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HILARIS AD TE CLAMO, SANCTA MARIA,

UT SEMPER NOBIS SIS SCALA CLI PIA

1084 1984
DILOGO
COM
SO BRUNO

CARTUXA DE SANTA MARIA SCALA CLI

VORA
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1084 1984

DILOGO

COM

SO BRUNO
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Apresentao

O ano de 1984 trouxe ao mundo cartusiano um grande aconte-

cimento. To grande que s se comemora de cem em cem anos e, por isso,
nem todos os cartuxos tm oportunidade de o celebrar.
verdade. Em 1984 a Ordem Cartusiana comemorou o IX
Centenrio da sua vida na Igreja. J o Captulo Geral de 1983 advertira que
a comemorao de tal evento devia ser cartusiana, quer dizer, no voltada
para o exterior mas feita no interior. Por isso, se alguma coisa devamos
pretender realizar nesse Centenrio, aquilo que realizssemos devia ser um
incremento da nossa entrega ao Senhor e um aumento na compreenso e
vivncia da vocao que herdmos do nosso Fundador. Seria essa a melhor
aco de graas pelos 900 anos de vida que Deus nos concedeu, ao servio
da sua Igreja.
Efectivamente, sendo participantes do mesmo carisma e voca-
o de So Bruno, impunha-se, como coisa natural e de dever filial, o dese-
jo de conhecer melhor aquele carisma e esta vocao. E, como evidente,
isto reclamava um contacto pessoal, ntimo, secreto na cela do corao
e no apenas na cela material do claustro com o nosso Pai e Fundador.
No em vo que ele o canal da graa para todos os seus filhos. E s
aproximando-nos desse canal que Deus nos d, poderemos beber a gua
vivificante que atravs dele nos chega, sem cessar.
Dentro dos planos de Deus tudo graa; no podia deixar de
o ser tambm a celebrao desse IX Centenrio Cartusiano. Todos os filhos
de So Bruno estavam convidados a celebr-lo com o maior fervor e devo-
o.
E aconteceu o imprevisvel: que a um cartuxo da Cartuxa X
no tivesse ocorrido outra coisa seno arvorar-se em jornalista, nesse
mesmo Centenrio. Disposto, portanto, a desempenhar esse ofcio, teve
nada menos que a lembrana de entrevistar seu Pai, So Bruno.
Se o que se celebra o IX Centenrio da fundao da Ordem
Cartusiana, disse ele de si para consigo, nada melhor do que propor ao Pai
dessa Famlia determinadas questes ou perguntas que bailavam no seu
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esprito e sobre as quais gostaria ele de ter resposta autorizada. Portanto,

claro est, para isso nada melhor do que uma entrevista no estilo das que
se fazem nesse mundo.
No vem a propsito referir as peripcias que tal aventura
implicou, v. gr.: para chegar ao cu (no disse se foi com o corpo ou fora
do corpo); para ultrapassar a negativa do porteiro celeste, baseada em
que um cartuxo vivo no podia entrar no cu nem S. Bruno podia de l sair;
para conseguir que a desejada entrevista fosse realizada no vestbulo, a
fim de no desrespeitar os trmites celestes; e, por fim, para conseguir que
S. Bruno, que to pouco amigo foi neste mundo de falar das suas coisas,
concordasse em falar a um cartuxo do sculo XX, agora que se encontra
fora do tempo
Costuma dizer-se que os jornalistas conseguem tudo. No sei
se ser verdade; o certo que o nosso cartuxo, jornalista em potncia, teve
sorte e levou a sua avante: fez a projectada entrevista ao seu Fundador.
Para alguma coisa lhe serve, a ele, ser Pai.
Para nossa sorte, lembrou-se tambm de deixar registado por
escrito o fruto dela.
J passados dez anos sobre aquele Centenrio, o escrito caiu nas minhas
mos e tive a ideia de o traduzir para portugus.
o que, nestas pginas, apresento e ofereo na esperana de
que possa ser proveitoso.
O autor diz-nos que no est posto por escrito tudo o que viu e
ouviu, nem tudo quanto lhe teria dado gosto escrever depois daquela singu-
lar entrevista. Contudo, o texto corresponde verdade do que foi debati-
do; o autor pede mil desculpas se, nas ideias transcritas, alguma coisa fica
menos claro. Mas confessa que muito difcil pr por escrito tudo quanto
tratado numa entrevista a um cidado do cu.
Tenha-se em conta, para terminar, que ele no era jornalista
profissional mas to s ocasional; amateur, como agora se diz.
Feita esta advertncia, que tive por necessria, limito-me a
traduzir o texto original.
A minha inteno? Apenas esta: que fique como humilde
recordao do passado IX Centenrio da fundao da nossa Ordem e que,
se Deus quiser, quando se fizer a comemorao do X Centenrio, outro
filho de S. Bruno que tenha lido isto se anime a repetir a aventura do cartu-
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xo que nos deixou este trabalho e se aventure a entrevistar outra vez o nos-
so Pai e Fundador, ou melhor, a continuar a entrevista aqui relatada.
Audaces fortuna juvat = A sorte favorece os audaciosos.

ENTREVISTA COM NOSSO PAI SO BRUNO

Aps a necessria apresentao do improvisado jornalista, que

S. Pedro, como Porteiro do Cu, teve a amabilidade de fazer; aps a no
menos necessria explicao da presena de um Cartuxo entrada do
Paraso; e, como bvio, depois de uns emocionados abraos, o nosso
reprter, cheio de confiana filial e sem nenhum medo, porque o medo no
existe naquelas regies, expressou-se assim:

Cartuxo jornalista (daqui em diante CJ): Querido Pai S. Bruno, perdoa-

me por ter vindo distrair a tua contemplao celestial. Mas, olha,
como S. Pedro j te explicou, estamos a celebrar o IX Centenrio da
nossa Famlia; senti-me por isso impelido a fazer-te esta visita
extraordinria.
Acontece que a ns, terrenos, nos dizem que tu eras e s!
um mar de bondade; que tinhas uma bondade maravilhosa, como
reflexo da bondade divina, que tanto tinhas experienciado; e que nin-
gum se afastava da tua presena desconsolado e triste.
Esta lembrana deu-me asas para vir tratar contigo de algumas
questes sobre a vida cartusiana, que tu iniciaste h 900 anos e que
nos deixaste como herana. E, antes que me esquea, infinitamente te
agradecemos por nos teres deixado essa herana! Por favor, transmi-
te esta gratido ao nosso Bom Deus que nos escolheu e nos levou
solido para nos unir a Si, por ntimo amor.
Para mais, e desculpa que no te deixe falar, -nos ensinado,
desde que entramos no deserto cartusiano, que formamos uma Fam-
lia, da qual tu s Pai e Fundador e que, como tal, ests presente entre
ns.
Sim. -nos dito que ests presente, no s porque vivemos a
vida que nos comunicaste; nem apenas porque participamos da tua
vocao e herdamos o carisma que tu recebeste do Esprito para teus
filhos; mas tambm porque, continuando a seres nosso Pai, s o
canal escolhido por Deus para, sem cessar, nos comunicares algu-
ma coisa da tua vida. Imagino que ser comunicar-nos algo da tua
santidade, dos teus exemplos, do teu amor, mentalidade e orientao.
Se no fosse atrevimento demasiado, dir-se-ia que, como Pai,
de certa maneira te incarnas, na vida dos teus filhos. evidente
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que com isto no queremos pensar nas quimricas reencarnaes

que alguns mundanos imaginam.
Para mais -nos recordado, e isto tu sabe-lo muito bem, que
devemos parecer-nos contigo. E -nos assegurado que tambm no
Cu os pais tm um carinho especial por aqueles filhos que, na
ordem da graa, mais se parecem com eles.
E o melhor de tudo que no podemos sequer duvidar disto.
Digo isto porque o Vaticano II acerca do qual te suponho
bem informado convidou e exortou todos os religiosos a fixarmos
a nossa ateno e o nosso olhar espiritual nos nossos respectivos
Fundadores. De facto, o Conclio diz-nos que o vosso carisma no
teve origem numa mentalidade que se conforma com o mundo pre-
sente, mas um fruto do Esprito Santo, que actua constantemente
na Igreja (ET. 11).
Realmente, Pai, isto enche-nos de gozo e de contentamento,
pois podemos considerar-te como o canal de Deus por onde nos
chega o dom da vocao, a graa de a vivermos, as graas para a
conservar e os auxlios oportunos para a transmitirmos, pura e incon-
taminada, s geraes futuras.
Perdoa-me, Pai, estas explicaes prvias, mas julguei-as
oportunas para justificar a nossa entrevista e a minha comparncia
diante de ti, to
S. Bruno (daqui em diante SB) inesperada e atrevida.
CJ Ento, se mo permites, passo a formular-te algumas perguntas sobre a
nossa vida. F-lo-ei com filial confiana e espero que tu me respon-
das com a tua paternal benevolncia. De acordo?
SB Sim. E se alguma pergunta for imprudente, uma coisa prpria dos
mundanos, ficar sem resposta.
CJ Perfeitamente! Vamos ao que importa.
Como estava a dizer-te, recebemos por mediao tua a graa de ser
Cartuxos. Queres dizer-me que para ti ser Cartuxo?
SB Penso que ser cartuxo , antes de tudo, ter recebido do Esprito uma
moo e uma fora que nos identifica com Cristo, ressuscitado e
atrado para o Pai.
Por outras palavras, podia dizer-to assim: ser cartuxo significa
sentir ao vivo no fundo da alma uma imperiosa necessidade de viver
de Deus e para Deus no silncio e na solido.
claro que essa necessidade no sempre sentida do mesmo
modo nem no mesmo grau.
De facto, esta a graa que, saindo do corao de Deus, vem
at ao meu corao de Pai para vo-la comunicar. Neste sentido no
dizeis nada de errado quando me chamais canal; no nosso caso
vocacional ou de vida cartusiana
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Sim, uma graa do amor de Deus, tal como oportunamente

foi recordado pelo primeiro nmero dos Estatutos.
Por outro lado, se lerdes as minhas cartas com um pouco de
ateno, vereis que o meu corao de Pai exulta de alegria por esse
dom que vos foi concedido de uma vez e para sempre.
Quer isto dizer que se algum vnculo existe entre mim e vs e
entre todos os cartuxos e se vs quereis ter um selo autntico da nos-
sa mtua dependncia, tais vnculo e selo no podem ser outra coisa
seno um amor generoso para com esse Deus que nos chamou por
puro amor e para com todos aqueles que nos deu como irmos.
Em boa verdade, foi Deus quem nos chamou pelo nosso nome
e nos convocou e congregou para formarmos uma s Famlia no
mbito do amor, da paz e da alegria.
Para finalizar, penso igualmente que ser cartuxo significa
tambm, agora, no vosso sculo, colocar o vosso corao em Deus,
viver com Ele face a face, manter viva a sua intimidade e esperar, no
silncio do amor da contemplao, a salvao de Deus.
No presente, quando sem vus de nenhuma espcie, estou na
presena do Deus vivo, to ardentemente desejado na terra, esta a
funo de pai que devo desempenhar enquanto existirem cartuxos no
mundo: transmitir aos meus filhos a graa do desejo de Deus; uma
paixo cada vez mais ardente para O buscar sem desfalecimento,
para O encontrar com maior facilidade e para O possuir com plenitu-
de na vivncia do amor.
Este o caminho para chegardes a ser verdadeiramente cartu-
xos. Esta a nossa vocao. Isto ser cartuxo segundo o desejo do
Esprito que nos chamou.
Por isso, digo-te a ti e por ti a todos os cartuxos de hoje o
mesmo que disse aos cartuxos de antanho:
Alegrai-vos, carssimos, pela sorte da vossa felicidade e pela lar-
gueza da graa de Deus sobre vs.
Alegrai-vos por terdes escapado das tumultuosas guas do
mundo e dos seus muitos perigos e naufrgios.
Alegrai-vos por terdes alcanado o refgio tranquilo e seguro
de um porto escondido, a que muitos desejam chegar; e que muitos,
com algum esforo, procuram, mas onde no chegam (Carta aos
monges da Cartuxa).
CJ Querido Pai: estamos persuadidos de que as exigncias dessa vocao
nos levam santidade. Perdoa o meu atrevimento, mas gostaria de
conhecer o segredo da tua santidade, o ritmo profundo da tua alma.
uma lio que me cairia muito bem.
Queres responder-me?
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SB Na Carta ao meu amigo Raul, que vs conheceis bem, deixei-vos

alguns elementos, atravs dos quais podeis satisfazer os vossos dese-
jos. Contudo, j que presentemente estou, graas a Deus, livre do
perigo da vaidade, vou explicar-te um pouco do que desejas saber.
Lembra-te de que nessa Carta vos deixei um Cntico da soli-
do; ou seja, a experincia pessoal da minha vida no deserto, do
meu encontro com Deus.
E cr no que te digo, no foram frases bonitas, nem figuras
retricas aquilo que procurei oferecer ao meu amigo, a quem deseja-
va ver junto de mim, vivendo a mesma vida. Quis dar-lhe um resumo
dos frutos que deixa na alma o contacto com Deus no deserto e ilus-
tr-lo com algumas figuras bblicas.
Num segundo pargrafo recordo ao amigo e agora tambm a
vs o processo da minha converso e vocao como um facto que
marcou toda a minha vida e que permaneceu sempre vivo no meu
esprito, como o prprio dia em que nos encontrvamos juntos no
jardim da casa de Adam.
Depois, num terceiro pargrafo, podes encontrar a chave
para descobrir o segredo do meu corao.
Interrogas-me, efectivamente, sobre o segredo da minha santi-
dade, isso a que tu chamas motor ou ritmo da minha alma.
E qual poderia ele ser seno Deus, o nico Bem? Existir
pergunto-o tambm a ti algum bem comparvel a Deus? Haver
outro bem fora de Deus? Perante o fulgor incomparvel desse Bem
toda a alma desejosa de santidade se abrasa no fogo do amor. Esse
foi o meu segredo; foi esse o motor do meu corao; esse o ritmo da
minha alma.
Mas se isto no te basta, admitindo a tua filial confiana dir-te-
ei mais.
Deu-me Deus uma alma ardente e efusiva e, ao mesmo tempo,
dotada de uma grande sensibilidade. Podes comprov-lo vendo, por
exemplo, o carinho que demonstro ao amigo e aos filhos longnquos,
apesar dos anos passados.
E como da abundncia do corao a boca fala, no tenho
dvidas em expressar essas qualidades empregando a linguagem do
amor humano. No te esqueas de que a graa no destri a nature-
za, antes, a aperfeioa.
Portanto: falo dos enamorados do deserto, do sereno olhar
que fere de amor o Esposo, do olhar puro que v a Deus, de figuras
bblicas femininas que revelam ternura e carinho, v. gr., Raquel, a
Sunamita, Maria de Betnia Com essa forma de proceder e essas
figuras queria expressar a profundidade do meu encontro com Deus
na solido, da minha unio com Ele.
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Mencionei antes a minha estada no jardim de Adam, to

importante para a minha vida. Acrescentarei agora que, num momen-
to daquela conversao, a graa tocou fortemente o meu corao e
notei que naquele instante ele ficou prisioneiro de Deus para sempre.
Sim, entreguei-me a Ele e nunca mais quis recuperar o que tinha
dado: todo o meu ser.
CJ Pai, disseste-me antes que tinhas uma alma sentimental. Queres expli-
car-me isso? que eu, por vezes, deixo-me levar pelo sentimento.
SB Por favor, no interpretes mal essa expresso. Todo o amor verdadei-
ro sentimental, pois age num ser por natureza cheio de sentimentos.
Se reparares bem, o prprio Deus nos mostrou os seus senti-
mentos para connosco de um modo muito sensvel e cheio de amor:
mostrou-o dando-nos o que mais amava, o seu prprio Filho. E j
deves ter visto no Evangelho que o Filho nos mostrou igualmente a
grandeza do seu amor atravs de todos os sentimentos prprios das
pessoas humanas.
Digo-te isto para que no excluas os sentimentos de amor e as
suas diversas manifestaes na tua vida humana e cartusiana. O nos-
so ser humano e divino no deve prescindir daquilo que Deus colo-
cou nele. Tem de contar com isso no seu caminhar para Deus.
Mas, ateno! No faas consistir tudo nos sentimentos,
nem te deixes levar por um amor puramente sentimental. Por esse
caminho no chegarias muito longe.
No, meu filho, a vida contemplativa, o caminho de santidade
que eu percorri e que vs deveis pisar, no consiste em deixar-se
levar pelos sentimentos, nem em formular sublimes teorias, nem em
ter ideias bonitas, nem em procurar receitas maravilhosas de santida-
de, nem em imaginar isto ou aquilo algo muito mais simples:
consiste em buscar e empregar os meios mais simples, aptos e efica-
zes para chegar a Deus, assim, tal como somos: corpo e alma.
Por isso deixei escrita aquela frase de que agrada a muitos mas
que nem todos realizam: Na solido a alma pratica um cio muito
laborioso e repousa numa sossegada actividade (Carta a Raul).
E para que no ficassem dvidas sobre o que eu quis dizer,
acrescentei imediatamente: Aqui, pelo esforo do combate, Deus
premeia os seus atletas com a ansiada recompensa, que a paz que
o mundo ignora e o gozo no Esprito Santo (Ib.).
J deves saber da advertncia que nos deixou Santo Ambrsio:
A graa do Esprito Santo no admite dilaes. No as consentiu
em mim nem as admitir em vs. Ouvida a chamada, urge dar a res-
posta e proceder sua realizao. E temos de entrar no combate e
convertermo-nos em atletas de Deus.
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Isto implica: entrar com audcia nesse radical movimento que

nos conduz at ao Absoluto e deixarmo-nos dominar pela fora do
Amor, e apresentarmo-nos completamente vazios de tudo, para no
ficar em ns seno o desejo de Deus
CJ Mas, porqu?
SB Porque somente esse desejo, impulsionado pelo amor, d foras
alma para abandonar riquezas e grandezas, honras e amigos, xitos e
vaidades do mundo.
A minha vocao, essa santidade acerca da qual me interrogas,
comeou a realizar-se quando tomei a firme resoluo de abandonar
o mundo em breve, para conquistar o eterno e receber o hbito
monstico (Carta a Raul).
Sim, a partir do momento em que fiz este propsito fiquei e
esta a revelao do meu segredo seduzido por Deus para sempre,
pela sua imensa Bondade, experimentada por mim como suprema
plenitude de amor, de paz e de alegria. E essa Bondade foi para mim
aquele fogo que, tal como devorava a do profeta Jeremias, devorava
a minha alma mas do qual eu no podia nem queria prescindir.
Esta foi a graa de Deus para mim, ou, melhor, para a nossa
vida contemplativa: uma total orientao para Deus; no para as suas
obras nem criaturas, nem para as suas maravilhas, inclusive dentro
de ns mesmos; s para Ele, que nos fascinou com o seu amor e nos
trouxe ao deserto para nos unir a Si por um ntimo amor (E. 1.1).
Portanto, se queres ser santo, deixa-te santificar. Quer isto
dizer: deixa-te dominar pela fora do amor e da Bondade de Deus.
No pensando muito em ti prprio que vais conseguir progredir na
santidade, mas amando com todo o teu corao, com toda a tua alma,
com todas as tuas foras o nico Amor, o nico Bem digno desse
nome.
Nesse amor, nessa vida de amor no deserto, est a nossa santi-
ficao, a nossa vocao.
Nessa experincia Deus d-nos a entender, de algum modo,
que quer ser totalmente nosso e ensina-nos a ser totalmente dele.
Desse sentir nasce em ns o tal desejo de Deus de que te falei antes.
Um desejo veemente, imenso, uma fome profunda e insacivel que
no se sacia com nenhum dom de Deus, seno com o autor de todos
os dons.
esse anelo, que se torna to ardente, que nos impulsiona a
busc-lo com fervor em tudo que fazemos. No medimos o que rece-
bemos, apenas aquilo que nos falta. O que nos alimenta a Bondade
de Deus, mas fazemos a experincia de que no podemos esgot-la.
Sentimos a infinita Grandeza dele, mas vemos que no podemos
abarc-la. Sentimos que Ele se acerca de ns e desgosta-nos no
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podermos submergir-nos nele. E por mais que o desejo seja um fogo

devorador, no podemos deixar de ser aquilo que somos. Deus activa
o desejo, dando-nos a entender que quer ser nosso, e reactiva a nossa
actividade para amarmos essa Bondade eterna; e para que a amemos,
faz-nos conhecer alguma coisa da sua infinita grandeza; submerge-
nos na sua imensido. E quanto mais saboreamos, mais desejamos
saborear o que ele nos d, pois sentimos que a Bondade dele imen-
sa, incompreensvel, insondvel, infinita.
Tudo isto se compreende muito bem aqui dentro mas ainda
no podes entrar.
Queres um meio eficaz de o conseguires, enquanto dura a tua
peregrinao pelo deserto? Sim? Ento, aqui o tens:
Procura Deus com todo o ardor do teu corao.
Procura aquele olhar puro que fere de amor o Esposo.
Procura a tua santificao atravs dum grande amor a Deus e
aos teus irmos.
CJ Pai, pela graa de Deus ns participamos da tua vocao ao deserto.
Sabemos que, tal como tu, tambm nos devemos santificar na soli-
do Mas, j que o Esprito Santo te iluminou, como Fundador,
sobre os mistrios dessa solido, queres dizer-nos alguma coisa sobre
o que foi para ti a solido?
SB J deveis ter reparado que eu nas minhas cartas quase no me detenho
sobre a solido material, por mais que ela seja a base e a condio
para a solido espiritual.
Prefiro examinar a solido espiritual desse elemento to importante
do nosso carisma vocacional.
E aquilo que em primeiro lugar encontro que a solido um
dom gratuito de Deus. Se Ele nos chamou porque quis e nos trouxe
at ao deserto, a solido profunda e estvel uma graa divina orde-
nada para a realizao dos planos de Deus sobre ns.
Por isso, no posso dizer-vos menos, agora, do que aquilo que
disse aos primeiros filhos: Alegrai-vos pela feliz sorte que vou cou-
be e pela largueza da graa de Deus sobre vs. Alegrai-vos por terdes
alcanado o refgio tranquilo e seguro de um porto escondido (Car-
ta aos monges da Cartuxa).
Quero com isto recordar-vos, agora, o seguinte: se a solido
uma graa de Deus, devemos agradec-la. Se ela est ordenada
vivncia da nossa vocao, devemos estim-la com um amor prefe-
rencial; sendo uma graa, evidente que no podemos conquist-la
com as nossas prprias foras; sendo um dom de Deus, intil
empregar tcnicas humanas; finalmente, sendo graa vocacional,
impe-se cultiv-la com a orao, a fim de a conservar, vivificar, no
a deitar a perder nem a deixar estril por incria vossa.
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Sim, temei perderdes por culpa vossa essa dita inestimvel,

esse ansiado bem, se no quereis lamentar-vos por isso durante toda
a vossa vida (ib.).
Durante o tempo que passei no mundo, dava-me gosto ser rea-
lista porque a realidade faz parte da verdade. Agora, que estou no
cu, no quero ocultar-te uma realidade que faz parte da solido, por
mais que ela seja conhecida por vs.
A solido, dizia-to antes, vivida com a paz, a alegria e o siln-
cio que so prprios dela, permite-nos viver com Deus, estar com ele
sem o vermos, na medida em que isso possvel na terra.
Mas essa mesma solido tambm tem as suas horas escuras e
dolorosas, duras e austeras. E isso, como diz Guigo, que passo a citar
reclama um esprito que seja dono de si mesmo, quer dizer, um
esprito que saiba e queira aceitar as consequncias de uma opo
corajosa, que tem a sua origem no chamamento de Deus, e que est
disposto a contentar-se com Deus.
Sim, s vezes a solido dura. Mas no vos admireis com
isso: a dureza da cruz. Tambm para Jesus foi duro o deserto, o
xodo da sua vida, e no falo apenas do deserto da Quarentena.
Mas se dais valor a serdes soldados de Cristo, atletas de
Deus dilatai o vosso corao e aceitai tambm, com alegria, as
horas duras da solido. S com essa generosa aceitao se fica capa-
citado para receber a prometida recompensa: a paz que o mundo
no conhece e o gozo no Esprito Santo (Carta a Raul). So esse
gozo e essa paz que fazem viver em plenitude a vossa solido, so
eles que conduzem realizao da vossa vocao.
CJ Pai, neste nosso mundo fala-se muito, hoje em dia, e procura-se com
todos os meios a realizao pessoal. Todos querem realizar-se,
levar a cabo aquilo que pretendem ser E a ns, teus cartuxos, tam-
bm se pegou alguma coisa dessa mentalidade e dessa linguagem:
tambm queremos realizar-nos como cartuxos.
SB Estais certos; esse nimo esforado e essa generosa alegria vos ajuda-
ro na vossa realizao.
verdade, com essa gozosa coragem consegue-se penetrar no
mais profundo, no mais essencial desse dom divino da solido como
lugar privilegiado, para ns, do nosso encontro com Deus.
Quando, na Carta a Raul, cantei as delcias da solido, eu
estava a cantar a melhor experincia da minha vida solitria; estava a
cantar, como direis hoje, a minha realidade pessoal.
Portanto, no te admires quando te digo que s chamado a
experimentar a mesma dita porque todos os meus filhos so chama-
dos a desenvolver em suas vidas a graa vocacional da solido.
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uma questo de, durante o percurso das diferentes etapas da

vossa existncia, no vos cansardes nem perderdes a coragem.
um dom de Deus que deveis receber e viver com a alegria
do amor, porque esse dom contm em si
a melhor parte, concedida a Maria;
a formosura de Raquel, que foi preferida fecundidade de Lia;
o fogo de um amor puro que, tal como o fogo da Sunamita, reani-
ma e aquece o corao do Rei.
Disse-te antes que, por vezes, a solido dura e obscura, cer-
to. Mas, por outro lado, essa obscuridade no deixa tambm de ser
luminosa, e, mais, mesmo na dor ela gera uma profunda ventura.
Podes recordar, a este propsito, as palavras do Salmista:
Para ti, a treva no obscura e a noite clara como o dia (Sl 138,
11), ou, como diz outra verso, nela encontro as minhas delcias.
E com razo: a solido o lugar do nosso encontro com Deus
e mesmo quando esse encontro se realiza na escurido isso tambm
um sinal da presena divina. E, apesar da escurido, Deus no deixa
de ser Luz. Essa Luz a Vida e nessa Luz veremos a Luz (cf. Sl 133.
10; 35. 10).
CJ Pai, visto que com o pai no deve haver temor ou desconfiana, seja-
me permitida esta filial confidncia: porque somos s vezes to
duros, to pouco generosos, to reticentes na entrega de ns mesmos
e na vivncia da vocao? Que devemos fazer para sair desse
marasmo? Falo por mim prprio.
SB Visto que falas por ti prprio, vou responder-te a ti e, em ti, a todos os
que sentem o mesmo que tu sentes.
A primeira coisa que tens a fazer nunca perderes de vista a
tua vocao; isto , esse amor de predileco que ela supe, da parte
de Deus para contigo.
verdade que enquanto permaneceis nesse mundo terreno,
vs os homens sois tal como ns fomos e tal como sero os que
ho-de vir fracos, inconstantes, dbeis Tudo germes de corrup-
o que nos vm da primeira ferida. E, no entanto, est nos planos de
Deus que respondamos ao seu amor com tudo isso que somos e
temos. Na nossa debilidade manifesta-se o poder da sua graa. De
facto, dessa maneira que devemos viver a nossa constante conver-
so; essa atitude e disponibilidade da alma para com a constante fide-
lidade, a que os antigos monges chamavam converso de costu-
mes.
Sim, querido filho, no penses que so os muitos anos passa-
dos na vida cartusiana, na solido e no silncio, no penses que so
eles que nos vo dar a soluo do problema. No. No so os anos
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passados que cultivam a santidade da alma, mas o amor com que

esses anos so vividos.
Recorda que a opo preferencial que surgiu no teu corao,
nos primeiros dias da tua vocao, reclama instantemente o tudo
do dom de ti mesmo. E a resposta deve sair do mesmo lugar onde
entrou a chamada do Senhor: do mais profundo do teu corao, do
mais profundo do teu amor. Sim, nele deve reinar, dominar, imperar
Deus, o seu amor, a sua glria. Foi essa a tua escolha monstica:
seres todo de Deus, com a integridade do teu amor, com a pureza do
teu corao.
Pudeste reparar na insistncia com que instei com Raul sobre a
necessidade de responder a Deus com absoluta honestidade, isto ,
cumprindo o que lhe prometemos? E no hesitei um instante em lhe
recordar o facto, tal como aconteceu no jardim da casa de Adam,
onde ele e Fulco se encontravam, juntamente comigo: Ardendo em
amor divino, prometemos, fizemos voto de abandonar o mundo
fugaz, e a isso nos dispusemos, para captar o eterno e receber o hbi-
to monstico. T-lo-amos feito de imediato mas, com a demora, o
nimo arrefeceu e o fervor desvaneceu-se (Carta a Raul).
A tentao de Raul, comprometido com Deus sem ser monge,
costuma aparecer tambm e no apenas nos comeos na vida do
monge comprometido com Deus e habitando j no mosteiro. O bom
vinho est sempre ameaado de perder a sua qualidade. preciso ter
cuidado.
CJ Podes indicar-me o modo como aparece essa tentao, esse perigo?
SB Essa tentao reveste-se de muitas formas e apresenta uma grande
variedade de matizes. Mas a sua essncia sempre igual; pe sempre
em jogo a escolha primordial: o amor de Deus, por um lado, e o
amor das criaturas pelo outro; a entrega total nEle, ou a disperso
pelas criaturas; a integridade do amor para com Deus, ou um amor
repartido entre muitas criaturas; uma vida para Deus, ou uma vida
para o mundo; ou, como acontece muito frequentemente, nem para o
mundo pois no se pode ter o mundo e viver no mosteiro nem
para Deus que s se d totalmente a quem a Ele se entrega por
completo.
Sempre existiu essa tentao no mundo monstico, desde os
primeiros dias do seu nascimento, no deserto.
CJ Pai, queres dizer-me como se pode resolver essa questo?
SB Cada um de vs deve resolv-la usando o mesmo procedimento que
indiquei a Raul, logo que perceba que a integridade da sua entrega ou
a pureza do seu amor esto ameaadas, seja qual for a origem ou a
causa desse perigo.
 16

