Está en la página 1de 10

El presente libro es una compilacin de trabajos presentados en el coloquio Cura vitae

en el pensamiento medieval organizado por la Universidad Nacional de San Martn y


compilados por Carlos Ruta.

Comienza con una introduccin de Carlos Ruta explicando el origen de estos trabajos y
el tema que los hilvana: el de la cura vitae -que puede traducirse como cuidado de la
vida- a lo largo del Medioevo hasta el Renacimiento.

El primer trabajo es El valor vivencial de la verdad, sobre un tema platnico de la cura


vitae en el pensamiento medieval, por Christian Schfer de la Universidad de
Bamberg. El mismo est dividido en tres partes. La primera parte introduce el tema,
refirindose al Gorgias de Platn. En dicho dilogo, se exponen dos tipos de vidas, una
aparentemente buena (la retrica), y la otra, realmente buena (la filosfica). Se seala
adems, que, con respecto a lo bueno, todos quieren atenerse no a lo que parece como
tal, sino a lo que verdaderamente es bueno. La segunda parte del trabajo consiste en
rastrear el tema en Agustn de Hipona. Resulta as que en l, la vida realmente buena
consiste en la posesin del verdadero bien que es Dios, y se distingue de las vidas
aparentemente buenas que se afanan procurando otras cosas. Esta ntima relacin de lo
verdadero y lo bueno que se unen en Dios, es lo que permite entrever para el autor un
concepto de verdad que no pueda reducirse meramente a una posesin objetiva de un
conocimiento, sino a una disposicin en la que el hombre se encuentra y que lo
posibilita a tener esos conocimientos, pero principalmente, lo posibilita a tener una vida
dichosa. Schfer encuentra en esto un eco contemporneo en la distincin entre vida
autntica e inautntica de Heidegger y su misma teora de la verdad como des-
ocultacin. La tercera parte del trabajo muestra esta experiencia vivencial de la verdad
en el concepto de verdad de Anselmo de Canterbury que establece la verdad como la
mera rectitud percibida por la mente.

El segundo trabajo es Cura vitae en el Medioevo: una aproximacin desde la cultura


antigua, de Horacio Enrique Lona. En l, Lona dice que la cura vitae puede rastrear sus
orgenes en la epimleia ts psychs, la cura del alma, de cuo platnico y relacionada
ntimamente con la paidea. El trabajo se divide en tres partes. La primera parte presenta
la relacin entre la paidea clsica y la cura animae: en tanto una es educacin integral
de la persona que la prepara para la recepcin de la virtud. La segunda parte habla
acerca de la recepcin de la paidea clsico en el pensamiento cristiano. Muestra as
como a partir de los llamados apologistas griegos en el siglo II d.C. se comenz a ver la
paidea como propiciatoria para la recepcin del contenido de la fe. La tercera parte
habla sobre la cura vitae en la Edad Media y su relacin con la paidea clsica. Se
subdivide a la vez en tres. Primero, en cuanto a las instituciones de la paidea, que
fueron evolucionando: primeramente los monasterios, luego escuelas catedralicias,
studium generale y por fin las universidades. Segundo, en cuanto al contenido de esta
paidea, consistente en el trvium (gramtica, retrica y dialctica) y el quadrivum
(aritmtica, geometra, astronoma y msica), siempre como preparacin para el
abordaje teolgico de la fe. Tercero, en cuanto la paidea y su relacin con la cura
animae, utilizando como ejemplo histrico el caso de Casiodoro que funda un
monasterio en Calabria en el siglo VI d.C. en el cual, mediante el estudio, la copia y el
comentario de textos (adems de las labores materiales) se concretiza un estilo de vida
que asume elementos de la paidea clsica en subordinacin a elementos cristianos.

