
a la supuesta firmeza de la naturaleza humana egosta se torna insu-
perablemente loable, tal y como lo hace en las crnicas de la economa
poltica burguesa.
Sin embargo, la cuestin de la mediacin no puede ser tratada como un
intercambio especulativo de principios filosficos abstractos. El problema
real no es la mediacin individualista felizmente completada y positiva-
mente absuelta de toda culpa posible gracias al principio de universalidad,
como lo describe Hegel. Antes bien, lo es la mediacin conflictual/adversa-
rial involucrada en la manera como las relaciones de poder potencialmente
muy destructivas son manejadas en la sociedad realmente existente a tra-
vs del complejo intercambio de sus clases opuestas antagnicamente.
Si un pensador se abstrae especulativamente de la relacin de clases
insuperablemente conflictiva caracterstica del orden social del capital,
ignorando el hecho de que cada una de las dos clases fundamentales de
la sociedad constituye la alternativa hegemnica de la otra (por cuanto
todos los que conceptualizan el mundo desde la perspectiva del capital se
abstraen de l, evitando como a la peste el tema del antagonismo de cla-
ses arraigado estructuralmente), en ese caso los conflictos que sin embar-
go quedan identificados, ya que no pueden ser escondidos a la vista ni

262
siquiera en los enfoques ms conciliadores, estn destinados a ser reduci-
dos arbitrariamente a vicisitudes individualistas, como ya vimos. Esto se
hace a pesar del hecho de que no es posible hacer inteligible el funciona-
miento del orden social establecido simplemente en trminos de las inte-
racciones de los individuos genricos conceptualizados arbitrariamente,
sin que importe su nmero, en lugar de describir adecuadamente las
mediaciones reales sumamente complicadas y multidimensionalmente
conflictivas a travs de las cuales los individuos sociales se relacionan con
su propia clase y con la clase del adversario histrico. El tendencioso fra-
caso en captar la mediacin social antagnica de esa manera, puesto que
no puede ser llevada a un acuerdo con la perspectiva del capital, no sola-
mente niega la inteligibilidad del proceso histrico en su conjunto114.
Borra al mismo tiempo el margen de intervencin significativa de los indi-
viduos sociales independientemente del lado de la divisoria social en
que se encuentren en el proceso histrico que se desarrolla contradic-
toriamente, a despecho de la profesada ideologa de Libertad. Porque
resulta imposible hacer siquiera mnimamente inteligible el proceso his-
trico sin concederle su debido peso a la participacin ms activa de los
individuos sociales, en contraposicin a los individuos interesados en s
mismos aislados y arbitrariamente conceptualizados. Asumir que los fic-
ticios individuos genricos estn dotados de la naturaleza humana
egosta no ofrece ninguna solucin al respecto.
En el caso de Hegel encontramos que invirtiendo el orden causal real
l describe mistificadoramente la determinacin vital de ser interesados
en s mismos/egostas como si emanase directamente de los propios indivi-
duos, aunque en realidad sea inmanente al fundamento ontolgico insupe-
rable del capital. Dicho fundamento ontolgico constituido histricamente
en realidad les fue impuesto a los individuos que no tenan ms opcin que
operar dentro del marco del orden metablico social establecido. En
consecuencia, los individuos tenan que interiorizar el imperativo auto-
expansionista objetivo del sistema sin el cual ese sistema como tal es
imposible que sobreviva como si naciese del ncleo ms ntimo de sus
propios objetivos y propsitos personales determinados por naturaleza.
De ese modo Hegel fue capaz no slo de ofrecer un dualismo filosfica-
mente absolutizado del orden social del capital (su sociedad civil y su

263
estado poltico tico), sino tambin de glorificar el desarrollo histrico
correspondiente a la pretendida realizacin de la libertad, en sintona
total con el designio ltimo del Espritu Mundial.

MIENTRAS ms nos aproximamos a nuestro propio tiempo ms difci-


les se vuelven esos problemas. Contra el innegable trasfondo de dos
devastadoras guerras mundiales en el siglo XX, as como de incontables
levantamientos sociales ocurridos en escala masiva que no debieron
haber sucedido en absoluto si hubiese algn contenido real en los cuen-
tos de hadas de la mano escondida universalmente benevolente, y en la
proyeccin hegeliana igualmente fantasiosa de la reciprocidad plena y el
disfrute universal producido por la mediacin de lo particular perso-
nalista a travs de los universal los postulados de la unidad y la uni-
versalidad siguen siendo renovados constantemente en la vertiente
principal de la teora burguesa, y con crecientes dosis de cinismo e hipo-
cresa. Ahora la saga idlica habla del capitalismo del pueblo y de
soberana del consumidor individual (que ejerceran las amas de casa
capitalistamente consecuentes que van de compras en supermercados
ms o menos idnticos), por no mencionar las palabras eternamente
repetidas Libertad y Democracia dentro del discurso poltico. Y
como coronacin de tantas bendiciones, se nos promete continuamente
la unidad y la universalidad definitivas de la globalizacin completada a
cabalidad, luego de lo cual, con absoluta certeza, cada individuo particu-
lar vivir en la mayor felicidad.
El problema est, sin embargo, en que nuestra realidad social e histrica
no podra ser ms perturbadoramente diferente. Porque hemos llegado
a una etapa del desarrollo del sistema del capital en la que debido a la
economa atolondrada y el despilfarro de las prcticas productivas del sis-
tema establecido, que visiblemente socavan las condiciones de vida en
este planeta, aunados a las aventuras militares genocidas emprendidas
por las democracias ms poderosas en nombre de la libertad, sin
indicacin alguna de lo lejos hasta donde pueden llegar a escalar toda-
va la destruccin de la humanidad est en el horizonte, a menos que
en el futuro previsible pueda prevalecer un cambio estructural radical.

264
Cuando la mano invisible, que nada tiene de disposicin a la equi-
dad, encontr su adversario organizado en el movimiento de la clase tra-
bajadora, las personificaciones del capital tuvieron que reconocer de
alguna forma los conflictos socioeconmicos en desenvolvimiento. Pero
slo a fin de enfrentarlos por varios medios, en el proclamado inters de
crear la unidad entre los bandos en contienda. Uno de los enfoques
propugnados, teorizado e instituido por Frederic Winslow Taylor, recla-
maba para s el estatus de administracin cientfica. Su principio bsico
lo formul Taylor de esta manera:
la gran revolucin que tiene lugar en la actitud mental de los dos partidos
bajo la administracin cientfica es que ambos bandos han quitado su vista
de la divisin del excedente como la materia de mxima importancia, y jun-
tos han vuelto su atencin hacia el incremento del volumen del excedente
hasta que ese excedente se haya hecho tan grande que ya sea innecesario
pelearse acerca de cmo ser dividido115.
Taylor tambin propagandizaba en su utopa empresarial la sustitu-
cin de la contienda y la rivalidad por la sana cooperacin de herma-
nos116. Pero es as como caracterizaba (y tambin trataba) al hermano
empleado en su fbrica:
Ahora bien, uno de los primeros requisitos para que un hombre sea apto
para manipular lingotes de hierro como oficio permanente, es ser lo bas-
tante estpido y cachazudo como para parecerse en su esquema mental ms
a un buey que a otra cosa () Es tan estpido que la palabra porcentaje
no significa nada para l117.
En verdad, la parte realmente estpida o ms bien capitalistamen-
te ciega en esa relacin eran Taylor y los de su calaa. Porque las per-
sonificaciones del capital ni siquiera pudieron comenzar a entender que
el problema real no era la cuanta del excedente por repartir que slo
podra importar temporalmente, porque hasta la produccin societal ms
espectacularmente incrementada puede ser malgastada por la economa
irresponsable y la destruccin militarista, como demasiado bien lo sabe-
mos en nuestra sociedad sino quin distribuye el producto social total y
con qu fines.

265
En los idlicos cuentos de hadas del pasado en los que se supona que
todo era manejado de la mejor manera posible por las varias concepciones
de la mano invisible, produciendo no slo riqueza siempre en aumento
sino tambin unidad y universalidad, sin olvidar el disfrute univer-
sal para todos los individuos, no era posible que surgiesen las preguntas
quin? y con qu fin?. Porque se deca que todo sera arreglado
idealmente y para siempre por la suposicin apriorstica de la tan misterio-
sa autoridad directriz misma, bien bajo el nombre de la mano misteriosa
o de la astucia de la razn. Pero incluso despus del desvanecimiento
de la esperanza asociada con la transubstanciacin original del proceso de
la reproduccin social real, cuando los antagonismos de clase salieron
abruptamente a la luz, las personificaciones empresariales del capital y
sus apologistas ideolgicos no podan ofrecer otra cosa que el nuevo
cuento de hadas de remediarlo todo gracias al descubrimiento autoilumi-
nador, por parte de los bandos en contienda, de que
cuando sustituyan al antagonismo y la rivalidad por la cooperacin amistosa
y la colaboracin mutua, sern capaces de hacer que el excedente resulte
tan enormemente mayor de lo que era en el pasado, que habr amplia capa-
cidad para un gran aumento de los salarios de los trabajadores y un incre-
mento igualmente grande en las ganancias del fabricante118.
Desde entonces nada ha cambiado al respecto. Hasta el Estado de bienes-
tar fue teorizado e instituido en una minscula fraccin del mundo
sobre la misma base, sin ninguna garanta para el futuro. Porque incluso
en esos pocos pases el Estado de bienestar slo fue instituido coyuntural-
mente, retirando las mejoras relativas en el estndar de vida de las clases
trabajadoras hasta un grado alarmante bajo el impacto de la crisis estruc-
tural del capital.

UNO de los principales apologistas del capital en el perodo de la segunda


posguerra mundial, Raymond Aron, no vacil en postular la realizacin
del universalismo occidental, desoyendo despectivamente al mismo
tiempo a todos los que seguan expresando su preocupacin crtica por la
atroz desigualdad que dominaba a la inmensa mayora de la humanidad
como megalomana, antinorteamericanismo, el progresismo poltico

266
tpico de los intelectuales latinoamericanos, sea a orillas del Sena, o La
Habana, o Ro de Janeiro119. Tambin decret perentoriamente que en
la era de la sociedad industrial no hay contradiccin entre el inters de los
pases subdesarrollados y los de los pases avanzados120. No es de extraar,
entonces, que no pueda ver nada de malo en la manera como el im-
perialismo de la posguerra rearticul su modo de dominacin. Lo idealiz
diciendo que una sociedad universal est empezando a nacer () El
Occidente est muriendo como cultura por separado, pero tiene un
futuro como el centro de una sociedad universal121.
Ningn argumento racional podra alterar este tipo de actitud abier-
tamente apologtica y autocomplaciente hacia el orden establecido.
Aron defendi ardientemente la perspectiva atlanticista que sera
impuesta bajo la dominacin militar norteamericana122, hacindola equi-
valer a la forma final del universalismo. Su concepto de unificacin
era igual de convincente. Vindola desde el centro de una sociedad uni-
versal, desde la perspectiva del capital, no poda ver ninguna dificultad
en ella, ya que en su visin no haba ninguna contradiccin entre el inters
de los pases subdesarrollados y el de los pases avanzados. Por consiguien-
te, todos aquellos que tuviesen la temeridad de expresar su disentimiento
tenan que ser condenados categricamente como intelectuales megal-
manos antinorteamericanos. Es as como los principios alguna vez genui-
nos del liberalismo se convirtieron hace ya varias dcadas en los artculo de
fe farisaicos del neoliberalismo agresivo. Y a partir de ese momento no
se ha ahorrado en intentos de actualizarlos con el mismo espritu.
Naturalmente, los graves problemas de nuestro mundo realmente exis-
tente no desaparecen gracias a los postulados cada vez ms vacos de
unidad y universalidad. Su carencia de substancia terica no significa
que sea imposible convertirlos en los principios orientadores prcticos
del peligroso aventurerismo neoliberal. Especialmente cuando los in-
mensos intereses creados del complejo militar industrial glorificado
por Raymond Aron (como lo vimos en una nota al pie del prrafo ante-
rior) lo respaldan en todas las formas posibles, gracias a su influencia
indisputada tambin en el campo cultural. Est sucediendo hoy mucho
ms all de las fronteras del pacto del Atlntico original definido en
trminos defensivos explcitos que tena que ser, y lo fue, redefinido

267
para el propsito de la intervencin militar agresiva en todo el mundo.
Al mismo tiempo la insolubilidad crnica de los problemas que deberan
ser afrontados positivamente, en lugar de contemporizados destructiva-
mente, acarrea el peligro de que a la humanidad se le vaya de las manos
el control de las condiciones de su supervivencia.