O vosso amor para Deus, todo para Deus, s para Deus, e

tudo na vossa vida deve tender para essa realizao. Como eu disse a
Raul, essa a nica maneira de corresponder a Deus e de te livrares
dos laos da grande dvida que tens para com Ele.
Esta para vs a suprema realidade, a grande utilidade, a
suma vantagem: amar acima de tudo o nico BEM, e am-la com um
amor absoluto, sem medida, sem partilhas, sem folgas.
Esta , repito, a nica maneira de resolver com felicidade esta
questo, pois a nica soluo que vos permitir a vivncia monsti-
ca do amor em toda a sua pureza.
Por isso, neste momento, no posso seno dizer-te, a ti, tal
como a todos os teus irmos, o que disse em outro tempo a Raul,
ainda que, por desgraa, sem nenhum fruto para ele: Sabes bem
com que promessa ests ligado e a quem. todo-poderoso e temvel
o Senhor, a quem te entregaste, como oferenda agradvel e inteira-
mente aceitvel. No te lcito, nem convm, que lhe mintas Que
no te detenham as riquezas perecedouras nem a acariciadora e sedu-
tora glria do mundo (Carta a Raul).
verdade que, a vs, no sero j as perecveis riquezas do
mundo nem as sedues da sua glria aquilo que vos tente e que
comprometa a vossa entrega, mas outras mil bagatelas que, sendo
embora as puras ninharias que so, deixaro vazio o vosso corao e
tornaro entorpecido um grande bem: a plenitude amorosa da vossa
oblao ao Senhor.
O solitrio encontra-se s com o seu amor, a quem no pode
atraioar e ao qual deve permanecer fiel. Por isso, o seu princpio-
guia este: o amor de Cristo, que veio revelar o amor que o Pai nos
tem.
Aqui posso recordar-vos o que tambm disse a respeito da san-
tidade a insigne compatriota de muitos de vs, Teresa de Jesus: es
un asunto de mucho amor.
Sim, de um amor integrado por aquela pureza de corao to
apreciada pela tradio monstica; de um amor incessante, como
incessante a vosso doao a Deus e incessante tambm a vossa
converso de costumes; de um amor contnuo, como contnuo e eter-
no o amor com que Deus nos ama.
Mas nem essa pureza, nem essa doao, essa converso e amor
deixaro de reclamar o vosso esforo pessoal. Por minha prpria
experincia pessoal falo.
CJ Pai, queres indicar-me alguns pontos de referncia desse amor pessoal
que nos incumbe?
SB No coisa rara que, nos comeos da nossa converso, sintamos arder
o nosso corao com um fogo inusitado e desconhecido, que nos
 17

impulsiona a levar a srio o chamamento de Deus, a nossa renncia

ao mundo e a nossa entrada no mosteiro para aqui nos darmos intei-
ramente ao Senhor. Mas tambm costuma acontecer que o ideal con-
templado como meta da vida e em cuja conquista o monge se lanou
com todo o ardor de um novo amor se obscurea, se esconda e nos
parea muito longnquo. Isso causado pela realidade de cada dia,
to igual, to montona, to andina para os sentidos que esto sem-
pre desejosos de novidades, de estmulos. claro que, perante essa
concreta e ordinria realidade do viver monstico, pode surgir na
superfcie da alma uma certa desordem, que anteriormente os pro-
fundos recnditos do corao ocultavam sob a forma de amor ao
mundo, de apego a determinadas criaturas sobre quem nos apoiva-
mos, de inquietaes, de insatisfao, de cansao
a prova, meu filho, de que o amor ao Pai ainda no reina em
vs com um domnio incontestvel e imperturbvel; uma manifes-
tao de um esprito desencaminhado ou de um estado de nimo
degenerado; um sinal de que o vosso amor no est totalmente
purificado das criaturas; uma demonstrao de que a raiz do mal
no foi arrancada, por no ter sido ainda identificada. No ignoro que
essa situao pode proporcionar-vos tenses, dor, sofrimentos, des-
nimo. Que fazer? Digo-vos o que tambm disse a Raul, e com maior
razo do que a ele: Segui o conselho divino, acreditai na verdade
que no pode enganar e que a todos lana este salutar convite:
Vinde a Mim, vs todos que andais cansados e oprimidos e Eu vos
aliviarei (Mt 11. 26. Carta a Raul).
Sim, querido filho, esta a melhor resposta e o melhor conse-
lho para quando vos sentirdes cansados de batalhar durante a noite
da vossa converso e no vedes o seu fruto imediato, sentis o cansa-
o da tarefa e, em confronto com ela, tendes a experincia da vossa
impotncia ou da vossa fraqueza. que, perante as exigncias da
vossa converso, j no se trata de cada um se purificar a si mesmo,
mas de ir a Jesus, fonte de toda a pureza, porque Ele nos ama, porque
Ele prometeu ajudar-nos e quer tornar mais leve o nosso trabalho. Se
o vosso fardo vos pesado, ide at junto dEle e deponde a vossa
carga nas suas mos com a simplicidade de um corao de criana,
de um corao filial. Se fizerdes isto, fareis a experincia de sentir
sobre vs as ternuras do seu amor e da sua ateno. Sejais vs novi-
os, jovens, velhos que embranqueceram a cabea no servio do
Senhor a vossa salvao s pode vir de Jesus. Desse Jesus que,
apesar de todos os pesares que vos afligem, continua a viver em vs
e vos impele na direco do fim, desse Jesus que vos anima na vossa
entrega e caminha convosco, levando a vossa carga. S com essa
ajuda podereis sair dessa tentao sem danos e vencedores, desse
 18

remoinho de ondas impetuosas que pretendem impedir-vos de chegar

ao porto escondido, seguro e tranquilo, que vos espera.
Permite-me finalmente que te recorde uma coisa que sabes
muito bem, mas que conveniente no esquecer nunca: a obra da
converso, a vivncia do vosso amor, a conquista dessa pureza de
corao que mencionmos, obra de Deus, certamente que sim, mas
tambm , ao mesmo tempo, obra vossa.
CJ Que pretendes dizer com isso?
SB Simplesmente que deveis empenhar-vos o mais que puderdes, no vos
poupardes a esforos para superar os estorvos que vos fazem correr
perigo e vencerdes todos os obstculos que vos fazem tropear. A
parte de Deus nunca falha. Que no seja a vossa parte a falhar.
CJ Pai, em Deus tu conheces, com toda a certeza, tudo quanto se relacio-
na com os teus filhos. Querers ento indicar-me alguns desses obs-
tculos?
SB Cada alma tem os seus pessoais obstculos; todavia, aqui esto alguns
dos que costumam ser comuns: um oculto amor-prprio que vos cega
e vos leva a ver tudo sob o ponto de vista prprio de cada um; esse
obstculo gera um apego desordenado ao prprio ponto de vista e
causa de inmeras discusses. E depois tambm um certo apego s
criaturas e a excessiva ateno que lhes prestada.
Todos esses obstculos se opem ao amor do Pai; a esse amor
total e sincero que Deus reclama do vosso corao consagrado.
pois necessrio renunciar a tudo, para que algum se torne discpulo
da Divina Sabedoria. Porque s ela pode fazer-vos ver os vossos
enganos, descobrir os vossos egosmos e dar-vos foras para vencer
as vossas cobardias. Sim, muitas so as vezes em que contais com as
vossas luzes, em que vos apoiais nos vossos recursos, em que pen-
sais que podeis caminhar com as vossas foras, em que quereis voar
com as vossas asas, em que j compreendeis o que a perfeio
Mas a Divina Sabedoria diz o contrrio: Deveis renunciar a tudo o
que supondes ter, se quereis permanecer na sua escola para apren-
derdes, sob a direco do Esprito, a filosofia de Deus, a nica que d
a verdadeira felicidade (Carta a Raul). E essa Sabedoria requer, da
vossa parte, um corao que se deixe ensinar, que queira escutar, que
se aproxime dela. Assim, o trabalho que o esforo pressupe, a
renncia, o sofrimento, a abnegao aceites por causa da converso
ao amor, converte-se em fonte de utilidade e doura, beleza e con-
fiana.
Portanto, querido filho, necessrio que cada dia recomeceis;
que faais reaviver aquele fogo inicial que vos impeliu para o deserto
nos comeos da vossa vocao-converso. No te admires com esta
minha insistncia, pois absolutamente necessrio reactivar a fora
 19

daqueles compromissos contrados com Deus, como se cada dia fos-

se o primeiro e o ltimo que ofereceis a Deus.
Os anos passados devem ser como a preparao do nunc coe-
pi, do agora comeo, que cada dia se vos torna urgente, para cami-
nhar ao encontro do Senhor e permanecer intimamente unidos a Ele
pelo amor.
CJ Que vantagem tem esse modo de viver a nossa converso?
SB Eis a principal: coloca-vos numa atitude permanente de dilogo nti-
mo e vivencial com Deus.
Efectivamente, Ele vos chamou e vos chama, e vs respon-
deis; Ele comprometeu-se convosco e vs com Ele; Ele ilumina-vos
e vs viveis nessa luz; Ele vos d foras, e com elas vs caminhais
na converso; Ele vos assiste, e vs progredis na pureza de corao e
fazeis frutificar o primeiro dom. uma dependncia total que Ele
quis estabelecer com os seus filhos.
CJ Que funo tem o amor nessa tarefa?
SB A funo de ser motor que vos comunica luz e energia para manterdes
em actividade as graas recebidas. Porm, se alguma vez esse motor
do amor no quiser trabalhar devidamente, deveis ento fazer fun-
cionar o motor do santo temor de Deus.
Foi essa advertncia que fiz tambm ao amigo Raul. Porque,
inclusivamente, vivendo como filhos de Deus e sendo-o e estando
consagrados a Ele para toda a vida, a distncia infinita que medeia
entre Ele e vs, entre a doao que lhe fizestes e aquilo que deixais
de fazer por indolncia ou por inconsequncia, deve mover-vos a que
entreis dentro de vs mesmos e estimular-vos a ser mais fiis ao
amor prometido.
Sim, ser amados por Deus e estar consagrados a Ele e contar
com a sua providncia para tudo, deve ser para vs um poderoso
estmulo generosidade no amor. Sim o amor o que de mais pre-
cioso o homem tem. Aos olhos de Deus, esse amor um tesouro de
valor infinito, por ser a resposta que o Amor infinito d a si mesmo
dentro de cada um de ns. S luz da eternidade podemos com-
preender toda a grandeza desse amor. Contudo, j a, no mundo,
que principia essa compreenso. E o primeiro grau desta compreen-
so admitir que viver de amor dar-se sem medida e que o amor
requer retribuio, pois que a melhor paga do amor consiste em
poder amar o Infinito, a suma Bondade. Eu prprio serei a tua
recompensa, maior de quanto se possa calcular (Gn 15. 1), disse o
Senhor a Abrao.
CJ Pai, tu sabes que durante a nossa peregrinao estamos submetidos a
um sem fim de influncias negativas, apesar da nossa boa vontade.
Que devemos fazer, para sairmos inclumes?
 20

SB Filho, eu no ignoro que o vosso xodo atravs do deserto est repleto

de perigos, tal como tambm assim esteve o dos primeiros cartuxos e
o estar o dos vindouros. Tais perigos e contingncias fazem parte da
espiritualidade do deserto e h que contar com eles. Para lhes fazer
frente, claro, e lev-los a concorrer em nosso proveito. O que nunca
deveis fazer tom-los como pretexto para diminuir a vossa genero-
sidade e fidelidade ao amor de Deus.
Sabeis bem que Deus espera de vs a totalidade do vosso amor
e no os outros servios que vos apartem dessa totalidade. A outros
pertence servir a Deus. O vosso ofcio unir-vos a Ele, adherere
Deo, recordou-vos o nosso amigo Guilherme de S. Thierry. Que
maior sorte podeis ambicionar? No merece essa adeso todos os
esforos?
Como vos lembrei antes, com palavras que escrevi a Raul:
No h nada mais justo nem nada mais til do que amar o Bem, o
nico Bem, Deus. A est a poro da nossa herana, a est o
nosso lugar, a nossa tarefa vocacional, o nosso ofcio. Por isso vos
enganais redondamente quando pretendeis busc-lo em outro lugar,
coloc-lo noutro stio, noutra ocupao, noutra actividade por mais
santa que ela seja, se isso vos aparta da vossa total entrega e dedica-
o a Deus. verdade, Deus escolheu-nos para nos unir a Ele, por
meio dum amor ntimo, na solido. Nessa escolha est a fonte
inicial do nosso amor; em lhe corresponder est a meta desse amor.
Para o conseguir no esqueais nunca isto: Deus o nico Bom, a
suma Bondade, sem mescla de nenhum gnero, sem limites por lado
nenhum, sem enganos de nenhuma espcie; e s nesse Bem e Bon-
dade infinita encontrar o nosso corao o seu repouso e felicidade, a
sua tranquilidade e a sua ventura, pois foi criado para ela.
Caminhai, pois, decididos para essa meta da vossa vocao
contemplativa. E, visto que esta uma vocao de amor, cami-
nhai no amor, na pureza do vosso amor ajudando-vos uns aos
outros, com amor, em todas as vossas provas, tentaes, lutas e ale-
grias. Tudo graa e toda a graa amor; e, quando esta graa cor-
respondida, faz crescer no amor.
Deus Amor, disse-nos S. Joo, e foi esta a sua maior reve-
lao. Perante esse Deus-Amor nada pode subsistir se no estiver
revestido de amor, se no o levar consigo, se no for amor. De facto,
no se pode entrar aqui, no Reino do Amor, se no assemelhando-
nos, transfigurando-nos, identificando-nos e transformando-nos em
Deus pelo amor. E Deus to bom que, para que o possamos conse-
guir, o Amor de Deus derramou-se nos nossos coraes pelo Espri-
to que nos foi dado (Rm 5. 5). E Ele d-se-nos, precisamente, a fim
de que O tenhamos e O amemos com o mesmo Amor com que Ele se
 21

ama. Esse Amor, que Beijo e Lao entre o Pai e o Filho,

tambm aquele que nos une, assemelha e transforma em Deus; faz-
nos Deus por participao e filhos do Altssimo (Sl 81. 6). Santo
Agostinho, e antes dele S. Leo, tinha-nos assegurado: O Filho de
Deus fez-se homem, para fazer do homem Deus (Sermo da Nativi-
dade). Da que o amor deva dar forma a tudo o que fazeis, aguentar
os vossos padecimentos e vivificar todas as vossas virtudes. Sem o
amor nada tem valor. Por isso a santidade amor. Para que essa
santidade subsista na eternidade, a f e a esperana desaparecero,
mas a caridade, o amor que nos abriu as portas do Reino e nos tornou
semelhantes a Deus permanecer, ntegro. a suprema manifestao
da Bondade de Deus.
CJ Pai S. Bruno, a nossa vida cartusiana, como muito bem sabes, est
edificada sobre a obedincia de Jesus. Por conseguinte, deve ser rea-
lizada na obedincia. Acontece porm que nestes tempos em que me
toca viver fala-se e escreve-se muito sobre a obedincia e nem
sempre a seu favor . Gostaria de saber a tua opinio sobre este
assunto. Queres dizer-me alguma coisa a este respeito?
SB Se bem te recordas, na minha Carta aos monges da Cartuxa expus
para vs todos o meu pensamento sobre a obedincia e no ocultei a
minha satisfao e a minha alegria ao saber da perfeio com que ela
era vivida pelos Irmos daquela primeira Comunidade, alguns dos
quais eram meus conhecidos. Presentemente, como cidado do Reino
daqueles que pela sua obedincia cantam vitria, continuo a pensar a
mesma coisa. No ignoro como, por ser to flagelada, a obedincia
tratada pelo vosso mundo actual e to pouco me desconhecida a
to espectacular volta que, sobre a concepo da obedincia, foi
dada.
verdade, filho, aqui estamos informados de que aquela for-
ma de sentir, pensar e proceder segundo a qual a lei era expresso da
vontade de Deus, para muitos inaceitvel e impraticvel. E sabe-
mos, inclusive, que se mencionam muitos factores de dentro e de
fora do mbito eclesial e religioso, factores pre-conciliares, concilia-
res e post-concilares, com os quais se quer justificar a quebra
daquela mentalidade sobre a obedincia. E para que vejas que esta-
mos a par e estamos porque aqueles de ns que foram Fundadores
nesse mundo, seguimos com interesse tudo o que se relaciona com a
vida religiosa, pois continua a ser incumbncia nossa velar pela sua
conservao e pureza , dir-te-ei que fomos oportunamente informa-
dos sobre o assunto das revolues sociais que modificaram as rela-
es humanas; e sobre a descida das hierarquias e a subida da igual-
dade humana em direitos e deveres; e sobre as cincias antropolgi-
cas, psicolgicas e sociais que tornam mais viva a conscincia do
 22

valor do homem; e sobre as novas chaves hermenuticas para a

vivncia dos vossos votos; e sobre a passagem do sistema oligrqui-
co ao democrtico, da extero-tipificao (modelos externos) rele-
vncia da subjectividade, e da heteronomia autonomia
Como vs, tambm no Cu estamos informados das coisas da
terra: muitas mudanas, muitas alteraes, muitas palavras novas;
mas a palavra do Senhor permanece para sempre (Sl 118. 89).
E, como podes imaginar, o teu Pai e Fundador continua a pen-
sar sobre a obedincia luz dessa Palavra pela qual tudo foi fei-
to e que, apesar disso, se fez obediente at morte e morte de
Cruz. E, se fores capaz de receber uma confidncia paterna, dir-te-
ei que nada desejo tanto como que meus filhos continuem a viver a
obedincia do mesmo modo que eu lhes ensinei e que no faam
caso nenhum das novas doutrinas sobre a obedincia, se elas no
forem conformes com a obedincia de Cristo e da Igreja.
Voltando, pois, ao nosso ponto inicial, dizia-te eu que me ale-
grei profundamente com a obedincia dos meus monges, porque vi
nela uma bondosa manifestao da misericrdia de Deus sobre as
suas almas. De facto, a obedincia, como perfeita imitao de Cristo
obediente, como uma continuidade dele no mundo, no apenas
obra do homem; , principalmente, uma obra de Deus no corao
daquele homem que se entregou ao seu amor; uma graa derramada
sobre aqueles que o amam, servem e buscam sinceramente.
Sim, uma obra de Deus. Por isso lhes disse: A minha alma
enaltece o Senhor, porque observou a grandeza da sua misericrdia
sobre vs Alegro-me porque, estando desprovidos da cincia das
letras, Deus poderoso grava com a sua mo em vossos coraes no
apenas o amor, mas tambm o conhecimento da sua santa lei. Com
as vossas obras dais a demonstrao do que amais e do que sabeis,
quando praticais com todo o esmero e cuidado a verdadeira obedin-
cia, que consiste em executar os preceitos de Deus e a chave e o
selo de toda a disciplina espiritual Fica assim manifesto que vs
colheis o fruto infinitamente suave e vital daquilo que Deus escreve
em vs (Carta aos Monges).
Assim, aqueles monges da primeira Cartuxa manifestavam o
cumprimento da palavra do Senhor: Colocarei a minha lei no seu
intimo e escrev-la-ei no seu corao (Jr 31. 33).
Quis mencionar-lhes no apenas a lei mas tambm a fora da
lei, o amor: Amor e conhecimento da sua santa Lei, que o Esprito
Santo escrevia no corao daqueles que no sabiam ler nem escrever.
CJ Que querias dizer-lhes com isso?
SB Simplesmente, comunicar-lhes a minha persuaso ntima de que a
verdadeira obedincia, manifestada atravs das obras, apenas pode
 23

brotar de um de um corao que esteja enformado, vivificado pelo

amor de Deus e guiado por ele.
Por isso, porque obra do Deus que mora nos coraes, o
fruto da obedincia infinitamente suave e vital. Suave porque o
amor torna suave e doce tudo o que se faz por amor; vital porque o
amor infunde vigor e vida em tudo o que faz, em tudo o que toca.
Pe amor onde no h amor e de tudo tirars amor, disse-vos Joo
da Cruz.
CJ Pai, perdoa a minha ignorncia, mas que obedecer por amor?
SB saber decifrar e realizar o texto divino que o dedo de Deus escre-
ve nos nossos coraes que amam. Para que percebas isto melhor:
obedecer por amor obedecer ao Esprito Santo que escreve em ns,
que nos revela o verdadeiro sentido daquilo que escreveu, que nos
anima a realizarmo-lo e que nos infunde fora para o levarmos a
cabo.
Na mencionada Carta, para confortar aqueles bons filhos no
caminho dessa obedincia ao Esprito, acrescentei para eles estas
palavras: A obedincia o cumprimento da vontade de Deus; ela
que abre o livre acesso completa submisso segundo o Esprito e
sinal e selo dessa mesma submisso. Por isso mesmo, essa obedin-
cia nunca acontece sem muita humildade e insigne pacincia, e anda
sempre acompanhada pelo casto amor do Senhor e da verdadeira
caridade.
Tudo isto, caro filho, tem valor e actualidade para vs. Sim,
tambm para vs a obedincia um modo de vos comportardes para
com o Senhor e de procederdes, impulsionados pelo seu amor; por-
que tambm agora a obedincia, quando verdadeira, anda sempre
acompanhada do puro amor do Senhor.
CJ Ento, Pai, a obedincia s obedincia a Deus?
SB No. Ela implica tambm um modo de ser, de viver e de se relacionar
com os filhos de Deus.
Se a obedincia amor, se ela for acompanhada e vivificada
pelo amor do Senhor, evidente que deve amar e abraar tudo o que
Deus ama. Por isso disse e vos digo agora a todos: A obedincia a
chave e o selo de toda a submisso segundo o Esprito. Ou seja,
todo o monge que vive a obedincia ao Esprito um monge submis-
so; e revela essa submisso deixando-se ensinar; aceitando os conse-
lhos e advertncias que lhe so feitos; executando as ordens recebi-
das; mantendo uma viva caridade para com aqueles que so os
transmissores das ordens, sem reparar na pobreza dos seus elemen-
tos humanos.
Creio que com isto podereis compreender a minha inteno,
quando eu disse que este modo de obedecer supe, juntamente com o
 24

puro amor do Senhor, muita humildade e uma excepcional abne-

gao. Na realidade no ests a ouvir nada de extraordinrio, se
tiveres em conta que a obedincia monstica, tal como a de Jesus,
tem as suas razes no amor do Pai e que por esse amor ao Pai o mon-
ge aceita, com Jesus, qualquer renncia que seja, qualquer ordem que
seja, qualquer submisso que seja.
Portanto, filho, se no momento presente ouvirdes vozes con-
trrias obedincia, fechai os vossos ouvidos e no permitais que
essas vozes cheguem ao vosso corao. Aquilo que vai contra a obe-
dincia a pior de todas as tentaes que um monge pode experi-
mentar. Sim, no faais nenhum caso dessas vozes, mesmo quando
essas vozes de sereia pretendem embelezar as suas modulaes
dizendo: que a obedincia atrofia o exerccio das faculdades mais
especificamente humanas; que no deixa o pensamento desenvolver-
se; que elimina a reflexo; que faz pouco caso do confronto dos
dados; que no tem em conta a realidade; que renega as opes de
cada um; que no exerce o discernimento; que impede o crescimento
individual; que recusa a responsabilidade; que destri a autonomia
pessoal; que hipoteca a liberdade; e, por fim, que um empobreci-
mento humano por nela no se exercitar a inteligncia, nem a vonta-
de, nem a conscincia e a responsabilidade
Estes so argumentos capciosos e conceitos grandiloquentes,
lanados para destrurem o grande bem da obedincia e inutiliza-
rem todas as observncias da vossa vida.
CJ Que procedimentos havemos de ter contra todas essas opinies?
SB Antes de tudo, procurai que a vossa obedincia seja, cada dia mais,
uma perfeita imitao da obedincia de Jesus.
Portanto, vigiai para que a obedincia do vosso amor no seja
nunca uma coaco imposta do exterior, mas sempre e em tudo o
impulso de um amor que brota de Deus, e que o mesmo Deus der-
rama em vossos coraes por meio do Esprito que habita em vs e
com o qual fostes marcados (Rm 5. 5; 2Cor 1. 22).
Por outro lado, julgai vs mesmos o enorme contra-sentido
que um amor que no quer obedecer, ou que obedece sem amor,
sem ter em conta o impulso do Esprito de Jesus. Porque jamais esse
Esprito impulsionar algum para a desobedincia ou inspirar a
algum a desobedincia ou a rebeldia, quando as ordens forem leg-
timas e segundo Deus.
Portanto, enquanto considerardes a obedincia como uma vio-
lao que feita contra a vossa pessoa, como uma injria vossa
dignidade ou como uma ofensa vossa honra, ficai a saber que essa
obedincia no obedincia cartusiana, mas mundana, e que tendes
 25

muito caminho para percorrer at vos estabelecerdes na autntica

obedincia ao Esprito de Jesus.
CJ Qual , Pai, o melhor terreno para a verdadeira obedincia?
SB o corao do monge que vive a sua converso dia aps dia; que
procura por todos os meios remover os obstculos que o amor de
Deus encontra no seu corao; que no se ope a que lhe tirem o
corao de pedra que ns, pessoas humanas, formamos em ns, e
que consente em deix-lo trocar por um corao novo e puro, no
qual Deus possa gravar com o seu dedo o seu Esprito , o
conhecimento, o amor e o cumprimento da sua santa vontade.
Por ltimo, h ainda um aspecto da vossa obedincia que que-
ro recordar-te agora.
Refiro-me ao que lhe conferido pela tua prpria vocao
contemplativa. Sim. Se viveres realmente esse aspecto de entrega,
essa dimenso de unio, de dedicao absoluta e estvel que a tua
vocao implica, a tua obedincia ser dia a dia mais perfeita; e pela
mesma razo, quanto mais amorosa e perfeita for a tua obedincia,
mais ela te impelir e te ajudar e realizar a tua vocao contempla-
tiva, a tua dedicao a Deus no silncio e na solido, na orao
assdua e na alegre penitncia (PC 7).
A verdadeira obedincia estabelece essa perfeita harmonia que
deve existir entre o Esprito de Deus, criador de toda a contemplao
e vivificador da unio divina, e a alma do monge na sua maneira de
agir.
No esqueas que a contemplao sempre um modo divi-
no da actuao de Deus no homem, e que o homem tanto mais
gozar da contemplao quanto mais divino for o seu modo de
proceder e de viver, em relao a Deus.
Alis, sabes bem que s existe uma verdadeira e ntima unio
com Deus e que ela no consiste em belos conceitos, nem em gran-
des sentimentos, nem em bonitas consideraes, mas na real entrega
de ns mesmos ao amor de Deus e no cumprimento da sua santa von-
tade atravs desses caminhos que nos traa a obedincia religiosa.
Como vs, querido filho, a minha aula celestial sobre a obe-
dincia que vs deveis viver , hoje, a mesma que vos dei quando
estava na terra. Aqui, no Cu, no mudamos de opinio E se Cristo
sempre o mesmo, a sua obedincia ser sempre a mesma pois
nEle tudo um eterno presente e ter sempre o mesmo valor. No
reparaste que a obedincia de Jesus nos vossos sacrrios absoluta-
mente a mesma com que Ele comeou, no primeiro dia?
Terminarei, pois, este ponto expressando-te um profundo
desejo do meu corao de Pai: que a tua obedincia, que a obedincia
de todos os meus filhos, repouse, se apoie e se justifique sempre na
 26

obedincia de Jesus. Ser uma glria e uma imensa alegria para mim
ver que os meus filhos seguem as pisadas de Jesus e procuram imitar
o seu exemplo e reviver ou prolongar no mundo a obedincia dEle.
CJ Disseste-me, antes, que ser cartuxo entrar nesse movimento vital
com que o Esprito Santo nos leva identificao com Cristo.
Se me permites, ficar-te-ia imensamente grato que me disses-
ses alguma coisa sobre a presena do Esprito na nossa alma de
monges. Porque, pelo que vejo nas tuas cartas, vislumbro alguma
coisa do que Ele fez na tua. Sou todo ouvidos.
SB Se tiveres em conta que o monge um cristo que se decidiu a seguir
Cristo mais de perto e que, no nosso caso, foi, alm disso, chamado
pelo Esprito Santo solido, para o unir mais intimamente a Deus
pelo amor, ters uma base segura e uma pista certa para pensar no
que o Esprito deve ser para o monge e este para o Esprito.
De facto, e por sorte nossa, o Esprito foi dado Igreja para
tornar cada um dos seus membros mais semelhante a Cristo. E isto
to certo que sem essa actuao vital do Esprito Santo a vida crist
no ter desenvolvimento perfeito e ficar incompleta, imperfeita.
CJ Que lugar deve, ento, ter o Esprito na minha vida de monge?
SB Mais que ter um lugar, o Esprito deve encher todo o teu ser: pen-
sar, agir, amar, toda a tua vida. No foi por pura retrica oratria que
S. Paulo chamou Igreja e a cada cristo templo do Esprito. Ora
bem, para que serve um templo se est privado da presena de Deus?
E que aproveita ser templo do Esprito se Ele, pressupondo que
esteja l, no pode actuar nele?
Pelo contrrio, se o Esprito vive e actua como Dono e Senhor
desse templo vivo que o teu corpo, ele ser realmente para ti luz
e fora, uno e direco, ajuda e defesa, verdade e vida, Mestre e
Conselheiro, Consolador e Advogado.
Lembra-te de que vieste para o mosteiro atrado, guiado
pelo Esprito, cheio do seu amor e impulsionado por ele, que te
levava a buscar Deus sobre todas as coisas.
No entristeas, pois, o Esprito, pensando que Ele, que te
chamou e te trouxe ao deserto, te vai deixar abandonado porta ou
dentro de ti mesmo. No, filho, o Esprito continua a viver no seu
monge, d-se a ele, a ele se comunica, entrega-se-lhe de um modo
especial, visto que no deserto, no interior do seu mosteiro, que
Esprito e monge ho-de levar a cabo a sua obra conjunta; para
isso Ele instalou no corao do monge o fogo do seu amor.
Por isto mesmo, no duvides em tomar como tendo sido ditas
para ti aquelas palavras do Senhor: Eu vos darei o meu Esprito
para que permanea sempre convosco e vos ensine todas as coisas
(Jo 14. 17).
 27