El tercer trabajo es La intentio: una clave agustiniana para el cuidado de la vida, de


Silvia Magnavaca de la Universidad Nacional de Buenos Aires y la Universidad
Nacional de San Martn. El mismo est dividido en dos secciones. La primera de ellas
intenta establecer qu sea la intentio, comenzando por distinguir la especificidad de la
vida humana frente a la vida animal en cuanto los hombres tenemos conciencia de
nuestra vida. La intentio apunta a esto mismo: se establece dentro de lo que Magnavaca
llama trada agustiniana, a saber: distentio, intentio, extensio. La distentio sera la
dispersin del hombre en las cosas terrenas; la intentio es una concentracin interior
hacia lo esencial de la persona humana: se vuelve as un ncleo funcional de la
conciencia. Sin embargo, este apuntar hacia la vida de la conciencia, lleva al hombre a
darse cuenta de su fragilidad y la de la naturaleza misma, y volcarse entonces hacia Dios
que es fons vitae. Este es el movimiento de la extensio. Sin embargo, la intetio al
descubrir la fragilidad humana llama la atencin a su vez hacia un contenido tico, con
el cual se abre la segunda seccin de este trabajo. En l, se sigue el pensamiento de
Agustn acerca del mejor modo de vivir, ya sea el ocioso y contemplativo, el de la vida
activa, o uno mixto entre los dos. Todos son vlidos, pero la vida contemplativa es la
mejor, y sin embargo no puede desinteresarse por la vida del prjimo. E incluso aunque
el acento siempre est puesto en la vida futura, toda atencin en esta vida implica a s
mismo la conciencia de la propia vida, es decir, la intentio.
El cuarto trabajo es Cura corporis versus cura vitae? Cuerpo y alma, vida y muerte
en los rituales conventuales de la Alta Edad Media, por Jrg Sonntag de la Technische
Universitt Dresden. El trabajo comienza distinguiendo en la vida conventual, que por
definicin a dejado de lado la vida en este mundo, una cura corporis que apunta al
sentido terrenal, y una cura vitae trascendente, preocupada en el mundo futuro. Se
divide el trabajo en cuatro partes. La primera, describe los ritos de iniciacin en la vida
conventual: los mismos estn marcados por la simbologa cristiana del paso de una vida
a la otra, con fundamento en el propio Calvario de Cristo. La segunda parte, describe el
trato ritual que reciban los enfermos del monasterio. Los mismos estaban divididos
segn la gravedad de su situacin, y eran apartados (segn su gravedad) de los distintos
ritos del convento. Esto se deba a que la enfermedad era algo mandado por Dios, y por
lo tanto, an cuando los enfermos eran atendidos por temor de Dios y amor fraternal,
los enfermos eran figuras especiales de penitentes. La tercera parte describe el trato
ritual hacia moribundos y muertos. Nuevamente, estos rituales estaban profundamente
influenciados por la simbologa bblica, en cuanto se tomaban figuras de la misma: el
pobre Lzaro de Lucas 16,19-31; Job; el relato de la conversin de Nnive; pero
especialmente el mismo Cristo, y la conversin del moribundo a l. La ltima parte
consta de la conclusin del autor, en cuanto que para Sonntag, no es posible contraponer
esta descripta cura corporis a la trascendente cura vitae aeternae, en cuanto la primera
est enteramente referida a la segunda.