AS, la necesidad de hallarles soluciones histricamente viables a los pro-


blemas de nuestro orden social antagnico nunca ha sido ms perentoria.
Como sabemos, bajo las circunstancias normalmente prevalecientes del
orden social del capital se logra la unificacin, aunque slo en grado
limitado, a travs del propio proceso de la reproduccin material. Las
relaciones de poder potencialmente destructivas son contenidas y mane-
jadas exitosamente en l ms o menos por fuerza de la inercia, pues los
riesgos mismos por lo general no implican la cuestin del cambio radi-
cal gracias a la mediacin conflictual/adversarial de sus asuntos por
parte de las clases en contienda.
Es eso lo que crea la ilusin de que la forma acostumbrada de adversa-
riedad puede ser mantenida permanentemente como la modalidad domi-
nante del proceso de la reproduccin societal. El concepto de mediacin
conflictiva es subsumido de esa manera bajo la idea de equilibrio, y es pro-
yectado ilusamente hacia el futuro. Se ignora lastimosamente que aunque
prevalezca la apariencia de un equilibrio, realmente acta bajo el impacto
causal de las relaciones de poder materiales y polticas establecidas, que
favorecen al orden dominante, y no por s misma. Ello es as sin importar
cun complejo pueda ser el mecanismo de balance institucionalizado. Lo
que siempre se omite en el razonamiento ms o menos cnico en elogio
del equilibrio exitoso, es precisamente la naturaleza del conflicto sea
ste coyuntural o estructural y la medicin de los riesgos implicados.
En nuestro tiempo, en vista de la crisis estructural del sistema del capi-
tal en su totalidad, el conflicto es estructural y no coyuntural. Al mismo
tiempo, la medicin de los riesgos implicados no podra ser mayor. Por-
que, no obstante todo el esfuerzo puesto en ocultar las contradicciones
debajo de la alfombra del refrn, el despilfarro y la destruccin son visi-
bles por doquiera en nuestro tiempo. Por lo tanto, tan slo la institucin

268
y consolidacin histricamente viable de la alternativa hegemnica al
orden reproductivo social del capital, cada vez ms destructivo, puede
brindar una salida de nuestra crisis estructural cada vez ms profunda.
Los postulados abstractos de unidad y universalidad no nos conducen en
absoluto a ninguna parte. Ni siquiera cuando son formulados al nivel ms
alto de la generalizacin filosfica, como lo vimos en la obra de Hegel.
El desafo sigue siendo la elaboracin de mediaciones materiales y cul-
turales socialmente viables, y no ya las adversariales impuestas implaca-
blemente a las clases subordinadas. Es decir, la solucin de nuestros
problemas requiere de la institucin de formas diferentes de mediacin a
travs de las cuales podamos remitir permanentemente al pasado la prcti-
ca hoy dominante de la economa irresponsable, con su impacto fatalmente
negativo sobre la naturaleza, y la tendencia a la escalada de la destruccin
militarista. Pero, por supuesto, todo ello es sinnimo de la reestructuracin
radical de nuestro orden social establecido de acuerdo con un diseo
humano escogido a conciencia y seguido con energa que sea, lograda
en un futuro no demasiado distante, en el transcurso de nuestro ineludi-
ble perodo de transicin histrica.
Sin una revisin radical de las premisas prcticas del orden social del
capital no es factible ninguna alternativa histricamente sustentable.
La caracterstica fundamental de la forma de mediacin material e ideol-
gica prevaleciente por largo tiempo en nuestro proceso de reproduccin
societal, es la dominacin estrictamente jerrquica y estructuralmente im-
puesta de la inmensa mayora del pueblo, que se corresponde con la sola y
nicamente concebible premisa operacional del orden establecido, en el
cual las funciones de direccin tienen que serle asignadas del modo ms
autoritario a pesar de toda la retrica en torno a la democracia y la
libertad a las personificaciones del capital. Porque el sistema del capital
no se podra sostener ni siquiera por corto tiempo de ninguna otra manera.
La necesaria alternativa hegemnica al orden dominante, por el con-
trario, no podra realizar sus objetivos sin la elaboracin e institucin
exitosas de un modo de mediacin material y cultural significativamente
democrtico y totalmente cooperativo. Esa forma cualitativamente
diferente de mediacin no adversarial slo puede ser orientada por
los intercambios productivos y distributivos, organizados comunalmente,

269
de los individuos sociales entre ellos mismos. En otras palabras, un sistema
con un modo de reproduccin societal directamente social y no post fes-
tum social123 en el cual, en vez modo de divisin social jerrquica del tra-
bajo hoy dominante, prevalezcan la organizacin y la coordinacin
racional de las actividades productivas, administradas a conciencia por los
productores libremente asociados sobre la base de su igualdad sustantiva.
Los importantes aspectos metodolgicos de la prosecucin de dicho
diseo sern explorados en el captulo final.

NOTAS

1. Edmund Husserl, Cartesian Meditations, Martinus Nijhoff, La Haya, 1969, p. 155.


2. Idem.
3. Ibd., p. 35.
4. Ibd., p. 136.
5. Ibd., p. 150.
6. Ibd. [appresented, en el sentido de presentado al Yo mediador como cierta clase
de prueba o evidencia].
7. Ibd., pp. 156-157.
8. Ibd., p. 155.
9. G.W.F. Hegel, Science of Logic, George Allen and Unwin, Londres, 1929, Vol. 2, p. 484.
10. E. Husserl, Cartesian Meditations, ob. cit., p. 150.
11. Henrik Ibsen, Peer Gynt, trad. al ingls de Peter Watts, Penguin Books, 1966, p. 206.
12. Ibd., p. 106.
13. Ibd., p. 201
14. Ibd., p. 106.
15. Ibd., p. 191.
16. Ibd., p. 222.
17. Ibd., p 223
18. E. Husserl, ob. cit., p. 139.
19. Ibd.
20. Ibd., p. 155.
21. Ibd., p. 156. Las cursivas son de Husserl.

270
22. Philosophy and the Crisis of European Man, in Edmund Husserl, Phenomenology
and the Crisis of Philosophy, Harper & Row, Nueva York, 1965, p. 168.
23. Ibd., p. 178.
24. Ibd., p. 192.
25. Se les estudia brevemente en los captulos 3 y 4. Para un anlisis ms detallado de este
problema, junto con el tema estrechamente relacionado de las mediaciones de primer
orden, ver el Captulo 4 de mi libro Ms all del capital.
26. G.W.F. Hegel, Science of Logic, Vol. 2, p. 484.
27. Ibd.
28. Ibd., p. 485.
29. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 452.
30. Ibd.
31. G.W.F. Hegel, The Philosophy of Right, p. 10.
32. Ibd., p. 11.
33. Ibd., p. 12.
34. Giambattista Vico, The New Science, Cornell University Press, Ithaca, 1970, p. 52.
35. Ibd., p. 65.
36. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, Clarenden Press, Oxford, 1971, p. 64.
37. Jean-Jacques Rousseau, A Discourse on Political Economy, en J.-J. Rousseau, The
Social Contract y Discourses, Dent & Sons, Londres, 1958, p. 236.
38. Ibd.
39. Ibd., pp. 236-237.
40. Ibd., p. 237.
41. J.-J.Rousseau, The Social Contract, en ob. cit., p. 36.
42. En el estudio de Hegel acerca de las edades del hombre.
43. Nota de T. M. Knox en G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, p. 376.
44. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, p. 64.
45. Ibd., p. 55.
46. Ibd., p. 56.
47. Ibd., p. 62.
48. Ibd.
49. Ibd., p. 63.
50. Ibd., pp. 62-63.
51. En el contexto de la postulacin de la segunda alienacin (es decir, la supresin
ficticia) de su existencia alienada como pobre en la experiencia religiosa sufrida en la
catedral, donde sus condiciones de alienacin reales se supone desaparecern como
una nubecilla en el lejano horizonte en el que l es un igual entre los prncipes ante
los ojos de Dios. Ver G.W.F. Hegel, Jenenser Realphilosophie, Leipzig, 1931, vol. 2, p. 267.

271
52. Immanuel Kant, Idea for a Universal History with Cosmopolitan Intent, en Carl J.
Friedrich (ed.), Immanuel Kants Moral and Political Writings, Random House, Nueva
York, 1949, p. 120.
53. Ibd., p. 123.
54. G.W.F. Hegel, Philosophy of Mind, p. 55.
55. Ibd., p. 62.
56. Ibd. p. 55.
57. Ibd., p. 64.
58. Ibd.
59. G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, pp. 12-13.
60. E. Husserl, Cartesian Meditations, p. 6.
61. Ibd., pp. 4-6.
62. Ibd., pp. 24-25.
63. Ibd., p. 4.
64. Ibd., p. 157.
65. Jean-Paul Sartre, Being and Nothingness, Methuen & Co., Londres, 1969, p. 235.
66. Jean-Paul Sartre, The Problem of Method, Methuen & Co., Londres, 1963, p. 5.
67. Jean-Paul Sartre, Critique of Dialectical Reason, NLB, Londres, 1976, p. 35.
68. Sartre, Being and Nothingness, ob. cit., p. 429.
69. Ibd., pp. 422-429.
70. De qu manera intenta Sartre ir ms all de la visin histrica de El ser y la nada, y
hasta qu grado lo logra en su Crtica de la razn dialctica, lo estudio con cierta
extensin en mi prximo libro, que ser acompaante del presente, titulado La dia-
lctica de la estructura y la historia.
71. Ver los libros de publicacin pstuma de Lukcs, Heidelberger Philosophie der Kunst
(1912-1914), y Heidelberger Aesthetik (1916-1918), editados por Gyrgy Mrkus y
Frank Benseler, Luchterhand Verlag, Darmstadt & Neuwied, 1974.
72. Georg Lukcs, Royal Highness, en Essays on Thomas Mann, Merlin Press, Londres,
pp. 135-137.
73. Georg Lukcs, Soul and Form, Merlin Press, Londres, 1974, p. 1.
74. Georg Lukcs, The Foundering of Form Against Life, en Soul and Form, p. 32.
75. Georg Lukcs, Soul and Form, p. 17.
76. Ibd., p. 93
77. Ibd., p. 162.
78. Ibd., pp. 167-168.
79. Ibd., p. 171.
80. Ibd., p. 160.
81. Ibd., p. 190.
82. Ibd., pp. 173-174.