Repara nas palavras do Senhor: diz Ele: Eu vos darei o meu

Esprito. Por isso o Esprito chamado DOM de Deus por anto-
nomsia; e comunica-se ao monge como DOM eminente, para sem-
pre, para a sua vida inteira. O melhor desse DOM, desse presente
dado ao monge, consiste na capacidade que lhe d para conhecer
Deus, para o amar, para se entregar a Ele, para viver ao servio
dEle, para renunciar a todas as coisas e se contentar s com Ele.
Vos ensinar todas as coisas acrescenta Jesus. E a primeira
coisa que o Esprito ensina ao seu monge , precisamente, a ser
monge, a viver como monge, isto , a viver para Deus e com Deus, e
no para si mesmo nem consigo mesmo, nem encerrado em si mes-
mo. E se o monge aceitar esse ensinamento primordial, o Esprito se
encarregar de cada vez mais o unir a Cristo e o transformar nele, a
fim de que Ele possa lev-lo e escond-lo com Ele em Deus (cf Col
3. 3).
CJ E como hei-de livrar-me de mim mesmo?
SB Para essa tarefa, o Esprito concede ao monge fiel um presente muito
belo: o da liberdade dos filhos de Deus.
Sim, o Esprito de Jesus liberta o monge no s da escravido
do pecado mas tambm dos grilhes da sua prpria individualidade,
do seu egosmo. Esta nova liberdade como que a flor daquela
liberdade com que Cristo nos libertou (Gl 4. 31). Liberta-o do seu
egosmo porque no deserto entra-se sempre com um pouco ou um
muito de egosmo mundano para poder cumprir nele a sua funo
mxima: transform-lo e identific-lo com Cristo. E, graas a essa
aco transformante do Esprito, o monge que se deixar conduzir por
Ele e que seguir as suas inspiraes, vive realmente com Cristo e
chega a ser um s com ele, ainda que sem perder a sua prpria per-
sonalidade. o que a si mesmo confessava S. Paulo: Eu vivo, mas
no sou eu que vivo. Cristo que vive em mim E isto vivo-o eu
na f do Filho de Deus (Gl 2. 20).
Como vs, o Esprito , na alma do monge, o mesmo que foi
na alma de Jesus: princpio da vida, fonte de santidade, lao de
unio, realidade de Deus na alma, comunho.
CJ Que fazer, ento, Pai, para receber a plenitude desse DOM?
SB Uma vez que o Esprito o DOM do Pai que nos chega atravs de
Cristo, nada melhor, para receber a plenitude de que tu me falas do
que permanecer intimamente unido a Cristo. Porque, quanto maior e
mais profunda for a tua unio com Ele, mais recebers o seu Esprito
e mais intensamente sers dirigido por Ele prprio.
Tens nisto, precisamente, a suprema e feliz realidade da vida
do monge: vive para Deus, vive com Cristo, vive do seu Esprito. E
por este Esprito, Dador de vida, o monge recebe a vida = graa, o
 28

crescimento nela = santidade e a consumao desta = a plenitude em

Cristo: o conhecimento pleno do Filho de Deus, o estado de homem
perfeito, a maturidade da plenitude de Cristo (Ef 4. 13).
Por outro lado, e como tu bem sabes, o monge est chamado e
imitar Cristo e a perpetuar no mundo alguns estados ou aspectos da
sua vida. Ora, somente sob a influncia do Esprito poder levar a
cabo essa misso, essa obra, tal como foi sob a dependncia do
mesmo Esprito que Jesus realizou a sua obra no mundo, ao longo
da sua vida: Cristo, pelo Esprito Santo, ofereceu-se a si mesmo,
sem mancha, a Deus (Hb 9. 14). Assim, sob a contnua influncia
do Esprito, o monge poder realizar o plano que Deus tem sobre ele
e sobre todos os outros seus filhos: que se tornem conformes com a
imagem de Jesus, o Primognito (Rom 8. 29). Graas ao Esprito, o
monge poder ser e viver como nova criatura, como homem
novo, como filho de Deus.
CJ Perdoa a minha insistncia, Pai. Mencionaste a suprema aco do
Esprito na alma do monge. Queres explicar-me um pouco mais
essa realidade?
SB Pois sim. Quando o Esprito encontra no seu monge uma alma dcil,
transporta-o, como eu te disse, transforma-o e configura-o com Cris-
to. Como? Atravs do amor.
De facto, quando S. Joo da Cruz fala da transformao que o
amor realiza, ele diz que nesse altssimo estado, o Esprito Santo
invade a alma totalmente dcil sua aco, dirige-a e condu-la em
todas as suas operaes, impulsionando-a incessantemente para dian-
te, por meio de uma plena adeso sua vontade. E essa adeso ,
precisamente, o que faz que o monge proceda em tudo unido ao
Esprito e inspirado por Ele.
Mas no esqueas, filho, que antes de chegar a essa perfeita
docilidade ao Esprito, h que queimar todos os navios; sim, o
monge tem de sair das suas cinzas sacrificiais, ou seja, tem que ter
superado o domnio do pecado e ter destrudo o egosmo em todas as
suas formas e ter aceitado morrer para si mesmo para viver para
Deus.
CJ Que fazer para chegar at a?
SB A resposta pode ser esta: se tu, como monge, s deves ser imita-
dor de Cristo; se toda a aco do Esprito est encaminhada para te
transformar em Cristo; evidente que a tua conduta, no que se refere
ao Esprito, deve ser a conduta que Jesus teve em relao ao mesmo
Esprito.
Eu disse conduta. Repara que essa palavra vem do verbo con-
ducere = conduzir, levar consigo e um particpio passivo latino. Se
aplicares esse particpio passivo tua vida tua conduta evi-
 29

dente que ela reclama um sujeito agente. E, para ti, monge, esse no
pode ser outro seno o Esprito de Jesus. Na realidade, todo o cristo,
seja ou no seja monge, deve ser conduzido pelo Esprito Santo. No
h aqui nada de estranho, se tiveres em conta que o cristo membro
de Cristo. E se te lembrares de que toda a vida de Jesus, toda, desde a
sua concepo at imolao e ressurreio foi dirigida pelo Esprito
Santo. Imita, pois, esse teu MODELO. Que a tua alma, como a de
Jesus, se mantenha sempre atenta e dcil ao Esprito, e este, que
comeou em ti a sua obra, quando te chamou, a ir consumando at
ao Dia de Cristo Jesus (Fl 1. 6).
Alimenta pois, filho, esses desejos para com o Esprito, para
com a sua aco em ti e para com a tua fidelidade a Ele. Tu no ests
a ver aquilo que objecto do teu desejo, mas j o possuis, em parte; e
se desejares mais, tornar-te-s capaz de ser chamado quando vier
aquilo que tu desejas ver, e de receber aquilo que desejas ser.
CJ Pai S. Bruno, permite-me que te faa esta confisso: sou teu filho e
dou graas a Deus por esta graa, que me lanou no seguimento de
Cristo e na procura de Deus. Confesso-te que saber isto uma coisa
agradvel e fcil; viv-lo, porm, mais difcil. Acontece em mim o
que dizia S. Paulo: Querer o bem est ao meu alcance, mas no rea-
liz-lo (Rm 7,18). Queres dar-me uma lio prtica para essa vivn-
cia?
SB Creio que a melhor ajuda que te posso dar recordar-te agora, nesta
entrevista to familiar, o que os Estatutos te dizem a respeito do
Esprito na nossa vida. Se o recordas e procuras viv-lo Ele h-de
ensinar-te, tambm a ti, a realizar o mistrio essencial da nossa voca-
o: deixarmo-nos transformar por Ele, para podermos viver para
Deus, pelo amor, na solido e no silncio.
Dizes-me que ds graas a Deus por te ter chamado vida car-
tusiana. Fazes bem, pois quero que os meus filhos sejam, antes de
tudo, agradecidos. Quanto mais por um bem como este! Eu tambm
ponho em prtica esse agradecimento.
Mas, com a aco de graas, pede todos os dias a Deus para
seres fiel ao Esprito que te trouxe solido (E 1. 1) e para realizares
o fim desse chamamento, que deixares-te unir a Ele por um ntimo
amor.
Digo-te que o peas todos os dias, porque a escuta do Esprito
Santo na solido a mais exigente e difcil de todas as cincias.
CJ Porqu?
SB Porque exige de ti uma converso radical do corao, mais do que
encheres a cabea com conhecimentos e noes de coisas espirituais,
tal como por vezes acontece aos humanos.
 30

Por isso, o teu primeiro dever de cartuxo trabalhar sem descanso

nessa converso ao Esprito. Tudo o mais est subordinado a essa
converso e por ela condicionado.
Isto reclama de ti, naturalmente, a tua fidelidade; mas lembra-
te de que tambm reclamou a minha e reclamar a de todos os meus
filhos (E 1. 1). S com essa fidelidade ao Esprito, quer dizer, per-
manecendo sob a sua direco, poders realizar a vontade de Deus a
teu respeito, ou seja, realizar-te como cartuxo, vivendo o carisma que
o Esprito me confiou (E 1. 5) e para o qual me iluminou e que foi
consignado por escrito pelo nosso Guigo (E 2. 1).
Ters em conta que os ensinamentos dos teus antepassados so
o caminho escolhido pelo Esprito Santo para vos ensinar a viver a
nossa vida. uma tradio de famlia, para sempre. Por isso deves
aproximar-te dos Estatutos com esse esprito, e procurar ler para
proveito da tua vida pessoal aquilo que eles contam para ti: essa rea-
lidade da tua vida, tal como te pedida pelo Esprito. Mantm, pois,
uma disponibilidade sempre atenta ao que o Esprito pede ao seu
monge, e com ela um vivo sentimento da tua responsabilidade peran-
te Aquele que te chamou e cada dia te chama.
Mas sou franco contigo: o permanecer sob a direco do Esp-
rito vai impor-te a renncia a tudo aquilo que s e crs ter e saber,
para, vazio de ti mesmo, aprenderes a filosofia de Deus, a cincia
do seu amor. Sim, filho, tens de deixar-te levar e arrastar pelo Espri-
to e permitir-lhe, a Ele, que actue em ti como quiser e onde quiser,
para poderes viver segundo o Esprito e no segundo o teu esprito
ou segundo o esprito do mundo (E 33.2).
Falaste-me antes da tua dificuldade em te deixares levar pelo
movimento do Esprito. No te admires: a dificuldade faz crescer a
confiana. O movimento, o caminho para Deus sempre uma subi-
da, e nesse teu mundo todas as subidas so difceis. Contudo, a subi-
da tornar-se- mais fcil se, como eu te disse antes, permaneceres
atento voz do Esprito (E 6. 6; 13.10; 23.8) e procurares obedecer-
lhe, custe o que custar (E 23. 19; 32. 8; 11.9). E no esqueas que o
Esprito, o mesmo Esprito que habita em ti e te fala, mora tambm
na alma dos teus irmos e lhes fala do mesmo modo que a ti; portan-
to, respeita o seu silncio e solido e no impeas com as tuas con-
versas indevidas que a voz divina ressoe nas suas almas (E 14. 4);
este o primeiro acto de caridade que deves ter para com eles (E 4. 4),
para no seres impedimento a um grande bem.
CJ Que me dizes, Pai, dessa atraco para Deus que sinto, apesar, da
mencionada dificuldade e das minhas infidelidades?
SB A atraco que sentes para Deus, apesar de no ser sensvel, fruto
do seu amor e um indcio da inequvoca presena do Esprito Santo
 31

na tua alma. Essa atraco aquela sede que eu sentia e aquela ferida
do corao, que foram comunicadas ao corao dos meus filhos e
que s aquele que as causa o Esprito pode acalmar. Efectiva-
mente Ele quem coloca em ns essa atraco e Ele quem nos
introduz nas nossas relaes com Deus, Ele quem as mantm vivas,
apesar das dificuldades e da aridez do caminho (E 4. 1), e Ele quem
nos conduz s profundidades do corao para nele realizar a nossa
unio com Deus (E 3. 2; 4. 1).
Na verdade, graas aco do Esprito Santificador, Cristo ora
ao pai em ns (E 21. 5); e, merc da sua presena, temos acesso ao
pai pelo Filho em toda a Liturgia (E 41.1; 55.1). E, como se isto fos-
se pouco, o mesmo Esprito leva-nos a exprimir, no nosso ser huma-
no, as expresses mais profundas dos seu Ser divino (E 41. 3). S
nos pede para isso, que, unidos a Ele quando oramos, os nossos sen-
timentos e palavras coincidam com os dele (E 52. 1). Portanto, o
mistrio essencial da nossa vocao viver para Deus por meio do
amor que o Esprito derrama nos nossos coraes, em solido e
silncio. E porque essa vocao dom do Esprito, graas a Ele ns
gostamos dessa vida e com ela e nela nos contentamos e realizamos;
apreciamos as coisas espirituais e podemos tornar vivas as nossas
observncias (E 33. 2) e comunicar esprito letra, para que esta no
mate a vida do amor nem da liberdade dos filhos de Deus (E 35. 1).
Agora permite-me que te chame a ateno sobre este porme-
nor: disse-te antes que Deus nos chama para que vivamos para ele
em solido e silncio; sim. Mas tambm em famlia, de tal modo que
no podes prescindir dela por nenhum conceito. De facto, foi o Esp-
rito que nos convocou para formarmos famlia e temos de a aceitar
como ela , tal como Deus no-la d; como instrumento da sua Provi-
dncia, que preciso admitir com esprito de f e contando com a
aco do Esprito para compensar os efeitos negativos, inevitveis
em qualquer grupo humano (E 30. 1; 30. 6; 3. 6).
Por isso, o mesmo Esprito que a rene em comunho de
amor (E 3. 6), que mergulha as suas razes e estreita os seus laos na
Eucaristia (E 55. 1; 41. 1; 55. 16; 57. 9), no sacramento da Reconci-
liao (E 62. 1) e na orao litrgica e pessoal. E assim, unidos, reu-
nidos e vivificados como uma famlia de solitrios e consagrados a
Deus, o Esprito nos comunica o seu gozo, paz e alegria (E 6. 19; 12.
10).
Com tudo isto, podes ver como te necessrio permanecer
amorosamente fiel e submisso ao Esprito Santo e em absoluta dis-
ponibilidade sua voz, de todas as vezes que Ele te chamou e te vai
descobrindo os seus caminhos (E 1. 1) e decifrando o que Deus te vai
pedindo ao longo da tua vida. S assim se pode experimentar como
 32

belo deixar-nos instruir pelo Esprito, para saborear, j nesta vida,

uma antecipao dos frutos da Divina Sabedoria (Carta a Raul).
Filho, trouxe tua memria algumas ideias que os recentes
Estatutos plasmaram, para nos levarem a ver a presena do Esprito
na nossa vida. Foi uma feliz ideia, essa, para vos deixar bem claro o
sentido da vossa responsabilidade pessoal para com Ele.
Tens, pois, nos Estatutos, a forma e o sacramento da santida-
de que Deus determinou para vs (E 35. 1). E por que o Esprito
quem modelou essa forma e foi Ele quem inspirou esse sacra-
mento, Ele no permitir que vos contenteis com a letra. Ele quer
dos meus filhos que, guiados pelo Evangelho, percorrais o caminho
de Deus e aprendais a amplitude da caridade (ib.); quer dizer, a
extenso sem medida do teu amor, com o qual deves corresponder ao
Amor infinito daquele que te chamou e te chama para te unires a
Ele por ntimo amor (E 1. 1).
O amor de Deus o dom pessoal mais precioso que o Esprito
nos faz; Ele no-lo concede precisamente para que vivamos com entu-
siasmo a nossa procura de Deus, o nosso encontro em Ele, a nossa
entrega e a Ele a sua possesso.
Possesso activa, porque possumos realmente a Deus, e
possesso passiva, porque fomos antes possudos por Ele. Mais ou
menos como acerca de mim afirmou o autor do Ttulo da Abadia de
S. Vaast, em Arrs: Conseguiste o nico necessrio, porque ante-
riormente foste capturado por Ele (Tt. n 126).
CJ Obrigado, Pai, por teres respondido ao meu pedido e teres dado esta
lio sobre a presena do Esprito na minha vida. Que deverei fazer
para no a esquecer?
SB Para ajudar a tua boa vontade, vou fazer-te algumas perguntas que, se
forem assiduamente lembradas, te podem servir para praticares a
lio.
1 Ests escuta do Esprito na realidade concreta da tua vida?
2 Procuras decifrar o querer do Esprito e cumpri-lo, como Ele quer
que faas?
3 s fiel ao que o Esprito diz atravs dos Estatutos, forma e
sacramento da tua santidade?
4 A tua vida uma resposta autntica ao chamamento que Cristo te
dirige atravs do seu Esprito?
5 Ests persuadido de que a vivncia actual da tua vocao corres-
ponde ao carisma recebido da minha, tendo-o ela recebido do Espri-
to?
6 Que lugar ocupa o teu amor na realizao destas interrogaes?
Dou-te tempo para pensares bem nisto; num outro dia me dars a tua
resposta. Tem confiana!
 33

CJ Obrigado, Pai.
Como j te disse, estou disposto a tirar o mximo rendimento
desta nossa entrevista. Por isso te vou apresentar outro tema, sobre o
qual estou sumamente interessado e desejoso de receber o teu ensi-
namento. Trata-se do seguinte: numa das tuas cartas falaste-nos do
gozo e utilidade que a vida solitria proporciona aos que dela esto
enamorados. Todos ns, teus filhos, desejamos ser contados entre
esses.
Queres ento dizer-me o que entenderes sobre a tua experin-
cia, sobre o teu amor ao silncio e solido, sem os quais imposs-
vel viver a nossa vocao? Estou disposto a ouvir-te.
SB Acho bem. Mas no esperes ouvir de mim belas teorias sobre a vida
solitria. Se isso que procuras, podes encontr-lo nos escritos
daqueles que trataram da solido, certamente utilizando termos emo-
tivos. So quase uma legio.
Vou, portanto, limitar-me minha prpria experincia, explicando-te
o que j disse na Carta a Raul.
Reparaste certamente em que a vossa vida solitria est condi-
cionada tambm pelo quadro ambiental em que deve ser vivida. Para
vs, cartuxos do sculo XX, isso no deixar de constituir, por vezes,
um problema, por causa dos rudos e da frequncia humana, uma vez
que nos tempos que correm no existem distncias, nem desertos,
nem retiros.
No entanto, no conveniente menosprezar as perspectivas
que a natureza nos proporciona no preciso lugar onde tendes a vossa
morada. Mais ainda, tendes o dever de as aproveitar ao mximo e de
serdes os seus maiores defensores.
Como j te disse, o arco no pode estar sempre tenso; o des-
canso e o recreio so os melhores ajudantes da orao contemplativa.
No entanto, os deleites do homem prudente, so os divi-
nos. Por isso te disse que a utilidade e o gozo divino que a solido
e o silncio do deserto trazem consigo a quem os ama, s os conhece
quem j os experimentou (Carta a Raul).
Com isto te quero dizer que o prprio deserto gera, nos que
nele moram com Deus, um gozo e uma utilidade especiais; de tal
maneira que a esse gozo e a essa utilidade lhes chamo eu divinos
porque procedem desse Deus que preenche o deserto.
E, na verdade, que poder fazer Deus em favor daqueles que a
Ele se entregam e que s a Ele procuram e que desejam deixar-se
invadir e transformar pelo seu amor? Isaas no exagerava quando
vaticinava que Deus transformaria o deserto em jardim e que faria
da solido um paraso de Yahv (Is 51. 3).
 34

No sei se j alguma vez experimentaste essa realidade da tua

vida. Se assim , compreendes o meu pensamento; em caso contr-
rio, ajudar-te-ei na sua compreenso.
Sim, querido filho, o segredo da vossa solido no est no lugar soli-
trio em que te encontras, mas em Deus. O que nos transforma no
o deserto, mas o Deus que habita no deserto, que nos chama ao
deserto e nele nos espera, por ele ser para ns o lugar em que deve-
mos procur-Lo.
O encontro com Deus sempre transformador. E s quando
algum experimentou, em parte, essa transformao entende o
gozo e chega a um pouco da utilidade que supe, para a alma,
viver com Deus na solido. Essa percepo e compreenso o que
faz que algum fique enamorado, fascinado pelo deserto. Mas,
repito, no pelo lugar mas pela presena de Deus que encontramos
nele. Sem esta, de nada serviriam todos os desertos do mundo.
CJ Pai, querers tu indicar-me, grosso modo, quais so os deleites divi-
nos, esses tais que constituem a essncia do gozo e da utilidade da
vida solitria?
SB Na realidade j os tens expressos em quatro frases da Carta a Raul.
Vou repetir-tas agora, para que as tomes como ditas especialmente
para ti, visto que eu continuo a pensar a mesma coisa e desejo que
elas sejam herana para todos os meus filhos.
Aqui podem os vares esforados recolher-se em si mesmos
o tempo que quiserem e morar consigo mesmos, cultivar com zelo as
sementes das virtudes e alimentar-se, felizes, com os frutos do para-
so.
Aqui se adquire aquela viso cujo sereno olhar fere de amor
o Esposo, aquele olhar sereno e puro com o qual se v a Deus.
Aqui se pratica um laborioso cio e se repousa numa sosse-
gada actividade.
Aqui, pelo esforo do combate, Deus premeia os seus atletas
com a ansiada merc, que a paz que o mundo ignora e o gozo no
Esprito Santo (Carta a Raul).
Se reparares bem, nessas frases quero enunciar-te as diversas e
progressivas etapas que conduzem conquista de uma meta bem
determinada.
Vamos por partes, para atendermos ao sentido do seu conte-
do.
1 Aqui podem os vares esforados recolher-se em si mesmos o
tempo que quiserem e morar consigo mesmos.
Ou seja, no esto de nenhum modo dominados nem condicionados
pelo deserto, pelo contrrio, so eles quem tem poder sobre ele para
o utilizarem em seu proveito espiritual.
 35

O deserto o lugar e a ptria da liberdade; no consente nenhum tipo

de escravido; os seus habitantes gozam da plena liberdade dos
filhos de Deus. E, porque so livres, podem tender realizao dos
mais profundos desejos do seu corao, superando todos os obstcu-
los.
Sim, o deserto torna livre o monge e ajuda-o a viver em plena
liberdade. quele que no tem essa liberdade, o deserto no o aco-
lhe, esmaga-o, expulsa-o. O deserto no quer escravos, porque cada
um escravo daquilo que o domina (2Pe 2. 19). Escravo e filho
de Deus so dois termos antagnicos.
E porque o monge livre, pode habitar no deserto e entrar
dentro de si mesmo e a permanecer o tempo que quiser.
CJ Que entrar dentro de si mesmo, permanecer dentro de si mesmo?
SB Dir-te-ia que entrar dentro de si mesmo e a permanecer a primeira
etapa da vida solitria.
A solido do lugar, a separao material, o afastamento fsico
das pessoas, os muros da tua cela, tudo concorre para proporcionar
ao monge livre um encontro, uma entrada e uma permanncia no seu
interior; nesse ncleo secretssimo e sacrrio do homem, em que
este se sente a ss com Deus, cuja voz ressoa no seu espao mais
ntimo (GS 16).
E ali pode habitar todo o tempo que quiser.
No quero com esta frase significar um processo e uma rapi-
dez iguais para todos os monges, na vivncia pessoal do seu deserto.
Como sabes, no deserto no h caminhos. Cada alma faz o seu
caminhando, porque Deus no se repete nas suas criaes. To gran-
de o seu poder e bondade!
Ora bem, nessa realizao pessoal entra em jogo, como acon-
tece em toda a vida espiritual, o plano de Deus e a generosidade de
cada alma.
Efectivamente, buscar o interior, entrar nele, estabelecer ali
morada permanente implica uma converso radical do nosso corao
e da nossa maneira de pensar e amar, que s atravs de um trabalho
assduo, de uma colaborao generosa, se leva a cabo.
CJ Em que consiste, concretamente, esse trabalho?
SB J o indiquei quando declarei como prpria do morador do deserto
esta tarefa to crist como monstica: Cultivar com zelo as semen-
tes das virtudes. E sabes bem como essa tarefa urgente e como
imprescindvel esse trabalho, a que os primeiros monges no tiveram
dvidas em chamar ascese, penitncia, mortificao, educao dos
sentidos, converso de vida ou de costumes, renovao interior,
orientao do esprito, vida interior, pureza de corao, recupera-
 36

o da inocncia, vida anglica, reentrada no paraso, vida com

Deus
verdade, uma total metamorfose que a ajuda da graa torna
fcil e possvel para a alma generosa. Por isso acrescentei em segui-
da que, graas a isso esses vares esforados podem alimentar-se
com os felizes frutos do paraso.
Pois, medida que a alma generosamente se ocupa com esse
trabalho de converso e que por intermdio dele alcana a sua matu-
ridade espiritual, ela pode, realmente, alimentar-se e saborear esses
frutos.
CJ Queres mencionar alguns deles?
SB Podes com segurana pensar na inocncia recuperada, mediante o
caminho da converso; na amizade com Deus, nova ou amplamente
vivida; naquela unio que Ado teve com o Senhor antes da queda;
na paz das virtudes crists e para dizer tudo de uma s vez nos
deliciosos frutos do Esprito Santo, frutos do amor mais alto, que s
o Esprito pode produzir e que so a melhor florao de uma vida em
Deus.
Todos esses frutos te permitiro ver a maravilhosa fecundida-
de espiritual do deserto para aqueles que nele sabem entrar procu-
rando Deus, procurando os seus amores e permanecer nele, traba-
lhando para O encontrar e no omitindo nada, na perspectiva de O
possuir e ser possudos por Ele.
Ali desemboca aquele recolher-se em si mesmos o tempo que
quiserem e morar consigo mesmos para Deus.
2 Na segunda frase escrevi assim: Aqui se adquire aquela viso
cujo sereno olhar fere de amor o Esposo, aquele olhar sereno e puro
com o qual se v a Deus.
CJ Sempre tive predileco por esta frase; mas confesso que nunca che-
guei a compreend-la totalmente; ou, o que igual, fiquei sempre
desejoso de uma maior compreenso. E esta uma feliz ocasio,
porque tu prprio podes explicar-ma.
SB O que eu quis dizer, digo-to agora a ti, foi muito simplesmente isto:
O solitrio contemplativo no deve contentar-se com o pri-
mordial trabalho asctico que foi mencionado. Deve desejar e tender
para ele e buscar por todos os meios um modo de ser contemplati-
vo em todas as fases e actos operativos da sua vida; deve formar e
educar o seu corao, desde as suas mais profundas razes, no mais
profundo das suas inclinaes, porque esse corao, com o seu
potencial para o bem e para o mal, quem h-de realizar essa obra
divina, essa tarefa de amor para a qual Deus o trouxe solido.
Por isso, esse sereno olhar, essa pura inteno tem como
efeito imediato ferir de amor o Esposo. A viso pura e lmpida,
 37

o puro contemplar todas as coisas, o puro captar das pegadas de Deus

na criao, induz a alma do monge a amar o seu Esposo e, sem pre-
tender faz-lo, fere-o de amor. E essa ferida de amor, que s com
amor se cura, move o Esposo a deixar-se conquistar, a deixar-se
ver e contemplar pela esposa, que com tanta pureza de amor o ama e
o busca, o serve e por ele anela. Por isso diz o Senhor no evangelho:
Bem-aventurados os puros de corao, porque vero a Deus (Mt 5.
8).
S o corao que ama de verdade tem essa pureza, que s com
o Amado se satisfaz, e somente esse corao puro pode ver a Deus;
isto , s esse corao puro est na disposio, capaz de captar
Deus desse modo especial com que Ele se deixa ver e encontrar e
possuir pelos que o amam com a integridade do seu amor. No te
admires de que aqueles que assim vem a Deus fiquem para sem-
pre enamorados de Deus, cativados por Ele.
Com isto, filho, podes ver como te convm suplicar ao Esposo
que te conceda esse puro e sereno olhar que o fere de amor e
como, da tua parte, te convm trabalhar sem descanso para adquirires
no s esse puro olhar mas tambm e sobretudo uma atitude de alma
tranquila, pacfica e acolhedora, onde o Esposo possa encontrar a
todo o momento as suas delcias; essas delcias que ele resume
em morar com os filhos dos homens (Prov 8. 31).
Alis, se a alma pode ferir de amor o Esposo porque o
Esposo se adiantou em causar nela essa ferida, para que ela, ferida de
amor, busque o nico que a pode curar.
Sim, a mo do Esposo toca, fere o ardente desejo da esposa, f-la
compreender que ele quer ser todo dela e que a quer toda para si. E
esse toque de Deus se torna cada vez mais intenso, e o desejo da
esposa torna-se cada vez mais impetuoso no seu anelo de amar o
Amor eterno, infinito. por a que o corao puro v a Deus.
CJ Pai, os primeiros monges falaram-nos da pureza de corao a tal pon-
to que tudo faziam consistir nela. Que pensas tu da pureza de cora-
o?
SB Continuo a pensar como eles: que a pureza de corao deve ser o
alvo para o qual devem tender todos os esforos do monge, o
caminho para entrar no deserto e a melhor disposio e condio
para nele permanecer. J sabes que o deserto est despojado de tudo
e despoja de tudo aquele que entra nele. Da essa necessidade que a
alma experimenta, desde que se lana na busca de Deus, de se purifi-
car, limpar, libertar, despojar de todo o apego e impureza, de todo o
tropeo e de todo o peso, de toda a impureza que a perturba e a
impede de ver a Deus com limpidez e clareza e que lhe falseia a
viso das coisas atravs das quais ela se afadiga em O contemplar.
 38