El quinto trabajo se llama El cuidado de la cura vitae. Un proceso de enseanza y


aprendizaje en el monasterio medieval, por Gert Melville, tambin de la Technische
Universitt Dresden. Melville comienza su trabajo diciendo que las palabras cura vitae
son de uso escaso en la literatura medieval, al menos hasta finales del siglo XII. Sin
embargo, la importancia que tena la religin en la poca permite mostrar un verdadero
cuidado de la vida. En s misma, la vida terrena apareca a los autores medievales como
un trnsito hacia la vida celestial, hacia Dios. La vida monacal se mostraba como el
modo ms seguro de realizar este camino: la misma estaba regida e institucionalizada
por ritos, divisiones del trabajo, jerarquas, etctera. Ante todo, la vida religiosa se
mostraba, siguiendo la Regla de San Benito, en un taller, en una enseanza para el
servicio del Seor. En esta enseanza, se aprenda la disciplina necesaria para hacer el
camino hacia Dios, y en cuanto disciplina, haba un componente colectivo importante.
Sin embargo, seala Melville que esta cura vitae enseada para que el monje se salve,
era vacua si el mismo no la interiorizaba. Cobra vital importancia para nuestro autor el
papel de la conciencia: el monje deba conocerse y descubrirse, para someterse l
mismo a la cura; es decir, hacer una cura curae vitae.

El sexto trabajo es Cura vitae en el pensamiento de san Bernardo de Hctor Jorge


Padrn de la Universidad Nacional de Villa Mara Centro de Ciencias de la Salud. El
trabajo consiste en analizar el problema del cuidado de la vida en el pensamiento de
Bernardo de Claraval a partir de los siete primeros Sermones de Adviento. El trabajo se
divide en seis partes. La primera parte sita el problema de la cura vitae entre los
dogmas cristianos de la Primera y Segunda Venida de Cristo. As, el cristiano est
siempre ante una presente y actual Venida, que est siempre ocurriendo. Esto se
desarrolla en la segunda parte. En la tercera parte se seala el contenido mdico de los
sermones, en cuanto apelan a Cristo como mdico del alma, nocin tomada de los
Padres de la Iglesia. En la cuarta parte se explicita que este cuidado del alma es el
cuidado del verdadero ser del hombre y que es Dios Hijo quien logra cuidar y restituir
al hombre en su ser. La quinta parte, mucho ms amplia, es el anlisis de cada uno de
los siete sermones que hacen eco de lo ya mencionado: la centralidad de la figura de
Cristo, su protagonismo en nuestro cuidado, la atencin interior del hombre, la
presencia del hombre ante las dos Venidas, que adems, suceden actualmente; estn
sucediendo. La sexta parte concluye esta misma idea: el problema de la cura vitae en
san Bernardo se sita principalmente, para Padrn, en el triple Adviento de Jesucristo:
en la carne, en la Gloria y a cada instante.

El sptimo trabajo se titula Hermenutica bblica y la cura corporis cura animae


franciscana segn Buenaventura y Bacon, de Timothy J. Johnson de Flagler College.
El mismo est dividido en cuatro partes. La primera comienza sealando el problema en
el carisma mismo de la orden franciscana, segn que su fundador, Francisco de Ass,
empez su obra pastoral en el cuidado de los leprosos, es decir, una cura corporis que le
abri los ojos hacia una cura animae. La segunda parte trata sobre el tratamiento del
problema en san Buenaventura quien, siguiendo una interpretacin anaggica y
alegrica de las Escrituras, vio la cura corporis que el mismo Cristo realizaba sanando a
los enfermos como una alegora (sin negar el hecho mismo de la curacin) de la
sanacin espiritual, de la cura animae que el Redentor lleva a cabo. La tercera parte del
trabajo muestra la posicin de Roger Bacon, que se centra principalmente en la
interpretacin literal de las Escrituras. De all que encuentre la cura corporis como un
inters en s misma. Bacon, que pretenda renovar las investigaciones teolgicas con
ayuda de las ciencias experimentales, y la matemtica, sostena que, aunque el pecado
original haba perdido la inmortalidad adnica, se poda mediante la medicina y el
conocimiento adecuado, extender la vida humana, tal como suceda en los tiempos
antediluvianos. La cuarta parte consiste en las conclusiones, donde Johnson hace un
resumen de su trabajo. Se incluye una seccin de bibliografa.