272
83. Georg Lukcs, The Theory of the Novel, Merlin Press, Londres, 1971, p. 12.
84. Ibd., p. 20.
85. Ibd., p. 21.
86. Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik, in Georg Lukcs:
Schriften zur Ideologie und Politik, Hermann Luchterhand Verlag, Neuwied y Berlin,
1967, p. 268.
87. El joven Lukcs llamaba a sus propios ensayos poemas intelectuales, citando con
carcter aprobatorio en ese sentido a su antecesor Schlegel, que haba empleado
antes esa caracterizacin con referencia a la obra de Tiberius Hemsterhuys. Ver Soul
and Form, p. 18.
88. Georg Lukcs, Eszttikai kultra [Cultura esttica], en Renaissance, 1910.
89. G.W.F. Hegel, The Philosophy of History, p. 457.
90. Georg Lukcs, Die Eigenart des Aesthetischen, vol. 2, p. 837.
91. Ibd., vol. 2, p. 831.
92. G.W.F. Hegel, Philosophy of History, p. 438.
93. Ibd., pp. 108-109
94. Ibd., p. 109.
95. Ibd., pp. 109-110.
96. Ibd., p. 110.
97. Ibd., p. 452.
98. En la pgina 456 de su Filosofa de la historia Hegel describe lo que l considera la
apropiada participacin del monarca en los asuntos del Estado, que en su totalidad
se corresponda con la prctica de Federico. Lo expone as: El gobierno descansa en
el mundo oficial, y la decisin personal del monarca constituye su culminacin; por-
que como ya sealamos, resulta absolutamente necesaria una decisin final. Mas con
leyes firmemente establecidas, y una organizacin del Estado estable, lo que queda
para el nico arbitrio del monarca es, en lo sustancial, de poca monta. Constituye
ciertamente una circunstancia muy afortunada para una nacin el que le caiga en suer-
te un soberano de carcter noble; pero en un gran Estado hasta eso deja de ser de pri-
mordial importancia, ya que su fuerza radica en la Razn que se ha incorporado.
99. Ibd., p. 39.
100. Ibd., p. 452.
101. Ibd., p. 16.
102. Ibd., p. 17.
103. Ibd., p. 452.
104. Ibd., p. 9.
105. Ibd., p. 15.
106. Ibd., pp. 15-16.
107. Ibd., p. 449.

273
108. Ibd., p. 456.
109. Como lo vimos en la cita tomada de la pgina 15 de la Filosofa de la historia de
Hegel.
110. Ibd., p. 79.
111. Ver G.W.F. Hegel, Philosophy of Right, pp. 126-130. De manera caracterstica, la
exclusin del hombre necesitado de los privilegios que la propiedad privada les
confiere a sus poseedores es justificada sobre la base de que la propiedad es la
encarnacin de la libre voluntad de los dems. Ibd., p. 128.
112. Ibd., pp. 129-130.
113. Ibd., p. 130.
114. Naturalmente, una vez que se puede describir al mundo como el eterno presente
del orden social del capital, ya no hay necesidad de hacer inteligible el proceso hist-
rico como abierto hacia el futuro.
115. F. W. Taylor, Scientific Management, Harper and Row, 1947, p. 29.
116. Ibd., p. 30.
117. Ibd., p. 60.
118. Ibd., p. 29.
119. Raymond Aron, The Industrial Society: Three Essays on Ideology and Development,
Nueva York, 1967, p. 40.
120. Ibd., p. 24.
121. Ibd., p. 74.
122. Trat de justificar de esta manera su universalismo: El presupuesto de defensa
norteamericano representa el 75% del gasto militar total de la alianza del Atlntico
() En nuestro siglo, un Estado nacin de segunda categora no constituye un marco
adecuado para la expresin humana cabal. R. Aron, The end of the ideology
age?, en Chaim I. Waxman (ed.), The End of Ideology Debate, Simon and Schuster,
Nueva York, 1968, p. 29.
123. Ver Carlos Marx, Grundrisse, pp. 170-172.

274
CAPTULO 8
EL MTODO EN UNA POCA
DE TRANSICIN HISTRICA

LA REORIENTACIN MARXIANA DEL MTODO

EL muy conocido Prefacio de Marx a su Contribucin a la crtica de la


economa poltica (1859) resulta sumamente pertinente en nuestro con-
texto presente. Plantea dos proposiciones igualmente importantes. Pri-
mero, que el orden metablico social del capital, establecido desde hace
mucho tiempo, constituye la ltima forma de reproduccin social anta-
gnica en la historia humana; y, segundo, que las condiciones materiales
para superar el antagonismo estructural del orden socioeconmico hoy
dominante han sido ellas mismas creadas dentro del marco de la sociedad
burguesa establecida. stas son sus palabras:
El modo de produccin burgus constituye la ltima forma antagnica del
proceso social de produccin antagnica no en el sentido de antagonismo
individual, sino de un antagonismo que emana de las condiciones sociales
de existencia de los individuos, pero las fuerzas productivas que se desa-
rrollan dentro de la sociedad burguesa crean tambin las condiciones mate-
riales para una solucin de ese antagonismo1.
La primera proposicin es importante porque el antagonismo capital/
trabajo constituye un antagonismo de clase fundamental, que somete a la
inmensa mayora de la sociedad a la dominacin estructural jerrquica
del capital. Es una relacin de dominacin y subordinacin irreformable
que no puede ser reproducida sustentablemente en una sociedad futura
invirtiendo los papeles de la vasta mayora dominada y la pequea minora
dominante. Porque esta ltima sera absolutamente incapaz de reprodu-
cir por s sola las condiciones primarias de la existencia ni siquiera para s
misma, por no hablar de la totalidad de la sociedad.

275
En lo tocante a la relevancia vital de la segunda proposicin, es necesa-
rio recordar que sin un nivel avanzado de actividad productiva tal que
resulte plenamente adecuado para satisfacer las necesidades genuinas de
la totalidad de los individuos sociales en contraste con la distribucin
altamente discriminatoria del producto social a favor de una nfima mino-
ra en el pasado, los conflictos y antagonismos se volvern a iniciar una
y otra vez2. Por eso Marx insiste en la misma pgina del Prefacio a su
Contribucin a la crtica de la economa poltica citado en que
Ningn orden social es destruido jams antes de que todas las fuerzas pro-
ductivas que tienen cabida en l se hayan desarrollado, y nunca las nuevas
relaciones superiores de produccin reemplazan a las antiguas antes de que
las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro del
marco de la vieja sociedad. As, la humanidad inevitablemente se plantea
slo aquellas tareas que est en capacidad de cumplir, dado que si se miran
bien las cosas, siempre se ver que el problema mismo surge slo cuando
las condiciones materiales para su solucin estn ya presentes o al menos en
vas de formacin3.
En este punto hacen falta dos comentarios, no solamente para evitar
malos entendidos, sino adems para contrarrestar alguna fcil hostilidad.
El primero es que Marx habla slo de la creacin de las condiciones
materiales necesarias dentro del marco de la vieja sociedad y repite la
expresin varias veces en un corto pasaje. Est bien consciente de la nece-
sidad de desarrollar apropiadamente las condiciones polticas y cultu-
rales/tericas al igual que las educativas en curso que representan un
gran desafo para el futuro. Por eso subraya, en abierto contraste con el
socialismo utpico, como el de la posicin de Richard Owen quien divide
la sociedad en dos partes [los educadores y los educados], una de las cuales
resulta socialmente superior, que el propio educador tiene que ser
educado4. Y hace referencia tambin a la ineludible tarea histrica de la
produccin en escala masiva de una conciencia comunista, que significa
la conciencia de la necesidad de una revolucin fundamental5. En otras
palabras, para el cumplimiento cabal de la tarea histrica se requiere del
cumplimiento de una empresa poltica, terica y educativa revolucionaria a
la que el propio Marx le dedic su vida entera, precisamente porque no se
puede esperar que esas dimensiones del desafo histrico en cuestin sean
resueltas por los procesos materiales espontneos de la vieja sociedad.

276
El segundo comentario que debemos agregar ac atae a la gravedad y
urgencia de los problemas que tenemos que encarar bajo las presentes
condiciones histricas del orden antagnico del capital. Porque en ese
respecto las dcadas de desarrollo que siguieron a la Segunda Guerra
Mundial han hecho que la situacin sea hoy incomparablemente ms
grave de lo que era cuando Marx viva. Sin duda l subray ya en 1845
que, debido a los antagonismos alienantes del modo de control sociorre-
productivo del capital, en el desarrollo de las fuerzas productivas llega
una etapa en la cual las fuerzas productivas y los medios de intercambio
son llevados a una situacin en la que, bajo las condiciones existentes,
slo ocasionan dao, y ya no son fuerzas productivas sino destructivas6.
Y, anticipndose al significado de la famosa advertencia de Rosa Luxem-
burgo, socialismo o barbarie, Marx insista tambin en la misma obra
en que las cosas llegan ahora a una situacin en la que los individuos
tienen que apropiarse de la totalidad de las fuerzas productivas existentes,
no slo para realizar sus propias actividades sino tambin simplemente
para salvaguardar su existencia misma7.
Sin embargo, lo que en 1840 era una posibilidad un tanto remota incluso
en trminos tecnolgicos militares, hoy da constituye una innegable rea-
lidad pavorosa. Porque desde los tiempos en que Marx escribi las lneas
antes citadas, la humanidad ha tenido que confrontar no slo las incle-
mencias de dos guerras mundiales devastadoras, junto con una multi-
plicidad de conflagraciones militares menos globales pero altamente
destructivas incluidas la guerra de Vietnam y la intervencin genocida
que hoy lleva a cabo en el Medio Oriente la potencia imperialista avasa-
lladoramente dominante, sino adems la perspectiva de una potencial
aniquilacin de la vida sobre la faz de la tierra mediante las armas nuclea-
res, qumicas y biolgicas de destruccin en masa, listas para ser activadas
con la mayor facilidad. Y si no bastase con todo eso, las prcticas produc-
tivas impuestas por doquiera de la produccin destructiva del capital ya
estn empeadas activamente en infligirle un dao irreversible a la natu-
raleza misma, minando as las condiciones elementales de la existencia de
la humanidad. As, mientras por una parte en el pasado jams se le dio al
potencial productivo un uso siquiera aproximadamente positivo en princi-
pio; por la otra la realidad destructiva de los desarrollos en marcha tanto

277
en el plano militar como en el sociorreproductivo no slo contrarresta
sino adems sobrepasa en mucho a las fuerzas productivas de la humani-
dad, hasta el punto de una destruccin potencialmente total, bajo el con-
trol de las personificaciones del capital empeadas en ello. Porque
destruir es mucho ms fcil que construir. Es eso lo que hoy modifica ine-
vitablemente la frase antes citada de Marx segn la cual la humanidad
se plantea slo aquellas cosas que est en capacidad de resolver.

