FATEO FACULDADE DE TEOLOGIA

ARQUIDIOCESE DE BRASLIA

Professora: Irm ngela

Aluno: Wilsekerdson da Silva Oliveira
Turno: Noturno

PATROLOGIA

OS CONCLIOS ECUMNICOS
DO PRIMEIRO MILNIO
Braslia DF/ 2017
 SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................................4
CAPTULO I: CONCLIO..............................................................................................5
1 A definio de Conclio.....................................................................................5
2 Os Conclios Ecumnicos da Igreja................................................................5
2.1 Conclios do 1 Milnio.................................................................................5
CAPTULO II: CONCLIOS DO PRIMEIRO MILNIO.................................................6
1 Primeiro Conclio Ecumnico de Nicia..........................................................6
1.1 Smbolo Niceno.............................................................................................6
1.2 Smbolo niceno, 19 jun. de 325....................................................................6
1.3 Cnones........................................................................................................7
1.4 Batismo administrados por hereges.............................................................8
1.5 Castrao......................................................................................................8
1.6 Vitico para os moribundos..........................................................................8
1.7 Erro de rio...................................................................................................8
2 Primeiro Conclio de Constantinopla Ecumnico..........................................9
2.1 Smbolo da f constantinopolitano..............................................................10
2.2 A Unio Hiposttica.....................................................................................10
2.3 Do Esprito Santo........................................................................................10
2.4 Trindade e Encarnao...............................................................................11
3 Conclio Ecumnico de feso........................................................................12
3.1 Segunda carta de Nestrio a Cirilo.............................................................12
3.2 A unio das naturezas em Cristo................................................................12
3.3 Sentena conciliar contra Nestrio.............................................................13
4 Primeiro Conclio Ecumnico de Calcednia...............................................14
5 Segundo Conclio Ecumnico de Constantinopla.......................................15
5.1 Cnones da Sesso VII..............................................................................15
5.1.1 Da Trindade..........................................................................................16
5.1.2 Da Encanao......................................................................................16
6 Terceiro Conclio Ecumnico de Constantinopla........................................17
6.1 Condenao de Honrio I (Sesso XIII 28-03-681)................................17
7 Segundo Conclio Ecumnico de Nicia.......................................................19
7.1 As sagradas imagens, a humanidade de Cristo, a tradio eclesistica...19
8 Quarto Conclio Ecumnico de Constantinopla...........................................20
8.1 A venerao das imagens sagradas...........................................................20
CONCLUSO.............................................................................................................22
REFERNCIA BIBLIOGRFICA.................................................................................23
 4

INTRODUO

Os plos de poder
A Igreja Catlica Apostlica Romana uma das mais antigas instituies
do mundo, herdeira da histria vive, simultaneamente, trs tempos: a) o tempo
cotidiano, aquele da sociedade como um todo; b) o tempo histrico, que se estende
por dois mil anos de existncia; e 3) o tempo mtico, o de sua mensagem religiosa
propriamente dita. A Igreja tem, tambm, uma trplice leitura do espao: a) um
espao restrito, a diocese onde exercido o poder dos bispos; b) um espao mais
amplo, a igreja universal, com sede em Roma; e c) um espao mtico, religioso
propriamente dito. (Dermi, apud, Roy, 1990).
Dermi, expressa para facilitar a compreenso da arena eclesistica
catlica, destaca que h seis tipos ideais de plo de poder intra-eclesistico.
Definindo os plos de poder como instncias dialticas, cujos atores interagem e
disputam a hegemonia interna das instituies. Na arena Catlica, o poder divide-se,
assimetricamente, entre seis plos: 1) o plo pontifcio, representado pelo papa, que
a doutrina catlica considera sucessor do apstolo Pedro; 2) o plo episcopal,
representado pelo bispos, 3) o plo burocrtico central, representado pela Cria
Romana; 4) o plo das ordens e congregaes religiosas; 5) o plo dos leigos; e 6) o
plo da sociedade civil intra-eclesistica, que abrange pessoas, ideias e propostas
dos plos anteriores, e explicita a emergncia de uma sociedade civil, nacional e
internacional, dentro da prpria Igreja.
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CAPTULO I: CONCLIO

1 A definio de Conclio
a expresso de uma dimenso da natureza da Igreja: os Bispos,
Sucessores dos Apstolos, unidos ao Santo Padre, Sucessor de Pedro, so pelo seu
ministrio e magistrio a garantia da promoo e defesa da f da Igreja, recebida
dos Apstolos.
O Conclio a principal expresso da sinodalidade da Igreja. Joo XXIII
afirma:
Os Conclios Ecumnicos, todas as vezes que se
renem, so celebrao solene da unio de Cristo
com a Sua Igreja, e por isso, levam difuso
universal da Igreja, reta ordenao da vida
espiritual, familiar e social, ao reforo das energias
espirituais, em permanente elevao para os bens
verdadeiros e eternos.