El octavo trabajo es Cura vitae en el estado militar. Modelos de vida y


autocomprensin en la caballera hacia 1200 de Rudolf Kilian Weigand de la
Katholische Universitt Eichsttt-Ingolstadt. El trabajo se divide en seis partes. Se La
primera parte muestra el problema en la literatura narrativa y didctica a comienzos del
siglo XIII, mostrando a la supervivencia personal como condicin para la realizacin de
la funcin social del estamento militar (sobre esto, se recuerda la famosa divisin
tripartita de la sociedad medieval entre el estamento clerical, el estamento militar y los
campesinos). La misma funcin social del caballero se perciba como un riesgo y como
una necesidad para mantener el orden de la sociedad y en esto consista a su vez la cura
vitae y la salvacin del alma. La segunda parte analiza los mbitos de las tareas de los
caballeros: como militar, como cortesano, como noble, etctera. La tercera parte habla
sobre los procesos de formacin y exigencias de la profesin del caballero. Las fuentes
bibliogrficas al respecto son escasas en los siglos pertinentes, pero desde la literatura se
destaca la aptitud fsica, la vida del escudero y la necesidad de acreditarse como
caballero frente a otro a travs de duelos (aventiure). La cuarta parte explora los
procedimientos formales por los cuales se intentaba detener enfrentamientos mortales,
mediante la otorgacin de garantas. La quinta parte habla sobre la formacin, lucha y
tica del caballero, mostrndolos fundamentalmente a partir de la autocomprensin que
de s mismos tenan los caballeros en cuanto produjeron obras de literatura. La sexta
parte finaliza hablando sobre el estado, medio y tarea del caballero.

El noveno trabajo es Filosofa y espiritualidad. El De arte et scientia geomantiae de


Guillermo de Moerbeke, por Alessandra Beccarisi del Dipartimento di filologa
classica e scienze filosofiche. Universit del Salento. El trabajo comienza con la
distincin de Foucault entre la filosofa como interrogacin de las condiciones y
posibilidades del acceso a la verdad del sujeto y la espiritualidad como transformacin
del sujeto implicado en una relacin recproca con la verdad. A continuacin expone el
arte medieval de la geomancia, una forma de adivinacin lcita que se realiza a partir de
la tierra (o arena). La geomancia sin embargo dependa a su vez de la astrologa: de
hecho, en muchos sentidos era una simplificacin de la misma. Se parta de la idea de
que los astros influenciaban directamente sobre el mundo sublunar y que por tanto, esa
influencia poda visibilizarse mediante la prctica de la geomancia, en la cual entraba
ms en juego la intuicin que la razn. De hecho, como dogmticamente no se poda
aceptar que los cuerpos celestes, por nobles que fueran, influyan sobre el alma
incorprea humana (intelecto y voluntad), el lugar tanto de la influencia celeste como de
la interpretacin de la misma estaba en la virtus aestimativa, potencia corporal del
hombre con la cual estimaba sensiblemente las cosas (un peligro, un objeto de deseo,
etctera). Cita Becaressi sobre este punto las propias consideraciones de Toms de
Aquino al respecto en un opsculo llamado De sortibus. As, el hombre librado
puramente a sus pasiones era objeto de las influencias astrales. Y la geomancia se
convierte, segn nuestra autora, en una clave que abre las puertas del alma (o el
inconsciente). La libertad, sin embargo, no queda de lado y el mismo conocimiento que
habilita la geomancia permite en el plano de la eleccin una nueva entrada de la
racionalidad.