COMO lo mencionamos en los ltimos prrafos del captulo anterior,


bajo las presentes condiciones de la cada vez ms profunda crisis estruc-
tural del sistema del capital, la elaboracin de una va cualitativamente
distinta, no antagnica, de mediar el metabolismo social constituye la
condicin vital del futuro xito. En concordancia, la necesaria preocu-
pacin por las cuestiones del mtodo apropiado para manejar los graves
problemas y dificultades de nuestra poca histrica de transicin, guarda
estrecha relacin con ese aspecto. Hay que concederle la debida impor-
tancia a ese requerimiento mediador relativamente nuevo. Porque resulta
comprobadamente imposible elaborar en el futuro previsible un modo
no antagnico de mediar la relacin entre la humanidad y la naturaleza,
as como la de los individuos entre s, lo cual empaa la factibilidad de
instituir un genuino orden reproductivo socialista.
En ese respecto, el punto de partida obligado para la reorientacin del
mtodo heredado del pasado es someter a una crtica radical la modali-
dad establecida de la mediacin sociorreproductiva bajo el dominio del
capital. Ese aspecto se puede compendiar en cuanto a la diferencia funda-
mental entre las mediaciones de primer y de segundo orden. Estas ltimas,
tal y como las conocemos, son irredimiblemente mediaciones antagnicas
y constituyen un sistema de control metablico social que debe ser supe-
rado de un todo, como sistema orgnico maligno, y reemplazado por su
alternativa hegemnica, constituida y consolidada, repetimos, como un sis-
tema orgnico histricamente viable y enteramente cooperativo. La teora
de la alienacin de Marx8, como el marco explicatorio de las mediaciones de
segundo orden antagnicas del capital, se interesa profundamente en
esos problemas. Sus primeros diagnsticos y soluciones estn articulados

278
en su sistema in statu nascendi, escrito por l en Pars y publicado pstu-
mamente bajo el ttulo Manuscritos econmicos y filosficos de 1844.
El contraste entre las mediaciones de primer y de segundo orden resul-
ta absolutamente impactante. Las mediaciones primarias esenciales
requeridas estructuralmente para todas las formas de reproduccin social
factibles son:
la necesaria regulacin, ms o menos espontnea, de la actividad
reproductiva biolgica y del tamao de la poblacin sustentable, en
conjuncin con los recursos disponibles;
la regulacin del proceso del trabajo, mediante la cual el necesario
intercambio de una comunidad dada con la naturaleza est en capaci-
dad de producir los bienes necesarios para la gratificacin humana,
as como de los utensilios de trabajo apropiados, las empresas pro-
ductivas y el conocimiento mediante los cuales el proceso reproduc-
tivo mismo pueda mantenerse y ser mejorado;
el establecimiento de relaciones de intercambio apropiadas, bajo las
cuales las necesidades cambiantes de los seres humanos se puedan
vincular, con el propsito de optimizar los recursos naturales y pro-
ductivos incluidos los culturalmente productivos disponibles.
la organizacin, coordinacin y control de la multiplicidad de activi-
dades mediante las cuales se puedan asegurar y salvaguardar los
requerimientos materiales y culturales del exitoso proceso de repro-
duccin metablica social de las comunidades humanas progresiva-
mente ms complejas;
la distribucin racional de los recursos materiales y humanos disponi-
bles, combatiendo la tirana de la escasez mediante la utilizacin eco-
nmica (en el sentido de economizacin) de los modos y medios de
reproduccin de una sociedad dada, tanto como resulte factible sobre
la base del nivel de productividad alcanzado, y dentro de los lmites
de las estructuras socioeconmicas establecidas; y
la promulgacin y manejo de las normas y regulaciones de la sociedad
establecida como un todo, en conjuncin con las dems funciones
mediadoras y determinaciones primarias.

279
Como podemos ver, ninguno de esos imperativos mediadores prima-
rios pide por y en s mismo el establecimiento de jerarquas estructurales
de dominacin y subordinacin como el marco necesario de la reproduc-
cin metablica social. En contraste total, las mediaciones de segundo
orden del sistema del capital no pueden ser ms diferentes en carcter.
Se pueden resumir de la manera siguiente:
la familia nuclear, articulada como un microcosmo de la sociedad
que, adems de su papel en la reproduccin de la especie, toma parte
en todas las relaciones reproductivas del macrocosmo, incluida
la necesaria mediacin de las leyes del Estado para todos los indivi-
duos, necesaria por lo tanto tambin para la reproduccin del Estado;
los medios de produccin alienados y sus personificaciones, a travs
de los cuales el capital adquiere voluntad frrea y forma concien-
cia, con el estricto mandato de imponernos a todos la conformidad
con los requerimientos objetivos deshumanizadores del orden meta-
blico social establecido;
el dinero asumiendo una multiplicidad de formas mistificadoras y
cada vez ms dominantes en el transcurso del desarrollo histrico,
hasta llegar a la llave estranguladora global en que se ha convertido
hoy el sistema monetario internacional;
los objetivos de produccin fetichistas, que someten de una u otra
forma la satisfaccin de las necesidades humanas (y la correspondiente
provisin de los valores de uso) a los ciegos imperativos de la expan-
sin y acumulacin del capital;
el trabajo estructuralmente divorciado de la posibilidad de control,
tanto en las sociedades capitalistas, donde tiene que funcionar como
trabajo asalariado coaccionado y explotado por la compulsin econ-
mica, como tambin bajo el dominio poscapitalista del capital sobre
la fuerza laboral dominada polticamente;
las variedades de formacin del Estado del capital en su escenario glo-
bal, en el que aqullas se confrontan unas a otras (a veces incluso con
los medios ms violentos, arrastrando a la humanidad al borde de la au-
todestruccin), como Estados nacionales orientados hacia s mismos; y

280
el mercado mundial incontrolado, dentro de cuyo marco los partici-
pantes, protegidos por sus respectivos Estados nacionales hasta
donde lo permitan las relaciones de poder prevalecientes, tienen que
amoldarse a las precarias condiciones de la coexistencia econmica,
mientras se las ingenian para procurar para s la mayor ventaja posi-
ble, ganndoles de mano a sus competidores y sembrando as inevita-
blemente las semillas de conflictos cada vez ms destructivos.
En relacin con la manera como estn vinculados todos esos constitu-
yentes del modo de control metablico social, no podemos ms que ha-
blar de un crculo vicioso. Porque las mediaciones de segundo orden
particulares se sostienen recprocamente unas a otras, haciendo imposible
contrarrestar la fuerza alienante y paralizadora de cualquiera de ellas
tomada aisladamente, mientras se deja intacto el poder inmensamente
regenerador del sistema como totalidad. Sobre la base de la dolorosa evi-
dencia histrica, la desconcertante verdad del asunto es que el sistema del
capital logra imponerse mediante las interconexiones estructurales de
sus partes constituyentes sobre los esfuerzos emancipadores parciales
que apunten a blancos especficos limitados. En consecuencia, lo que
tena que haber sido enfrentado y vencido por los adversarios del orden
establecido de reproduccin metablica social, incorregiblemente discrimi-
natorio, no era nada ms la fuerza positivamente autosustentadora de la
extraccin de plustrabajo, sino tambin el poder devastadoramente negati-
vo la inercia aparentemente anuladora de sus vinculaciones circulares9.

LA concepcin que prev la superacin de las mediaciones de segundo


orden antagnicas del capital, resulta inseparable de una revaloracin
radical del contraste metodolgicamente primordial entre el punto de
vista de la filosofa heredado de la tpica caracterizacin burguesa del
orden social y el punto de vista cualitativamente diferente planteado por
el propio Marx. Al formularlo en la dcima de sus Tesis sobre Feuer-
bach, Marx insisti en que El punto de vista del antiguo materialismo es
el de la sociedad civil; el del nuevo, el de la sociedad humana, o la humani-
dad social. Al mismo tiempo, el nfasis en la importancia de ese necesario
apartarse del punto de vista de la sociedad civil en la reorientacin de su

281
mtodo por el propio Marx, no poda verse restringido al antiguo tipo
de materialismo contrastado en su tesis sobre Feuerbach, en particular
en la propugnacin que hizo del materialismo. Porque, como es caracte-
rstico, las filosofas idealistas especulativas, incluida la de Hegel con su
postulado de las individualidades agregativas, de las que se dice hacen
valer como individuos slo interesados en s mismos los intereses conflic-
tivos, estrictamente individualistas, de cada individuo en particular en
contra de todos los dems, se caracterizan por las mismas limitaciones
del punto de vista. Marx lo puso muy en claro en el Prefacio de 1859 de
su Contribucin a la crtica de la economa poltica subrayando que
Mi investigacin me condujo a la conclusin de que ni las relaciones legales
ni las formas polticas pueden ser comprendidas por s solas, o sobre la base
del llamado desarrollo general de la mente humana, sino que por el contra-
rio tienen su origen en las condiciones materiales de la vida, cuya totalidad
Hegel, siguiendo el ejemplo de los pensadores ingleses y franceses del siglo
XVIII, resume bajo el trmino sociedad civil, y la anatoma de esa socie-
dad civil hay que buscarla, sin embargo, en la economa poltica10.
La razn por la cual la adopcin del punto de vista de la sociedad civil
como principio orientador general de la filosofa tena que ser sometida a
una crtica radical era porque al reducir convenientemente las contradic-
ciones sociales antagnicas del orden social establecido a las vicisitudes
de los individuos solamente interesados en s mismos, e hipostatizar as
dichas contradicciones como antolgicamente insuperables, el orden
social jerrquico realmente existente permaneca en principio ms all de
la crtica. Poda continuar adelante exactamente como antes con sus acti-
vidades reproductivas dentro del marco de sus mediaciones antagnicas
destructivas y en ltima instancia hasta autodestructivas de segundo
orden. Porque si los problemas reales del antagonismo social son transfi-
gurados de manera individualista y abstrados arbitrariamente del nico
escenario en el que podran ser abordados apropiadamente, a saber, en la
llamada sociedad civil misma, en la que las condiciones materiales de
vida los producen y reproducen constantemente, en ese caso la postura
metodolgica adoptada podra cumplir exitosamente su funcin ideolgica
de racionalizar lo existente de manera conciliadora. Por eso Marx recal-
caba en nuestra cita anterior que la sociedad burguesa era antagnica no

282
en el sentido de antagonismo individual, sino de un antagonismo que
emana de las condiciones sociales de existencia de los individuos, agre-
gando al mismo tiempo que las fuerzas productivas que se desarrollan
dentro de la sociedad burguesa crean tambin las condiciones para una
solucin de ese antagonismo11. Era se precisamente el tipo de diagnsti-
co de los antagonismos realmente existentes, y de su resolucin potencial,
que deban evitar todos aquellos que abrazaran en sus concepciones del
mundo el punto de vista de la sociedad civil eternizante.
Ms an, ese tipo de tratamiento de la sociedad civil, adoptado ya
por los grandes representantes intelectuales de la burguesa en ascenso,
tena el beneficio agregado para ellos de que al separar la dimensin pol-
tica englobadora de los problemas de su fundamento material mediante
la abstraccin imaginaria del estado de la realidad material de la sociedad
civil, ayudaba a crear las condiciones especulativas para la idealizacin
del Estado capitalista mismo. Ese enfoque caracterstico de la separacin
estructural resultaba doblemente conveniente. Porque lo que poda, al me-
nos en principio, traer resultados en el mundo real la necesaria confron-
tacin de los antagonismos materiales y polticos en estrecha asociacin a
medida que se desenvolvan en el campo reproductivo de la sociedad
civil, quedaba categricamente fuera de consideracin en vista de la
falsa concepcin de la sociedad civil como el terreno de la individualidad
agregativa estrictamente interesada en s misma. Y, por igual razn, en el
idealizado reino del Estado por separado, en el que los antagonismos ma-
teriales de la sociedad no pueden siquiera ser identificados apropiadamen-
te, y mucho menos ser superados adecuadamente, se postulaba de manera
arbitraria la solucin requerida del solo y nico orden natural y su in-
cuestionable racionalidad, excluyendo toda posibilidad de cambiar en lo
ms mnimo la dominacin jerrquica del trabajo, estructuralmente afian-
zada, por las premisas prcticas inanalizables (y absolutamente inaltera-
bles) y los imperativos del sistema del capital.
As, resultaba inconcebible esperar algn remedio de una concepcin
de los dos campos tan artificialmente separados, la llamada sociedad
civil y el idealizado Estado tico. El basamento material explotador y
opresivo de la sociedad estructuralmente impuesto en el cual el trabajo
viviente estaba separado categricamente de los medios de produccin