O monge contemplativo e solitrio precisa do olhar simples e

puro duma criana e do seu corao limpo.
Por pouco que penses nisto, hs-de admitir que a importncia
que os antigos deram pureza de corao na vida monstica, e o
muito que ela abarcava, teve razo de ser. Porque o corao o lugar
onde Deus e a alma vivem como amigos, como Esposo e esposa; e
evidente que esse lugar deve estar sempre disponvel para Deus; deve
estar limpo, ser luminoso, porque a Sabedoria no pode habitar num
corpo escravo do pecado (Sab 1. 4), nem deixar-se contemplar por
quem est dividido pelas criaturas e ocupado em muitas coisas. ,
pois, absolutamente necessria essa pureza de corao, essa pura
solido interior.
CJ Obrigado, Pai, por estas explicaes. Querers agora indicar-me
algumas outras vantagens da pureza de corao?
SB Quase nem era preciso dizer-te que essa pureza vos permite viver com
maior intensidade a vossa solido, que ela cria em vs um maior
silncio interior e vos submerge no mistrio da solido contemplati-
va. Dir-se-ia que ela vos introduz numa nova etapa dessa experincia
que, desde o primeiro dia, viveis no deserto. O que nada tem de
estranho, visto que a pureza de corao, tal como a entendiam os
primeiros monges e vs deveis viv-la, implica um incessante arran-
car de ms razes, de vencer obstculos, rectificar o que est distorci-
do, extirpar o que tenebroso, libertar-se de apegos perturbadores da
alma e evitar toda a mancha, toda a sombra que possa ensombrar a
sua limpidez.
Por isso te convido novamente a que adquiras essa pureza de
corao, com a qual vir ter contigo aquele olhar puro e simples e
sem a qual pouco ou nada valem as virtudes, se, porventura, elas
chegam a praticar-se.
Toda a glria da filha do Rei habita no seu interior (Sl 44.
14). E eu digo-to: essa filha do Rei s tu, cada um de vs. E a
vossa glria est, deve estar, no mais profundo da vossa solido inte-
rior, na solido da vossa pureza de corao. E para ela deveis tender
sem descanso, pois a vos espera a recompensa dos puros de corao:
a viso de Deus, quer dizer, a contemplao amorosa desse Deus
que, ferido pela pureza do vosso amor, vai ao vosso encontro para
cumprir o desgnio que teve quando vos chamou solido: unir-vos
a Ele por um ntimo amor (E 1. 1).
Como sabes, no se torna monge quem quer, nem para ser car-
tuxo basta apenas querer s-lo por iniciativa prpria. Deus quem
escolhe e chama o futuro monge e o convida a procur-lo e lhe agra-
dece por se pr a caminho e lhe proporciona os auxlios necessrios
para perseverar nessa busca laboriosa.
 39

Se esse chamamento prvio de Deus no se verificar, a busca

pessoal e voluntariosa do homem ser trabalhosa, esgotante e estril,
por mais que seja impulsionada por uma vontade frrea. A iniciativa,
portanto, procede de Deus, Ele quem introduz o seu monge no
caminho da pureza de corao, para se deixar ver por aquele que
chamou.
To grande , querido filho, o amor de Deus pela alma. E
quando esta corresponde a esse amor com todo o ardor e com a pure-
za do seu corao, Deus, inexcedvel Amante e Esposo delicado, sen-
te-se ferido de amor, cativado pelo lmpido e sereno olhar da sua
esposa.
Sempre me entusiasmou aquela frase do Cntico dos Cnticos,
que agora deixo tua considerao: Roubaste-me o corao, minha
irm, minha esposa, roubaste-me o corao com um olhar teu (Ct 4.
9). Como se dissesse: roubaste-me o corao e deixaste-o ferido,
desde que olhaste para mim; desde que te decidiste a ser minha e a
seguir-me para o deserto. E com essa vontade te vi pronta e embele-
zada.
Creio que com isso Deus d a entender como rapidamente se
deixa cativar pelo amor da sua criatura, quando um olhar de amor o
deixa assim rendido.
E como ela lhe falar e como preso o manter quando, no s
atravs dum olhar que a alma o cativa mas com todos os seus pensa-
mentos e palavras, com todo o seu agir, gozar e sofrer imerso na
pureza do seu corao.
Bem o percebeu aquele teu compatriota quando, ao comentar
essa frase, colocou nos lbios de Deus estas palavras: Roubaste-me
o corao E, j que sou mais teu do que meu, no justo que des-
denhes da minha companhia; e se o campo com as suas diverses,
com que te convido, no suficiente para me seguires, fica a saber
que eu no me posso separar de ti um nico ponto mais do que da
minha prpria alma, que tens em teu poder, pois com o teu olhar me
roubaste o corao (Fr. Lus de Leo. Comentrio ao Cntico dos
Cnticos, c.4.v.9. BAC. p. 127).
Terceira frase:
3 Aqui se pratica um cio laborioso, e se repousa numa sossegada
actividade.
CJ Se mo permites, digo-te, Pai, que esta frase me parece qualquer coisa
como um paradoxo. Queres explicar-ma?
SB No te admires com isso que tu chamas paradoxo. Efectivamente, a
busca amorosa de Deus coloca-nos numa tenso de esprito em que
todo o teu ser monstico est comprometido e onde realmente se do
alguns paradoxos.
 40

primeira vista parecer-te-o contraditrios os termos que eu

emprego e despertar a tua ateno o facto de eu reunir to diferentes
significados, como repouso e ocupao, cio e trabalho, os e aplicar
mesma e nica realidade.
Efectivamente, o monge que se entrega a Deus e dEle se ocu-
pa saboreia como um bem a alegria do descanso, inclusivamente
antes de chegar meta da sua peregrinao; a satisfao do trabalho
realizado uma felicidade; goza de Deus quando trabalhando o bus-
ca; e trabalha para Deus quando descansa debaixo das suas asas.
Porque a actividade que a Deus conduz est impregnada de
descanso em Deus. O monge trabalha, bem o sabes, buscando a Deus
e esse trabalho o seu melhor descanso, o seu cio apetecvel. Esse
um cio muito ocupado. E essa ocupao implica, para ele, o seu
mais tranquilo descanso. E, tanto o trabalhar procurando os seus
amores como o descansar pertencem ao Amor procurado, so
divinos afazeres causados pelo Objecto perseguido e alcanado.
No te admires, pois, que dentro da estvel busca de Deus acontea
uma espcie de instabilidade na qual alegrias e penas, luz e trevas,
consolaes e amarguras interiores so possveis. Dir-te-ia que so
diferentes modos de sentir a presena de Deus.
CJ Qual a causa de tudo isso?
SB Isso quer dizer que ainda ests no caminho, numa etapa de crescimen-
to espiritual, submetido s leis do desenvolvimento e sob as moes
do Esprito Santo. precisamente esse Esprito quem deve impor a
norma a seguir na vida interior do monge; este, por sua vez, dcil ao
Esprito, deve cada vez mais prescindir da sua lei pessoal, da sua
prpria vontade, da sua iniciativa.
J sabes que essa docilidade ao Esprito e esse deixar-se inva-
dir e guiar por Ele a melhor caracterstica da vida mstica.
Por outro lado, essa vida sob o Esprito o lugar prprio onde
se do esse cio bem ocupado e essa repousada actividade. uma
actividade que conduz a Deus e um cio que goza de Deus.
CJ Como que isso acontece?
SB Deus une-nos a Si e, nessa unio, incita-nos aco, incita-nos a que,
da nossa parte, faamos todo o possvel para permanecermos nessa
unio; e faz-nos descansar nEle, sem que uma coisa impea a outra.
Assim, actividade e descanso so uma nica realidade do homem
interior, que no sofre nenhuma diviso por isto. Quando repousa no
gozo, em Deus que repousa; e quando em seu amor actua, com
Deus que trabalha.
Recordo-me agora daquelas palavras de Jesus que nos podem
ajudar na compreenso do que estou a dizer-te: O meu Pai trabalha
sempre e eu tambm trabalho (Jo 5. 17). A sua actividade na con-
 41

servao do mundo no obstculo ao seu descanso ininterrupto. Em

Jesus, a sua actividade na obra da salvao no lhe impedia o repou-
so da viso beatfica.
verdade que o nosso caso est a uma distncia infinita. No
entanto, Deus to bom que nos transporta ao descanso, atravs dos
dons de inteligncia e de saborosa sabedoria; e por meio dos outros
dons, que pe em aco o amor da alma, esta colocada numa tran-
quila actividade.
Sim, a cada instante o corao do monge impelido busca
de Deus e , ao mesmo tempo, abrasado de amor. Sofre um penar de
amor ao dar-se conta do seu descanso e no tem descanso na activi-
dade do seu amor. No amor permanece activo e esse mesmo amor o
mantm cativo, num delicioso descanso. Caminha at Deus com uma
fervente e amorosa actividade e descansa em Deus numa tranquila e
repousada caridade. Assim, como te disse antes, pode ele recolher-
se em si o tempo que quiser e praticar o bem sem dificuldade. a
alegria divina.
CJ Que frutos produz na alma do monge essa actuao do Esprito San-
to?
SB Na quarta frase te resumo o fruto dessa presena do Esprito e da
generosidade da alma.
4 Aqui, pelo esforo do combate, Deus premeia os seus atletas com
a ansiada recompensa, que paz que o mundo ignora e o gozo no
Esprito Santo
Depois do combate vem a vitria; a seguir ao trabalho, o des-
canso; depois do esforo, a recompensa.
E que melhor recompensa pode Deus dar aos seus atletas do
que essa paz interior e exterior, desconhecida pelo mundo, e essa
alegria do Esprito, que ningum pode dar?
Seguindo S. Paulo quis eu deliberadamente empregar o termo
atletas de Deus e recompensa do esforo. Contudo, essa
recompensa ser sempre, quaisquer que sejam os esforos do
homem, um dom gratuito de Deus. Ele concede-o aos seus atletas
porque pelo esforo no combate eles dispuseram o seu corao
para O receberem. Premiando os seus atletas Deus premia os seus
prprios dons.
Certamente os antigos monges teriam usado neste lugar, para
designar essa recompensa, o termo aptheia, muito corrente ento e
muito caro ao vocabulrio deles.
Se quiseres, posso explicar-te o sentido desse termo, que os
Padres empregavam.
CJ Claro que sim, Pai e fico-te agradecidssimo por tanta amabilidade.
 42

SB Para os antigos Padres, Cristo, o verdadeiro apaths, o nico que est

liberto de toda a fraqueza emocional e de toda a desordem passional,
torna os seus atletas participantes da sua aptheia, transformando as
almas deles em esposas suas (S. Macrio) e conduzindo-as at ao
gozo da sua aptheia (Id.).
Ou seja, condu-las at ao domnio das paixes, at ao despren-
dimento das criaturas, at ao repouso, tranquilidade, paz contem-
plativa, ao Reino de Deus, que est dentro de vs (Lc 17. 21).
Numa palavra, condu-las a uma vida com Deus: Vs estais mortos e
a vossa vida est escondida com Cristo em Deus (Cl 3. 3). E dessa
aptheia (= vida com Deus) nasce o gozo e brota a alegria no Espri-
to Santo.
Gozo, por se saber amado por Deus; alegria, por experimentar,
de algum modo, esse amor; paz, por se sentir seguro num porto onde
foi colocado pelo mesmo Deus; tranquilidade, por se encontrar no
centro do deserto interior, onde s Deus tem lugar e entrada; calma
por se encontrar invadido e protegido pela imensa Bondade dAquele
que o chamou pelo seu nome e o conduziu ao deserto para lhe
falar ao corao e o unir a Si por ntimo amor.
S. Gregrio de Nissa definiu-nos a apatheia como a vida de
Cristo no monge. Entrego-te esta definio, a ti e aos teus irmos,
pelo que ela tem de luminoso e sugestivo e por vos indicar o fruto, a
meta e o prmio da vossa vida solitria.
S em Cristo est a fonte da paz e da alegria no Esprito Santo.
Da sua plenitude todos ns recebemos (Jo 1. 16).
CJ Que devemos fazer para chegar a essa Fonte?
SB Caminhar sempre com nimo e deciso em direco a ela, superando
os obstculos que apaream no caminho. So estes obstculos que
exigem o esforo do combate, esses combates do deserto em
vista dos quais o atleta de Cristo deve despojar-se de tudo e abando-
nar a sua prpria segurana, a segurana que lhe dada pelos seus
prprios meios e pelas suas armas e ficar sem nada, para no se
apoiar nem fiar seno no poder da fora de Deus; para no desejar
nem procurar seno o prprio Deus e perder-se nEle e deixar-se
dominar e guiar pelo seu Esprito.
ento que o amor expulsa todo o temor, porque sabe em
quem confiou e no tem necessidade de nada porque est em Deus
e tem Deus na alma.
Com esse Deus em si o atleta transforma-se de empaths, isto
, sujeito s paixes, em apaths, ou seja, livre das paixes; e conse-
gue ser manso e humilde, puro de corao, desprendido dos
seus prprios desejos, amigo de Deus, servo de Cristo e
homem do Esprito.
 43

Nisso consiste tambm, como j te indiquei, o gozo divino e

a utilidade que a solido e o silncio proporcionam queles que os
amam e que s conhecem aqueles que os experimentaram (Carta a
Raul).
CJ Pai S. Bruno, na recompensa prometida fidelidade nossa vocao,
tu mencionaste a paz que o mundo ignora e a alegria no Esprito
Santo. Queres dizer-me alguma coisa sobre esses frutos do Espri-
to?
SB Visto que perguntas com tanta confiana, no posso deixar de lhe cor-
responder.
Disse eu: a paz que o mundo ignora. Essa paz o prprio
Esprito Santo, Paz de Deus. Sim, Ele a Pessoa divina em quem
se expressa o eterno e profundo acordo entre o Pai e o Filho, a sua
harmonia, a sua ordem, a sua tranquilidade, o seu amor. Por isso os
Padres Gregos chamam ao Esprito o Beijo de Deus.
Como peregrinos do cu, vs procurais essa Paz infinita e
eterna, sem a qual nenhuma paz no vosso mundo possvel. E essa
a paz que o mundo ignora, a paz que ele no possui e, por conse-
guinte, no pode dar.
CJ Pai, como actua em ns essa paz?
SB Na medida em que participais do Esprito, Ele vos leva a participar da
sua paz e vos pe em harmonia com o Pai e com o Filho. E, nessa
harmonia, Ele vos leva a saborear a paz ntima da conformidade do
nosso ser com o ser de Deus, que , ao mesmo tempo, conformidade
convosco mesmos.
Estando estabelecidos nessa conformidade Ele vos leva a pro-
curar a sua paz atravs de uma atitude que se esfora por agradar em
tudo a Deus; porque sem isso a paz impossvel. Factus est in pace
locus ejus (Sl 75,3). A paz a morada de Deus. E Ele vos estabelece
nessa morada, na sua paz, libertando-vos de inquietaes, perturba-
es e temores que, causando em vs inquietao, vos impediriam de
amar a Deus com todo o corao. Para que isso no acontea, Ele vos
faz superar todas as preocupaes relativas ao futuro, infundindo em
vs a certeza da sua divina Bondade e a confiana na sua paternal
providncia. E, no que ao presente se refere, Ele vos leva a viver em
paz com Deus e com os homens. Ele derrama sobre vs a sua paz.
No, porm, para que a tenhais em vs de forma egosta, mas para
vos tornar artfices da paz, espritos reconciliadores, criadores de
harmonia. Para que a paz da vossa conscincia seja semente de paz
nas vossas relaes fraternas, na Igreja, em todo o Universo. O Reino
de Cristo reino de paz.
A paz dom supremo de Deus aos homens, dom supremo de
Deus aos seus filhos. E, para que a tenham sempre, o Esprito lana
 44

neles o grito da paz: Abba, Pai! Ele mantm esse grito sempre
vivo, para fazer de vs cada dia mais filhos, para que a nossa familia-
ridade com o Pai e com o Filho seja cada vez mais profunda, mais
completa, para que os nossos gemidos sejam sempre inefveis,
pela conformidade que tm com os dEle, para que a nossa orao
esteja em perfeita adequao com o querer de Deus; e finalmente
para que, no pressuposto de que a nossa filiao persiste, nasa do
mais profundo do nosso ser uma infindvel paz com Deus, com os
seus filhos, com a sua criao.
S. Bernardo fala do monge unificado que, recuperado para si
prprio, reconciliado consigo mesmo e unido a Deus, pode trabalhar,
sobre tudo com a orao, em favor da reconciliao universal. Bem
podemos aplicar-nos as palavras de S. Paulo: Cristo, pondo nos
nossos lbios a mensagem da reconciliao, fez de ns seus embai-
xadores (2 Cor 6. 19).

CJ Obrigado, Pai, por esta lio sobre a paz. Que me dirias sobre a ale-
gria no Esprito Santo?
SB Sobre este ponto, em vez de falar, vamos fazer um descanso para
orar. Convido-te, portanto, a juntares-te a mim e a fazeres tua a
minha orao.
Esprito Santo, tu s a alegria de Deus. Tu personificas a
alegria eterna e infinita que brota da unio do Pai e do Filho.
Comunica-nos essa exultao, essa divina alegria, a nica que pode
acalmar os nossos anseios e saciar os nossos desejos.
Faz que a tua inesgotvel alegria nos invada, nos penetre e viva con-
nosco no mais profundo do nosso ser, sedento de Deus.
Faz-nos viver numa alegria sempre actual e vivificada pela tua ale-
gria, para que, alegres, te ofereamos o dom de ns mesmos.
Arrasta na corrente da tua alegria toda a nossa existncia e activida-
de, para que alcancemos a plenitude do teu amor.
Reanima a nossa alegria, sempre que a vires ameaada pelas provas,
pelas dificuldades, dissabores e dificuldades da vida.
No deixes que consintamos em ns a tristeza e leva-nos a reagir
vigorosamente contra o cansao com uma alegria sobrenatural mais
abundante.
Ensina-nos a reconhecer na alegria o sinal autntico do teu amor, e
concede que tenhamos sempre esse sinal.
Estabelece-nos para sempre num clima de alegria divina, preldio
daquela eterna alegria que ningum nos poder arrebatar.
Tu, que s a Fonte da eterna alegria, ajuda-nos a irradiar a tua alegria
no pequeno mundo em que nos colocaste.
 45

Que comuniquemos a tua alegria a todos os que convivem connosco

ou de ns se aproximam, trazidos por ti.
Que, pela nossa fidelidade tua vontade, sejamos, para a Igreja, cau-
sa de uma imensa alegria.
Que sejamos para o mundo testemunhas fiis da alegria que Cristo
ganhou para ns e nos comunicou.
Por fim, que a criao inteira participe, de algum modo, na alegria
que tu derramas no nosso esprito, como prova da filiao divina e
como gozo antecipado da alegria do Cu.
CJ men! men! men!
Pai, no posso ter dvidas de que a minha vocao uma vocao de
amor e que s com amor a posso realizar. Queres ajudar-me nessa
tarefa, indicando-me o modo de a levar a cabo?
SB Em primeiro lugar deves procurar por todos os meios manter o teu
corao numa atitude de ilimitado deslumbramento, de respeito filial
e de ardente anseio pelo teu encontro com Deus.
Como bem sabes, Ele criou-nos por amor, chamou-nos por
amor e, pelo amor, quer unir-nos intimamente a Si. Esse o ambien-
te em que deves viver a tua vocao. Pelo caminho do amor deves
chegar a Deus. Com todo o teu amor deves corresponder a tanta
Bondade, a esse amor infinito que Deus te manifestou. o mnimo
que podes fazer.
Na minha Carta a Raul, o meu corao deixou transparecer os
seus mais profundos sentimentos sobre este detalhe, quando procurei
que o meu amigo visse o seu compromisso com Deus e o cumprisse.
Aleguei, precisamente, o dever que temos de amar a Deus sobre
todas as coisas. Se a minha alegao foi intil para Raul naquela oca-
sio, creio que a ti te pode ajudar, se realmente penetrares no sentido
dela.
CJ Ento, Pai, explica-me o teu pensamento.
SB Visto que a nossa vocao nasceu por impulsos do amor arden-
do em amor divino prometemos, fizemos voto e determinmos aban-
donar a breve prazo o mundo fugaz para ganharmos o mundo eterno
escrevi eu a Raul; julguei eu nessa altura, e continuo a pensar da
mesma maneira, que o amor o estmulo mais eficaz para nos impe-
lir a cumprirmos o que prometemos.
Por isso, vendo que Raul no podia ou no queria fazer preva-
lecer a sua promessa a Deus, devido ao amor que sentia pelo seu
Arcebispo e que o retinha junto dele, recordei-lhe que aquele amor a
uma criatura no o devia impedir de dar a Deus o que lhe devia,
por o ter prometido com voto. Tanto mais quanto o amor de Deus
mais justo e til do que todos os amores.
 46

De facto, quem assim falava era a minha prpria experincia.

Pois tu j sabes como tambm eu tive de deixar coisas, renunciar a
cargos e abandonar incumbncias e arrancar-me a pessoas e lugares
que me eram muito queridos, e que se me afiguravam certamente
como muito justos e teis para o servio de Deus, da Igreja e das
almas.
No exagero nada se te disser que tomar a deciso que tomei
foi um dos mais rudes golpes da minha vida. Foi por isso que a sua
recordao me ficou gravada na alma para sempre.
CJ Dou graas a Deus por ter sado vitorioso o teu amor.
SB De facto, eu quis ser fiel ao chamamento que Deus to amorosamente
nos tinha feito, certo de que nada na minha vida podia ser mais justo
nem mais til do que essa resposta de amor.
Na actualidade, a ti e aos outros talvez parea estranha a
minha insistncia sobre a justia e a utilidade dessa determina-
o. Mas para a minha conscincia e maneira de pensar esse era o
nico caminho que eu via como praticvel para chegar at ao Deus
que me chamava, que eu via como nico modo de cumprir a vontade
dEle. Esse caminho era toda a justia, como disse o Senhor ao
nosso Patrono.
Quero dizer que eu acho justo aquilo que est conforme com
a natureza daquilo que considermos; e que acho justssimo amar o
bem, por ele estar inscrito na natureza do homem.
Da mesma maneira, para mim, o til aquilo que de facto
proveitoso alma. Assim, til amar o bem porque ele a nica e
verdadeira felicidade que pode satisfazer o corao do homem.
Estas noes simples comandavam o meu pensamento e o meu
esprito e por isso no pude deixar de escolher aquilo que considera-
va ser a utilidade mxima e a suprema justia para quem se sente
apanhado e chamado pelo amor de Deus.
CJ E escolheste fazer a doao completa de ti mesmo ao Senhor.
SB Quis, efectivamente, responder com todo o meu amor ao amor que
Deus me manifestava chamando-me para Ele. Para mim, amar signi-
fica dar; e dar tudo o que o amor pede; e dar imediatamente, sem
reservas, com alegria, com o desejo de que Deus nos pea cada vez
mais, para ter a ocasio de Lhe dar mais, cada dia.
Foram estes, meu filho, a deciso e o caminho que escolhi
para realizar a minha vocao: o caminho do amor. Por isso disse a
Raul, e digo-te agora a ti, e repeti-lo-ei sempre aos meus filhos: Se
nada existe to profundamente arraigado na natureza humana como
amar o bem, pensai que no existe outro ser fora de Deus cuja bon-
dade possa comparar-se com a bondade de Deus. Haver, porventu-
ra, algum bem fora de Deus? (Carta a Raul).
 47

Que pode encontrar-se, pergunto eu, fora da sua bondade e

formosura, do seu poder e do seu amor, da sua felicidade e alegria,
que possa preencher o corao do homem?
Se, como disse Agostinho, este est feito para Deus e s em Deus
pode encontrar repouso e agora, aqui, na Ptria, compreendemos e
experimentamos bem a verdade dessa afirmao , devemos ter por
indigno que se compare o que quer que seja com Deus, ter por injus-
tssimo que se prefira o que quer que seja a Deus, devemos conside-
rar-nos miserveis se no encontramos em Deus, e nEle s, o objec-
to do nosso amor, felicidade e glria.
Para quem estiver persuadido desta verdade, tal como eu esta-
va, nada de extraordinrio representar o supremo anelo do meu
corao, que brotou espontneo e sincero quando escrevi ao velho e
ntimo amigo: A alma, ao perceber, em parte, o incomparvel atrac-
tivo, esplendor e beleza deste Bem, ardendo na chama do amor, diz:
A minha alma tem sede do Deus vivo, quando irei contemplar a
face de Deus? (Sl 44. 3).
CJ Sabes, Pai, que os Estatutos nos dizem claramente que a nossa voca-
o uma vocao de amor?
SB Sei, sim, e por isso que tu me perguntavas como possvel lev-la a
cabo.
E eu, por minha vez, te pergunto a ti: poder uma vocao de
amor ser vivida de outra maneira e ser realizada por outro caminho
que no seja o do amor?
Quem se sente chamado a viver s para Deus, que outra possi-
bilidade pode ter, fora de uma total entrega ao Amor infinito,
suprema Bondade?
Repara que a Igreja reconhece a vossa vocao e vos assegura que
essa vocao vos coloca no corao da Igreja, isto , no mais pro-
fundo do seu amor.
E, como se fosse pouco, para vos facilitar uma vivncia real e
autntica dessa vocao, vos dispensa de todos os ministrios e acti-
vidades pastorais, apesar das grandes necessidades que o seu minis-
trio apostlico comporta e da inegvel utilidade, vantagens e urgn-
cia que esse ministrio implica.
CJ Pai, os ltimos Papas tm-nos recordado com frequncia que o nosso
lugar, como contemplativos que somos, est no corao da Igreja,
e que estamos no corao do mundo. Queres explicar-me isto?
SB Isso que dizes entendo-o eu da mesma maneira que o entendem os
vossos Estatutos: pelo facto de viverdes para Deus, longe do mundo
e libertos dos ministrios pastorais, isso no deve ser motivo para
que vos considereis alheios ao mundo e Igreja.
 48

Pelo contrrio, estais presentes neles, de uma maneira mais

profunda, nas entranhas de Cristo, no qual todos somos um s.
Por isso, no fostes arrancados Famlia humana nem separa-
dos da comunho da Igreja; bem pelo contrrio, vs sois o corao
de ambas.
E se, de um certo modo, estais no corao do mundo, assu-
mindo os seus trabalhos, dores, anseios e esperanas, com muito
maior razo vos encontrais no corao da Igreja. nela que tendes o
vosso lugar, a vossa misso especfica. Foi isso que Teresa de
Lisieux exprimiu: no corao da Igreja eu serei amor
Alguma vez pensaste no muito que essa expresso abrange
estar no corao, ser corao da Igreja?
Permite que te recorde apenas isto: Ser corao da Igreja
reclama de ti, em primeiro lugar ser apenas corao, contentar-te
com ser corao e nada mais que corao, tal como outros ho-de
conformar-se com ser mos, ps, lngua
Se s corao, repara em que o corao nunca sai do seu lugar,
do trax; s ali ele se encontra seguro e no seu normal funcionamen-
to; e por ser corao ele vela de tal modo por si mesmo que no
permite que entre nele seno aquilo que especificamente seu: o
sangue. E, por ser corao, desempenha apenas a sua prpria fun-
o: nunca deixa de purificar o sangue, que nele entra pelo movi-
mento de sstole, para o deixar sair sempre purificado atravs do
movimento de distole.
E v como esses movimentos prprios do corao no fazem
extravasar a sua capacidade torcica nem o deslocam da sua coloca-
o orgnica. Sempre no seu lugar. E, porque no sai desse lugar, ele
desempenha a sua funo insubstituvel.
Assim, sem que pensem no corao, todos os membros do
corpo recebem o influxo vital dele; mas se ele faltar, todos sentiro
imediatamente a sua ausncia fatal.
Podes assim compreender as palavras do vosso anterior Pont-
fice: As pessoas tm que sentir que existe algum que age atravs
de ti. Na medida em que viveres a tua total consagrao a Deus, ests
a comunicar alguma coisa dEle e Ele , em ltima anlise, Aquele
por quem o corao humano continuamente suspira (Joo Paulo II,
Alttting, 1981).
Isto mesmo tinha querido dizer, muitos sculos antes, S. Teo-
doro Estudita, referindo-se essncia do que ser monge: monge
aquele que s para Deus dirige o seu olhar; aquele que, pelo seu
desejo, se lana s para Deus; aquele que se decide a servir s a
Deus; aquele que s com Deus se contenta; aquele que, possuindo a
 49

Deus, alcana a sua paz e se converte, ele tambm, em causa de paz

para ao outros (Pequena Catequese. Cat.39).
Que tudo isto te ajude a ser corao na Igreja e a viver em
conformidade com isso.
CJ E no pode ocorrer algum risco na realizao dessa vocao de amor?
SB J que falaste nessa possibilidade, vou falar-te dum risco que costuma
ser corrente.
A vocao como um man que nos atrai. A fora desse man
a exigncia contemplativa do teu chamamento. Este reclama de ti
que te deixes arrastar por essa fora; reclama de ti uma entrega abso-
luta a esse Deus que te escolheu por amor e para te unir a Ele.
Essa escolha pede-te que te contentes s com Deus.
Portanto, toda a tua actividade interior e exterior no deve
separar-te, por pouco que seja, dessa dedicao ao essencial.
Para ti, tanto como para mim, Deus o nico Bem, o nico que tem
pleno direito de possuir inteiramente o nosso corao e inteiramente
o nosso amor.
evidente que viver essa determinao supe que se renun-
cie efectivamente e pode estar aqui o risco a que me referia a
muitas coisas e a muitos apostolados que se apresentaro perante ti
como muito teis e eficazes.
Mas no essa utilidade que Deus e a Igreja esperam de ti, e
no deves deixar-te arrastar pela supremacia da eficcia visvel no
mundo de hoje.
A utilidade que de vs se espera aquela que brota da supre-
ma adorao de uma vida de total entrega ao Senhor. essa a supe-
rior eficcia da vossa vida, mas que se pode volatilizar se no fordes
fiis ao mistrio da vossa consagrao.
Essa foi a nossa opo e essa a resposta do nosso corao;
nisso est o mais til e o mais eficaz que o nosso amor pode
levar a cabo.
Continuo, pois, a pensar que esta a funo essencial da vossa
vida contemplativa: que haja seres que ardam gratuitamente no fogo
do amor divino, desinteressadamente e sem pensarem em utilidades
pessoais prprias ou alheias. A necessidade mais urgente dos teus
tempos a gratuidade: encher a medida de todas as ausncias dos
homens e responder com todo o nosso ser ao olhar amoroso que
Deus tem sobre eles e sobre o mundo. No se trata, para vs, de
nomear Deus, mas de O viver, de vos recolherdes nEle e de vos dei-
xardes abrasar no seu amor.
A Igreja tem absoluta necessidade desta experincia mstica,
pois ela um modo de a prpria Igreja conservar vivo nela o conhe-
cimento de Deus.
 50