El dcimo trabajo es Meister Eckhart: maestro de vida maestro de lectura? de


Freimut Lser de la Universitt Augsburg Internationalen Meister-Eckhart-
Gesellschaft. El trabajo se desarrolla a partir de una frase comnmente atribuida a
Eckhart, que opone a los maestros de letras (los doctores en teologa, los eruditos) con
el maestro de vida, que conoce el modo de vivir correcto. Esta dicotoma es explorada
por Freimut teniendo en cuenta que, en tanto doctor en teologa, Eckhart no puede
oponerse sin ms como maestro de vida frente a los maestros de letras. Para comprender
su concepto de vida, Lser indaga lo que Eckhart dice de ella a lo largo de sus
sermones, especialmente en uno recin editado titulado Toda la gente. All se desprende
que la vida sera, en un algn sentido, un modo ms elevado de ser, y que a su vez, la
vida racional otro modo un poco ms elevado. Sin embargo, teniendo en cuenta que el
ser es la intimidad misma de Dios, y que todo lo que es, es en l, la vida racional es ms
feliz en cuanto puede comprender esa intimidad que la une a ella y a todas las cosas con
Dios. Por tanto, la cura vitae en Eckhart no debe buscarse en obras o ejercicios de
piedad, sino en una profundizacin y conciencia del vivir en s, de su intimidad con
Dios. En este sentido cabe preguntarse qu pasa con los maestros de lectura: no hay en
s mismo nada contra ellos, pero el modo correcto de vida no debe buscarse all.
El decimoprimer trabajo es Audeo te tibi credere: cura vitae en la obra de Petrarca,
por Carlos Ruta, de la Universidad Nacional de San Martn. El trabajo se propone,
investigando la obra filosfica moral de Petrarca: De vita solitaria, poner de manifiesto
el sentido de la cura vitae en Petrarca, situada entre dos polos: la escritura y la
autonoma humana. La soledad que encomia Petrarca, nos dice Ruta, no debe
entenderse como una fuga del mundo alejada de la res publica, de la amistad o la
lectura, sino como una metfora de una vida ideal, plenitud del espritu que permite
equidistancia de los extremos y lugar de reflexin y dedicacin a las humanitas. Segn
Ruta, Petrarca toma conciencia de la escritura como despliegue de la vida, que se
alimenta recprocamente de ella. Petrarca da una imagen negativa de la naturaleza
humana como violenta y traicionera, sin embargo, fija tambin que corresponde al
hombre aprender a convertirse en ser humano. Esto abre el juego a los distintos modelos
de vida, donde prima ante todo la madurez del juicio sobre s, que hace posible la
eleccin acerca del gnero de vida que ms conviene a cada uno. Esto a su vez conlleva
el riesgo de caer bajo el tedio de vivir: alienacin y aborrecimiento de la vida. Es
necesaria una constante apropiacin de s que redunde en el gozo a pesar de la
adversidad. La alienacin antedicha parte de la ignorancia de la propia finalidad de la
vida, que debe evitarse mediante la vita solitaria, es decir, como la fundamentacin del
hombre en la posibilidad de la soledad: esta es la cura vitae. Esta soledad, para Ruta, es
ante todo, autonoma del juicio, libertad: atreverse a confiar en s mismo.

El decimosegundo trabajo es Cura vitae y la representacin del arca de No en el arte


europeo de los siglos XV al XVII, de Jos Emilio Buruca de la Universidad Nacional
de San Martn. El trabajo se divide en tres partes: la primera comienza delineando el
relato del Diluvio como muestra de la cura Deo vitae, en cuanto salva a No, lo ayuda
en la salvaguarda de los animales, y en el arrepentimiento de los pecadores. Buruca
muestra esta misma idea expresada en los Padres de la Iglesia, san Ambrosio y san
Agustn, y a s mismo en la escolstica, precisamente en santo Toms, que ve al Diluvio
y el Arca como figuras del bautismo y la eucarista. Sigue la misma idea en autores
posteriores, como Nicols de Lira (siglo XIV) y A Lapide (siglo XVII). Este ltimo
aplic adems la ciencia nueva y la crtica racionalista de su poca para desenvolver
argumentaciones sobre problemas fsicos y naturales. En la segunda parte se explora el
tema en las obras de arte entre el Quattrocento y los inicios del Barroco. Con cierto
detalle, Buruca analiza varias obras de arte de la poca, sealando los detalles antes
mencionados: la cura que hace Dios de los animales impulsndolos a entrar sin coercin
al arca, el arrepentimiento de los pecadores, las distintas figuraciones del arca, etctera.
Se dedica una tercera parte a modo de conclusin con referencias contemporneas:
negro spiritual compuesto a mediados del siglo XX y la pelcula del 2007 Evans
Almighty, adems de una ancdota personal.