A Igreja Catlica reconhece oito Conclios Gerais desse perodo. Os seis

primeiros esto ligados entre si, uma vez que os assuntos de um se arrastavam para
o outro.

2 Os Conclios Ecumnicos da Igreja

Independentemente da singularidade de cada um deles, os Conclios
gerais apresentaram algo de comum: eles procuraram reagir s necessidades mais
prementes de seu tempo. Assim esto distribudos os 21 Conclios da Igreja, de
Niceia ao Vaticano II.

2.1 Conclios do 1 Milnio

1. Niceia I em 325.
2. Constantinopla I em 381.
3. feso em 431.
4. Calcednia em 451.
5. Constantinopla II em 553.
6. Constantinopla III entre 680 e 681.
7. Niceia II em 787.
8. Constantinopla IV entre 869 e 870.
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CAPTULO II: CONCLIOS DO PRIMEIRO MILNIO

1 Primeiro Conclio Ecumnico de Nicia

1 Ecumnico, 19 junho 25 agosto 325

Conclio de NICEIA I
Data: 20/05 a 25/07 de 325
Papa: Silvestre I (314335)
Decises principais: 1) A confisso de f contra Ario: igualdade de natureza do
Filho com o Pai. Jesus Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai; 2) Fixao da data da
Pscoa a ser celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera
(hemisfrio norte); 3) Estabelecimento da ordem de dignidade dos Patriarcados:
Roma, Alexandria, Antioquia, Jerusalm.
Este Conclio dos 318 Padres, considerado o Primeiro Conclio
Ecumnico convocado pelo imperador Constantino, o Grande, condenou, sobretudo
os arianos, teve seu incio em 19 de junho de 325, ali havia conservados somente o
Smbolo da f, 20 cnones e uma carta sinodal.

1.1 Smbolo1 Niceno

contado entre as definies da f mais significativas, o texto melhor
oferecido por Eusbio de Cesaria, carta aos seus diocesanos; Atansio de
Alexandria, Carta do Imperador Joviano. Baslio Magno, Carta de 125.

1.2 Smbolo niceno, 19 jun. de 325

Entre as tradues latinas do Smbolo sobressaem por antiguidade as verses de
Hilrio de Poitiers, das quais vem aqui apresentada, ao lado do texto grego, vejamos a verso
grega e a latina.

1
Os Smbolos que tm sua origem em ato solene do Magistrio da Igreja e so de tal ordem doutrinal que
podem ser equiparados aos outros documentos deste Magistrio, encontram-se mais adiante, entre os
Documentos do Magistrio da Igreja. Destas frmulas, o momento de origem bem conhecido, pois se trata
de Smbolos sinodais e de profisses de f apresentadas ou recebidas pelos Sumos Pontfices.
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Verso grega Verso Latina

Cremos em um s Deus, Pai Cremos em um s Deus, Pai

Onipotente, artfice de todas as coisas Onipotente, artfice de todas as coisas
visveis e invisveis.
Em um s Senhor Jesus Cristo, o
Filho de Deus, gerado unignito do
Pai, isto , da substncia do Pai,
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
Verdadeiro de Deus verdadeiro,
gerado, no feito, consubstancial ao
Pai, por meio do qual vieram a ser
todas as coisas, tanto no cu como
na terra;
O qual por causa de ns homens e
da nossa salvao, desceu e se
encarnou, se em-humanou,
padeceu, e ressuscitou ao terceiro
dia, (e) subiu aos cus, havendo de
vir julgar os vivos e os mortos;
E no Esprito Santo.
Aqueles, porm, que dizem: Houve
um tempo que no era, e: Antes de
ser gerado no era, e que veio a ser
do que no , ou que dizem ser o
Filho de Deus de uma outra hiptese
ou substncia ou criado, ou mutvel
ou altervel, (a eles) antematiza a
Igreja Catlica.
visveis e invisveis.
Em um s Senhor Jesus Cristo, o
Filho de Deus, nascido unignito do
Pai, isto , da substncia do Pai,
Deus de Deus, Luz da Luz, Deus
Verdadeiro de Deus verdadeiro,
nascido, no feito, de uma s
substncia com o Pai, por meio do
qual vieram a ser todas as coisas que
h, no cu e as na terra;
O qual por causa da nossa
salvao, desceu se encarnou, se
homem, padeceu, e ressuscitou ao
terceiro dia, e subiu aos cus,
havendo de vir julgar os vivos e os
mortos;
E no Esprito Santo.
Aqueles, porm, que dizem: Houve
um tempo que no era, e: Antes que
nascesse no era, e que veio a ser
do que no , ou que dizem ser o
Filho de Deus de uma outra hiptese
ou substncia ou essncia, ou que
Deus mutvel ou altervel, (a eles)
antematiza a Igreja Catlica.