283
y por consiguiente divorciado radicalmente del ejercicio de todas las fun-
ciones directivas sociales fue transfigurado caractersticamente en la
igualdad, que se pretenda mutuamente beneficiosa, de contratar libre-
mente a los individuos (sin importar que slo actuasen en inters propio
pero con conflictos personales presuntamente compatibles del todo con
la armona social); y toda la concepcin estaba envuelta en las capas de
mistificacin cosificadas, apropiadas para el funcionamiento material
de la inmejorable sociedad civil, a fin de volverla ideolgicamente
aceptable. Al mismo tiempo, los procedimientos formales/legales del
Estado capitalistamente idealizado que en la realidad estaba dominado
del todo por el poder material necesariamente presupuesto del capital, e
impona hasta las funciones represivas ms violentas (en lo interno en con-
tra de su propia fuerza laboral, y en lo externo en forma de guerras contra
los dems estados) cada vez que la defensa del orden social establecido
as lo requera no podan siquiera empezar a contemplar algn cambio
estructural significativo por cuenta propia. Porque las funciones vitales
del Estado han sido articuladas histricamente como la preservacin pol-
tica y militar legal (y tambin asegurada en las relaciones de clase inter-
nas de la sociedad capitalista por la gran variedad de fuerzas policiales)
de las estructuras de dominacin y subordinacin existentes. Fue as
como se le hizo posible a Adam Smith, la gran figura de la Ilustracin
escocesa, idealizar el dominio del capital como el sistema natural de la
libertad y la justicia perfectas12. Y Hegel tampoco tuvo ninguna dificul-
tad en hallar una caracterizacin igualmente conciliadora e idealizadora,
y a la vez la justificacin, del orden establecido, y postul que la verda-
dera conciliacin que revela al Estado como la imagen y realidad de la
razn se ha hecho objetiva13.
Una vez que las condiciones de funcionamiento real del orden metab-
lico social del capital han sido definidas de esa manera, mediante la con-
veniente separacin de la sociedad civil y el Estado, ya no es posible
visualizar ninguna solucin en positivo histricamente sustentable como
la alternativa hegemnica al modo de reproduccin establecido sin poner
al descubierto la total insostenibilidad de sus determinaciones antagni-
cas estructurales. La reorientacin del mtodo que hizo Marx estaba
dedicada precisamente a ese propsito.

284
MARX trataba con sarcasmo a todos los que queran plantear algunas
concesiones limitadas y acomodaticias en torno a la forma de la distri-
bucin a los consumidores prevaleciente en el orden socioeconmico
del capital, mientras se conserva fetichistamente intacto su modo de pro-
duccin antagnico. As, escribi que
resulta por dems absurdo que John Stuart Mill diga: Las leyes y condicio-
nes de la produccin de riqueza comparten el carcter de verdades fsicas.
() No ocurre as con la distribucin de la riqueza. Ella es asunto nica-
mente de la institucin humana14.
Las leyes y condiciones de la produccin de riqueza y las leyes de la
distribucin de la riqueza son las mismas bajo formas diferentes, y ambas
cambian, pasan por los mismos procesos histricos y son por ende tan slo
momentos de un proceso histrico.
No hace falta gran poder de penetracin para comprender que, por ejem-
plo, donde el punto de partida sea el trabajo libre o el asalariado surgidos
de la disolucin de la servidumbre, all las mquinas slo podrn erigirse en
anttesis del trabajo viviente, en propiedad ajena a ste y en poder hostil en
su contra; s decir, se le enfrentarn como capital. Pero resulta igual de fcil
percibir que esas mquinas no dejarn de ser instrumentos de produccin
social cuando, por ejemplo, se conviertan en propiedad de los trabajadores
asociados. En el primer caso, sin embargo, su distribucin, es decir, el que
no le pertenezcan al trabajador, constituye igualmente una condicin del
modo de produccin fundamentado en el trabajo asalariado. En el segundo
caso el cambio de la distribucin comenzar por un cambio de la fundamen-
tacin de la produccin, una fundamentacin nueva creada por vez primera
por el proceso de la historia15.
Naturalmente, la separacin y contraposicin por dems absurda
que establece Mill entre la produccin y la distribucin estaba concebida
en inters de eternizar el orden reproductivo establecido en su conjunto,
al declarar que su constituyente productivo comparta el carcter de ver-
dades fsicas. En consecuencia, Mill no poda ms que ofrecer seudocon-
cepciones vacas tambin en la propia distribucin. Porque en su esquema
de cosas, la distribucin tena que permanecer encerrada dentro de las su-
puestas determinaciones fsicamente inalterables de la produccin en s.

285
El total fracaso de los intentos que siguieron en el siglo XX, desde las
tmidas reformas liberales hasta el programa socialdemcrata de trans-
formacin de la sociedad, proclamado a viva voz pero al final abandona-
do de manera humillante de acuerdo con la receta del socialismo
evolucionista, que supuestamente sera establecido mediante el mtodo de
la tributacin progresiva instituida dentro del marco del Estado del
bienestar confirm la validez del sarcasmo de Marx.
Al mismo tiempo, al ofrecer ferviente esperanza de un modo de distri-
bucin significativamente reformado, la dimensin ms importante de la
manera liberal/socialdemcrata de enfocar los problemas a travs de
la separacin burdamente antidialctica de lo que no es posible separar
en la propia realidad significaba que la mediacin antagnica del inter-
cambio metablico social no poda ser concebiblemente alterada como la
necesaria premisa prctica de la vida social. Los cambios slo podan ser
proyectados sobre los mrgenes y bordes ms estrechos. Y eso equivala
a descartar con categrico carcter absoluto cualquier idea de instituir
el socialismo como la alternativa hegemnica al orden social del capital
histricamente sustentable.
Por el contrario, la reorientacin radical que hizo Marx del mtodo
tena la intencin de hacer factible ese avance vital hacia la forma hist-
rica nueva. Por esa razn subray con todo nfasis al final de sus Tesis
sobre Feuerbach que Los filsofos slo han interpretado al mundo de
varias maneras; el asunto es cambiarlo16. El cambio cualitativo previsto
por Marx hacia el cual tena que estar dirigida la metodolgicamente
vital crtica de la economa poltica como la anatoma de los antagonismos
estructurales de la sociedad civil fue sintetizado por l como la necesaria
instauracin del sistema comunal de produccin y distribucin. Porque
slo mediante ese tipo de intercambio metablico social entre la huma-
nidad y la naturaleza, y entre los propios individuos, se poda romper el
crculo vicioso de la mediacin antagnica y reemplazarlo por un nuevo
modo de mediacin comunal no antagnica.
En este respecto el aspecto central tiene que ver con la forma de
mediacin especfica gracias a la cual la divisin estructural jerrquica del
trabajo, bajo el dominio del capital, podra dar paso al modo de repro-

286
duccin directamente social de la forma histrica nueva. En otras pala-
bras, tiene que ver con la fijacin de los parmetros de, y la direccin en
la cual la actividad de vida autocontrolada a conciencia de los individuos
sociales podra ser integrada en una totalidad productivamente viable y
humanamente satisfactoria, en lugar de una divisin del trabajo17 en
palabras de Marx (cuyos imperativos materiales les son impuestos sin
contemplaciones a los sujetos trabajadores particulares).
Segn Marx, bajo la divisin del trabajo que prevalece en la sociedad de
mercanca los individuos resultan mediados entre s mismos e ineludible-
mente combinados en una totalidad social estructurada antagnicamente,
tan slo a travs del sistema de produccin e intercambio capitalista.
Y ste est regido por el imperativo del valor de cambio siempre en expan-
sin, al cual todo lo dems desde las necesidades ms bsicas e ntimas
de los individuos hasta las varias actividades productivas materiales y cul-
turales en las que ellos participan en la sociedad capitalista tiene que
estar estrictamente subordinado.
El sistema comunal visualizado por Marx est en contraste total con la
mediacin social estructurada antagnicamente, que no puede evitar
imponerse de manera implacable sobre los individuos a travs de la
relacin de valor. Las caractersticas principales del modo de intercambio
comunal estn enumeradas en un pasaje de esencial importancia de los
Grundrisse18.
la determinacin de la actividad de vida de los sujetos trabajadores
como un vnculo necesario e individualmente significativo entre la
produccin directamente general y su participacin directa correspon-
diente en el universo de productos a la disposicin;
la determinacin del producto social mismo como producto general
inherentemente comunal desde un comienzo, en relacin con las
necesidades y propsitos comunales, sobre la base de la cuota especial
que los individuos particulares adquieren en la produccin comunal
en marcha;
la plena participacin de los miembros de la sociedad tambin en el
consumo comunal propiamente dicho: una circunstancia que resulta
ser extremadamente importante, en vista de la interrelacin dialctica

287
entre la produccin y el consumo, sobre la base de que este ltimo
est debidamente caracterizado bajo el sistema comunal como con-
sumo positivamente productivo19;
la organizacin planificada del trabajo (en lugar de su divisin alie-
nante, determinada por los imperativos autoafirmativos del valor de
cambio en la sociedad de mercanca), de modo tal que la actividad
productiva de los sujetos trabajadores particulares sea mediada no en
una forma cosificada-objetizada, a travs del intercambio de mercan-
cas, sino a travs de las condiciones intrnsecamente sociales del
propio modo de reproduccin establecido, dentro del cual activan
los individuos.
Estas caractersticas dejan bien en claro que el asunto clave es la instau-
racin de un modo histricamente nuevo de mediar el intercambio meta-
blico de la sociedad con la naturaleza y de actividad productiva cada vez
ms autodeterminada de los individuos sociales entre s mismos.