Para que o corao dos fiis no seque, necessrio que a

gua divina, tirada do poo pelos contemplativos, chegue at eles
pelas secretas artrias do Corpo Mstico. E eu desejo que os meus
filhos faam parte dessas artrias.
Se reparares, tudo isso no mais que a realidade da vossa
vocao, a qual, impulsionada pelo amor, tende para a sua meta.
CJ E essa meta onde est?
SB Observa bem onde coloquei eu essa meta efectiva: s em Deus.
Nem poderia ser de outra maneira. Mas num Deus procurado sem
cessar, sem cansao. Num Deus que de cada vez melhor encontra-
do e cada dia mais amplamente possudo pelo amor. Tal deve ser o
fito dos teus mais altos desejos e o cumprimento de todos eles, a
tarefa e a meta de toda a tua vida. Sim, ficares s com Deus, trans-
formares-te nEle e deixares-te consumir pelo seu fogo, sem te
dares conta do que est a acontecer. Lembro-me aqu daquela sen-
tncia de Hugo de S. Victor: mais o que se ama do que aquilo que
se entende. O amor pode entrar e avanar, enquanto o conhecer fica
fora (PL 175. 1038). E o mestre Ruscbroek pensava o mesmo: O
desejo e o amor penetram ali onde o entendimento fica porta.
Com isto, como podes ver, estou a indicar-te que a tua expe-
rincia de Deus, a tua busca incessante, no deve ser esttica (=
contentares-te com algo j alcanado), mas dinmica, quer dizer,
uma fora que te impulsione para um encontro com Deus, cada vez
mais profundo, sem te importares do modo ou do grau de o entende-
res.
Na realidade, esse impulso interior como uma sede que se
torna mais ardente medida que tentamos apag-la; ou como uma
ferida que cada dia mais se abre, na presena do mdico que a trata;
, finalmente, como um abismo que se torna mais magntico, cada
dia mais profundo, medida que nele penetramos.
Se, realmente horrendo cair nas mos do Deus vivo (Heb
10, 31), maravilhoso e inefvel ficar seduzido por esse Deus de
amor, ficar cativo do seu querer e fascinado pela sua Bondade.
Para o mundo e desgraadamente no s para o mundo secu-
lar! esta entrega e dedicao a Deus considerada como uma per-
da, como um desperdcio; tambm a vs ser dado ouvir o consabido
lamento do ladro: Para qu este desperdcio? (Mc 14. 4). Mas
aquilo que os olhos humanos, sempre acossados pela utilidade ou
pela sua prpria convenincia consideram como desperdcio ou
inutilidade, aos olhos de Deus visto como suprema justia, como
mxima utilidade e absoluta eficcia, pois Ele nos escolheu amoro-
samente para isso.
 51

Portanto, meu filho, considera a tua vocao. uma voca-

o nascida de um amor infinito, e s pelo amor e no amor deve ser
realizada. Mas num amor recproco, correspondido, vivido, partilha-
do, sempre crescente, porque o amor nunca diz basta!
CJ E que me dizes tu dos outros amores que Deus nos manda ter?
SB Melhor, podes diz-lo, dos outros seres que Deus nos manda amar.
Todos ficam includos, absorvidos, identificados com esse amor
supremo do Criador.
E tanto assim que medida cresce em ns o amor de Deus,
simultaneamente aumenta o nosso amor s criaturas que Ele nos
manda amar, por seu amor. Ele no-lo manda para estender o seu
amor a tudo o que Ele criou e que Ele ama com o mesmo amor com
que se ama a Si mesmo.
CJ Queres dizer-me, com isso, que amar o meu ofcio
SB Assim . E no fiel cumprimento do divino ofcio tu tornas-te til,
fecundo e eficaz para todos os filhos de Deus, para a Igreja, para toda
a humanidade e para o mundo inteiro.
Se te lembrares deles, te interessares e intercederes por eles,
isso no algo que se origine em ti, mas no Amor que em ti vive, te
chama e te associa sua Obra de amor, s obras do amor, ao S.O.
S. do amor em favor da criao.
Porque amar viver com Deus e para Deus; e em Deus encon-
tramos, presentes, todos aqueles que amamos por Ele e que, por
amor dEle, esperam o nosso afecto, a nossa ternura, o nosso servio,
a nossa fraterna ateno, a nossa orao.
E no pode ser de outra maneira, a partir do momento em que,
como te disse antes, te encontras unido a Deus e no corao da Igre-
ja, e com o teu ofcio de amar
Por isso, estou de acordo em que tanto gostes daquela conhe-
cida frase de Joo da Cruz: mais precioso diante de Deus e da
alma um bocadinho deste amor puro e faz mais proveito Igreja
do que todas as obras juntas. Que, por isso, Maria Madalena se
escondeu no deserto durante trinta anos, para se entregar deveras a
este amor (Cntico B.28.2-3).
Mas, como nos disse um escritor moderno: O grande drama
da espcie humana consiste em ela no compreender o amor e em lhe
fixar limites que no existem seno no seu prprio corao (Andr
Frossard).
No exagerava, pois, aquele monge, que dizia: O mundo sub-
siste graas orao dos monges. Quando essa orao de amor se
enfraquecer o mundo perecer (Silouane).
Portanto, filho, quando mais unido estiveres a Jesus, orao
de Jesus, quando mais identificado estiveres com o amor de Jesus,
 52

mais estars no corao do Pai, no coraao da Igreja, no corao do

mundo e no corao dos homens. Mas isto no se consegue fora:
um dom do Pai e jamais Ele o nega o quem ora; e orar, ora quem
ama. a suprema experincia de Deus.
CJ Desculpa-me, Pai, mas como viver essa experincia?
SB A experincia de Deus constitui o corao da vida consagrada.
Quando se procura a origem da nossa vocao, ou aquilo que inspira toda
uma vida de entrega generosa ao servio de Deus e dos homens, em ltima
anlise algo de muito pessoal que, talvez, nem saibamos definir porque
pertence ordem das intuies, da vida, do mistrio da f e do amor. Mas
uma presena de Deus connosco, sentida intimamente, soboreada na
solido e no contacto com os homens, que nos acompanha sempre e nos
arrasta, qual fora magntica, a dar a nossa vida por todo o tempo e de
corao pleno, a fim de centrar todo em Cristo.
CJ Obrigado, Pai, pela tua lio. S sinto a pobreza e debilidade do meu
barro.
SB bom que reconheas a fragilidade do teu barro. Mas no te dete-
nhas, por favor, na tua pobreza o no teu barro. O teu barro foi
Deus, o divino Oleiro que o fez e tudo o que Deus faz tem valor.
Ele sabe, melhor que tu, quanto vale o teu barro; no desprezes esse
barro, pois ele algo de divino.
Pelo contrrio, como barro que s, pe-te nas suas mos
para que Ele faa desse barro o objecto que quer fazer. Ele s te
pede que o teu barro seja dctil, moldvel, que se deixe trabalhar.
E que todo o teu barro entre na sua oficina de Oleiro, que ele
passe pelas suas mos de Artista. E que tu sejas um barro silen-
cioso, isto , que sejas um barro que se deixa manipular, trasladar
de um stio ao outro pelo Oleiro sem protestar, sem opor obstculos
aco dele, sem indagar da obra que se est modelando, sem lamen-
tar o contnuo fazer e refazer do Oleiro. E, por tudo, no cometas a
insensatez de lhe dizer: porque me fazes assim? Porque no me
ds outra forma? Porque no me destinas a um uso melhor?
D, pois, graas quando sentires a debilidade do teu barro; mas
confia no teu Oleiro, que d sua obra, ao teu barro, suficiente con-
sistncia e qualidade; ou, melhor, ao seu barro, porque sejas tu
como fores, s barro dele e foram as mos dele que te formaram e
moldaram.
S um barro humilde que os seus polegares possam mode-
lar; os mesmos polegares que fizeram os anjos e fazem as flores que
ningum contempla, os rios e os ventos, as aves e as ondas, a vida e
o amor. Que melhores mos que estas poderiam modelar-te? Aban-
dona-te, pois, nas mos dele e nelas o teu barro ser forte como o
mrmore. Ser uma obra maravilhosa, do melhor dos artistas!
 53

CJ Os Estatutos dizem-nos claramente que devemos ser na Igreja vti-

mas vivas, agradveis a Deus, unidas a Cristo. Gostaria, Pai, que
me ajudasses um pouco na compreenso desse aspecto ou chama-
mento ou ofcio que me incumbe no Povo de Deus, em virtude da
minha prpria consagrao.
SB Antes falmos do amor como o melhor caminho para a realizao car-
tusiana. Agora pedes-me ajuda para levar a cabo essa vitimao com
Cristo, que o Esprito vos pede como consequncia da vossa voca-
o.
E por onde, seno pelo caminho do amor e com muito amor,
poders levar a cabo, poders viver essa imolao com Cristo?
Ser para Deus hstias vivas, santas e agradveis, tal como S.
Paulo pede aos cristos em Rm 12. 1, que o texto evocado pelos
Estatutos, no nada de novo nem de extraordinrio; uma exign-
cia da vocao crist. No te admires, pois, que, sendo chamado e
estando disposto a viver com autenticidade essa vocao, no Esprito,
por meio dos Estatutos, eu te recorde essa exigncia ou esse dever,
segundo o que te dizem os mesmos Estatutos.
Cumprir, ou melhor, viver dia a dia esse ofcio a isso vs
gostais agora de chamar aspecto ou carcter martirial da vida reli-
giosa.
Os Estatutos chamam explicitamente a tua ateno para o fac-
to de que no podes viver esse aspecto ou carcter martirial sepa-
radamente de Cristo, porque Ele foi vtima viva, santa e agradvel a
Deus desde o seu eis que venho, Pai, para fazer a tua vontade
(Hb 10. 7) desgnio de salvar a humanidade , at ao seu tudo est
consumado (Jo 19. 30) cumprimento do desgnio toda a existn-
cia de Jesus foi cruz e martrio.
Em concreto, e sabes isso to bem como eu, foi um morrer um
pouco cada dia, um desviver-se ao longo de trinta anos, um dar a
vida sem parar, como expresso visvel do seu amor a Deus e aos
homens.
E sabes que o anseio supremo foi este: Que tenham vida em
abundncia (Jo 10. 10). O selo desse anseio e a paga dessa vida
abundante foram o seu sofrimento e sacrifcio.
No entanto, repara nisto: o seu sofrer foi solidrio, ou seja, foi
em favor dos outros. Com isso Jesus deixou-nos a melhor demons-
trao de como todo o sofrimento pode converter-se tal como acon-
teceu com Ele em valor e em fonte de vida.
Esta , diria eu, a peculiaridade e a exemplaridade do teste-
munho martirial de Jesus durante a vida, que, na sua morte, atinge o
 54

cume do seu amor verdadeiro, tanto como fonte de vida, como

exemplo (1Pe 2. 21) e tambm como ajuda (Hb 2. 18).
Muito custou a Jesus o seu martrio; e, desde ento, todo o
martrio, cruento ou incruento, custar, ser penoso para os seus dis-
cpulos. No conveniente que se oculte essa realidade. Pelo contr-
rio, necessrio aceit-la com lucidez, com humildade evanglica,
sem pretender e sem reclamar um herosmoque no nos pertence.
Com a convico de que uma legio de cristos sofre o seu mart-
rio no mundo e entrega a sua vida a Deus pela salvao da humani-
dade, em fidelidade de amor ao seu Senhor Jesus Cristo.
Quero-te, pois, no heri, mas mrtir. Heri aquele que
realiza aces portentosas, talvez sobre-humanas, e que por esse
caminho se introduz na esfera do irrealizvel e do inalcanvel para
o comum das pessoas.
Mrtir, pelo contrrio, o cristo que, impulsionado pelo seu
amor a Deus, d razo da sua f, do seu amor, da sua vida em Deus,
custe o que custar.
A figura do heri pode ser manipulada; de facto, foi isso que
foi feito com a vida de alguns dos primeiros monges do deserto, que
foram transformados em heris da penitncia, por mais que nunca
lhes tivesse ocorrido, sequer, pensar em tal herosmo.
O mrtir verdadeiro foge de tal manipulao e nunca far nada
em ordem ao culto da sua prpria personalidade. Ele mesmo ignora o
seu martrio. A ele s Deus interessa, s lhe interessa comunicar a
salvao de Deus e nada se importa com o julgamento humano.
Por isso, filho, consagrar-se a Deus ser, hoje como ontem,
fazer parte desse exrcito de mrtires desconhecidos, testemunhas de
um amor sempre maior: Ningum tem maior amor do que aquele
que d a vida pelos amigos (Jo 15. 13).
CJ At onde pode chegar o meu compromisso?
SB At onde chegou o de Jesus: a toda a tua vida, vivida, como a dele,
pobre, virgem, obediente ao Pai, totalmente a Ele dedicado, ocupada
em fazer a vontade do Pai, at morte, para redimir e santificar a
humanidade.
Se estes aspectos no foram estranhos nem acidentais vida
de Jesus nem sua misso redentora, tambm o no podem ser tua,
que vida corredentora. Pois ests chamado a prolongar, a reviver
no mundo esses aspectos da vida de Jesus. E assim que podes viver
a tua forma de seres vtima viva, agradvel a Deus, unido a Cristo.
Visto que seguir Jesus no quer dizer apenas imit-Lo para ser
mais perfeito, mais santo. Seguir Jesus significa, antes de tudo, uma
ilimitada comunho de vida, de afecto e destino, que, como dissemos
antes, implica o sacrifcio e nele termina.
 55

Por isso, filho, no caias no erro de limitar o teu seguimento de

Jesus a uma mstica tranquila, sem compromisso e sem a preocupa-
o de, todos os dias um pouco, dares a tua vida: quotidie morior.
Com aquela mstica podero fazer-se algumas coisas, mas a prin-
cipal fica omissa: a oblao de ti mesmo, que prpria do ser vti-
ma viva, agradvel a Deus, por Jesus Cristo.
Lembra-te bem de que Jesus nos disse: Se algum me serve,
que me siga, e onde Eu estiver, a estar tambm o meu servo (Jo
12. 26).
Ele chama-nos a ateno para a circunstncia em que pronun-
ciou estas palavras: antes da sua Paixo, quando j tinha chegado a
hora de dar a sua vida pelo homem. E como se o convite fosse ainda
pouco, junta a parbola: Em verdade, em verdade vos digo: se o
gro de trigo, lanado terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer,
d muito fruto (Jo 12. 24).
Somente dando a prpria vida a Deus, e por Ele aos outros, a
vida se multiplica e se comunica. Onde parece ter havido fracasso,
pode muito bem estar a vida em germinao fecunda.
Com isso, o que Jesus te pede que te mantenhas deliberada-
mente disponvel, disposto a ser o gro de trigo, essa vtima
viva, que morre todos os dias para em cada um deles dar um pouco
de vida. Cair na terra e morrer a condio que se impe ao trigo
para germinar e se converter em espiga. Que ela se deixe inteiramen-
te consumir no fogo, condio indispensvel para que haja verda-
deiro holocausto da vtima.
CJ Pai, que significa, para mim, seguir Jesus e estar onde Ele est?
SB Seguir Jesus e estar onde Ele est permanecer no seu amor (Jo 15,
9) e em comunho de sentimentos com Ele (cf Fl 2. 5). Por isso te
dizem os Estatutos que no podes ser vtima viva, agradvel a
Deus separado de Jesus, desvinculado dos seus sentimentos.
Quando Jesus falta, perde-se o centro e o man que une nossos
coraes e as nossas aces em torno dEle. Ento somos como to-
mos isolados e dispersos a quem no fusiona a mstica caridade do
corao de Jesus. Ento dispersam-nos os nossos egosmo e interes-
ses pessoais, tal como antes nos unia un mesmo amor e convergncia
de todos para Ele. Dir-se-ia que uma fora centrfuga e malfica nos
disgrega e nos separa tanto de Jesus como dos nossos irmos. Ento
volteamos solitrios e chocamos como pssaros cegos uns contra os
outros, ou corremos em direces opostas, por mais que todos digam
irem busca de Jesus.
Aqui tens uma confirmao do que eu te disse antes: a tua
unio, a tua vida e permanncia em Jesus no esttica, mas dinmi-
ca, sob o influxo o dinamismo e a conduo do Esprito Santo. O
 56

mesmo Esprito que impulsionou Jesus a ir para o deserto e a dar a

vida para congregar na unidade os filhos de Deus que estavam dis-
persos (Jo 11. 52), aquele que chama e impulsiona os seguidores
de Jesus a um amor sem limites, a uma entrega sem condies, at
ao extremo; at dar a vida, se for preciso.
CJ Procurar a sua prpria morte no ser masoquismo?
SB No se trata aqui de procurar a sua prpria morte nem de a esperar
com resignao, uma vez aceite o carcter inexorvel da sua chega-
da. Trata-se, sim, de te comprometeres a viver a tua vida com Cristo,
o teu seguimento, a tua condio de vtima viva, agradvel a Deus,
com todo o teu amor, sem clculos, at ao fim, at onde Ele te quiser
levar; trata-se de admitir e aceitar os caminhos de Jesus que, tal
como aconteceu a Pedro, talvez te levem onde no queres ir, isto ,
ao sacrifcio, ao sofrimento Mas, no esqueas: a tudo isso se
segue a ressurreio e a vida sem fim.
CJ Pai, podes dizer-me como deve ser a nossa paixo por Jesus, como
centro da nossa vida?
SB Essa paixo tem como prprio oferecer a nossa existncia uma
emocionada procura e de Deus e em O amar enquanto trata de se
encontrar com Ele. E, como podes adivinhar, uma tendncia para o
mais grande e sublime, que enche de entusiasmo por O viver, mesmo
no mais simples e quotidiano.
CJ No Apocalipse Jesus recebe o nome de Testemunha fiel. Tem isso
a ver com o testemunho que ns devemos dar, na nossa vida consa-
grada?
SB Dir-te-ia que sim. Tudo o que de Jesus nos pertence por direito
natural; quero dizer, nos pertence por ser Ele nossa Cabea. Tam-
bm devemos participar desse seu ttulo de Testemunha fiel.
Jesus a Testemunha fiel porque nos transmitiu tudo o que
viu e realizou em nosso favor: a Obra que o Pai lhe tinha confiado; e
isso Ele o fez custa da sua vida.
Ser mrtir tambm significa dar testemunho. Logo, se a tua
vida consagrada tem, como dissemos, um elemento ou aspecto mar-
tirial, quer isso dizer que tu deves ser tambm, com Jesus, uma
Testemunha fiel.
Mais ainda, consoante for a fidelidade e a veracidade do teu
testemunho, assim ser tambm a tua santidade e a fecundidade da
tua vida.
Efectivamente, ainda segundo o Apocalipse, a santidade o
testemunho que se realiza numa participao no Mistrio de Cristo. E
no existe santidade que no seja participao e vivncia efectiva
desse Mistrio
CJ Que queres dizer com isso?
 57

SB Em concreto, que a santidade Jesus e que os santos so aqueles que

viveram Jesus, isto , aqueles que viveram a sua vida, morte e ressur-
reio; que se identificaram com ele na vida e na morte.
Acredita nisto que te digo, o monge que no uma verdadeira
testemunha de Jesus, no nada que valha a pena. A santidade no
dada pelo nome que tens nem pelo lugar onde vives, nem pelo lugar
que ocupas na Igreja, nem pela funo que nela desempenhas. A san-
tidade depende s do grau de caridade vivida com Cristo. Um leigo
que acolhe generosamente a caridade divina no seu corao e na sua
vida mais santo que um monge, um sacerdote ou um bispo que a
acolhem e vivem de maneira medocre.
CJ Por que razo esse ser vtima viva nos custa tanto, apesar de
sabermos que isso necessrio para a sua prpria fecundidade?
SB Porque custa? Muito simplesmente, porque tambm a Jesus custou.
Nisso consiste a realizao da nossa pscoa, da nossa passagem,
da nossa total dedicao a Deus no despojamento do deserto e no
absoluto desprendimento de ns mesmos.
A intimidade com Deus um bem superior, que se paga caro.
Vivemos com Ele uma intimidade que doura, amor, mas temos de
a pagar: a unio com Deus faz-nos participantes na Cruz, no sacrif-
cio de vitimao de Jesus.
Temos, sim, de viver na intimidade com Deus, mas suportando
tambm um pouco o peso da cruz, o peso dos pecados do mundo, o
peso da sua condenao: para que ele no perea, mas tenha vida
em abundncia.
Por isso, no aches estranho se chegares a sentir em ti uma
espcie de agonia, quando tiveres de renunciar a tudo e tiveres de
prescindir, inclusivamente, da segurana que te do os meios esco-
lhidos ou inventados por ti. No deserto do xodo no podemos esco-
lher caminhos novos; h que aceitar os caminhos abertos e indicados
por Deus.
Isto, evidentemente, exigir de ti uma incessante atitude de
confiana; mas de uma confiana que brota no de ti mesmo, das
tuas foras, dos teus meios, mas da fora de Deus, que tu amas e a
quem buscas atravs dos caminhos da converso, da tua passagem,
da tua pscoa para o Pai.
Mais, com essa confiana, iluminado pela f e sustentado pela
ncora da esperana, sentirs a violncia que o corao experimenta
quando tem de levar a cabo a entrega de si mesmo, sem reservas, a
Deus, para assim responder ao seu amor infinito.
CJ De onde provm tudo isso?
 58

SB So os mistrios do corao humano, as tendncias naturais, as foras

criadas pelas nossas anteriores experincias terrenas que se fazem
sentir, mesmo quando nos orientamos para Deus.
Tu devers superar essas foras contrrias e vencer os medos,
dominar essas dificuldades e renunciar aos teus prprios ardis, para
confiares plenamente no dom de Deus.
E bem o sabes: Deus no se entrega totalmente se tu te entre-
gares a conta-gotas. A plenitude do seu amor exige a totalidade do
teu. Amor com amor se paga
Entra, pois, por esse caminho e realiza nele a tua oblao, a
doao do teu amor. Ser esse o maior testemunho da tua fidelidade
quele que te chamou por amor, quele que te amou e se entre-
gou por ti, quele que te ama com amor eterno e que te traz para
Si com misericrdia (Jer 31. 3).
Sabes qual o cmulo da felicidade neste e no vosso mundo?
Vermos que na somos um produto acidental e desprovido de senti-
do, seno experimentarmos que cada um de ns querido, amado
e necessrio para o amor de Deus. E nada h mais belo nem mais
formoso, nem mais surpreendente do que estarmos enamorados de
Cristo. Sim, nada h de mais formoso do que conhec-Lo e comuni-
car aos outros o nosso amor, a nossa amizade com Ele.
CJ Ao nosso egosmo e nossa cobardia tal radicalidade absoluta afigu-
ra-se muito difcil, por mais que reconheamos a sua necessidade.
SB Nem Deus nem eu te ocultamos essa dificuldade. Mas creio que, se
tomares como ditas para ti estas palavras de Oseias, isso te ajudar;
palavras que, alis, encontras citadas, em parte, nos Estatutos:
assim que a vou seduzir: ao deserto a conduzirei, para lhe falar ao
corao. () Ento, te desposarei para sempre; desposar-te-ei con-
forme a justia e o direito, com amor e misericrdia. Desposar-te-ei
com fidelidade, e tu conhecers o Senhor. [E dirs:] Tu s o meu
Deus. (Os 2. 16 ss). Tais so os desgnios de Deus sobre ti; e a sua
realizao o supremo desejo do meu corao de pai e o objecto
primeiro das minhas splicas por vs. No te escondo que essa a
maior alegria que me podeis dar agora, quando as coisas de Deus se
compreendem melhor.
Na realidade, tambm na terra isso foi para mim causa de ale-
gria. Recordo, a propsito, quo grande foi o gozo do meu corao
quando escrevi aos primeiros filhos da Cartuxa e como dava graas a
Deus ao contemplar neles o acolhimento fiel que tinham dado ao
chamamento divino e ao comprovar as inefveis maravilhas que
sobre eles realizava a Bondade do Senhor. Por isso lhes disse: Ale-
grai-vos, queridos irmos, pela sorte que vos coube e pela amplido
da graa de Deus sobre vs.
 59

Ao v-los j, por efeito da sua generosidade e fidelidade, no

sossego e tranquilidade do refgio do porto escondido, o menos
que eu podia era exultar no Senhor, considerando esse dom puramen-
te gratuito do Senhor, neles realizado porque lhes foi concedido do
alto; maxime sabendo que muitos outros, apesar de o quererem, no
o tinham alcanado.
No meu tempo muito se falava, e no menos se escrevia, acer-
ca do Deus desiderans e do Deus desideratus, isto , do Deus que
deseja, que procura o homem, e do Deus desejado, do Deus procura-
do pelo homem.
A vocao monstica era considerada como chamada, desejo
peculiar de Deus em relao ao homem e como procura, desejo
supremo do homem relativamente ao seu Deus.
A realizao dessa vocao era a convergncia, a satisfao
dessa sede de Deus em se dar e em se unir ao homem por amor e da
sede do homem, desse desejo infinito que ele sente no seu corao
por albergar e possuir Deus.
Deus persegue o homem porque o ama; e o homem procura
Deus porque tem necessidade dEle, porque est criado para Ele.
Como vs, uma vocao de amor, que s no amor pode ser
vivida; nesse amor que conduz vitimao de que j falmos.
Por isso no poucos autores do meu tempo gostavam de consi-
derar os trs votos monsticos como outros tantos cravos que fixam o
monge na Cruz de Jesus, para que ele seja, nela e com Ele, vtima
viva, agradvel a Deus.
CJ Realmente, Pai, no podemos duvidar da grandeza do dom que o
chamamento a viver para Deus, em Cristo, e feitos vtimas com Ele,
pressupe.
SB Pois, e uma vez que o reconheces, nobreza obrigue. A melhor manei-
ra de corresponder a um dom us-lo segundo a vontade do doador.
Esta vontade -te manifestada com transparncia nas palavras do
profeta Oseias, que te recordei, e naquilo que os Estatutos te dizem
sobre esse detalhe. Portanto, no tens seno que viver esse dom de
Deus, esse dom pascal que te transporta da morte para a vida, das
trevas para a luz, do dio ao pecado para a ternura incomparvel do
amor de Deus.
E acredita nisto: apesar do seu realismo, do seu idlio esponsal,
as palavras de Oseias so uma pura sombra da suavidade, da delica-
deza, da ternura fiel e paternal desse amor de Deus. S aqui, gozando
da Sua companhia e viso, compreendemos perfeitamente a Sua
grandeza e bondade. S aqui nos apercebemos com exactido de que
a vale a pena deixar tudo e sofrer tudo no mundo, na esperana de
aumentarmos os graus desse amor. De facto, no coisa de somenos
 60

podermos amar mais a Deus durante toda a eternidade. Se visses

quanto e qual o gozo Deus com o amor dos seus filhos!
CJ Pai, poderias ajudar-me a compreender o sentido desse dom pascal,
desse nosso xodo, a que Deus nos chama para nos unir a ele por
amor?
SB O caminho do xodo foi para Israel sada, passagem e tempo para
os seus esponsais com Iav. Assim, algo parecido acontece con-
nosco: tempo de sair e deixar as vaidades do Egipto do mundo,
para nos prepararmos para uma pertena total a Deus.
O ideal solitrio e contemplativo da tua vocao um dom e
um propsito pascal porque exige deixar tudo e entrar no deserto de
um xodo, onde preciso renunciar a tudo, inclusivamente aos dese-
jos daquelas coisas que em outros tempos nos deram alegria, para
ficarmos s com Deus e nos contentarmos com Ele. um caminhar
movidos por impulsos de um amor novo e por caminhos de humilda-
de e mansido. esta a mensagem que semana a semana te transmite
o profeta Miqueias na hora de Trcia: J te foi revelado, homem,
o que bom, o que o Senhor requer de ti: nada mais do que pratica-
res a justia, amares a lealdade e andares humildemente diante do teu
Deus (Mq 6,8).
Chamo dom e passagem pascal a esse entrar no deserto por-
que implica uma converso do corao, uma obedincia chamada
de Deus, uma absoluta confiana nEle, que amorosa e gratuitamente
nos seduz e encaminha para a solido para nos estabelecer na paz do
seu amor, para nos falar ao corao, para nos desposar para sempre
com Ele na santidade, na misericrdia e na fidelidade da sua bonda-
de.
A grande alegria que eu manifestei na minha Carta aos Irmos
da primeira Cartuxa foi, precisamente, precisamente porque via rea-
lizado neles esse dom pascal: contemplava a ternura do amor de
Deus derramada em suas almas e conhecia os frutos que a graa pro-
duz nelas, quando se deixam fielmente levar pela fora do amor e da
confiana.
Abandonaram tudo, mas ganharam, por esse preo, a consecu-
o do mais alto de todos os desejos: Deus.
Portanto, filho, se queres viver o dom de ti mesmo aceita o
dom de Deus, essa suprema manifestao do seu amor, obtido em
Cristo. Fixa o teu olhar nesse Cristo, que o teu Guia atravs do
deserto; segue as suas pisadas; vive para Ele, em conformidade com
o seu desgnio; acolhe a sua ternura; e, com a fora do seu amor,
supera as foras contrrias que pretendam separar-te dEle e do teu
propsito.
 61