1.3 Cnones
Seguindo a verso de Dionsio o Pequeno, a um castrado (eunuco) era
vedado o acesso "reunio do Senhor" j em Dt 23, 2. Mas, como na Escritura
mencionado que Cristo louva os eunucos que se fizeram pelo reino dos Cus (Mt
19,12), e numa outra passagem recomenda a automutilao (Se te escandaliza,
corta-o... Mt 5, 27s; 18,8s).
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1.4 Batismo administrados por hereges

Quanto aos que se denominam "ctaros" ("puros", no caso, os
novacianos), se desejarem entrar na Igreja Catlica e Apostlica, o santo e grande
Conclio houve por bem decidir que, recebida a imposio das mos, permaneam
sem mais no clero.

1.5 Castrao
O problema da castrao e da mutilao faz vir tona a questo sobre o
direito de dispor do prprio corpo, citam-se aqui algumas palavras de Pio XII, em
que sublinha o princpio da totalidade, que neste caso se deve aplicar. Se algum foi
mutilado pelos mdicos por ocasio de uma enfermidade ou castrado pelos
brbaros, pode permanecer no clero. Mas se algum estando em boa sade, se
castrou a si mesmo, um tal deve ser excludo da pertena ao clero; e a partir de
agora nenhum desses sejam admitidos.

1.6 Vitico para os moribundos

No que diz respeito aos moribundos observe-se tambm a lei antiga e
cannica, pela qual no seja privado do ltimo e indispensvel vitico quem estiver
saindo desta vida. Se, porm, sempre que algum esteja em perigo de morte e pea
a participao da eucaristia, o bispo com (o devido) exame o conceda (o faa
participar da oblao).

1.7 Erro de rio

Antes de tudo, pois, foi examinado o que diz respeito impiedade e ao
delito de rio e dos seus seguidores. Unanimemente decidimos anatemizar a sua
mpia doutrina e as expresses blasfemas que empregava em suas blasfmias, ao
dizer que o Filho de Deus veio do nada e que havia um tempo em que no era; e ao
dizer que o Filho de Deus por sua livre vontade era capaz do mal e da virtude, e ao
cham-lo de criatura e produto; tudo isso, o santo Snodo anatematizou, no
suportando sequer ouvir a mpia doutrina ou desvario, nem as palavras blasfemas.
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2 Primeiro Conclio de Constantinopla Ecumnico

2 Ecumnico, maio 30 julho 381

Conclio de CONSTATINOPLA I
Data: maio a junho de 381
Papa: Dmaso I (366384)
Decises principais: 1) A confisso da divindade do Esprito Santo, e a
condenao do Macedonismo de Macednio, patriarca de Constantinopla; 2)
Condenao de todos os defensores do arianismo (de rio) sob quaisquer das suas
modalidades.

O Conclio de Constantinopla I, sendo o Segundo Conclio Ecumnico, foi

convocado em 381, pelo imperador Teodsio. O texto original desse conclio se
perdeu no tempo. Houve discusso sobre o arianismo e novamente foi escrito um
credo cristo (niceno-constantinopolitano), colocando o Esprito Santo no mesmo
patamar do Pai e do Filho. O papa Dmaso no compareceu nem mandou
delegados do ocidente cristo, mas ainda assim este conclio considerado legtimo
e parte da histria da Igreja.
O Papa no se fez representar, mas o Conclio de Calcednia 451 o
considerou expresso universal da F Catlica. Seu smbolo no original, no que
se refere ao Pai e ao Filho, mas d nova explicao quanto ao Esprito Santo, ao
Qual chama Senhor e Vivificador 2, que procede do Pai3, e como o Pai e o
Filho4, digno de adorao. Assim claramente afirmada divindade do esprito