EN este respecto la tarea de la desmistificacin debe ser proseguida con


firmeza. Primero, en relacin con el concepto de intercambio, tratado de
manera tendenciosa y con parcializada arbitrariedad, caracterstica de los
economistas polticos y filsofos que adoptan el punto de vista de la
sociedad civil. Para citar a Marx:
El pescador y cazador individual y aislado, del cual parten Smith y Ricardo,
constituye uno de esos conceptos carentes de imaginacin de los robinso-
nianos del siglo XVIII, que en modo alguno expresan meramente en contra
del exceso de sofisticacin y un retorno a la vida natural mal comprendida,
como se imaginan los historiadores de la cultura. En la misma escasa medi-
da en que descansa sobre tal naturalismo el contrato social de Rousseau,
que pone a los sujetos autnomos, naturalmente independientes, en rela-
cin y conexin mediante contrato. Es esa la semejanza, la semejanza mera-
mente esttica, de los robinsonianos, grandes y pequeos. Constituye ms
bien la anticipacin de la sociedad civil, en preparacin desde el siglo XVI
y dando gigantescas zancadas hacia la madurez en el XVIII. En esa sociedad
de la libre competencia el individuo aparece liberado de los lazos naturales,

288
etctera, que en perodos histricos anteriores lo convertan en parte de un
conglomerado humano definido y limitado. Smith y Ricardo todava se apo-
yan con ambos pies sobre los hombros de los profetas del siglo XVIII, en
cuyas imaginaciones el individuo de ese siglo producto por una parte de
la disolucin de las formas de sociedad feudales, y por otra de las nuevas
fuerzas de produccin desarrolladas desde el siglo XVI aparece como un
ideal, cuya existencia ellos proyectan hacia el pasado. No como un resultado
histrico, sino como un punto de partida de la historia. Como el Individuo
Natural apropiado para su nocin de la naturaleza humana, no surgido hist-
ricamente sino depositado por la naturaleza. Esa ilusin ha venido siendo
comn a cada poca hasta nuestros das. () Slo en el siglo XVIII, en la
sociedad civil, las varias formas de la conexin social confrontan al indivi-
duo como simple medio para sus propsitos privados, como necesidad
externa. Pero la poca que produce ese punto de vista, el del individuo ais-
lado, es tambin precisamente la de las relaciones sociales (y desde ese punto
de vista generales) hasta ahora ms desarrolladas. El ser humano es en el
sentido literal un zoon politikon, no meramente un animal gregario, pero un
animal que puede individualizarse tan slo si est inmerso en la sociedad20.
En el siglo y medio transcurrido desde los das en que Marx escribi
esas lneas nada ha cambiado sustancialmente en trminos metodolgico-
ideolgicos en las conceptuaciones formuladas desde el punto de vista de
la sociedad civil y la economa poltica, que se corresponde con la pers-
pectiva del capital. Es decir, nada aparte de perder su ingenua credulidad
original a favor de asumir un carcter abiertamente apologtico, y en
ocasiones hasta cnicamente sacralizador, como en el caso de Hayek y los
de su ralea. Hoy no existen ilusiones genuinas abrigadas seriamente en
tales escritos. Pero la proyeccin ahistrica de las relaciones de intercambio
capitalistas hacia atrs, incluso hasta el pasado ms remoto, y la presuncin
arbitraria de la idealizada naturalidad del sistema en su totalidad con fines
ideolgicos, junto con la ficticia naturaleza humana de la individualidad
aislada, estn hoy ms flagrantemente en evidencia que nunca.
Adems, el hecho es que en las varias concepciones de sociedad civil
el culto del individuo aislado est burdamente tergiversado. Porque bajo el
dominio del capital encontramos a la forma social de las relaciones re-
productivas sociales hasta ahora ms desarrolladas en las que el individuo

289
realmente existente puede individualizarse tan slo inmerso en la socie-
dad. En otras palabras, no es posible siquiera comenzar a pensar acerca
de las caractersticas definitorias elementales de la individualidad capita-
lista sin sus vnculos orgnicos inseparables del marco de determinacio-
nes sociales en marcha ms complejo que jams haya conocido la
historia. Ese incmodo hecho sigue constituyendo una contradiccin fun-
damental, que resulta totalmente insuperable dentro de los confines
estructurales del orden establecido.
Es por eso, precisamente, que la distribucin tiene que ser separada de
e imaginariamente opuesta a la produccin, con la finalidad de crear
la credibilidad engaosa de un orden natural orientado por (y hacia) la
gratificacin ptima de las necesidades de la individualidad aislada, cuan-
do en verdad oculta la realidad de los supuestos prcticos y los imperati-
vos materiales objetivos impuestos por la agencia intencionada de las
personificaciones del capital.
En relacin con el terreno de la produccin en s, ni siquiera al remoto
parecido con un sistema coherente capaz de surgir del caos de los inter-
cambios estrictamente individualistas, e incorporarse milagrosamente en
su constitucin a un sistema socioeconmico globalizado totalmente
libre de problemas se le puede dar una credibilidad siquiera moment-
nea. Slo la metodologa por dems absurda de abstraer a la distribu-
cin de su necesaria base de produccin (incurablemente perjudicial),
puede crear el mito de una sociedad equitativa mientras conserva absolu-
tamente intactas sus determinaciones discriminatorias impuestas estructu-
ralmente. Adems, la dimensin altamente significativa de la distribucin
en s, cuando se la considera en su integridad dialctica el tab absolu-
to respecto a la distribucin primaria de los medios y materiales de pro-
duccin a la propiedad exclusivista de las personificaciones del capital
es sacada (cabra decir con mayor propiedad contrabandeada) fuera de la
preocupacin condescendiente, por dems absurda, de los productos
de consumo, como parte y parcela de las mistificaciones convenientes
provenientes del punto de vista de la sociedad civil.
Sin embargo, a pesar de toda la mistificacin metodolgica e ideolgica,
la contradiccin fundamental subyacente no puede ser sacada fuera del sis-
tema. Por el contrario, se hace cada vez ms profunda a intensa, de manera

290
que tarde o temprano habr que atenderla en la realidad misma. Porque
no estamos hablando de un rasgo perifrico o marginal sino de una contra-
diccin central del sistema del capital en su totalidad: entre la tendencia
hacia la creciente socializacin e integracin englobadora de la produccin
y la intocable apropiacin privada del producto social total, incluyendo
por supuesto los medios de produccin potencialmente cada vez ms po-
derosos, inventados gracias a la ciencia de la sociedad en su conjunto, y
expropiados unilateralmente en subordinacin a las necesidades y deter-
minaciones autoexpansionistas del capital.
Nadie podra negar (y quiz ni debera desearlo) hoy da que la globa-
lizacin sin importar lo de moda que se ha puesto el trmino perte-
nece a las relaciones sociales (y desde ese punto de vista generales) hasta
ahora ms desarrolladas, en palabras de Marx, aunque no cabe duda de
que los idelogos del capital negaran su carcter contradictorio. No obs-
tante, el problema grave es que la tendencia realmente existente de la
globalizacin no puede ser llevada a su realizacin histricamente susten-
table, a causa de la contradiccin fundamental entre la socializacin de la
produccin significativamente en crecimiento y la cada vez ms exclusi-
vista en su tendencia definitiva: monopolistamente/imperialistamente
destructiva apropiacin/expropiacin de todas sus dimensiones, incluida
su base productiva.
Ni tampoco habramos de ser lo bastante crdulos como para aceptar la
aseveracin de la propaganda interesada segn la cual la globalizacin
constituye un tipo radicalmente nuevo de desarrollo, que traer como
resultado que en todo el mundo vivamos ms felices que nunca. En reali-
dad, es inseparable de una categora vital del desarrollo general del siste-
ma, y de esa forma resulta tan vieja como el propio capital industrial. A
saber, la tendencia inexorable hacia la concentracin y centralizacin del
capital21. De hecho, en general el desenvolvimiento de los desarrollos
monoplicos resulta absolutamente ininteligible sin esa categora. Ms
an, tampoco el tipo de desarrollo monoplico es tan novedoso como a
veces lo supone la gente. Porque ya en 1857 Marx haba puesto de relieve
en sus Grundrisse
Como otro ejemplo de las posiciones divergentes que puede ocupar la
misma categora en estratos sociales diferentes: una de las formas ms

291
recientes de la sociedad burguesa, las sociedades de capitales. Sin embargo,
stas aparecen tambin, en sus comienzos, en las grandes compaas mono-
polistas privilegiadas22.
As, por ejemplo, la monopolsticamente privilegiada y militarmente res-
paldada East India Company del pasado bastante remoto fue una obvia
precursora y hasta pionera del imperialismo colonial. Las dos guerras
mundiales del siglo XX representan un innegable recordatorio de la pre-
tendida naturaleza beneficiosa en todos los aspectos de tales desarrollos.
Y tampoco debera nadie permitirse caer en fantasas acerca de la tenden-
cia a la globalizacin en marcha, haciendo abstraccin de sus profundas
interconexiones con las formas ms implacables de la dominacin impe-
rialista en sus designios, incluida la determinacin de sus potencias avasa-
lladoramente dominantes de precipitar, siempre y cuando les resulten
tiles, incluso guerras genocidas, sobre el modelo del pasado imperialista.
La reorientacin marxiana del mtodo resulta vitalmente importante
en todos estos respectos. Porque las graves y globalmente intensifica-
das contradicciones de nuestro orden social no pueden ser ocultadas
permanentemente bajo la alfombra de la mistificacin metodolgica e
ideolgica. La contradiccin inconciliable entre la socializacin y la apro-
piacin de la produccin demarcada con toda precisin al subrayar
enrgicamente que la poca que produce el punto de vista del individuo
aislado es tambin, precisamente, la de las relaciones sociales (y desde
ese punto de vista generales) hasta ahora ms desarrolladas, en las que el
individuo puede individualizarse tan slo inmerso en la sociedad
tiene que ser resuelta de una manera histricamente sustentable. Es
decir: poniendo al metabolismo social en su totalidad, incluida la satisfac-
cin de las necesidades genuinas de los individuos, en plena sintona con
la necesaria socializacin de la produccin, y hacerlo de tal manera que
pueda ser controlado apropiadamente por los propios individuos sociales
libremente asociados.
La nica via concebible para cumplir exitosamente esa tarea histrica
es a travs de la institucin y consolidacin del sistema verdaderamente
comunal tanto de produccin como de consumo, en su dialctica insepa-
rabilidad mutua, como siempre propugn Marx. En este respecto no
puede haber punto intermedio, como qued claramente evidenciado

292
por el fracaso total de todos los intentos reformistas del pasado, que fue-
ron concebidos desde el punto de vista, y en el espritu, de una sociedad
civil histricamente insostenible.

UNO de los aspectos metodolgicos ms importantes en ese respecto es el


concerniente a la tergiversacin tendenciosa y la proyeccin mistificadora
de las relaciones de intercambio capitalistas, de vuelta al pasado remoto.
Sin duda, no existe ninguna vida social a ningn nivel de complejidad
sin alguna forma de relacin de intercambio. De hecho, el trmino social
es en cierto sentido sinnimo de eso. La nica cuestin es lo que habra
que entender por intercambio como genuinamente inseparable de la vi-
da social misma. Es eso lo que lo decide todo cuando hablamos de la
necesaria sustentabilidad histrica de la alternativa hegemnica al orden
metablico social del capital.
Sin embargo, el problema grave es que las relaciones de intercambio
bajo el dominio del capital estn sometidas a la tirana de la ley del valor.
Las consecuencias alienantes y rgidamente constreidoras para los seres
humanos como la dominacin de incluso las necesidades fundamentales
de incontables millones, dependientes de los valores de uso para la satis-
faccin de sus necesidades, y la necesidad capitalistamente impuesta de
legitimar esas necesidades como valores de uso en inclemente subordina-
cin a la produccin de valores de cambio que generan ganancias son la
consecuencia inevitable de ello.
En realidad, el significado central del trmino intercambio refiere,
por una parte, al ineludible intercambio metablico con la naturaleza de la
humanidad, y por la otra a las relaciones de intercambio de los individuos
particulares entre ellos mismos. Es se el caso independientemente de las
que puedan ser las formas histricamente especficas requeridas para rea-
lizar los objetivos previstos de la reproduccin social de la humanidad.
En ese sentido fundamental, el significado de la categora de intercambio
resulta inseparable de la mediacin histricamente necesaria, e indica a
las claras el carcter procesal de lo que est realmente sobre el tapete. En
abierto contraste, bajo la tirana de la ley del valor nos vemos confrontados