El decimotercer trabajo es El egosmo racional como el imperativo cristiano de


Vladmir Monmaco de Andrei Karavashkin de la Universidad Estatal Rusa de
Humanidades. El trabajo presenta la figura del prncipe ruso medieval Vladmir
Monmaco (1053-1125), que escribi unos textos autobiogrficos confesionales que
actualmente se llaman Poucheniye. En el Poucheniye podemos encontrar un texto tpico
en cuanto presenta a un prncipe justo que se confiesa como cristiano, y a la vez original
en cuanto pone el acento en la salvacin personal en la vida cotidiana. Karavashkin hace
un contrapunto entre las ideas tolerantes y novedosas de Monmaco con los sermones
de Nikofor, metropolitano de Kiev contemporneo a Vladmir. Las ideas de Nikofor
adems ponen el acento en la tica asctica de los monjes y la idea de la salvacin
colectiva, mientras que en la Poucheniye encontramos ante todo, una tica centrada en
la salvacin del propio individuo en su cotidianidad: si uno hace bien a los otros, sus
pecados le sern perdonados. La muerte, como destino ineludible del hombre presentaba
adems la idea de la Providencia Divina, que ordena cada cosa en su lugar. En ese
contexto, sin embargo, Monmaco no anula la libertad humana, sino que, junto a toda la
tradicin cristiana, hace al hombre responsable de todos sus actos. Concluye
Karavashkin su trabajo con la reflexin de que las Poucheniye muestran que la gente de
la Rus medieval poda tomar nociones teolgicas abstractas y acercar los pensamientos
de la eternidad a las dificultades de la vida diaria.

El decimocuarto trabajo es Afanasi Nikitin: el cuidado de s mismo en la cultura rusa


medieval, por Andrei L. Yurganov, de la Universidad Estatal Rusa de Humanidades.
Yurganov presenta la vida del mercader de Tver Afanasi Nikitin que vivi en el siglo
XV. A partir de un viaje de negocios que result mal, Afanasi qued varado en la India
durante aos, luego transit por la Meca y por fin muri en Lituania, sin poder llegar
nunca de nuevo a Tver. Las confesiones que Nikitin apunta en su diario permiten a
Yurganov reflexionar y exponer la relacin que haba en la poca medieval entre la
propia religin y el arraigo a la propia patria. Afanasi, al quedar desarraigado de su
suelo natal, sin poseer una Biblia, fijar con precisin las fiestas ni participar de la
liturgia, siente que ha perdido la fe y la propia identidad. Se vuelca incluso a un
sincretismo religioso. Yurganov termina su trabajo reflexionando acerca de la extraeza
con la que nos enfrentamos a los problemas histricos, al no poder captar, tal vez, el
drama de prdida de fe que vive Afanasi.

El decimoquinto trabajo es El cuidado de la vida en el pensamiento islmico medieval:


un enfoque lgico y de sentido, de Andrei Smirnov, del Instituto de Filosofa.
Academia de Ciencias de Rusia. El trabajo comienza planteando que la dicotoma vida-
muerte es, no solo la expresin lgica del principio de tercio excluido, sino una
expresin de sentido por el cual una cultura se desenvuelve frente al mundo. Traza
brevemente un esbozo del desenvolvimiento de esta dicotoma en el mundo cristiano,
para enfocar el mismo desde la ptica islmica medieval. En el Islam, vemos que el
hombre tiene un lugar privilegiado en el cosmos, como virrey de la tierra. Llega a esta
condicin por aceptar esta responsabilidad que Dios le encomienda, al contrario de las
dems criaturas. Por aceptar esta responsabilidad, el hombre recibe de Dios la
posibilidad de ser parte de la otra vida, resucitando cuando este mundo perecedero
termine. Para gozar de la otra vida como de un paraso, el hombre debe cumplir con la
ley moral: pero esta no es una carga para l, sino la correspondencia a esa misma
responsabilidad que acept de Dios. El procurar la otra vida, nos dice Smirnov, no es
excluyente con preocuparse por la vida actual, sino ms bien lo contrario. De hecho, la
vida individual adquiere un valor mximo, solo dispensable en relacin a casos
extremos donde se ponga en juego la vida de la colectividad islmica en conjunto, o en
el de la guerra santa. El hombre, dice Smirnov, no debe ser entendido como sustancia,
sino como proceso de transicin entre las dos vidas, es decir, no pensar tanto desde
una dicotoma vertical vida-muerte, sino ms bien desde un proceso horizontal de vida-
vida.

El decimosexto trabajo se llama Comienzo y final. Reflexiones en torno a algunas


aporas en el cuidado de la vida en la biotica teolgica del siglo XXI, por Christian
Schwarke, de la Technische Universitt Dresden. El trabajo comienza situando la
importancia que adquiere la biotica actualmente en la discusin acerca del cuidado de
la vida. Estas reflexiones bioticas generan aporas en cuanto al pensamiento teolgico,
y segn Schwarke, las ponen en contradiccin con su tradicin. Cita por ejemplo, el
caso del aborto, mostrando como las posturas religiosas, generalmente contrarias al
aborto, reducen la condicin humana al ADN, siendo que la tradicin tena un concepto
de lo humano mucho ms amplio y rico, nunca fue unnime en cuanto a la condicin
humana de los embriones y por tanto no da una absoluta defensa de los mismos. Otro
problema controversial que Schwarke menciona, es el de la eutanasia activa. Las
posturas eclesisticas, generalmente contrarias a la misma, encuentran la fuerza de su
argumentacin en el discurso de los DDHH, que se remonta a la Ilustracin, a la cual
hasta bien entrado el siglo XX, las Iglesias combatieron. Por el contrario, son los
favorables a la eutanasia, los que haciendo fuerza en un discurso centrado en la dignidad
humana en cuanto capaz de elegir su propio destino sustrayndose a las fuerzas
naturales de la necesidad; es decir, se hacen eco de un discurso de la tradicin cristiana.
Seala, finalmente, Schwarke, que la defensa a ultranza de la vida en la tierra que hacen
las Iglesias, pareciera ser un abandono de su tradicin escatolgica.

El decimosptimo trabajo es Reencuadre de la filosofa medieval en el paradigma


interrelacionante de la globalizacin: de la cura animarum a la cura vitae, por Daniel
J. Louw de la Faculty of Theology. University of Stellenbosch. El trabajo introduce el
tema mencionando la divisin de la historia que hace Van Peursen entre el perodo
mtico, el ontolgico y el funcional, sealando adems que nuestra posmodernidad est
signada por el relativismo, la interconexin que generan las telecomunicaciones y la
economa global. El trabajo se divide en seis partes. La primera seala algunos rasgos
de la filosofa medieval que la caracterizan como propia del perodo ontolgico. La
segunda y la tercera mencionan la evolucin de la filosofa posterior tras el abandono
del perodo ontolgico, centrndose Louw en la fenomenologa husserliana y las
posiciones hermenuticas. La cuarta parte es una invitacin de nuestro autor, a buscar
un cambio en la pastoral de la cura vitae no ya desde la perspectiva individualista del
paradigma ontolgico, sino desde un enfoque hermenutico de sentido y de sistemas. La
quinta parte refuerza esta idea, mostrando que el alma no debe considerarse una cosa
sino como un experimentar nuestra vida dentro del dominio de las realidades
existenciales. La sexta parte es la conclusin que hace un recuento del trabajo antes
expuesto.