2
Chama ao Esprito Santo de Senhor e Vivificador equivalente a cham-Lo Deus, pois se trata de uma
vivificao sobrenatural, que, j no Sculo III, significava uma espcie de deificao; e s Deus pode deificar,
vivificar o homem.
3
No Sculo VI foi acrescentado e do Filho, mas no consta , com absoluta certeza, que isto tenha sido feito
no III Conclio de Toledo (589), que, pela primeira vez, determinou que professasse o Smbolo de
Constantinopla na Liturgia da Missa. No tempo de Carlos Magno quase em toda parte j se rezava o Credo
com o Filioque. Em Roma os Papas opunham forte resistncia, apesar das numerosas peties, entre as
quais a do Conclio de Aquisgrana (809), porque eram contrrios em introduzir frmula nova no Smbolo; data
de Bento VIII (1012-1024) a insero de Roma, do complemento Filioque. Tanto gregos como latinos, nos
conclios de Lyon (1274) e de Florena (1439), aceitaram, como verdade de F, que o Esprito Santo procede
do Pai e do Filho.
4
Seis anos antes do I Conclio de Constantinopla, propunha So Baslio a seguinte doxologia: Glria ao Pai
com o Filho, juntamente com o Esprito Santo, que lhe parecia expressar a igualdade e a
consubstancialidade das trs pessoas divinas melhor que a habitual: Glria ao Pai pelo Filho no Esprito
Santo.
 10

Santo Este Credo conhecido, a partir do Sculo XVII, como Smbolo de Nicia-
Constantinopla.

2.1 Smbolo da f constantinopolitano

Desde o fim do sculo XVII, este Smbolo da f conhecido com o nome
de niceno-constantipolitano, como se fosse s um desenvolvimento ou ampliao
do Smbolo niceno. No est claro se foi composto no conclio mesmo ou se j
existia anteriormente; podemos sustentar esta ltima hiptese em vista do Smbolo
mais breve de Epifnio (*42), que se encontra no Ancoratus (escrito em 374!) e que
muito semelhante ao Smbolo constantinopolitano.
O Filioque, do sculo VII em diante, causou fortes controvrsias
teolgicas. Depois que o uso desse acrscimo j estava amplamente difundido (cf. a
liturgia glica na pesquisa de F.J. Mone, o Snodo de Friuli em 791 e o Snodo de
Frankfurt em 794), o Snodo de Aachen, em 809, pediu a Leo III que o Filioque
fosse acolhido no Smbolo de toda a Igreja.

2.2 A Unio Hiposttica5

Este documento conhecido como Tomus Damasi, porque foi enviado,
com uma carta, pelo Papa Dmaso a Paulino, Bispo de Antioquia. Expressa a F da
Igreja Catlica, tal como tinha sido formulada num snodo celebrado em Roma no
ano de 382, sob a presidncia daquele Papa e com a participao de santo
Ambrsio de Milo. Ocupou-se o snodo dos erros trinitrios, especialmente dos que
se referem ao Esprito Santo, mas cuidou tambm de erros cristolgicos.

2.3 Do Esprito Santo

Antes de tudo devemos tratar do Esprito septiforme que repousa em
Cristo. Esprito de Sabedoria: Cristo a fora de Deus e a sabedoria de Deus (1Cor
1, 24). Esprito de inteligncia: Dar-te-ei inteligncia, te instruirei no caminho em que
deves entrar (Sl 32,8). Esprito de conselho: O seu nome ser chamado mensageiro
do grande conselho (Is 9,6 Septg.).

5
Unio hiposttica (unio mstica ou dupla natureza de Cristo) = a doutrina clssica da cristologia que
afirma ter Jesus Cristo duas naturezas, sendo homem e Deus ao mesmo tempo.
 11

2.4 Trindade e Encarnao

Como, depois do Conclio de Nicia, se desenvolveu o erro de alguns
que, com boca sacrlega, ousam afirmar que o Esprito Santo foi feito pelo Filho,
assim, se dispe quem se matem no erro:
1) Anatematizamos aqueles que no proclamam com
toda a franqueza que ele , com o Pai e o Filho, de um
nico poder e substncia.
2) Anatematizamos tambm aqueles que, segundo o erro
de Sablio, dizem que o Pai o mesmo que o Filho.
3) Anatematizamos rio e Eunmio, que, com igual
impropriedade, mas com palavras diferentes, afirmam
que o Filho e o Esprito Santo so criaturas. (...).