293
por las determinaciones fetichistas/cosificadoras del intercambio de mer-
cancas. Porque dentro del marco del sistema del capital la nica forma en
la que resulta posible legitimar los valores de uso correspondientes a la
necesidad humana es producir mercancas que aseguren la ganancia, bajo
el imperativo de la acumulacin del capital siempre en expansin.
Ello resulta extremadamente problemtico, porque en realidad la satis-
faccin de las necesidades humanas est vinculada a la provisin de bienes
o productos, bien sea como objetos o como servicios, y no de mercancas.
Sin embargo, bajo el dominio del capital el significado de productos ha
sido distorsionado groseramente. Porque stos pueden ser legitimados
dentro del campo de la produccin y la distribucin del sistema del capi-
tal slo como productos convertidos en mercancas, sean ellos objetos o
servicios. Y lo peor de todo: hasta el ejercicio de la fuerza de trabajo, y
con l la supervivencia del propio trabajo viviente bajo el dominio del
capital, slo puede adquirir la legitimidad para su reproduccin (es decir,
para su supervivencia continuada) bajo la condicin de que ella sea con-
vertida en mercanca.
Si vemos las condiciones de la reproduccin social en su sentido funda-
mental como intercambio metablico de la humanidad con la naturale-
za y las relaciones de intercambio de los individuos particulares entre
ellos, el papel que se les asigna a los productos exige reflexin crtica,
por no mencionar la conversin de los productos en mercancas, que debe
ser rechazada como atrocidad deshumanizadora. Porque incluso en rela-
cin con los productos la interrogante resulta ineludible: cun justificables
son los propsitos para los cuales son producidos, si se consideran desde el
punto de vista de la genuina gratificacin humana de los individuos libre-
mente asociados y no segn las determinaciones alienantes de las rela-
ciones de intercambio capitalistas que necesariamente los convierten en
mercancas, que inventan para la sociedad, y se las imponen, incluso las
necesidades ms artificiales (en verdad, apetitos artificiales) cuando
las condiciones de la ganancia as lo requieren.
En ese sentido, el papel asignado a los productos slo puede constituir
un momento subordinado en este complejo de problemas. La primaca
est del lado activo/productivo, si bien ese hecho se ve gravemente dis-
torsionado por la modalidad de objetizacin capitalista, que necesaria-

294
mente asume la forma de alienacin y cosificacin fetichista. No obstante,
la pura verdad del asunto es que tambin la mercanca capitalista tiene
que ser producida primero, a travs del intercambio y el cambio de una
gran multiplicidad de actividades, antes de poder entrar al mercado en
procura directa de la ganancia.
Es ah donde podemos ver la gran importancia de la propugnacin por
Marx del sistema comunal de produccin y consumo como la nica solu-
cin factible a las mediaciones antagnicas del capital, y como la alternati-
va hegemnica al orden establecido viable. Porque, en flagrante contraste
con la produccin de mercancas y sus relaciones de intercambio cosifica-
das, el carcter histricamente novedoso del sistema comunal se autode-
fine mediante su orientacin prctica hacia el intercambio de actividades,
y no simplemente de productos23. Naturalmente, la distribucin de los
productos surge de la misma actividad productiva organizada de manera
comunal, y se espera que se corresponda con el carcter directamente
social de la actividad productiva. Pero el punto es que en el sistema comu-
nal la primaca necesariamente est del lado de la autodeterminacin y la
correspondiente organizacin de las actividades mismas en las que los
individuos libremente asociados participan de acuerdo con su necesidad
como seres humanos activos y creativos. En otras palabras, bajo el sistema
comunal la produccin se dara conscientemente en respuesta a la nece-
sidad, y sobre todo de acuerdo con la necesidad bsica que tienen los indi-
viduos de una actividad de vida humanamente satisfactoria. Y puesto que
esta ltima constituye un inters inherentemente cualitativo, los nicos
capaces de juzgarla son los propios individuos, y no la mano invisible
idealizada, que no es ms que un nombre ms respetable para la tirana
de la ley del valor del capital.
El cambio radical que va de las relaciones de intercambio establecidas y
orientadas hacia la produccin y la distribucin de productos convertidos
en mercancas o incluso productos no convertidos del todo en mercan-
cas, como en el sistema del tipo sovitico a una clase de relaciones cuali-
tativamente diferentes, basadas en el intercambio de actividades, constituye
la nica va factible de reemplazar la modalidad antagnica, definitivamente
destructiva, de mediacin del intercambio metablico de la humanidad con
la naturaleza, y entre los propios individuos, por una alternativa socialmente

295
armnica e histricamente sustentable. Porque si las actividades estn
predeterminadas por metas de produccin previas, fijadas por los imperati-
vos de la produccin de mercancas, o si no por una autoridad poltica
aparte, en lugar de que las metas mismas sean fijadas sobre la base de las
determinaciones conscientes de los individuos que participan en las varias
actividades productivas, en ese caso no puede haber garanta alguna contra
los antagonismos que surjan en torno a la distribucin de los productos, o
acerca de la manera como les son asignadas las actividades a los individuos
que producen en subordinacin a las metas productivas preestablecidas.
Es por eso que no puede haber punto intermedio entre la modalidad
antagnica de reproduccin social y el sistema comunal.
Otra razn vital para la instauracin del sistema comunal propugnado
por Marx, es el despilfarro incurable de todos los posibles sistemas de pro-
duccin y distribucin que no estn orientados hacia la actividad de vida
escogida a conciencia de los individuos asociados. Es decir, los individuos
sociales que intercambien libremente entre ellos sus actividades, sobre la
base no de la divisin jerrquica sino de la organizacin del trabajo sus-
tantivamente equitativa, de acuerdo con un plan englobador fijado por los
propios individuos.
Se acepta generalmente que a travs del desarrollo de los poderes pro-
ductivos de la sociedad, incluido el gran avance de la ciencia, a la huma-
nidad se le abre la posibilidad de vencer la escasez. Pero sin un modo de
produccin y distribucin que slo es factible bajo el sistema comunal, la
tan predicha produccin de la abundancia est destinada a continuar
siendo una potencialidad abstracta. Volver realidad creativa la potenciali-
dad abstracta de la sociedad de la abundancia requiere de la reorienta-
cin del proceso de reproduccin social en su conjunto, de manera tal
que los bienes y servicios producidos comunalmente puedan ser compar-
tidos en su totalidad, y no desperdiciados individualistamente, por todos
los que participan en la produccin y el consumo directamente sociales,
porque ellos eligen y controlan positivamente su propia actividad.
Excepto por ese tipo de autorregulacin consciente, los recursos de hasta
la ms rica posible de las sociedades tendrn que seguir estando atrapa-
dos dentro del crculo vicioso de la escasez autorrenovada y autoimpuesta,
incluso en trminos de los apetitos irrefrenables de grupos de personas

296
relativamente limitados, y mucho ms, por supuesto, si se considera a la
totalidad de los individuos.
En este punto caben dos comentarios finales. El primero, que en el
campo de la economa y la filosofa polticas la determinabilidad social
del mtodo en la era del capital marcha en el sentido totalmente contrario
a todo esto, eternizando las relaciones de intercambio histricamente
establecidas y, en trminos epocales, necesariamente transitorias del sis-
tema del capital, y practicando el culto desorientador del individuo aislado
en sintona con ello. As, la participacin constante en la labor de la des-
mistificacin crtica sigue siendo una tarea desafiante para nosotros.
Y el segundo comentario que hay que agregar es que la reorientacin
marxiana del mtodo pone de relieve la inseparabilidad de los aspectos
metodolgicos de los problemas a los que nos enfrentamos a partir de su
dimensin sustantiva. Al contrario de la frecuente separacin especulati-
va y formalista del mtodo y los complejos aspectos y contradicciones
de la vida social habitualmente justificada en teora sobre la base de
que la clarificacin de los puntos metodolgicos complicados implica la
investigacin de las facetas del discurso filosfico ms mediadas, no
significa, y no puede hacerlo, que los problemas del mtodo no tengan
tanto que ver con los aspectos sustantivos de la vida social. Por el contrario,
a menudo el caso resulta ser lo opuesto, en el sentido de que es precisamen-
te de la extrema complejidad socioeconmica y el carcter contradictorio
de lo que est en juego de donde surgen las grandes complejidades meto-
dolgicas, que requieren de una valoracin radicalmente crtica de los
aspectos sustantivos mismos si queremos poder captar su dimensin
metodolgica. La reorientacin marxiana del mtodo vista en esta seccin
constituye un ejemplo grfico de cmo sacar a plena luz los problemas ms
complejos, y en el discurso filosfico tradicional prohibitivamente abstrac-
tos, dilucidndolos sobre la base de la vital interdependencia de sus dimen-
siones fundamentales.

297
DE LA CIENCIA DE LA LGICA
DE HEGEL A LA VISIN MARXIANA DE LA CIENCIA

La separacin radical de Hegel por parte de Marx, a pesar de su pleno


reconocimiento de los grandes logros de la dialctica hegeliana, est
expresada con toda claridad en los Manuscritos econmicos y filosficos
de 1844, la primera articulacin completa del enfoque fundamentalmente
nuevo de Marx del orden metablico social alienante del capital. Si bien
reconoca que Hegel ofrece una sntesis monumental del desarrollo filo-
sfico, que incluye una caracterizacin singular de la objetizacin y la
alienacin, Marx describe la manera hegeliana de concebir la sucesin de
las categoras como meras entidades del pensamiento, al contrario de su
pretendida representacin del mundo de la realidad. Un pasaje clave de
los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, en el que caracteriza al
sistema hegeliano en su conjunto, reza as:
Un papel peculiar es el jugado por el acto de la superacin, en el que la
negacin y la preservacin negacin y afirmacin funcionan unidas.
As, por ejemplo, en la Filosofa del derecho de Hegel el derecho privado
superado pasa a ser la familia; la familia superada pasa a ser la sociedad
civil; la sociedad civil superada pasa a ser el Estado; el Estado superado
pasa a ser la historia mundial. En el mundo real el derecho privado, la mora-
lidad, la familia, la sociedad civil, el Estado, etctera, siguen existiendo, slo
que se han convertido en momentos del movimiento. ()
Por otra parte, ese acto de superacin constituye una trascendencia de la
entidad pensamiento; as, la propiedad privada como pensamiento es tras-
cendida en el pensamiento de la moralidad. Y porque el pensamiento se
imagina a s mismo como si fuese directamente otro respecto de s mismo: la
realidad sensorial y por consiguiente toma su propia accin por una accin
real, sensorial, esa superacin en pensamiento, que permite a su objeto
permanecer en el mundo real, cree que realmente la ha superado24.
Al mismo tiempo, Marx tambin pone de relieve que el enfoque espe-
culativo abstracto que hace Hegel de esos problemas surge de un deter-
minado punto de vista social conciliador. Lo expone as:
El punto de vista de Hegel es el de la economa poltica moderna. Considera
al trabajo como la esencia del hombre una esencia del hombre en el acto de