CJ Falaste-me antes, Pai, do testemunho que devo dar na minha vida e

com a minha vida. Perdoa-me que insista sobre este pormenor, mas
dou-me conta que surge em mim esta interrogao: de que que eu
devo dar testemunho, eu, que levo uma vida oculta e ignorada pelo
mundo?
SB No ambiente cristo de hoje deu-se uma inflao da palavra testemu-
nho; por desgraa, essa inflao tambm entrou no ambiente mons-
tico.
De facto, se pensares bem, esse dar testemunho no nada de
novo nem algo sado do post-conclio. O prprio Jesus Cristo nos
convidou a dar testemunho quando nos mandou que Assim brilhe a
vossa luz diante dos homens, de modo que, vendo as vossas boas
obras, glorifiquem o vosso Pai, que est no Cu (Mt 5. 16).
A novidade consiste em se ter cado na conta de que, se todo o
cristo est obrigado a dar testemunho da sua vida em Deus, muito
mais o esto aqueles que decidiram viver por toda a vida essa vida
crist com radicalismo e autenticidade, por meio dos votos. Da vem
esse falar-se tanto do testemunho, que gerou essa tal inflao.
Tu perguntas agora sobre que deves dar testemunho, numa
vida oculta e ignorada pelo mundo e sem testemunhas que a contem-
plem. No entanto, apesar de viveres na sombra, a tua luz deve bri-
lhar, para que as pessoas que queiram ver glorifiquem o nosso Pai.
J te indiquei anteriormente que a vida consagrada , de per si,
uma vida testemunhal, tanto aquela que decorre no meio do mundo e
entre as outras pessoas, como a que vivida longe delas e no oculto
do deserto.
Sim, prescindindo do meio em que vivida, a vida consagrada
est, por desgnio de Deus, toda investida de um valor testemunhal.
CJ Se me explicares isso um pouco melhor, de certeza que o compreen-
derei e o viverei tambm melhor.
SB Vejamos. A tua consagrao pessoal a Deus abarca esta trplice reali-
dade:
um acto e uma atitude de uma dedicao absoluta;
um gesto de constante entrega;
um compromisso permanente de servio para o Reino de Deus.
Pois bem, se contemplares essa trplice realidade incarnada no
teu ser, dar-te-s conta do aroma e da luminosidade do testemunho
que o Senhor quer. Vers, de facto, que nesse acto, nesse gesto e nes-
se compromisso, vividos em f e amor, tu testemunhas:
a felicidade de te encontrares no Reino de Cristo, que te ama, que
te chama e te convoca para o seu seguimento;
 62

a abundante misericrdia de Deus, que suscitou para os seus filhos

formas variadas de viverem consagrados a Ele; todas vlidas, ainda
que desiguais;
a opo determinada por uma delas, em virtude da qual ficas, atra-
vs duma escolha ratificada por votos, num estado de oblao a
Deus, de aliana com o Pai, de identificao com Cristo e de depen-
dncia do Esprito.
Ao fazeres essa opo voluntria e amorosa transformas-te
num peculiar testemunho pblico do viver em Cristo, para Deus.
Ento, essa consagrao total da tua pessoa testemunha e evi-
dencia a grandeza e a supremacia de uma nova aliana post-
baptismal, selada entre Deus e o consagrado. () O religioso con-
suma (recordo-to com palavras do Cdigo de Direito Cannico) a
sua doao plena como sacrifcio oferecido a Deus, pelo qual toda a
sua existncia se torna contnuo culto de Deus na caridade (CDC, c.
607 1).
Se a nos colocarmos num enquadramento teolgico, essa vida
consagrada testemunhal sob trs aspectos:
- testemunha que os bens celestes esto presentes j no vosso mundo;
- que a vida nova e eterna, conquistada pela redeno de Cristo, j
actua em vs;
- que vale a pena assumi-la, ainda que para isso seja necessrio entrar
no esprito das bem-aventuranas, to contrrio ao esprito do mun-
do.
pois com toda a razo que numa das oraes de Sexta vs
dirigis a Deus esta splica: concedei-nos que demos testemunho
da vossa Majestade, at com o nosso prprio silncio (Diurnal Car-
tusiano, Orao 20).
CJ Reconheo que esse enquadramento testemunhal admirvel. O
difcil, para ns, colocar nesse enquadramento o quadro vivo
da nossa vida quotidiana, como testemunho inequvoco.
SB Assim . Por isso a Igreja vos pede, sem cessar:
- a vossa identificao carismtica, isto , conhecer bem o carisma da
vossa vocao;
- a vossa actuao evanglica, ou seja, viver em conformidade com o
Evangelho aquele aspecto da vida de Jesus que, por vontade de Deus,
vos coube;
- a vossa atitude testemunhal, quer dizer, tornar presente no vosso
mundo aquele Jesus que seguis: pobre, virgem, obediente ao Pai,
entregue salvao do mundo.
No sei se alguma vez as leste, mas eu achei belssimas estas
palavras de Paulo VI: O testemunho evanglico da vida religiosa
manifesta claramente aos olhos dos homens a supremacia do amor de
 63

Deus e f-lo com tal fora que devemos dar graas por ele ao Espri-
to Santo (ET 1).
E no oculta uma coisa, por mais que todos a saibamos muito
bem: O mundo de hoje tem, mais que nunca, necessidade de vos ver
como homens e mulheres que acreditaram na Palavra do Senhor, na
sua Ressurreio e na vida eterna at ao ponto de empenharem a sua
vida terrena para dar testemunho da realidade deste amor que se ofe-
rece a todos os homens (ET 53).
E para que vejas a alta conta em que Paulo VI tinha o valor
testemunhal da vida religiosa, ele no hesitou em escrever num dos
seus ltimos documentos estas palavras que emolduram perfeitamen-
te a tua existncia: Os religiosos tm () na sua consagrao um
meio privilegiado de evangelizao eficaz. Atravs do seu ser mais
ntimo eles situam-se dentro do dinamismo da Igreja, sedenta do
Absoluto de Deus e chamada santidade. esta a santidade de que
eles do testemunho. Eles encarnam a Igreja, desejosa de se entregar
ao radicalismo das bem-aventuranas (EN. 69).
CJ Que quer dizer esse seu ser mais ntimo?
SB Aquilo mesmo que antes j te tinha indicado: a realidade e sincerida-
de do amor que se d, que se entrega totalmente.
extremamente bela a metfora que o vosso actual Pontfice [Joo-
Paulo II] usou para significar essa intimidade da vossa oblao.
Diz-vos ele que a vida religiosa comporta caracteres esponsais na
Igreja e no Reino: a um amor primeiro, amor de eleio por parte
de Deus que chama, responde outro amor, este, agora, de doao e de
entrega por parte de quem chamado; depois, que no viver, cami-
nhar e sofrer de cada dia se torna manifesto um amor de inquebran-
tvel fidelidade, testemunhado em todas as opes que brotam da
vida sobrenatural ou que so por ela exigidas (Cf. RD. 3-7).
Disse-te antes que aqui no cu, ns, Fundadores, estamos ao
par de tudo quanto afecta a vida religiosa; no s de tudo quanto vs
fazeis e viveis mas tambm de quanto a Igreja faz em prol da vossa
vida.
Por isso te posso recordar aquilo que a Congregao dos Reli-
giosos reforou, a vosso respeito: Por sua natureza, a vida religiosa
um testemunho que deveria manifestar claramente a primazia do
amor de Deus com a fora que provm do Esprito Santo. Os religio-
sos ( maneira dos Apstolos, que comunicavam e testemunhavam a
sua experincia de vida com o Mestre) () esto chamados a dar
testemunho de uma semelhante, profunda e pessoal experincia de
Cristo e a partilharem a f, a esperana, o amor e o gozo que a sua
experincia produz (ET 32-33)
 64

CJ Penso que percebi: viver em profundidade o dom da minha consagra-

o dar testemunho constante de que Cristo a norma, o caminho e
o exemplo da minha vida. Dou testemunho da sua cruz, da minha
incorporao nEle, na sua obra redentora e na sua alegria de ressus-
citado. No assim?
SB assim. Como vs, a doutrina clara e sublime.
CJ Contudo, Padre, confesso-te que as suas implicaes so falo por
mim arrebatadoras e ao mesmo tempo humilhantes; arrebatadoras
porque me impelem a viver segundo o Esprito, para o caminho do
amor, para a alegria de uma oblao que sei de antemo que aceite;
e humilhantes porque so o espelho em que diariamente se reflectem
as minhas debilidades, a minha impotncia, os meus esquecimen-
tos
SB No aches estranha essa realidade humana. verdade que o teu tes-
temunho deveria ter alguma coisa da maneira divina no bom agir e
em expandir o bom odor de Cristo. Mas tudo isso se d a ver num
vaso de barro. Este vaso transparece em tudo. qualquer coisa que
no se pode remediar.
Aquilo que Deus te pede, e nisso se alegra, no que deixes de
ser vaso de barro, nem que faas dele um monte de cacos, mas que
persistas no teu desejo de oblao e na tua luta de superao.
Por outro lado, a conscincia que tens de seres vaso de barro
deve servir-te de advertncia e de contrapeso para que no te deixes
levar pelo vento da vaidade ou, o que seria pior, pela onda do orgu-
lho espiritual de eleito. O teu humilde vaso de barro recorda-te a
tua condio de filho pobre, necessitado e agradecido
CJ a simplicidade cartusiana, no?
SB Efectivamente, sim. Como podes imaginar, a vida na sombra, ocul-
ta e escondida que eu quero para os meus filhos, no s repudia a
publicidade, mas deve, inclusivamente, furtar-se propaganda e des-
confiar dela. O seu testemunho dado, vivido, sem pensar em o dar,
em o procurar nem em propagande-lo.
De facto, seria uma insidiosa tentao, para alm de uma ing-
nua pretenso e vaidade tola, para pessoas e Comunidades, propo-
rem-se a si mesmas como modelos seja do que for, ou tomarem a
presuno do seu testemunho.
O Senhor manda-nos, isso sim, imitar o Pai e dar testemunho
com a nossa vida, com as nossas obras, mas nunca acreditarmos que
somos modelos nem propor-nos como tais.
A vossa misso no ser visto e ouvido, seno ver e ouvir
o que nos diz o Senhor. Assim, a tua vida ser um testemunho vivo,
ainda que no tenha outras testemunhas para alm da Testemunha
 65

fiel; um testemunho nascido em terra de debilidade, transportado

em vasos de barro, mas apoiado na confiana em Deus.
De facto, quando eu felicitei os Irmos da Cartuxa e com eles
me alegrei pela sua fidelidade vocacional, sem pensar nisso estava a
dar testemunho do testemunho vivo que eles davam sem o pretende-
rem, com a generosidade da sua entrega a Deus. Entrega que Ele
recompensava e fazia brilhar com os favores que derramava em
suas almas, por meio do seu Esprito.
Acredita em mim, filho, quem verdadeiramente chamado
por Deus, sente-se muito pequeno em confronto com esse Deus que
o chama e a experincia de insuficincia comunicada pelo Esprito
dissipa toda a petulncia humana, dissipa todos os nossos fumos.
Por isso, o testemunho da vida religiosa tanto mais profundo
e cativante quanto mais rica for a experincia da nossa pequenez ante
a grandeza do seu Amor, que nos ama, nos chama e nos atrai para
junto de si. isto ser fortes na fraqueza, como diria S. Paulo:
Quando infirmior, tunc potens sum (2Cor 12. 10).
CJ Que devemos fazer, Pai, para consegui-lo de um modo eficaz?
SB Uma coisa muito simples: nunca perder de vista o horizonte cristol-
gico da tua vida. Quer dizer, a tua vida inteira e o testemunho que ela
deve dar na Igreja dependem da tua unio com Cristo. Se te desvin-
culares do Senhor, ests perdido. Perdes todo o valor, por muito bom
que seja tudo quanto disseres ou fizeres. No duvides: a tua suficin-
cia vem de Cristo. Aquilo que for bom em si mesmo, tornar-se-
mais belo no Senhor que te ama, te chama, te ilumina e quer aparecer
na tua existncia.
S, pois, pobre por Cristo, casto por Cristo, obediente por
Cristo, solitrio por Cristo, imolado por Cristo. O monge d teste-
munho por Cristo e em Cristo. A sua particular funo no mundo
dar testemunho da supremacia de Deus e do primado do amor de
Cristo, que ultrapassa todo conhecimento (Joo Paulo II).
O testemunho em Cristo no precisa de apologias humanas;
fala por si mesmo.
Por fortuna nossa temos absoluta necessidade de Cristo. Por-
tanto, no prescindas dEle para nada.
Uma das pginas mais admirveis que encontrei em S. Joo
Crisstomo, a respeito de Jesus, esta, que te ofereo agora, porque
ela sozinha te diz tudo o que Jesus e deve ser sempre para ti e para
todos os meus filhos, tal como o foi para mim:
Jesus a Cabea, ns somos os seus membros.
Ele o fundamento, ns o edifcio.
Ele a Videira, ns as varas.
Ele o Esposo, ns somos a Esposa.
 66

Ele o Pastor, ns somos as ovelhas.

Ele o Caminho, ns os caminhantes.
Ele o Primognito, ns os seus irmos.
Ele o Herdeiro, ns os co-herdeiros.
Ele a Ressurreio, ns os ressuscitados.
Ele a Luz, ns os iluminados.
Ele o Mestre, ns somos os discpulos.
Ele Deus, ns o templo em que Ele habita.
(S. Joo Crisstomo).
Pois, como mais tarde diria Paulo VI, Cristo Redentor uma
plenitude tal que jamais a poderemos compreender nem expressar
por completo. Ele tudo para a sua Igreja e, nela, aquilo que somos
somo-lo precisamente por Ele, com Ele e nEle (Paulo VI, 20.Set.
72).
No estou, portanto, a dizer-te nada de extraordinrio se te dis-
ser que o monge deve ser um enamorado, um amante de Cristo. E
isto no apenas no seu interior, nas profundezas do corao, mas
tambm exterior e juridicamente, perante a Igreja. Estes dois aspec-
tos esto includos nessa vida de amor que se inicia com a profisso
monstica, selada com a Eucaristia e com o beijo que depes sobre o
altar, smbolo de Cristo.
CJ Pai, desculpa-me a curiosidade, mas quero fazer-te esta pergunta: Que
lugar teve Cristo na tua vida? Pergunto-te isto porque nos Ttulos
fnebres -nos dito que tu no tinhas outro cuidado, seno o amor
de Cristo (Tt. 66). Que foste Um eremita sedento de Cristo (Tt.
81). E no ermo de Reims, onde te conheciam to bem, asseguram
que dia e noite estavas atento aos preceitos do Senhor, Modelo dos
que abraam a vida solitria (Tt. 54).
SB S te posso dizer uma coisa e creio que nela encontrars a resposta e a
explicao da minha vida inteira: eu compreendi Cristo como sendo
a maior e melhor manifestao da Bondade do Pai. E se o Pai pe as
suas complacncias em Cristo, se Cristo a Palavra do Pai, a sua
Imagem, a Marca da Divindade, o objecto de todo o seu amor, e se
sobre Cristo se derramaram todos os tesouros da Sabedoria e da
Cincia de Deus, que h de estranho em que eu estivesse sedento de
Cristo, que fosse Ele o objecto das minhas preocupaes, o meu
modelo de vida e que, tambm para mim, Cristo fosse a minha vida?
Perguntas-me que lugar teve Cristo na minha vida. No, Ele
no teve um lugar, Ele ocupou-a toda, com todo o Seu agir e pade-
cer.
Como s filho, posso revelar-te o meu corao: desde a minha
juventude fiquei apaixonado por Cristo; por Ele deixei famlia e
ptria. Nada de extraordinrio, pois quando algum encontra Cristo
 67

encontra aquele tesouro pelo qual se vende tudo para com ele fazer
toda a sua vida. verdade, aquele que encontrou Cristo no pode
fazer menos do que entregar-se a Ele, do que a Ele se confiar e segui-
lO por toda a parte, imit-lO, permanecendo sempre com Ele e
sendo dEle sive per vitam sive per mortem.
Aconselhei-te antes a viver a dimenso cristolgica da tua
vida. Falo-te por experincia prpria. De facto, se mergulhares na
leitura da Exposio do Saltrio que eu vos deixei, vers o que acabo
de te dizer, vers o que meu corao sentia de Cristo e por Cristo, e
que me saa aos borbotes atravs da pena.
Sim, no Saltrio, na sua totalidade, eu via Cristo, descobria os
seus mistrios, contemplava a sua obra. E foi assim que combinando
o sentido literal, histrico, anaggico e mstico um gosto muito da
minha poca fui descobrindo e descrevendo a obra de Cristo, a sua
variedada formosura, a sua aco permanente nas almas.
Por isso falo do Cristo pessoal e do Cristo total, da Igreja,
Corpo de Cristo integrado pelos seus membros, pelos seus discpu-
los. E refiro-me a Cristo Mdico e Senhor, ao Pastor e ao Mestre, ao
Cristo Comida e Bebida, ao Morto e ao Ressuscitado, Mediador nos-
so. Ao Po da nossa peregrinao e Coroa da nossa Glria. Ao
Primognito, ao Irmo nosso, ao Filho de Maria, a Ele como nossa
Salvao e Vida.
E se dou lies de vida crist e proporciono normas de actua-
o nas diversas circunstncias da nossa existncia no mundo e se
dou conselhos, tudo tem esta exclusiva finalidade: que os meus leito-
res conheam melhor Cristo Salvador, que o sigam com mais gene-
rosidade e que O amem com todo o ardor do seu corao. Era isto
que eu queria para mim e continuo a querer para todos os redimidos,
e, de modo especial, para os meus filhos.
Sim, conhecer Cristo, am-lO e dar-me a Ele para sempre foi
uma graa que Deus me fez e que nunca poderei agradecer devida-
mente. Agora, aqui na Glria, vivemos na plenitude do seu amor; a
nossa vida afectiva encontra-se no seu centro, no seu repouso, por-
que contempla e possui o Sumo Bem; o Verbo eterno e imutvel,
que faz de ns bem-aventurados; a Humanidade de Cristo, verda-
deira e primeira formosura que embeleza mesmo os que a amam e os
faz dignos de serem amados O que a atinge ditoso, pela viso da
felicidade (St Agostinho, De civitate Dei X, 16).
CJ Nos actuais Estatutos temos amplas menes e referncias a Cristo.
SB Elas so, realmente, um enriquecimento textual que me encheu de
alegria. Digo textual porque o esprito que vibra neles, inclusiva-
mente muitas expresses, j animava as anteriores edies dos Esta-
tutos.
 68

Na realidade, eles so um prosseguir a tradio da nossa Fam-

lia e um manter vivo o esprito, essa dimenso cristolgica, que nos
animou a ns, primeiros cartuxos, na realizao da nossa entrega a
Deus na solido: fizemo-la por Jesus, que nos escolheu para estar
sempre com Ele, e por Ele a prosseguimos at ao fim.
No sei se sabers que no meu tempo a presena de Jesus no
monge, atravs da sua vivncia, devia ser tal que era coisa sabida e
desejada por todos que, quando um monge morresse, se pudesse
dizer da vida dele: Amou Cristo, pregou Cristo com a sua vida, imi-
tou Cristo e voou para junto de Cristo (Cf. Mabillon IV. 298 ss).
Era esse o ambiente cristolgico do meu tempo. Comunicar a
todos os meus filhos esse amor a Cristo e sua obra foi e ser sem-
pre o maior sonho da minha vida e da minha glria. Para isso se
encaminha a ajuda da minha intercesso por vs.
Por isso, quando Guigo escreve nos Costumes: Por amor de
Cristo se h-de fazer e sofrer tudo (Cost. 79. 3), no fazia outra coi-
sa seno transmitir em toda a sua pureza a tradio, o esprito, a pr-
tica que ele tinha encontrado e recebido da primeira gerao cartu-
siana.
Sim, Jesus sempre e em tudo e no corao de todos.
No reparaste no pormenor que te oferecem os vossos livros
corais ao escrever sempre o nome de Jesus com letras maisculas?
Isso no foi capricho de calgrafos e amanuenses nem, depois, dos
impressores, mas uma tradio familiar. Efectivamente, nos nossos
livros escrevia-se o nome de Jesus em maisculas, para com elas dar
um toque de ateno no corao do leitor: ver o nome de Jesus em
letras grandes pretendia encaminhar a mente do leitor e colocar o seu
corao em Jesus, objecto de todo o nosso amor, nosso tesouro.
Alis, a devoo ao Santssimo Nome de Jesus pertence ao
patrimnio espiritual da nossa Famlia. Conserva-a, vive-a, transmi-
te-a viva aos teus sucessores. A Orao de Jesus pode ser-te de
grande ajuda. E com isso me proporcionars grande alegria e felici-
dade.
CJ Obrigado, Pai. Prometo-te que o farei, com a tua ajuda.
SB Ento, e para que seja assim, vamos abrir um parntesis na nossa
conversa, para invocarmos Jesus. Se quiseres, junta-te minha ora-
o:
Senhor Jesus, tu recebeste esse bendito Nome por disposio do Esprito Santo e foste
ungido pelo mesmo Esprito no seio bendito de tua Me e nossa Me.
Por ns e atravs dEla, te fizeste prximo da humanidade e nos chamaste,
para que estivssemos perto de ti, sempre contigo, e experimentssemos a realidade
do teu Nome: Jesus, Deus que salva.
 69

Chamaste-nos pelo teu Nome, santifica-nos com ele e faz viver em ns a alegria da
tua salvao. S nosso, Jesus!
Tu, Jesus, s Deus connosco. E como necessitamos dessa comunho ntima con-
tigo, para, por ti, a termos tambm com o Pai e com o Esprito que habita em ns! S
nosso, Jesus, e faz-nos sentir essa presena prxima e profunda.
Tu, Jesus, foste dcil ao Esprito. Torna-nos participantes da tua docilidade,
para que o teu Esprito forme em ns a tua imagem viva: um Jesus amante, obediente,
orante, contemplativo, salvador e redentor da humanidade.
S, Jesus, o nosso JESUS e que ns sejamos outro Jesus.
Jesus, que aqueles que nos virem te vejam a Ti:
Te nostra, Jesus, vox sonet,
nostri Te mores exprimant,
Te corda nostra diligant
et nunc, et in perpetuum
(Hino do SS Nome de Jesus).
E se, porventura, o teu latim no chegar para trraduzir esses
versos, eu te dou aqui a traduo:
Jesus, que a nossa voz Te pronuncie;
que os nossos costumes Te revelem;
que Te amem os nossos coraes
agora e por todo o sempre.
CJ men!
Se mo permites, Pai (e retomo o tema do testemunho), ocorre-me
agora perguntar-te isto: qual o valor testemunhal da nossa orao?
SB Consagrados orao por definio da nossa prpria vida, bem pode-
rs imaginar que ser monge e no viver numa atitude orante, numa
orao habitual, ser um anti-sinal, um anti-testemunho, to negati-
vo como seria ser monge e no viver os votos, ou viver margem da
caridade, ou no cultivar a fraternidade, ou no querer saber nada da
Igreja.
Tu, enquanto monge, no te pertences a ti mesmo; s pertena
da Igreja e ela confiou-te a tarefa especfica, a funo apostlica,
o mnus ministerial, a misso especial da orao.
Essa funo, usando palavras de Paulo VI, consiste em ser
uma presena, um sinal, um indicador; consiste em exercer um
secreto fascnio empregando nisso o nico meio de contraste, cujo
exemplo provoca admirao. Essa provocao exerce-se, sobretu-
do, atravs dessa suprema forma de presena diante de Deus e dos
homens que a orao. Dessa presena brota uma oculta irradiao.
Portanto, como monge, deves cumprir essa misso, deves dar
esse testemunho, que a Igreja te pede com a tua vida. Necessitas pois
da orao. E necessitas dela porque ests chamado a ser amigo de
 70

Deus na Igreja, chamado a ser voz do seu louvor, reparador da sua

glria, morador da sua Casa, apresentador das necessidades dos seus
filhos, oferente das suas lgrimas e implorador do seu perdo.
E nessa tua funo apostlica, nessa tua misso especial, o
testemunho da tua vida no consiste em que o mundo inteiro te veja
orar e em que a voz do teu canto chegue a todos os ouvidos. Consiste
na tua orao diante de Deus, mesmo que ningum te veja e ningum
te oia nem saiba que existes.
A nossa grande amiga Catarina de Sena dir-te-ia, na sua lin-
guagem de fogo, que deves ser profeta desde o Sangue de Jesus,
evangelizador embriagado com o vinho da sua mstica adega,
comensal assduo da sua Eucaristia, amigo dos seus abandonos ou,
como te diria Guigo: companheiro de Jesus nas horas em que todos
O abandonam.
No te digo nenhum exagero se te disser que a orao a tua
vida e que a tua vida a orao. E tal como for a tua orao, assim
ser o teu testemunho vital.
Se, pois, quiseres que a tua orao seja testemunhal, procura
que ela no seja mero formalismo, nem ritualismo, nem servilismo,
nem simples compromisso: orao perseverante, comprometida, uma
aliana de amor cultivada com carinho, guardada com esmero e
defendida com generosidade.
Os homens de orao so como as razes que estabelecem os
alicerces espirituais do mundo. Por essa razo os demnios os
temem Com a sua intercesso incessante enfraquecem os alicerces
demonacos. Se quiseres ser contado entre essas razes, consciente de
estar oculto no mais profundo da terra, no procures ser uma rama
frondosa, que admirada pelas suas flores e frutos.
Permanecers oculto durante toda a tua vida, sem nunca sabe-
res para onde vai a tua orao, mas convencido, tambm, de que,
sem raiz, a rvore perde toda a sua estabilidade e no d fruto.
Contudo, o principal da tua orao que ela deve ser gratui-
ta. Claro, deves estar com Deus, comunicar com Ele, aproximares-
te dele, mas sem utilitarismo, apenas porque Ele Deus, porque o
nosso Deus. No se trata de nomear Deus e de Lhe reivindicar coi-
sas, mas de O viver. Certo andou Joo Clmaco quando disse: No
existe graa maior do que estar com Deus na orao.
A voz que clama no deserto a voz de Deus, no a tua.
Deus no procura pessoas que rezem bem, mas pessoas que
no deixam nunca de orar, quaisquer que sejam as contingncias da
sua vida. queles que oram muito o Pai concede-lhes o dom da ora-
o pura. A quantidade depende de ns, a qualidade depende de
Deus.
 71

Lembra: os discpulos no souberam orar quando o seu Senhor

estrava na agonia. Noentanto, Ele orava, e como!, por todos os
ausentes. Acho que esta a funo essencial da nossa vida contem-
plativa: colmar, encher a medida de todas as ausncias. Sim, sempre
ser necessario que existam filhos de Deus que ardam gratuitamente
e com desinteresse pelo olhar de Deus sobre o mundo. Penso que
essa a necessidade mais urgente no dia de hoje a gratuitidade. No
se trata de mencionar Deus, precisso viv-Lo, estar com Ele, por
amor, porque orar amar; ou como dizia Teresa de Jesus: A orao
assunto de amor, de muito amor.
CJ Qual a medula da orao?
SB O dom de ti mesmo. Sim, a orao, tal como o amor de onde ela pro-
cede, totalitria; quer invadir a existncia inteira; mas no se
entra nela sem ter, antes, preparado o corao. E a melhor prepara-
o consiste na tua total oblao a Deus. Deus no se d enquanto
ns no nos dermos completamente a Ele.
Sers, portanto, monge, se tiveres o desejo de orar sempre;
porque esse desejo manifestao da tua entrega ao Senhor. o teu
corao que te leva a estar com Ele.
Por isso a orao no um acto; uma vida, uma maneira de
ser; um fogo que, se no o deixares extinguir, invadir o devorar
tudo.
Tinha razo o teu contemporneo Thomas Merton quando
escreveu que a medula da orao contemplativa consiste no aban-
dono de ti mesmo, pois este abandono assimila a nossa alma a Deus.
E esse dom de ns mesmos a Deus o segredo da contemplao
(Pan del Desierto. Obras completas. I. p. 1618).

CJ Os jovens de hoje no costumam mostrar muito gosto pela orao,

mas lamentam-se que no pouco o que lhes custa recitar os muitos
salmos que tm de recitar nos Ofcios. Que remdio deve dar-se-lhes
para isso?
SB Para esse inconveniente, filho da inexperincia e fomentado pelo ten-
tador, j o mencionado autor props bom remdio e conselho quando
disse que o segredo do Saltrio o dom de ns mesmos. Ou seja:
Deus se dar a ns por meio do Saltrio se ns nos dermos a Ele sem
reservas na nossa recitao dos Salmos (Id.. Ibid.).
De facto, essa entrega ao Senhor que os Estatutos vos recor-
dam ao dizer-vos que deveis participar nos divinos louvores com
ateno e fervor de esprito e estar diante do Senhor no s com
reverncia mas tambm com alegria, no com moleza e sonolncia
nem reduzindo a voz a um murmrio, nem mutilando as palavras,
 72

mas pronunciando com tonalidade e afecto varonis, como devido,

as palavras do Esprito Santo.
E tambm: devemos cantar e salmodiar ao Senhor tanto
com o corao como com os lbios. A nossa salmodia ser ptima se
tornarmos nosso o mesmo ntimo afecto com que os salmos e os cn-
ticos foram escritos (E. 52. 1-2).
Esse o dom que Deus espera de vs no canto ou na recitao
dos salmos e esse o caminho por onde Ele gosta de entrar, convos-
co, numa orao contemplativa.
Tudo isto custa e no custa pouco, sobretudo no incio, no o
ignoro, pois tambm percorri esse caminho. Mas esse obrigar-se e
esse esforo fazem parte, so, diria eu, o suave aroma do incenso
queimado no holocausto da vossa doao, da vossa entrega ao
Senhor. Ora, o incenso no perfuma, seno colocado no fogo.
E isto que os jovens no entendem no princpio do seu cami-
nho monstico. Creio, porm, que convm adverti-los para essa rea-
lidade, para que no se amedrontem.
Pois uma experincia autenticamente religiosa e o contacto
espiritual com Deus so fruto de lucidez e actividade mentais plena-
mente conscientes; nos caminhos do conhecimento intuitivo existem
tenses e ascenses que, na maior parte das vezes, custam sacrifcios
e exigem sempre um sacrifcio de auto-controlo (Paulo VI, Ob. R.
19-12-72).
Creio que vem a propsito recordares tambm este pensamen-
to de Paulo VI, para que nem os teus desejos nem o teu empenha-
mento contemplativo desfaleam nem deixes apoucar-se o dom de ti
mesmo.
No esqueas o que o Papa Joo Paulo II vos disse quando
visitou a minha ltima morada terrena: O vosso caminho um
caminho evanglico de seguimento de Cristo. Exige o dom total,
com a segregao do mundo como consequncia duma opo corajo-
sa, que tem a sua origem unicamente no chamamento de Jesus. Foi
Ele quem vos fez esse chamamento de amizade e de amor para que o
segusseis at ao monte, para permanecer com Ele (Joo Paulo II. 6-
10-84).
CJ E viver isso tudo na obscuridade da f.
SB como dizes; mas quanto mais avanas na f tanto mais te d Deus
um alimento slido, ainda que sob a forma de trevas. Deus sabe,
mais do que tu sabes, quando te convida a penetrar nessas trevas.
No esqueas as palavras do Salmista: Lux in tenebris, nox illumi-
natio mea (Sl 138. 11-12).
Vou revelar-te um segredo: aqui no Cu a luz da tua glria
estar em proporo com a f que tenhas tido na tua vida terrena,
 73

pois a caridade divina cresce ao mesmo ritmo e ao mesmo tempo que

a f.
F? Trevas? Escurido? No tenhas dvidas: quando elas te
batem porta e penetram na tua orao isso quer dizer que Deus te
encontra suficientemente maduro para as suportares e no quer pri-
var-te do mrito e eficcia que elas te trazem. Agradece a quem des-
se modo te visita com o seu silncio. Ele quer ouvir o teu silncio de
amorosa aceitao.
CJ Pai, acabas de me dizer que a minha orao a expresso da do meu
corao, da minha vida em Deus, do meu desejo de Deus. Isto recor-
da-me o muito que os Estatutos nos falam do desejo de Deus. Queres
dizer-me alguma coisa sobre isto? Sou todo ouvidos.