Esta, pois, a salvao dos cristos: que na f na Trindade, isto no Pai

e no Filho e no Esprito Santo, e batizados nela, creiamos sem dvida que dela
prpria uma s verdadeira divindade e poder, majestade e substncia.
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3 Conclio Ecumnico de feso

3 Ecumnico, 22 junho setembro 431

Conclio de FESO
Data: 22/06 a 17/07 de 431
Papa: Celestino I (422432)
Decises principais: 1) Cristo uma s Pessoa e duas naturezas; 2) Definio do
dogma da maternidade divina de Maria, contra Nestrio, patriarca de Constantinopla,
que foi deposto; 3) Maria me de Deus THEOTOKOS; 4) Condenou o
pelagianismo, de Pelgio, que negava os efeitos do pecado original; 5) Condenou o
messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral indiferentista.

feso, sendo este o Terceiro Conclio Ecumnico, convocado em 431,

onde se continuam as discusses cristolgicas, sobre a natureza e vontade de
Jesus Cristo. Tambm surge a questo relacionada com Maria e o Nestorianismo,
que negava a maternidade divina da me de Jesus. O papa Celestino delegou Cirilo
para represent-lo e a tese que venceu foi que Maria era tambm Me de Deus -
Theotokos, ou seja, a unidade de Jesus foi garantida. Tambm foi decidido que
nenhuma mudana no Credo Catlico poderia ser feita posteriormente.

3.1 Segunda carta de Nestrio a Cirilo

Nestrio escreveu em 15 jun. 430, foi lida no Conclio depois da carta de
Cirilo. Semelhante julgamento global como carta de Cirilo foi dado tambm de
Nestrio. Foi afastada porque contradizia a profisso de f de Nicia.

3.2 A unio das naturezas em Cristo

Anatematismos de Cirilo de Alexandria, citados na carta do Snodo de
Alexandria a Nestrio (= 3 carta de Cirilo a Nestrio). Carta 17 escrita no incio de
novembro de 430 e entregue a Nestrio a 30 de novembro.
1. Se algum no confessar que o Emanuel Deus no
sentido verdadeiro e que, portanto, a santa Virgem
depara (pois gerou segundo a carne o Verbo que de
Deus e veio a ser carne), seja antema.
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3.3 Sentena conciliar contra Nestrio

Como o ilustrssimo Nestrio, entre outras coisas, no quis nem obedecer
a nosso convocao, nem acolher os santssimos fomos obrigados a proceder ao
exame de suas mpias expresses; o flagramos pensando e pregando impiamente,
obrigados pelos cnones e pela carta do nosso santssimo pai e colega no ministrio
Celestino, bispo da Igreja de Roma, chegamos, muitas vezes com lgrimas, a esta
dolorosa condenao dirigida contra ele:
Nosso Senhor Jesus Cristo, por ele blasfemado,
estabeleceu, pela boca deste santssimo Snodo, que o
mesmo Nestrio est excludo da dignidade episcopal e
de todo e qualquer colgio sacerdotal.
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4 Primeiro Conclio Ecumnico de Calcednia

4 Ecumnico, 08 outubro incio de novembro 451

Conclio de CALDEDNIA
Data: 08/10 a 1/11 de 451
Papa: Leo I, o Grande (440461)
Decises principais: 1) Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo,
contra o monofisismo de utiques de Constantinopla; 2) Condenao da simonia,
dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas (realizada sem que o novo
clrigo tivesse determinada funo pastoral).

Calcednia, este conclio o Quarto Conclio Ecumnico que reuniu-se

para tentar ainda dizimar dvidas que surgiram na doutrina sobre Jesus e a
Santssima Trindade. Foi um momento conturbado, no qual o papa Leo I
apresentou um documento que resumia as principais doutrinas da Igreja at ento.
O conclio, convocado pelo imperador Marciano, conclui de certo modo as
disputas cristolgicas da Igreja primeva. Rejeita o monofisismo. utiques,
arquimandrita de Constantinopla, j tinha sido condenado em nov. 448 por um
snodo local de Constantinopla sob o patriarca Flaviano.
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5 Segundo Conclio Ecumnico de Constantinopla

5 Ecumnico, 05 maio 2 junho 553

Conclio de CONSTANTINOPLA II
Data: 05/05 a 02/07 de 553
Papa: Virglio (537555)
Decises principais: 1) Condenao dos nestorianos Teodoro de Mopsustia,
Teodoro de Ciro e Ibas de Edessa (Trs Captulos).