298
probarse a s mismo: ve tan slo el lado positivo del trabajo, no el negativo.
El trabajo es el hombre que llega a ser para s dentro de la alienacin, o como
hombre alienado. El nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es el trabajo
abstractamente mental. Por consiguiente, Hegel considera como su esencia
lo que constituye la esencia de la filosofa la alienacin del hombre en su
conocerse a s mismo o el pensarse a s misma de la ciencia alienada ()
El yo, sin embargo, es tan slo el hombre concebido de manera abstracta:
el hombre engendrado por la abstraccin. El hombre es egotista. Su ojo, su
odo, etctera, son egotistas. En l cada uno de sus poderes esenciales tiene
la cualidad del egotismo. Pero resulta totalmente falso decir a cuenta de ello
que la conciencia de s mismo tiene ojos, odos, poderes esenciales. La
conciencia de s es, por el contrario, una cualidad de la naturaleza humana,
del ojo humano, etctera; no es naturaleza humana aquello que constituye
una cualidad de la conciencia de s mismo25.
De esa manera la crtica inicial que le hace Marx a Hegel se centra en
dos puntos principales, ambos de importancia absolutamente fundamental.
Primero, la fusin hegeliana de las categoras de objetizacin y alienacin,
oscureciendo la naturaleza de esta ltima. Y segundo, la abstraccin espe-
culativa y conciliadora que Hegel hace de los problemas y contradicciones
vitales del mundo realmente existente. Ambos puntos muy en sintona con
el punto de vista interesado en s mismo de la economa poltica, que se
corresponde con la perspectiva estructuralmente afirmada del capital en
una fase dada del desarrollo histrico.
Respecto al primer punto, Marx pone marcadamente de relieve que en
lo que atae a Hegel
no se trata del hecho de que el ser humano se auto-objetice inhumanamente, en
oposicin a s mismo, sino del hecho de que se auto-objetiza en diferenciacin
de, y en oposicin a, el pensamiento abstracto, y es la esencia del extraa-
miento planteada y lo que se ha de superar. () En consecuencia () ya
est latente en la fenomenologa [hegeliana] como un germen una potencia-
lidad, un secreto, el positivismo acrtico de las obras posteriores de Hegel:
esa disolucin y restauracin filosfica del mundo existente26.
Una vez que las dos categoras fundamentales de objetizacin y alienacin
han sido fusionadas de la manera como las hallamos inextricablemente

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fundidas en la filosofa hegeliana desde el comienzo mismo, y no solamente
en sus etapas finales ms abiertamente conservadoras, ya no es posible
hacer en realidad nada acerca del poder de alienacin, sin que importe lo
deshumanizador que pueda resultar su impacto sobre quienes se vean obli-
gados a padecerlo: un hecho que en alguna ocasin reconoci el propio
Hegel. La disolucin y restauracin filosfica del mundo existente logra
eminentemente cumplir su tarea conciliadora y ciertamente apolo-
gtica, dejando al capital en control total del orden social establecido.
El segundo punto de crtica de Marx no es menos importante. Con-
cierne al muy debatido aspecto de la verdad objetiva definida por
Marx en una de sus Tesis sobre Feuerbach de este modo:
La cuestin de si la verdad objetiva le puede ser atribuida al pensamiento
humano no es asunto de la teora, sino de la prctica. El hombre tiene que
comprobar la verdad, es decir, la realidad y el poder, de su pensamiento en la
prctica. La controversia acerca de la realidad o no realidad del pensamiento
aislado de la prctica constituye una cuestin puramente escolstica27.
As, segn Marx, la solucin no slo de los misterios especulativos de
la filosofa idealista, sino adems tambin para la totalidad de los pro-
blemas y contradicciones aparentemente intratables del orden social
realmente existente, incluidos los concebidos de manera caracterstica
hasta por los ms grandes representantes de la economa poltica clsica,
debe ser buscada mediante una reorientacin radical del pensamiento
crtico mismo, en abierto contraste con las concepciones filosficas del
pasado. Es decir, en la visin de Marx es necesario buscar una forma de
enfoque cualitativamente diferente abarcando la terrenalidad del pen-
samiento, que significa que toda indagacin terica debe estar enfocada
firmemente en la prctica transformadora pertinente a sus intereses. De
modo que la idea de unificar la teora con la prctica adquiere una impor-
tancia fundamental en la concepcin del mundo marxiana en todas las
etapas de su desarrollo, y contina siendo todo el tiempo uno de sus prin-
cipios orientadores vitales.
Consecuente con su muy distinta lnea de enfoque de estos problemas,
Hegel elogia en su Ciencia de la lgica al idioma alemn porque tiene
muchas ventajas por sobre otros idiomas modernos () as que tene-

300
mos que reconocer aqu un espritu especulativo en el idioma28. En una
carta enviada a Engels un ao despus de la publicacin del primer volu-
men de El capital, Marx comenta con un toque de irona acerca de las
virtudes especulativas de las categoras lgicas que surgen del alemn y
otras lenguas. Escribe:
qu dira el viejo Hegel en el prximo mundo si escuchase que en alemn
y en noruego lo general [Allgemaine] no significa ms que tierra comn
[Gemeinland] y lo particular, Sundre, Besondere, otra cosa que la propie-
dad por separado producto de la divisin de la tierra comn? Despus de
todo, aqu las categoras lgicas salen terriblemente bien paradas de nues-
tro intercambio29.
Obviamente, a pesar del alcance magistral de la filosofa hegeliana, la
brecha era demasiado grande como para ser cubierta tanto por la identi-
ficacin conciliadora de la alienacin deshumanizadora con la naturaleza
terica y prcticamente insuperable de las categoras de objetizacin y
externizacin en general, como por la definicin de la tarea del filsofo
en trminos absolutamente especulativos, y no en los trminos prcticos
cruciales para la transformacin social. Ciertamente, para el momento en
que Marx empezaba a formular sus ideas ms importantes, es decir, en la
poca en que el orden burgus llegaba al final de su ascenso histrico
dinmico, se haca necesario concebir los problemas de la filosofa y la
ciencia de una manera radicalmente diferente, no slo de la ciencia de
la lgica hegeliana, sino tambin de todos aquellos enfoques que conti-
nuaban manteniendo su lealtad, directa o indirectamente, con el punto de
vista de la economa poltica del capital. Porque era inconcebible visualizar
y propugnar de cualquier otra manera distinta a la necesaria emancipacin
socioeconmica y humana del trabajo, y la institucin de su modo de con-
trol metablico social alternativo histricamente viable, al sistema del
capital incurablemente antagnico y desperdiciador.

SEGN Hegel, la meta final y ms elevada de la ciencia filosfica es


producir () una conciliacin de la razn conciente de s misma con la
razn que est en el mundo: en otras palabras, con la realidad30.

301
En ese espritu conciliador Hegel trata frecuentemente con abierto sar-
casmo a quienes le presentan fuertes crticas a lo que l mismo considera
la realidad racional. Lo hace en nombre del orden y la Idea divinos,
refirindolos a un terreno filosfico en el que, en su opinin, no se pue-
den aplicar las consideraciones del tiempo histrico. Como lo vimos en el
captulo anterior, jams pierde la oportunidad de aseverar que el orden o
la Idea divinos no son tan impotentes que no puedan haberse realizado a
plenitud ya y para siempre, y, adems, haberlo hecho as en el eterno
presente. En verdad, nunca deja de insistir en que lo racional, lo di-
vino, no es tan impotente como para que tenga que esperar para darle
inicio a su realizacin. Hegel reitera la misma idea en otro contexto, en
su Lgica, cuando dice que
a la realidad de lo racional se le enfrenta la fantasa popular () incluso en
el campo de la poltica como si el mundo hubiese esperado por ella para
saber cmo deba ser y no lo era! () El objeto de la filosofa es la Idea: y
la idea no es tan impotente como para meramente tener el derecho o la obli-
gacin de existir sin existir realmente. El objeto de la filosofa es una realidad
de la cual esos objetos, regulaciones y condiciones sociales slo constituyen
la superficie exterior31.
As, la crtica hegeliana del deber ser se dedica caractersticamente a
rechazar de un todo cualquier propuesta que apunte a la introduccin de
cambios significativos en el orden social y poltico establecido.
Hegel sostiene tambin que a menos que constituya un sistema, la filo-
sofa no es una produccin cientfica32. Al mismo tiempo, lo que enfatiza
tambin con mucha fuerza es la necesidad de la ciencia avanzada filo-
sficamente requerida y adecuada, y su pretensin de presentrsela al
pblico mediante la consumacin de su propio sistema, mientras conti-
na rechazando abiertamente, como ya vimos, a la fantasa popular.
Naturalmente, el fundamento sobre el cual rechaza a la fantasa popu-
lar no es un elitismo epistemolgico. Por el contrario, en lo que respecta
a la capacidad del pueblo en general para comprender incluso el nivel
ms alto de generalizacin filosfica, Hegel es un demcrata ilustrado. Su
fundamento para ignorar perentoriamente la fantasa popular en todas
sus manifestaciones es primordialmente conservadurismo social y poltico,

302
muy acorde con la orientacin general de la ciencia filosfica avanzada
de su sistema especulativo. Por eso afirma de la manera ms clara posible
que la cuestin de qu es lo que constituye el Estado pertenece a la
ciencia avanzada y no a la decisin popular. 33 Y ste es, por supuesto,
no un asunto de discusiones conceptuales abstractas respecto a la teora
del Estado, sino materia prctica de la toma de decisiones real, con fuerte
impacto potencial sobre la realidad del Estado, como el propio Hegel lo
ve y lo idealiza.
Es esa la razn por la que Hegel no puede tolerar la peligrosa intromi-
sin de la propugnacin de la decisin popular por la fantasa po-
pular o cualquier otra fuente en los dominios del Estado en la toma
de decisiones polticas, que representa la extremada terrenalidad del
sistema hegeliano. No puede haber ninguna clase de compromiso a este
respecto. Ciertamente, en el inters de preservar la integridad de su pro-
pia teora del Estado conservadora, Hegel no tiene la menor duda.
Incluso para violar su regla explcitamente declarada del rechazo del
deber ser cuando as le conviene.
Un ejemplo obvio a ese respecto se da cuando en relacin con los
requerimientos de la constitucin legtima, tal y como los formula el pro-
pio Hegel afirma categricamente (como en verdad tiene que hacerlo
en concordancia con el carcter general de su teora del Estado), que la
distincin entre mandar y obedecer es absolutamente necesaria, porque
sin ella los asuntos no pueden marchar34. Sin embargo, cuando toca justi-
ficar la posicin que l adopta como absolutamente necesaria, a pesar
de su contradiccin con algunos de sus propios principios, no puede hacer
otra cosa que presentar un deber ser decididamente vacuo, incumplible
y jams realizado. Es as como Hegel trata de salirse del laberinto y de
la trama conceptual que cre para s mismo, en lo que atae a la pro-
pugnada distincin entre los que mandan y los que obedecen:
No obstante, la obediencia parece ser incongruente con la libertad, y los que
mandan aparentan hacer todo lo contrario de lo que requiere la idea fun-
damental del Estado, es decir la de la libertad. Urge, sin embargo, que ()
al menos la Constitucin deba quedar redactada de manera que los ciuda-
danos puedan obedecer lo menos posible, y que al mandato de los superiores

303
le sea dejado lo menos posible de la libre voluntad. Que la substancia de lo
que haga necesaria la subordinacin, aun en sus motivaciones ms impor-
tantes, sea decidida y resuelta solamente por el pueblo (por la voluntad de la
mayora o la totalidad de los ciudadanos; aunque se supone previsto que el
Estado deba estar en posesin de vigor y fuerza como realidad), que consti-
tuye una unidad individual35.
Como podemos ver, el deber ser urgido por Hegel totalmente en
vano en la Constitucin, referente al poder de tomar decisiones por
parte del pueblo, en verdad no es otra cosa que la colisin entre