SB No sei se ters reparado que a liturgia da missa com que vs cele-

brais o meu nascimento para a Glria se inicia com estas palavras
do Salmista: De ti diz o meu corao: procurai a minha face. Sim,
Senhor, a tua face eu procuro, no escondas de mim o teu rosto (Sl
26. 8).
Digo-te com sinceridade que aquelas palavras revelam o que
foi o maior anseio da minha vida e aquilo que deve ser o supremo
desejo da tua.
Elas revelam esse dom de ns mesmos que acabamos de men-
cionar e que tu pretendes oferecer ao Senhor. Mas no podemos
fazer essa oferta se antes o mesmo Deus no nos colocar no corao
o nosso desejo dele e tambm o desejo de o realizarmos por meio da
nossa oblao.
No fiques admirado. Pois que a vocao monstica seno
uma radical entrega do nosso ser, feita por amor, ao Senhor de todos
os seres, que nos impulsiona para Ele com a fora do desejo de ser-
mos seus?
A antiga definio de monge Monos pros Monon, S na
presena do S ser sempre uma realidade e uma exigncia.
Mesmo assim, sou de opinio que a vida do monge indefinvel, vis-
to que, mais que de palavras, se trata de um esprito.
CJ Ento, que o monge?
SB Penso que o monge aquele que tende para a unidade interior, mas
que concentra essa unidade no prprio Deus, o nico que a pode rea-
lizar. Essa unidade no pode ser vivida sem o desejo de Deus, de ser
dEle, de viver para Ele, de estar com Ele; no pode ser vivida se o
desejo de Deus no dominar todos os desejos do corao humano e
no os absorver e fundir no desejo de Deus, na sua vontade santa. S
a o monge estar liberto de si mesmo, livre de inquietaes, desem-
baraado de cuidados, alheio a preocupaes perturbadoras da alma.
 74

Pois, se ele deseja estar unido a Deus porque no quer estar

dividido, nem fraccionado mas dirigir-se todo, inteiro, a Ele e per-
manecer com Ele. Por isso e definitivamente o desejo de Deus uni-
tivo, transformante, assimila a Deus ou, como disse Orgenes, torna
semelhante a Deus Uno (Hom. in I Reg.4).
Agradou-me sempre muito aquele apotegma de S. Macrio:
O monge chama-se monge porque est em contacto com Deus dia e
noite, porque no tem a imaginao ocupada seno em Deus, visto
que ele nada possui sobre a terra.
Tudo isto veio a propsito da tua pergunta e do teu pedido
sobre o desejo de Deus.
CJ Pai, porque relacionaste desejo e entrega?
SB Porque os considero dois tempos de uma mesma realidade. Efectiva-
mente, entregamo-nos a Deus porque temos desejo dele; e medida
que o desejo cresce, a doao aumenta. E quando o desejo arrefece, a
entrega diminui. Por isso se pode dizer que tudo depende do desejo
de Deus; ele um dom de Deus, que se converte em motor da activi-
dade da alma.
De facto, se tu me tens a mim como Pai isso devido a esse
desejo de Deus que o Esprito ps em mim; e se, sem que eu o pre-
tendesse, me tornei Fundador duma forma de monaquismo, foi tam-
bm por causa do desejo de Deus, que o prprio Deus alimentou sem
cessar, e ao qual eu quis responder com todo o ardor do meu corao.
CJ Foi esse desejo de Deus que esteve presente na deciso que tomaste,
com Raul e Flcio, de te entregares a Deus na vida monstica?
SB Com certeza que sim. E quando recordei a Raul essa deciso pretendi
trazer-lhe memria esse desejo dos trs amigos e o ardor da resolu-
o do nosso corao, movido pelo Esprito Santo.
O momento cimeiro dessa actuao divina foi o voto comum
que fizemos, naquele instante, de abandonar o mundo e todas as coi-
sas do mundo para irmos procura das coisas eternas; ou seja, para
darmos largas ao desejo de nos entregar a Deus e de viver s para
Ele. Porque s Deus podia preencher o nosso corao ansioso de
Deus.
A frase com que eu exprimi esse desejo pode, talvez, parecer-
te um tanto convencional; mas, em carta dirigida a algum que bem
sabia o que tinha acontecido no nosso esprito naqueles momentos,
eu no tinha necessidade de maiores explicaes.
Por outro lado, a experincia de Deus, to vivamente sentida,
no poderia expressar-se em termos plenamente satisfatrios. Falar
de Deus e elucidar as coisas do esprito torna-se sempre difcil.
Foi por isso que, em lugar de longas explicaes, optei por
recordar-lhe o nosso voto: lanar-nos na busca das realidades eter-
 75

nas; isto , responder com absoluta generosidade ao desejo que o

Esprito colocou na nossa alma, entregando-nos com toda a fora e
com toda a generosidade do nosso amor quele que nos inspirou
esse desejo e esse propsito.
Como te disse antes, se o desejo um dom de Deus, esse dom
divino exige a totalidade do nosso pobre dom humano, a entrega de
ns mesmos. E, porque o desejo era dia a dia mais vivo, a minha
nsia de entrega era cada vez maior. Dir-se-ia que o meu desejo tinha
entrado na corrente de Deus, na Sua rbita, e no podia sair.
Se a leres com ateno, a minha Carta a Raul acaba por ser
um vivo comentrio daquela suprema aspirao, daquele ardente
desejo de Deus que o Esprito fomentava na minha alma, e que
impulsionou toda a minha vida. Era esse impulso que eu queria fazer
reviver naquele amigo, que comigo e tal como eu o tinha experimen-
tado.
CJ Como chegou a arrefecer o desejo de Deus no corao de Raul?
SB Eu chego a insinu-lo na carta, onde digo que o via implicado nas
coisas do mundo, embrulhado nas suas vaidades, ocupado em assun-
tos fugazes, apegado a honras e glrias terrenas
E como o meu amor e amizade para com ele eram sinceros, eu
desejava ardentemente lev-lo a entrar dentro de si mesmo, ajud-lo
a sair do labirinto dos negcios mundanos e direccion-lo no sentido
das realidades eternas, na sua fidelidade a Deus.
Foi por isso que lhe disse com sinceridade de irmo e amigo
aquilo que sentia no meu corao, aquilo que era, para mim, a meta
da minha vida, e que eu queria que fosse tambm para a vida dele:
A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo! Quando poderei
contemplar a face de Deus? (Sl 42. 3)
Sim, confesso-te que me sentia devorado pelo desejo de Deus;
talvez porque esse desejo tinha transformado completamente a minha
vida e me fazia ver tudo a partir da ptica de Deus.
Esse desejo foi o segredo, o estmulo e a fora da minha voca-
o. No aches isso estranho, uma vez que os Estatutos te recordam
que esse mesmo desejo deve ser, tambm para ti, o segredo da tua
vocao, e a fora da tua entrega, o talism da tua vida.
Sim, no tenhas dvida, o desejo de Deus que d sentido
tua existncia, que faz de ti verdadeiramente monge, que te torna
contemplativo, que orienta o teu caminhar, que te diviniza e te impe-
le para a Glria.
CJ Agora compreendo, Pai, a razo por que o novo Diurnal nos faz
implorar esse desejo com esta orao: Suscita em ns, Senhor, o
desejo de Te vermos face a face, para que as penas no nos aflijam
 76

em excesso e ansiemos pela recompensa da nossa esperana (Tr-

cia. Orao n 6).
SB Aproveita essa e todas as ocasies para que o teu desejo de Deus no
esmorea, para que ele no esfrie como o de Raul. O Senhor cha-
mou-te a entregares-te sem limites e sem condies nas suas mos de
Pai. Como j antes te indiquei, Ele, Deus desiderans, deseja por
primeiro o teu amor. Aquele amor que, num impulso de generosida-
de, como aconteceu comigo e com os meus amigos, te levou a dares-
te todo ao Senhor, a fazeres dele a opo da tua vida. Por isso, o seu
desejo convida-te constantemente a entrares no mistrio do seu amor.
Ele quer de ti muito mais. Conta com ele!
CJ Acabas de mencionar o Deus desiderans; j antes me tinhas falado
dele mesmo e do Deus desideratus como coisa prpria da espiri-
tualidade do teu tempo. Referiam-se tais expresses a esse desejo de
Deus?
SB Sim; e como expoente mximo desse desejo de Deus posso mencio-
nar-te, no seu Proslogion, o meu contemporneo Anselmo, monge
beneditino e depois arcebispo de Canturia. Nesta citao podes ava-
liar at que ponto estvamos identificados nesse desejo de Deus:
Procuro o teu rosto; Senhor, anseio por ver o teu rosto. Mostra ao
meu corao onde e como buscar-te, onde e como encontrar-te
Que far, altssimo Senhor, este teu desterrado to longe de ti? Que
far o teu servo, ansioso do teu amor e to distante do teu rosto?
V, Senhor, escuta, ilumina-nos, mostra-te a ti mesmo. Mani-
festa-nos de novo a tua presena, para que tudo se encaminhe para
nosso bem. Sem isso, tudo ser mau Ensina-me a procurar-te e
mostra-te a quem te procura. Porque eu no posso ir tua procura se
tu no me ensinares a procurar-te e no posso encontrar-te se tu no
te manifestares. Desejando-te te buscarei; e desejar-te-ei buscando-
te; amando-te te encontrarei e encontrando-te te amarei (Proslo-
gion, c.1.PL 158. 225-227).
No entanto, no penses que esse desejo de Deus pertenceu s
Idade Mdia nem que apenas durante essa poca se falou e escreveu
sobre este assunto. Esse desejo acompanhou sempre a alma crist, tal
como antes tinha animado os amigos de Deus, de todos os tempos.
Esse desejo brota do amor e por isso to antigo como ele.
Ouve o que sobre este tema nos disse Pedro Crislogo, j no sculo
V: O amor gera o desejo; este cresce com o fervor e o fervor tem
desejos absolutos. Que dizer mais?
O amor no pode deixar-se ficar sem ver aquilo que ama:
esta a causa de todos os santos terem em pouca conta os seus pr-
prios merecimentos, se com eles no pudessem ver Deus. E por isto
mesmo o amor que anseia por ver a Deus, ainda que carea de dis-
 77

cernimento, tem com certeza em si uma aspirao de piedade. Por

isso, Moiss atreve-se a dizer: Se encontrei graa diante de ti, mos-
tra-me o teu rosto. E o salmista diz tambm: Mostra-me o teu ros-
to (Sermo 147.PL 52. 594-595). No vou dizer-te nada sobre o
muito que sobre isto escreveram Orgenes, os Capadcios e Agosti-
nho de Hipona, para mencionar apenas alguns. So pginas admir-
veis que podem ajudar-te a alimentar o teu desejo Deus. No fim de
contas, no faziam mais que dizer de outro modo o que j nos tinha
dito a divina Sabedoria. Para reforar o que digo, ouve este texto, em
que aparece, numa maravilhosa simultaneidade, esse Deus deside-
rans e Deus desideratus: [A sabedoria] facilmente se deixa ver por
aqueles que a amam, e encontrar por aqueles que a buscam. Anteci-
pa-se e manifesta-se aos que a desejam. Quem por ela madruga no
se cansar: h-de encontr-la sentada sua porta. Meditar nela pru-
dncia consumada, e aquele que no dorme por causa dela depressa
estar livre de inquietao. Pois ela prpria vai procura dos que so
dignos dela, pelos caminhos se lhes mostra com benevolncia e vai
ao encontro deles, em cada um dos seus pensamentos. O princpio da
sabedoria o sincero desejo de ser instrudo por ela e desejar ins-
truir-se j am-la. Porm, am-la obedecer s suas leis e obedecer
s suas leis garantia de incorruptibilidade. E a incorruptibilidade
aproxima-nos de Deus. Desta forma, o desejo da sabedoria conduz
realeza! () Honrai a sabedoria e reinareis para sempre. (Sb 6. 12-
20.21).
CJ Na deciso que tomaste, ratificada com voto, entrava o abandonar
em breve o mundo fugaz, para alcanar o eterno. Este elemento
entra tambm na minha vocao? Como devo viv-lo?
SB Sim, tambm vs, no vosso tempo, estais chamados pelo Esprito a
abandonar o mundo fugaz, isto , fugitiva fugere, e a procurar Deus
no deserto: terna captare.
E to importante isso que os Estatutos vos impem o dever
de examinar e ponderar, antes de mais nada, se aquele que deseja ser
cartuxo quer, realmente, terna captare, quer dizer, se ele procura
sinceramente a Deus, animado pelo amor, pois essa era a nossa
inteno. Deus quem chama, Deus quem conduz ao fugitiva fuge-
re, e Deus quem impulsiona ao aeterna captare. Se falta o pri-
meiro, o segundo torna-se difcil e impossvel o terceiro.
No entanto, no penses que isto coisa de agora e exclusiva-
mente nossa. coisa to antiga como o monaquismo. Ns herdmo-
la dos primitivos monges.
Efectivamente, abandonar o mundo, deixar as coisas mun-
danas para se dedicar s eternas e buscar Deus, ocupar-se de
Deus e contentar-se com Ele, era a nica coisa que os Padres do
 78

Deserto desejavam encontrar e manter no corao do candidato a

morador no Deserto.
Assim era nesse tempo e assim tambm agora em todos os
monges. o que fazem, presentemente, os monges coptas do Egipto.
Matta el Meskin, por exemplo, segue esta norma: No anteponho
condio nenhuma a quem deseja entrar no mosteiro; pergunto-lhe
simplesmente: Amas o Senhor? E, se ele me responde Sim, fao-
lhe uma nova pergunta: Sentes que Jesus te ama? Se tambm me
responder Sim, ento, adiante, pois foi o amor do Senhor que nos
uniu e nos conduz, dia aps dia, pela vida fora Que, ao menos por
uma vez, algum tenha sentido pulsar o seu prprio corao por
amor a Deus (Conselhos para a Orao, p. 14).
Perguntas-me como viver o fugitiva fugere e o terna captare.
Com simplicidade, como te dizem os Estatutos. Eles oferecem-te, j
traado, o programa do teu trabalho: No teu homem interior deves
buscar sempre a Deus e busc-lo sempre com maior ardor, quer
dizer, livrares-te, custe o que custar, das influncias das fugitivas
coisas deste mundo, para que, livre delas, possas mais rapidamente
encontrar esse Deus procurado e desejado e possas possu-lo com
maior plenitude de amor (E. 1. 4).
Portanto, continua sem temor a tua tarefa, sem te fiares nas
tuas foras, evidentemente, mas confiando sempre, e cada vez mais,
em Deus.
s pobre e dbil e como tal hs-de sentir no poucas vezes a
enganadora atraco desses coisas fugitivas, que o inimigo se
encarregar de pintar-te com os mil atractivos, para que caias nas
suas malhas No te deixes enganar nem prender nelas, como o
meu amigo Raul
O fugere fugitiva e o entrar no deserto implica sempre um
combate. Ns, criaturas humanas, temos a qualidade de nos ape-
garmos s coisas; desapegarmo-nos, romper com elas e renunciar-
lhes sempre uma luta.
Lembra-te de Jesus: foi conduzido ao deserto, movido pelo
Esprito, para ser tentado pelo diabo. E, pela sua obedincia e con-
fiana no Pai, saiu vencedor.
Deus chamou-te porque te ama e porque deseja Deus deside-
rans a totalidade do teu amor e a oblao da tua vida. J levas uns
anos a viver com Ele e no te podes queixar. Ele foi-te fiel e insepa-
rvel; comunica-te o seu amor e a sua vida; e d-ta fora para conti-
nuares a procur-lo, a encontr-lo e a possu-lo, por mais que esse
buscar, encontrar e possuir no possam medir-se.
CJ Que encontrar Deus?
 79

SB Respondo-te com palavras de Gregrio de Nissa: Encontrar consiste

em procur-lo sem cessar. De facto, buscar e encontrar no so duas
coisas diferentes, porm o prmio da procura est na mesma procura.
Assim se v saciado o desejo da alma, apesar de permanecer
insacivel, pois ver a Deus no estar nunca satisfeito de O desejar.
Devido transcendncia de Deus, relativamente aos bens que
a alma descobre medida que progride, esta tem a impresso de se
sentir no incio da subida. Ento o Senhor repete: levanta-te! que-
le que j est levantado; e vem a quem j corre ao seu encontro.
Quem corre para o Senhor nunca dispor de espao suficiente
para correr. Por isso, aquele que procura no se detm nunca e vai de
comeo em comeo, atravs de comeos que nunca tm fim.
CJ Perdoa-me, Pai, mas preciso que me expliques um pouco mais esses
fugitiva fugere e aeterna captare, para neles me comprometer mais a
fundo. Que procurar Deus e aeterna captare?
SB Para ti, tal como o foi para mim, consiste em responder ao desejo de
Deus, que nos chamou para nos unir a Si por ntimo amor mais
uma vez aparece o Deus desiderans, e entregarmo-nos a Ele por Ele
ser o nosso Deus desideratus.
evidente que o meu caso vocacional foi muito diferente do
teu. Mesmo assim, o teu e o meu coincidem, melhor, podem coinci-
dir nas mesmas etapas. Essas so as que deixei marcadas na Carta a
Raul. Vamos, em comum, record-las agora e permite-me que as
aplique tua vida.
CJ Acho excelente!
SB Se, impulsionado pelo desejo de Deus, desejas lanar-te sinceramente
na sua busca ser-te- necessrio, antes de mais, abandonar sem
demora as coisas fugitivas deste mundo: fugitiva fugere.
CJ E que que isso implica?
SB Implica abandonar o mundo e tudo o que no mundo h de pecamino-
so; tudo o que te pode afastar de Deus; tudo o que distrai a alma do
principal; tudo o que te ocupa inutilmente, tudo o que te dispersa, em
relao ao essencial, te afasta da realizao do teu desejo, do teu
propsito.
Repara no verbo que eu emprego para indicar este passo:
fugere, fugir. Vs traduzis por abandonar. No entanto, fugir
implica em si esse abandonar, incluindo uma determinao mais
decidida e absoluta: abandonas e deixas o que abandonaste, distan-
cias-te, foges disso porque conheces os inconvenientes que isso te
traz.
O meu pensamento era e este: preciso deixar para sempre o
nosso mundo, o nosso mundinho, para ir e poder entrar no mun-
do de Deus.
 80

Assim, esse fugitiva fugere a primeira etapa, o primeiro pas-

so, a condio inicial para te dedicares ao aeterna captare, que vs
traduzis por busca ou procura de Deus.
Mas toma ateno a isto: se foges do teu mundo, daquilo que
fugaz, no por desprezo que o fazes nem porque o mundo no
tenha valor em si mesmo; deixa-lo, foges dele porque ds mais valor
a Deus, em confronto de Quem tudo, para ti, perde valor; ou, dizendo
melhor, tudo assume o seu real valor, o valor que vale para Deus.
Deixa, pois, tudo para responderes ao desejo de Deus, que
quer servir-se da tua vida, que te quer encerrar em Si mesmo que te
quer sempre unido a Ele, que te escolheu para coisas maiores, Ad
majora natus es: para a sua glria. Fazendo isso, tambm fazes o
bem queles que deixaste por Ele.
CJ Obrigado, Pai! Qual a segunda etapa?
SB Dir-te-ia que te deixasses dominar, levar e guiar pelo desejo de Deus.
CJ Como faz-lo?
SB Entrando no deserto, recebendo o hbito monstico e tornando-te
monge de verdade e para sempre. J realizaste o primeiro e o segun-
do dos quesitos; deves continuar a realizar e a trabalhar no terceiro.
Porque deves ser monge no s pela vestidura do hbito
monstico at costumais dizer o hbito no faz o monge , mas
por uma genuna vivncia do seu significado.
CJ Qual esse significado?
SB um significado que quer indicar a realizao do teu mais profundo
desejo; quer mostrar exteriormente a firme deciso da tua vontade;
quer patentear a nova vida que tu vives; quer marcar o novo rumo da
tua existncia; quer testemunhar que j s desejas viver para Deus,
ser de Deus, buscar, encontrar e possuir Deus.
CJ Muito agradecido, Pai. Indica-me agora a terceira etapa.
SB A terceira etapa deixar, permitir que o desejo de Deus, que impul-
sionou as etapas precedentes, floresa realmente na tua vida, para
Deus, para ti e para os teus irmos.
CJ Explica-me, por favor, em que consiste essa florao.
SB Florescer para Deus supe para ti uma nova graa: a graa de sares
de ti mesmo e de entrares em Deus. Sim, sair de ti significa esquece-
res-te de ti mesmo, para te recordares de Deus. Recordares-te de
Deus ocupares-te com Ele e com as suas coisas e permitires que
Ele se ocupe de ti e das tuas. Permitires-lhe que seja Deus contigo:
que se apresente como quiser; que mude; que te surpreenda; que seja
para ti o que Ele quiser ser, e que actue em ti como Ele quiser actuar.
E que, caso a conduta dele no se encaixe nos teus moldes,
estejas disposto a quebrar esses teus moldes. E que nunca repudies a
 81

sua imagem por ela no se ajustar s tuas exigncias. Sim, filho, tens
de deixar que Deus seja Deus plenamente contigo e em ti.
necessrio que chegues a ter essa experincia vital e que ela
seja em ti uma coisa evidente.
E digo-te experincia evidente, porque esta muito mais do
que uma simples ideia, maior do que uma convico e mais forte do
que uma mera crena.
Se te entregares a Deus e viveres para Ele, Ele cuida de ti e
entrega-se a ti, no te abandona. Se O amares, Ele amou-te antes com
amor eterno e mantm vivo esse amor. E continua a ser o Deus desi-
derans.
Sabes porque te digo isto? Porque foi nessa entrega vivencial
de Deus, onde eu experimentei que Deus realmente a Bondade e o
Bem, a Salvao e a Santidade, a Sabedoria, o nico, o Tudo.
E nesse Tudo eu fiz a experincia de tudo, encontrei tudo:
amparo, fortaleza, segurana, fora, alegria, o amor e a ternura de um
pai e de uma me.
Se viveres assim entregue a Deus, tambm tu experimentars
que nada existe to bom, doce, fcil, suave, alegre, e consolador,
como querer corresponder ao amor infinito desse Deus desiderans;
como fazer da sua glria a meta da tua vida; e colocar na unio com
Ele o anseio supremo da tua alma. Sim, que Ele seja para ti o Deus
desideratus super omnia!
Agora, se achares bem, faremos um parntesis para suplicar a
Deus essa graa para ti e para todos os teus irmos. Desta vez toca-te
a ti: formula a tua splica e eu fao minha a tua orao.
CJ Dou-Te graas, Senhor, por seres nosso Deus e nosso tudo. Faz que Te deixemos ser Deus
em ns e que a nossa vontade no prevalea nunca sobre a tua. Faz que deixemos mer-
gulhar em ti as nossas razes.
Queremos abandonar-nos nas tuas mos de Pai com a confiana de uma criana
pequenina.
Ensina-nos a conhecer-Te em todas as coisas e circunstncias e que em todas
elas estejamos em Ti.
Que reconheamos a tua amorosa presena no nosso peregrinar.
E que sintamos sempre sobre ns o vu da tua misericrdia infinita.
Colocamo-nos nas tuas mos de Pai para nos podermos aproximar de ti, nos-
so Deus desejado e procurado porque amado.
SB men. Concede, Bondade infinita, estas graas a todos os cartuxos.
CJ Assim seja.
Agora, Pai, vejamos como deve florescer para mim o desejo
de Deus. O que me parece difcil porque vai encontrar sempre em
 82

mim a fragilidade e a dureza do meu barro. Ainda bem que para

Deus nada h impossvel.
SB Assim . E, por isso mesmo, se o desejo de Deus viver e crescer em ti,
ele h-de florescer na tua alma, apesar do teu barro frgil e duro.
CJ Como se far isso?
SB De forma simples; visto que o desejo de Deus uma graa divina,
esta graa far extirpar da terra do teu corao as razes das ervas
ms e depositar nela as sementes das flores que a mo do Amado
costuma plantar, ele [que] o pastor entre os lrios (Ct 2. 16).
E essas sementes, regadas com o mesmo desejo de Deus, flo-
rescero em forma de paz e bondade, de humildade e alegria, de
tranquilidade e harmonia.
E, tal como as flores so o primeiro passo para os frutos, estes
se formaro solidamente nas virtudes crists e no que de mais primo-
roso e delicado nelas h: os frutos do Esprito do Esprito Santo.
Esses frutos do Paraso, com os quais nos dado alimentar-nos na
solido. E com esses frutos est o mais belo que neles h: a aco
permanente do Esprito, que se torna cada vez mais intensa e fecunda
e que te transporta, une e transforma no to desejado Deus.
Para isso deves manter-te em tenso para o desejo de Deus.
Conserv-lo sempre vivo; cultiv-lo numa conscincia sincera da tua
pobreza e indignidade; finalmente, aliment-lo com uma, cada dia
mais filial, confiana em Deus.
CJ Roga por mim, Pai, para que seja assim. Fico-te muito grato!
SB Assim ser se viveres a tua vida como uma procura incessante do
Deus desideratus e, se na tua pobreza e silncio, te deixares encon-
trar por Ele: Deus desiderans.
CJ E como florescer o meu desejo de Deus, em relao aos meus
irmos?
SB Se tiveres em conta que o mesmo Deus desiderans que te chamou a ti,
tambm chamou, tambm convocou e reuniu todos os teus irmos;
que os fundiu numa s famlia e os tornou um s corpo e formou
com todos uma igreja, uma comunidade animada com o mesmo ideal
e impulsionada pelo mesmo desejo de Deus, bem podes imaginar que
esse desejo deve florescer antes de mais em favor dos teus irmos,
florescer nos membros dessa famlia, igreja, corpo e comunidade que
Deus te deu.
CJ Podes indicar-me algumas manifestaes dele?
SB A primeira coisa que o desejo de Deus leva a cabo em ti e nos teus
irmos amar-vos uns aos outros com o mesmo amor com que sois
amados por Deus.
impossvel que quem participa no amor de Deus no ame
sinceramente todos quantos participam desse amor, todos aqueles
 83

que Deus ama. Entre eles, ocupam um lugar mais prximo os teus
irmos; esses irmos que Deus te deu, sem tu os teres procurado e
que, por isso mesmo, so para ti um dom de Deus, assim como tu o
s para os demais.
Quer isto dizer que ser monge solitrio foi para mim, para ti
e ser para todos os meus filhos realizar a mesma vocao de amor
em companhia desses irmos que Deus nos d. E Deus no-los d para
que participem no nosso amor, nas nossas alegrias, na nossa ateno
aos dons de natureza e graa que Ele nos outorgou. Tudo quanto nos
diz respeito tem uma dimenso familiar, comunitria, eclesial. O que
h de mais contrrio nossa vocao o egosmo, por ser o que h
de mais oposto ao amor.
CJ Isso requer de mim
SB Que ames todos com o mesmo amor que nos une a Cristo e que o Pai
nos comunica pelo seu Esprito. este Esprito que forma a nossa
famlia, Ele que lhe d vida, fazendo dela uma comunidade de
amor. De facto, eu prprio quis fazer-me eco desta feliz realidade
quando, na Carta a Raul, lhe escrevi estas palavras: Vivo com os
meus irmos religiosos, alguns muito eruditos, os quais, de perma-
nente sentinela esperam o seu Senhor, para lhe abrirem logo a porta,
mal Ele bata.
Nessas palavras tens expresso isto: a alegria de viver em fam-
lia e a dita de usufruir da mesma vocao e o gozo de manter o mes-
mo propsito: esperar santamente a vinda do Senhor. isto manter
vivo o desejo de Deus em ti e nos que vivem contigo.
Sim, carssimo, o desejo de Deus, a vivncia do seu amor que,
por ser amor divino, sabe comunicar aos seus irmos as caractersti-
cas prprias do verdadeiro amor: ateno, delicadeza, fidelidade,
alegria, consolo, ajuda
Deus serve-se dos seus filhos para comunicar a cada um deles
os dons que derrama em todos, para que, assim, tudo lhes seja
comum.
E porque esse amor entra na verdadeira comunho dos santos,
desconhece o egosmo, a inveja, a excluso, delicia-se por estar ao
servio de todos. o pr em prtica daquela petio tantas vezes
repetida na vossa vida monstica: para ser o mais humilde servi-
dor de todos. Nada h de estranho em que recordemos as palavras
de S. Joo: Deus amor, e quem permanece no amor permanece em
Deus, e Deus nele (1Jo 4. 16). Tinha razo Agostinho quando dizia
aos seus: A primeira razo que vos levou a congregar-vos em
comunidade para que vivais em comum, tendo uma s alma e um
s corao para Deus (Regra 1).
 84