O Conclio Constantinopla II, sendo este o Quinto Conclio Ecumnico,

convocado pelo Imperador Justiniano, em 553, para, mediante a condenao dos
telogos mais importantes da escola antioquena, conquistar para si os monofisitas,
este conclio foi conturbado e politicamente complicado. O Papa Vgilio que tinha
sido afastado de Roma fora recusou participar do conclio, por que ele mesmo,
extraoficialmente, parecia ser adepto da heresia do monofisismo.
No campo dogmtico, nenhuma explicao a mais da verdade revelada;
no campo pastoral, no se conseguiu a volta dos monofisistas Catlica. Alm
disso, algumas comunidades catlicas do norte da frica e da Itlia setentrional,
desorientadas por afirmaes particulares e sucessivas retraes do Papa Viglio
(538-555), separaram-se de Roma (cisma de Aquilia). Um snodo de Catargo (550)
chegou ao ponto de lanar excomunho contra o Papa.
Achamos, no entanto, que o conclio rompeu abertamente com o Papa na
stima sesso, depois de, conhecer seu Constitutum de 14 de maio. Por
conseguinte, sua ecumenicidade resultou de ulterior aprovao papal, que se deu
em 23 de fevereiro de 554, com documento produzido sob coao. Por outro lado,
as duas condenaes no podem ser consideradas um juzo conciliar
posteriormente referendado pelo Papa, porque nunca se exigiu dos cismticos,
separados por este motivo, que reconhecessem a condenao desses dois
captulos.

5.1 Cnones da Sesso VII

Nos Cnones da Sesso VII de 02 de junho de 553, tratando sobre
determinados disps:
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5.1.1 Da Trindade
Se algum no confessar que o Pai e o Esprito Santo tm uma s
natureza ou substncia, uma s fora e poder, que so uma Trindade
consubstancial, uma Deidade, que se deve adorar em Trs hipteses ou Pessoas
seja antema. Porque h um s Deus e Pai, de quem tudo (provm); e um s
Senhor Jesus Cristo, por Quem tudo foi feito; e um s Esprito Santo, em Quem
tudo, se contm. (1 Cor 8,6).

5.1.2 Da Encanao
Se algum no confessar que h dois nascimentos (duas natividades) do
Verbo de Deus: um do Pai, antes dos sculos, intemporal e incorpreo; outro, nos
ltimos tempos (cf. Hb 1,2), quando Ele desceu dos cus e Se encarnou na santa e
gloriosa Me de Deus e sempre Virgem Maria e dela nasceu seja antema.
Se algum no confessar que Nosso Senhor Jesus Cristo, que foi
crucificado na carne verdadeiro Deus e Senhor da glria, e Um da Santa Trindade
seja antema.
Se algum no condenar Ario, Eunmio, Macednio, Apolinrio, Nestrio,
Eutques e Origenes, com seus escritos mpios, e todos os outros hereges 6 que
foram condenados e excomungados pela Santa Igreja Catlica e Apostlica e pelos
referidos quatro santos conclios, e (no condenar) os que pensaram ou pensam
como os mencionados hereges e permaneceram ou permanecem at morte em
sua impiedade seja antema.

6
preciso lembrar que a expresso herege tinha ento um sentido mais amplo do que o sentido tcnico que
tem hoje: pessoa que nega irredutivelmente uma verdade de f.
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6 Terceiro Conclio Ecumnico de Constantinopla

6 Ecumnico, 07 novembro 680 16 setembro 681

Conclio de CONSTANTINOPLA III

Data: 07/11 de 680 a 16/09 de 681
Papa: gato (678681) e Leo II (662663)
Decises principais: 1) Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo
patriarca Srgio de Constantinopla que ensinava haver s a vontade divina em
Cristo.

O Conclio de Constantinopla III, Sexto Conclio Ecumnico, pode parecer

absurdo, mas o centro desse conclio foi a vontade de Jesus: ele tinha vontade
humana ou divina? A heresia do monotelismo, que afirmava que Jesus fundia em si
as duas vontades foi derrotada. Assinado pelo Papa Agato, este conclio fortaleceu
ainda mais a tradio doutrinal que vinha sendo construda desde Nicia I.
Este Conclio foi convocado conjuntamente pelo Papa Agato (678-681) e
pelo Imperador Constantino IV (678-685), para pr fim aos erros dos monotelistas 7,
j condenados no Snodo de Latro e numa carta do prprio Papa (680),aclamada
na quarta sesso (15-10-680) e qualificada na ltima (16-9-681) como palavra de
Pedro pela boca de Agato.

6.1 Condenao de Honrio I (Sesso XIII 28-03-681)

Tendo reexaminado as cartas dogmticas escritas por Srgio, antigo
patriarca desta cidade imperial protegida por Deus, tanto Ciro, ento bispo de Fsis,
como a Honrio, outrora Papa da antiga Roma, e (reexaminando) tambm a carta-
resposta de Honrio a Srgio.
Houve a concordncia em expulsar da santa Igreja de Deus e em
submeter ao antema Honrio, que foi Papa da antiga Roma, porque, ao examinar
os escritos que ele enviou a Srgio, constatamos que aderiu em tudo ao seu
pensamento e confirmou assuas mpias doutrinas e ensinamentos. Tambm a

7
preciso ter em mente que a questo do monotelismo no uma sutileza especulativa, mas tem
repercusses no prprio mistrio da salvao. Recentemente a Comisso Teolgica Internacional chamou a
ateno para a necessidade de uma vontade humana livre para que a ao redentora fosse meritria.
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convenincia em excluir da Santa, Catlica Igreja de Deus, junto com Honrio estes
Srgio, Ciro, Pirro, Paulo, Pedro, Teodoro de Far.
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7 Segundo Conclio Ecumnico de Nicia

7 Ecumnico, 24 setembro 23 outubro 787

Conclio de NICEIA II
Data: 24/09 a 23/10 de 787
Papa: Adriano I (772795)
Decises principais: 1) Contra os iconoclastas: h sentido e liceidade na
venerao de imagens.

O II Conclio de Nicia o VII Conclio Ecumnico, de 787, passado o

perodo crtico das heresias, o conclio de Niceia II abordou uma questo litrgica
prtica: a venerao dos cones e imagens dos santos e de Maria, situao
conhecida com Iconoclastia. O papa Adriano I defendeu o uso das imagens como
forma artstica para ajudar na difuso do evangelho e de seus valores. Tambm foi
aprovada a venerao de relquias nas Igrejas.
Nesse conclio examinou, na stima sesso, o problema das imagens
sacras e definiu a legitimidade do culto, distinguindo, porm, o culto devido a Deus,
para o qual reserva o termo latria (adorao), e o culto devido a objetos (Cruz,
imagens, evangelhos etc.), para o qual d o nome de venerao (prosknesin). Esta
terminologia, embora no tenha sido imposta e fora at causas de mal entendidos,
teve a vantagem de definir a licitude da venerao das imagens e de separar o culto
absoluto do culto relativo e de distinguir entre adorao devida s a Deus e
venerao do que no seja Deus.

7.1 As sagradas imagens, a humanidade de Cristo, a tradio

eclesistica
Ns acolhemos as venerandas imagens; ns submetemos ao antema
aqueles que no admitem isto Se algum no admite que Cristo, nosso Deus,
circunscrito segundo a humanidade. Se algum no admite que as narrativas
evanglicas sejam explicadas com imagens. Se algum no honra estas <imagens>
que so para o nome do Senhor e dos seus santos. Se algum rejeita toda a
tradio eclesistica, escrita ou no escrita, seja antema.
 20

8 Quarto Conclio Ecumnico de Constantinopla

8 Ecumnico, 05 outubro 869 28 fevereiro 870

Conclio de CONSTANTINOPLA IV
Data: 05/10 de 869 a 28/02 de 870
Papa: Nicolau I (858867) e Adriano II (867872)
Decises principais: 1) Extino do cisma do patriarca de Constantinopla, Fcio,
que foi condenado; 2) E o culto das imagens foi confirmado.

O Conclio Ecumnico de Constantinopla IV, de 870, retrata o momento

conturbado, este conclio foi mais poltico que eclesial ao colocar como questo de
fundo o verdadeiro patriarca de Constantinopla, Fcio ou Incio. As disputas foram
acirradas e at hoje este conclio considerado o mais irrelevante da histria.
Foi convocado para decidir a questo de Fcio, que no ano 859 tinha
suscitado um cisma. O texto grego originrio dos atos foi perdido, mas temos a
traduo integral latina feita pelo bibliotecrio Anastsio, como tambm uma verso
grega abreviada. A traduo latina apresenta 27 cnones, a verso grega s 14.
Correspondem-se, grosso modo, da maneira seguinte. O conclio foi reconhecido
ecumnico s pela Igreja latina, e no antes do sc. XII.

8.1 A venerao das imagens sagradas

Durou pouco mais de 30 anos a paz trazida pelo II Conclio de Nicia.
Aberto em 05-10-869, o IV Conclio de Constantinopla, tivesse ele embora muitos
assuntos graves a resolver, principalmente a questo de Fcio, no se omitiu em
intervir na disputa das imagens, que j podia ter sido dada como acabada. No cnon
3 desenvolve o conclio a definio de Nicia, com a ideia muito cara a So Gregrio
Magno e comentada por So Gregrio de Nissa: a de que as cores na imagem
pintada desempenham a mesma funo das letras na escrita e assim constituem
uma linguagem aceitvel tambm aos analfabetos.
No Cnon 3 foi determinado que a sagrada imagem de Nosso Senhor
Jesus Cristo, Libertador e Salvador de todos (os homens), deve ser adotada
(adorari) com a mesma honra que se d ao livro dos santos Evangelhos.
 21

Se algum, portanto, no adorar Cristo Salvador em sua

imagem (Si quis ergo non adorat iconan Salvatoris Christi) no
ver Sua figura quando vier na glria de Seu Pai para ser
glorificado e glorificar os Seus santos (cf. 2 Ts 1, 10), mas ser
excludo de Sua comunho e de sua luz.8

O mesmo que dizemos de quem no venerar a imagens de Sua Me

Imaculada, Me de Deus, Maria. Alm disso, pintamos as imagens dos santos anjos,
tais como os descrevem (figural) as palavras da Sagrada Escritura; tambm
honramos e veneramos (et honoramus et adoramus) as imagens dos Apstolos, que
so dignos de todo louvor, dos profetas, dos mrtires, dos santos vares e de todos
os santos. E os que assim no agirem (Et qui sic se non babent) sejam antemas da
parte do Pai e do Filho e do Esprito Santo.

8
Texto: MSI 16, 161-162 (latino) e 399 (grego abreviado); COD. 168.
 22

CONCLUSO

Diversas so as formas de estudo da Histria da Igreja uma delas

apreciar as deliberaes conciliares nestes mais de dois milnios. No h nenhuma
regra para que um Papa convoque um Conclio, ou seja, a constituio de um
Conclio geralmente nasce de uma necessidade eclesial ou do desejo do Papa em
solucionar certas crises na Igreja.
Fica claro que nem sempre houve a tolerncia o motor das relaes
religiosas, nem se pode afirmar que ela seja hoje em todas elas. De fato, a
diversidade religiosa foi outrora tratada como um mal a combater, como se a
intolerncia fosse uma virtude e no um defeito, um dever e no uma conduta
viciosa e errada.
Pedagogicamente foram divididos em os 21 Conclios Gerais da Igreja em
quatro perodos. Os Conclios ficaram conhecidos pelos nomes das cidades onde o
Papa, bispos e outros representantes da Igreja se reuniam para discutir os assuntos
de f e doutrina.
 23

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

AZEVEDO, Dermi. Desafios Estratgicos da Igreja Catlica. Artigo Lua Nova n. 60

2003. Publicado em: www.scielo.br/pdf/ln/n60/a04n60.pdf, acessado em 03 de maro de
2017.
BELLITO, Cristopher M.. Histria dos 21 Conclios da Igreja: de Niceia ao Vaticano II.
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Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
DENZINGER, Hnermann. Compndio dos Smbolos, definies e declaraes de F e
Moral: 43 Edio Alem. 3 ed. So Paulo: Paulinas: Edies Loyolas, 2015.
JOO XXIII Papa. Discurso na Inaugurao do Conclio Ecumnico Vaticano II, 11 de
Outubro de 1962, in Conclio Ecumnico Vaticano II, Documentos Conciliares, pg. XXXIV,
ed. Grfica de Coimbra.

COLLANTES, Justo. A F Catlica Documentos do Magistrio da Igreja: das

origens aos nossos dias. Edies Lumen Christi. Mosteiro de So Bento do Rio de
Janeiro. 2003.

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http://www.clerus.org/clerus/dati/2007-11/23-13/11OSPRICONC.html, acessado em 17 de maio de

2017.