Isso mesmo desejo eu para os meus: porque o amor cria coe-

rncia. E esta gera coeso. A coeso produz unidade. A unidade con-
duz transparncia. A transparncia gera a fora. E esta fora do
amor coloca todos num ambiente onde aquela pureza de corao,
objectivo da vida dos antigos monges, possvel.
Chamei a esse ambiente porto seguro e tranquilo, ao abrigo
das tempestades do mundo. Creio que vais ver a razo disso.
CJ Ns, monges, realizamos o desejo de Deus, especialmente na solido,
visto que esta tem parte maior na nossa vida. Poder isso apresentar
algum inconveniente?
SB Se souberdes viver a solido segundo o esprito dos Estatutos no
encontrareis nenhum inconveniente. De facto, ao tornar-se experin-
cia vital, a verdadeira solido no uma tarefa exclusivamente indi-
vidual, uma tarefa que isole o monge e o arranque e separe dos seus
irmos.
Pelo contrrio, Deus reuniu-vos a todos e fez de vs todos uma
famlia de solitrios, unida pelos laos do amor e da alegria crist,
para que, nela, a realizao da vocao de cada um seja fruto desse
amor divino que a todos chama, une, impele e inspira no comum
desejo de Deus, no nico amor de Deus, que une a Deus e aos
irmos. esse o modo de viver a solido cartusiana.
Por isso posso dizer-te, tambm com Agostinho: A tua alma
j no te pertence por completo. Pertence tambm aos teus irmos;
mas as almas deles tambm te pertencem igualmente a ti. A tua alma
e as almas deles so uma s alma: a alma de Cristo, que vive em
vs (Epist. 243. 4).
E, claro, quando a alegria invade a muitos, o gudio mais
abundante em cada um (Conf. VIII, 4. Ed. Livr.AI, p. 190)
CJ Que devo pensar quando o desejo de Deus me conduz a uma solido
mais intensa?
SB Isto: se o desejo de Deus te leva a uma maior solido ele ser um
desejo autntico se, ao mesmo tempo, te encaminhar para uma cari-
dade fraterna mais intensa, mais genuna, mais universal. Nunca te
esqueas deste princpio: o primeiro fruto da solido, tal como o da
orao autntica, uma intensificao imediata da caridade fraterna.
Aqui no h lugar para excepes nem para distines filosficas.
Se na tua solido e orao procurares unir-te mais intimamente
ao Senhor, ento realizas o desejo de Deus; e no amor fraterno levas
tambm a cabo o maior desejo de Deus: Amai-vos uns aos outros
como Eu vos amei.
Assim, quanto maior for a pureza da tua unio com Deus em
solido, assim ser tambm pura, forte e intensa a tua dileco fra-
terna. assim que floresce em ti o desejo de Deus.
 85

E o fruto dessa florao ser tanto mais doce, suave e abun-

dante quanto mais puro, profundo e intenso for aquele desejo. Por-
tanto, filho, procuremos amar deste modo. Amemos com generosi-
dade, sem excluir ningum do nosso amor, nem pouco nem muito.
Porque a Deus que ns amamos, e porque amamos com o amor de
Deus.
No tornemos ruim esse amor divino, que o maior e mais
excelente que existe. Sabes tu quem que ama de verdade o seu pr-
ximo? aquele que ama Deus nesse prximo: seja porque Deus vive
nele, seja para que Deus viva nele. Amar por outro motivo no
amor verdadeiro.
CJ Queres indicar-me algumas caractersticas ou modalidades do amor
fraterno, que gostes de ver nos teus filhos?
SB Quase podes ver a resposta tua pergunta no que acabo de te dizer.
Mesmo assim, darei satisfao ao teu desejo concretizando alguns
aspectos desse amor, que gostaria de ver em todos os meus filhos.
No sei se sabes que Deus colocou no meu corao uma
enorme sensibilidade. Talvez porque, ao ter-me escolhido para ser
vosso pai, me deu tambm um amor de me. Com este amor aconte-
ce o mesmo que com o amor de Deus: abarca todos os amores
amor de pai, de me, de esposo, de irmo, de amigo
E, para te dizer a verdade, no procurei, de modo nenhum,
manter essa riqueza enterrada no campo do meu corao; pelo
contrrio, procurei repartir aquilo que gratuitamente tinha recebido.
CJ Foi isso que notaram e disseram os teus filhos da Cartuxa da Calbria.
SB Tal qual. que os dons de Deus no so exclusivamente para pro-
priedade e proveito daqueles que os recebem: Nos seus planos pater-
nais, todos os dons tm uma dimenso universal; todos os seus filhos
participaro, de alguma maneira, desses dons e dos seus frutos. Por-
tanto, sendo o amor de Deus o principal e o mais excelente dos seus
dons, devemos tornar participantes desse dom todos os seus filhos,
todos os nossos irmos.
CJ De que maneira?
SB Mas o corao humano um mistrio! Pode entregar o corpo s cha-
mas e estar disposto aos mais cruis tormentos e a padecer todos os
martrios e depois, sem mais nem menos, num instante, perder todo
aquele vigor; e a nostalgia, o sofrimento, a evocao mais tnue
dobram-no como um junco inconsistente, a tentao mais leviana
vence-o como a um a criana
Recordo-te isto para que vejas como grande a necessidade
que tens que tendes de, com esprito fraterno, vos ajudardes
mutuamente a realizar a vossa vocao, sobretudo quando o tentador
maneja as armas das recordaes familiares, das saudades do passa-
 86

do, ou vos faz sentir o peso da austeridade e vos leva a ver a vossa
vida como um absurdo, sem sentido nem valor.
Se conhecermos os pontos fracos do nosso esprito melhor
podemos ajudar os nossos irmos a superar os mesmos perigos, a
descobrir riscos idnticos e a rodear obstculos semelhantes com
coragem e alegria.
Na vida monstica h tentaes comuns a todos e, assim, a
experincia de um pode ajudar os outros, sobretudo os mais novos e
mais inexperientes nos combates do deserto. Por isso, repito, desejo
ver em todos os meus filhos esse esprito de amor fraterno.
CJ Obrigado, Pai. E a segunda caracterstica qual seria?
SB A alegria. Sim, Quero ver sempre a alegria em ti e em todos os teus
irmos.
Se os bens do pai so para os filhos, devo dizer-te que Deus
me enriqueceu abundantemente com o dom da alegria. Foi realmente
uma ddiva que me acompanhou em toda a minha vida; um bem que
procurei semear no corao de quantos contactavam comigo e,
sobretudo, na alma dos meus filhos.
certo que no se pode negar que a vida cartusiana austera e
penitente ou, como dizem os mundanos, muito dura. Mas, por
favor, fazei que toda essa penitncia e austeridade estejam sempre
impregnadas de alegria. Com essa alegria que o Senhor d e que, por
ser dele, ningum nos pode roubar. O Senhor reparte-a por todos os
seus e a ns pertence comunic-la, derram-la, aument-la se isso
possvel, em todos os nossos irmos.
CJ Como isso possvel?
SB Se formos de Deus, se vivermos para Deus, se estivermos com Deus,
se o desejo de Deus orientar a nossa existncia, ento somos, temos
de ser os homens mais alegres do mundo.
Alegres porque o temos a Ele e nEle possumos a fonte ines-
gotvel da mais pura alegria. Depois, deveis manter viva a vossa ale-
gria, velar para que nada a perturbe e trabalhar para que ela aumente
sem cessar nos coraes de todos.
Referi-te antes que cada Comunidade deve ser, realmente, uma
famlia. Agora, acrescento isto: que essa famlia esteja sempre unida
pelos laos da alegria e de um amor afectuoso.
Joo Clmaco (+ 649), nem sempre bem compreendido em
alguns pontos da sua Escada do Paraso, foi um grande monge, for-
mador de monges e portador, durante toda a sua vida, de uma s ale-
gria. Recordo-to porque quero mencionar-te esta sentena dele, da j
citada Escada do Paraso: O pranto que nasce do pensamento da
nossa peregrinao em direco outra margem d luz o temor; do
temor nasce a segurana e desta nasce a alegria. E quando a alegria
 87

se torna permanente, desponta no corao a flor do amor santo (Esc.

grd. 125).
Portanto, se queres que a flor do amor santo esteja viva e for-
mosa na tua alma, ters necessariamente que manter a sua raiz viva e
bem cuidada: essa raiz a santa alegria.
CJ Como hei-de cuidar dela?
SB Cuida, alimenta essa raiz com estes adubos: a incessante recorda-
o de que somos de Deus; o Pai ama-te. Nada O impediu de te amar
e nada O impedir de continuar a amar-te; Jesus ama-te e, com a sua
alegria, comunica-te a sua vida; o Esprito ama-te e, para que estejas
alegre, derrama-se no teu corao como oleum exultationis. Que
mais queres, para estar alegre?
Contava-me a mrtir Sabina (+ 249-251) que, ao v-la to ale-
gre e sorridente no interrogatrio, o juiz lhe perguntou quais eram os
motivos da sua alegria. E que ela lhe respondeu: Pela graa de
Deus, somos cristos. E aqueles que crem em Cristo riro de eterna
alegria.
CJ Os nossos formadores no monaquismo pem-nos muito de sobreaviso
sobre os risos, filhos da alegria. Que me dizes sobre isto?
SB Tm razo, quando se trata desses risos frvolos, superficiais, morda-
zes e que apenas afectam, unicamente, os estratos inferiores do nosso
eu. Esses risos, falsas expresses da alegria, matam a espontaneidade
e dividem os coraes. Inclusivamente, podem chegar a ser uma
espcie de terrorismo, de que todos tm medo. Portanto, os forma-
dores fazem e faro sempre bem em proscrever tais alegrias falsas e
em alertar contra elas, to perigosas para a vida familiar.
Pelo contrrio, fazem e faro muito bem em fomentar a santa e
s alegria. Esta alegria tem como causa a GRAA de Deus; ela
que nos torna graciosos para com Deus e para com os homens e,
por isso mesmo, nos enche de alegria. E porque nos enche nos leva
a transmitir, a comunicar e a repartir ipso facto a alegria de Jesus, a
marca do Esprito de Deus
CJ Peo-te desculpa, Pai, mas vou pedir-te um favor, muito importante
para mim. Se, como recordaste usando palavras de S. Joo Clmaco,
sobre a alegria floresce a flor do amor santo, como agir para
fomentar essa alegria na nossa Famlia, tal como tu queres?
SB Como lembrana particular deste Ano Jubilar vou indicar-te alguns
suportes para a tua alegria.
1 Quando Deus te chamou solido no foi para te amargurar a
vida, nem para matar a tua alegria, nem para desterrar o sorriso
do teu rosto e do teu corao. Pelo contrrio. De certo modo,
tambm te disse a ti: Alegra-te, agraciado com a minha voca-
 88

o! Eu estou contigo! Se te chamei foi para te unir a mim por

ntimo amor!
Por conseguinte, no deixes que a tristeza faa ninho no teu
corao; no permitas que ela se mostre no teu rosto; no con-
sintas que ela desgrace a tua existncia. No admitas que por
tua causa a tua Comunidade perca a alegria, nem nenhum dos
seus membros a graa do meu chamamento.
2 Se o amor vive e floresce na alegria, no quebres esta relao e
dependncia que o Esprito de amor criou. Alegra todo o teu
mundo, para que em todo ele floresa o amor santo.
3 Faz da tua alegria um instrumento, um sacramento do amor. Por
isso, d alegria a todos, sorri a todos; mas no te rias de nin-
gum. Que a tua alegria seja portadora do seu autor: o Amor
derramado nos nossos coraes.
4 A alegria um dom de Deus. Ento, d alegria a todos os homens
com esse dom que recebeste. Ests chamado, tens a vocao de
ser semeador de alegria, pela mesma razo por que ests
chamado intimidade com o Amor. No consintas que a tristeza
corroa a tua alegria nem a dos demais. Conserva inteiro esse
dom.
5 Se s ests alegre quando o sol brilha e tudo corre bem e
acontece segundo o eu desejo, que mrito tens com isso? O
mesmo faz qualquer mundano.
Mostra, pois, que s filho de Deus: alegrando-te com
todos e por tudo e sempre. Tambm nos conflitos, nas situaes
difceis, nas dificuldades, quando no consegues acertar uma
no cravo.
Alegra-te com o ritmo de Deus, pois Ele nunca est triste.
Alegra-te com Ele e proclama assim o poder da sua graa, a
eficcia do seu dom.
6 No percas a tua alegria dedicando-te a pensar em que comerei,
que vestirei, que farei, que me iro mandar fazer? No merece a
pena. Vive tranquilo com a alegria do Pai, que j previu tudo
isso, para que tu no te preocupes. Alegra-te com essa realidade
e semeia alegria!
7 Se o Senhor te assegurou: O meu jugo suave e a minha carga
leve, para qu perder a tua alegria, calibrando o jugo e toman-
do o peso carga? intil! Ele j teve em conta o calibre e o
peso.
Por outro lado, para Ele nada h impossvel. Une-te,
pois, ao Senhor, alegra-te com Ele porque os discpulos ficam
cheios de alegria quando tm o seu Senhor perto.
 89

8 E Ele est to perto que no te deixa perderes a tua alegria, mesmo

que te ameacem de morte, mesmo que te tirem a vida. Podem
tirar-te tudo, menos a alma e a alegria que tens nela. Ningum
pode roubar-te a alegria de Jesus. Fica tranquilo!
9 Conserva a alegria mesmo quando tiveres de corrigir, avisar,
admoestar, ou quando fores corrigido avisado, admoestado, A
alegria do corao v tudo na sua justa medida e conquista o
corao alheio. No te canses de sorrir com alegria, mesmo que
seja setenta vezes sete. isso que o Pai faz connosco.
10 Por fim, o teu corao o campo onde Deus semeou a semente
da sua alegria. No consintas que os pssaros a comam, nem
que os viandantes a espezinhem, nem que a estiagem a queime,
nem que as saras a sufoquem.
Ela uma semente selecta, preciosa, cara. Abre de par em
par o teu corao bom para que nele ela d todo o fruto dese-
jado pelo Semeador da alegria.
E para que todos estes suportes te ajudem a viver e a
comunicar a alegria de Jesus, no deixes de invocar Aquela que
Causa da nossa alegria, a criatura que melhor experimentou
a alegria e aquela que mais se alegrou com a alegria de Deus:
Maria.
CJ Obrigado, Pai, prometo-te que recordarei com frequncia estes
suportes e que serei semeador de alegria na minha famlia. Que
outras caractersticas deve ter o nosso amor fraterno?
SB Como terceira caracterstica posso indicar-te a obedincia.
De facto, se formais uma famlia; se, como bons irmos,
deveis amar-vos e abrir-vos uns aos outros; se deveis manter todas as
vossas relaes numa atmosfera de santa alegria; se deveis atender s
necessidades dos outros com o mesmo, e com maior, interesse do
que s vossas a exemplo de Cristo, que deu a sua vida por todos ,
evidente que na vossa famlia no pode faltar a obedincia. Obede-
cei uns aos outros por amor.
No preciso que eu te diga, visto que j o sabes, qual o
lugar da obedincia na vossa vida. E no podia ser de outro modo.
Visto que essa vida deseja imitar realmente a vida de Jesus, obe-
diente at morte por amor ao Pai. desta forma que a vida de
Jesus se manifesta na nossa carne mortal (2Cor 4. 11).
No vou aqui expender-te um tratado sobre a obedincia.
Apenas quero insistir em que a tua obedincia deve ser uma obedin-
cia de amor. E que, como prolongamento da obedincia de Jesus, a
tua obedincia esteja sempre inspirada, dirigida, escrita, diria eu, no
teu corao pelo mesmo Esprito que deu forma obedincia de
Cristo. Sabes bem que quando fui informado sobre a perfeio com
 90

que os meus primeiros irmos viviam a sua obedincia, a minha alma

exultou de alegria. Essa mesma alegria quisera eu ter sempre a res-
peito da obedincia de todos os meus filhos.
Dos gozos acidentais da minha felicidade eterna faz parte o
conhecimento de todas as virtudes que os meus filhos praticam atra-
vs dos sculos. Deste modo podeis aumentar a minha felicidade e a
minha glria. Se queres saber a razo deste desejo, digo-ta com as
mesmas palavras que empreguei na minha Carta aos Irmos da Car-
tuxa: A obedincia a execuo dos ditames de Deus, a chave e o
selo de toda a disciplina espiritual.
CJ Que quer isso dizer?
SB Quer dizer que se a tua obedincia estiver animada pelo amor de
Deus, ao obedecer realizas o desejo de Deus, cumprindo a sua vonta-
de; e que esta vontade est, de modo seguro, significada nos ditames
e disposies divinos. Deste modo, ser filho de Deus ser obediente
e, ao seres obediente, vives como verdadeiro filho de Deus. E como
o amor o selo dos filhos de Deus, por isso desejo tanto que a obe-
dincia dos meus filhos seja uma obedincia de amor. Ou, se preferi-
res, um amor feito obedincia e servio; no, porm, como servos,
sob o peso da lei, mas como filhos livres, orientados pela graa. Se
arderes no fogo do amor, este te dar, pela obedincia, a liberdade
dos filhos de Deus: sers totalmente livre.
Com isto podes ver que a obedincia chave e selo da toda a
disciplina espiritual, de toda a vida interior.
No te admires, pois, quando ouvires dizer que o monge vale
aquilo que vale o seu amor obediencial; que o grau de santidade se
mede pelo grau de obedincia amorosa; e que a obedincia de
amor o ponto final da santidade, porque foi o caminho escolhido
por Cristo.
CJ Compreendo que tudo isso requeira o nosso esforo a fim de poder-
mos colher esses frutos.
SB No pode seno ser assim. Por isso avisei na minha carta, e to recordo
agora, que a obedincia no existe nunca sem muita humildade e
admirvel pacincia.
CJ Que pretendias expressar com essas virtudes?
SB Isto, que te digo agora: indicar-te aquela que quero que seja a quarta
caracterstica do vosso amor fraterno: a humildade e a pacincia; ou,
se quiseres, uma humildade paciente ou uma pacincia feita humil-
dade.
CJ Se me explicares um pouco tudo isso, cair-me- muito bem.
SB Bem sabes que o homem por nada tem tanta estima como pela sua
prpria reputao (a fama vale mais do que a vida), pela sua per-
sonalidade, pela sua vida, pela sua independncia, pela sua prpria
 91

opinio. Dir-se-ia que se d uma inevitvel e perfeita simbiose entre

a pessoa e a sua imagem, visto que esta segue aquela como sua inse-
parvel sombra. Da essa experincia universal: nada para o
homem to difcil; nada se lhe torna to custoso; no lhe to amar-
go; nada lhe parece to pesado como manter-se calmo e tranquilo
quando a humilhao chega porta do seu corao ou quando se v
posto a ridculo; nada lhe to difcil como no se perturbar quando
algum toca no seu prestgio; como no se envergonhar quando
insultado; no entrar em fria, mesmo que s interiormente, quando
se sente maltratado; e no protestar quando se sente atingido na sua
reputao, no seu bom-nome ou na estima que ele tem acerca de si
mesmo.
verdade, querido filho, nos caminhos de Deus a humilda-
de o que mais custa a conseguir. Ela a fronteira que se deve
passar para poder entrar no Reino da vida.
No estavam enganados os Santos Padres quando afirmavam
que a humildade o fundamento de todo o edifcio espiritual; a
porta real para se entrar na santidade; a base slida de todas as vir-
tudes; a conditio sine qua non para a unio com Deus. Agostinho
de Hipona deixou escrito: Quanto mais o homem se humilha a si
mesmo, tanto mais Deus se lhe acerca, descendo at ele (In Ps. 33.
2. 23).
No te admires se eu te assegurar que a humildade verdadeira
um milagre da graa e da misericrdia do Senhor. Efectivamente,
quem pode, sem essa graa misericordiosa, suportar o desprezo,
aguentar o ridculo, aceitar a humilhao, acatar a inutilidade, supor-
tar o insulto escrnio, no devolver ofensa por ofensa? O heri nada
de nada tem tanto medo como de ser posto a ridculo. E para o aspi-
rante a santo nada h to terrvel, nem to custoso, nem a que tanto e
to instintivamente se esquive como a humilhao.
Ouve, para que no tenhas iluses: no h verdadeira humil-
dade crist sem a humilhao. E s a fora que brota do mistrio da
Cruz e a ajuda compassiva de Deus do alma do monge fora e
coragem para aceitar o caminho da humildade e caminhar por ele
com o Filho de Deus. No foi em vo que Ele nos convidou a ser
mansos e humildes de corao como Ele foi.
Por isso disse eu aos meus que a obedincia nunca existe sem
muita humildade e admirvel pacincia. A palavra humildade tem a
sua raiz em hmus ( = terra). E s nessa terra podem fecundar-se e
crescer todas as virtudes crists; s nessa terra se produzem aque-
les frutos a que eu chamei frutos do paraso.
Estas so, ento, as quatro caractersticas principais que eu
desejo ver sempre no amor fraterno dos meus filhos: esprito de fra-
 92

ternidade, alegria, obedincia e paciente humildade. Se as cultivares

com esmero elas te ajudaro a permanecer no estado a que chegas-
te; quer dizer, no desejo sincero de realizar a tua vocao vivendo
para Deus, deixando-te formar pelo seu Esprito e permitindo-lhe que
em ti leve a cabo aquela unio de ntimo amor, para a qual te chamou
(cf. E. 1.1).
CJ Que acrescentarias para assegurar a minha chegada a essa meta?
SB Que realizes o teu propsito num dilogo filial e, por isso mesmo,
amoroso e permanente com Deus; isto, mesmo que por vezes te
parea custoso, lento, obscuro. Porm, se fores fiel, tambm para ti
est reservada a grande surpresa e promessa: experimentars no fun-
do da tua alma a presena operante do Deus que habita nela.
CJ Que Deus o faa! Pede tambm, Pai, que isso acontea depressa.
SB No tenhas pressa, pois Deus no conhece pressas. O importante
que Ele te conceda e isso o que vou pedir especialmente para ti
o desejo de Deus, um desejo, um amor to ardentes em procur-lo
que realmente o encontres dentro de ti mesmo e que, uma vez encon-
trado, o possuas com aquele ardor e perfeio da esposa do Cntico
dos Cnticos (cf.Cant. 3 4) e com tal generosidade que sejas capaz de
comunicar aos teus irmos os dons que dEle receberes.
No te esqueas: tanto a ti como a eles vos chamou Ele soli-
do para vos unir a Si por ntimo amor. Que maior bem? Que maior
utilidade? Que maior ternura? Oh Bondade!
CJ Agradecido, Padre!
SB Como concluso deste tema, em que tanto falmos do amor fraterno,
faamos o nosso parntesis oracional. Desta vez se far a favor da
tua Comunidade. Por ela elevemos esta orao, que podes fazer tua:
Pai,
hoje quero pedir-te pelos meus irmos
da Comunidade.
Tu conhece-los pessoalmente:
conheces-lhe o nome e o apelido,
as suas virtudes e defeitos,
as suas alegrias e as suas dores,
a sua fortaleza e a sua debilidade,
sabes toda a sua histria;
e porque os conheces,
os aceitas tal como so
e os vivificas com o teu Esprito.

Tu, Senhor os amas a todos

no porque so bons,
 93

mas porque so teus filhos.

Ensina-me a preferi-los de verdade

imitao de Jesus Cristo,
no por palavras ou por obras que eles faam ou digam,
no pelas atenes que me dispensam,
mas por eles mesmos,
descobrindo em cada um,
em especial nos mais dbeis,
o mistrio do teu amor infinito.

Dou-te graas, Pai,

porque me deste estes irmos.
Todos so um presente teu para mim,
um verdadeiro sacramento,
sinal sensvel e eficaz
da presena do teu Filho.

D-me o olhar de Jesus para os contemplar,

e d-me o seu corao para os amar at ao extremo,
porque tambm eu quero ser para cada um deles
sacramento vivo da presena de Jesus (VR.).

CJ men!
Agora, Pai, mesmo que seja abusar da tua bondade e pacincia, vou
apresentar-te outra pergunta que remexe no meu esprito e que quero
debater contigo. para mim de suma importncia e, como no volta-
rei a ter outra ocasio to boa como esta, no posso seno apresentar-
ta. A pergunta esta: que lugar deve ocupar a Virgem Maria na
minha vida dos teus monge? Que lugar deve Ela ocupar no meu
corao?
SB A resposta muito fcil: deve ocupar no teu corao, isto , no teu
amor, apreo, venerao e estima, o lugar que Ela ocupou no corao
de Deus. Pensa no amor que o Pai teve por ela, no apreo que o Filho
lhe dispensou e na estima que lhe dedicou o Esprito Santo e regula
tudo o que teu por aquilo que dEla . Nem mais nem menos. a
melhor maneira de no te equivocares na tua devoo a Maria.
CJ Penso, contigo, que assim que deve ser. No entanto, quereria que
me explicasses um pouco mais como devo viver, eu, a minha relao
pessoal com a Me de Jesus. Se foste chamado filho amante de
Maria (Tit. 131), eu, como filho teu, no quereria ser menos.
 94

SB Vou tentar ser-te agradvel, ainda que no devas esperar de mim uma
explicao exaustiva, pois o nosso dilogo no se presta a isso.
Em primeiro lugar devo dizer-te que Nossa Senhora ser na
tua vida e na via de cada um dos seus filhos aquilo que cada um lhe
permita ser.
Penso que j ters observado isto: para uns, Ela ser um objec-
to de devoo para certos momentos, dias ou especiais acontecimen-
tos do ano. Para outros ser uma crena que se aceita, recita e
admite, mas sem transcendncia maior na vida real. Para outras
almas, Maria ser uma realidade que se vive ao mesmo ritmo da vida
divina e que se torna imprescindvel. Finalmente para outros, a Vir-
gem converte-se, por especial favor de Deus, numa presena actual,
mstica, que opera em ordem unio com Deus e vivncia desta
unio.
CJ Como fundamentar a minha devoo mariana, de modo que possa
descobrir a minha relao com Maria como monge cartuxo?
SB Na tua relao com Maria no podes prescindir nem da doutrina nem
da experincia mariana. a doutrina que te permitir justificar e
interpretar a experincia.
CJ Um dos teus sucessores na Cartuxa, o Grande Dom Le Masson,
deixou-nos escrito que tu encontraste na vida de Maria um modelo e
um exemplo para a tua vida e para a vida de teus filhos. Que me
dizes sobre isto?
SB No estava fora do caminho, visto que Maria ser sempre modelo
exmio para a vida do monge: foi-o para mim e desejo que tambm o
seja para todos os meus filhos. Por outro lado, isto mesmo se pode
dizer e desejar acerca e de todos os cristos.
Sendo Ela a primeira e a mais perfeita imitadora de Jesus,
modelo nico para todos os filhos de Deus (cf. Rm 8. 29), seguin-
do e imitando sua Me, sua primeira discpula e seguidora Jesus
que ns seguimos e imitamos.
No te admires, pois, que certos traos da vida de Maria
tenham, de certo modo, a sua rplica na tua vida monstica.
CJ Quais so eles, por favor?
SB Podemos mencionar os seguintes:
A Virgem tem um grande perodo de preparao silenciosa
e oculta para a Obra de Deus, por mais totalmente desconhecida que
esta fosse para ela. Nesse tempo ela ora, vive da f, tem contacto
imediato com a Palavra escrita, medita em seu corao, espera as
promessas divinas, deseja, implora
Podes ver nisto uma imagem da tua iniciao monstica, da
tua preparao para a Obra de Deus em ti e para a qual te chamou. E
 95

tambm de ti isso exige: f, orao, contacto com a Palavra, desejos,

splicas.
Maria sente, logo, ao vivo, e sente como ningum e como
nunca, a interveno de Deus nela; aceita o querer de Deus e, por
obra do Esprito, a Palavra encarna no seu seio imaculado, faz-se
presena na sua vida e dilogo permanente, ateno amorosa e
actual, escuta de seu Filho que no seu interior lhe fala e a ensina.
Assim a sua maternidade se converte em vida, em orao incessante,
em unio ininterrupta
Tambm tu ests chamado a essa orao de presena, a essa
vida de unio, a essa escuta e ateno Palavra, ainda que de manei-
ra diferente. Jesus quer estar presente em ti, quer ser a realidade da
tua vida, dialogar contigo, ensinar-te, unir-te a Ele por ntimo amor.
As suas promessas cumprem-se naqueles que querem viv-las. A
isso te conduz a tua vida monstica.
E depois de trinta anos de intensa e amorosa convivncia
Jesus abandona o seu lar, para cumprir a vontade do Pai. Sua Me
fica, executando essa vontade numa orao de ausncia, com a
mesma f de sempre, com o mesmo amor, para o qual Jesus a tinha
preparado.
Na tua vida solitria no podem faltar essas ausncias, esses
aparentes abandonos, esses silncios de Deus, esse ficar vazio o lar
da tua alma. Mas a Virgem para ti exemplo e lio: deves manter
ntegra a tua absoluta disponibilidade ante o querer de Deus, ante a
Obra de Deus.
Na Cruz a Virgem perde seu Filho, fica sem Jesus e recebe
em seu lugar outro filho, personificao de todos os filhos de Deus, a
Ela confiados. Momento doloroso, como nenhum outro, para a Me.
Toma como ditas para ti as palavras de Jesus: Eis a tua Me
e, como aquele discpulo, leva-a para tua casa, acolhe-a como tua,
quer dizer trata-a como Me, confia-te a Ela
No Pentecostes a Virgem Me est em orao por e com ao
Apstolos. Por Ela e com Ela, todos recebem o Esprito Santo e
ficam convertidos em outros homens e entregam-se Obra de Deus,
para a qual tinham sido escolhidos por Jesus.
Tu vives num contnuo Pentecostes. O Esprito vem sobre ti
por intercesso da Virgem, tua Me. Nenhuma graa concedida
sem essa interveno maternal. Ela te indica quanta deve ser a tua
fidelidade e a tua docilidade ao Esprito, se quiseres realizar a obra
para a qual Deus te chamou solido.
Depois da Ascenso, Maria fica na terra sem a presena
visvel de Jesus. Contudo, a Humanidade dele torna-se mais real na
Virgem atravs da Eucaristia, da f, de uma nova vida, como gua
 96

viva, como abrao de amor, como unio indestrutvel. Nova realida-

de e nova presena interior.
Com isso Ela te prepara e ensina a viver na f do Filho de
Deus que [te] amou e a si mesmo se entregou por [ti] Cl 2. 20b), a
permanecer unido a Ele com os laos da f, esperana e amor e a
satisfazer-te com essa presena-ausncia da peregrinao.
E quando chegou a Assuno de Maria uma nova vida
comeou para Ela, na presena da Santssima Trindade, recebendo a
plenitude final em corpo e alma. Foi a suprema coroao da sua
entrega Palavra e o prmio do fiel cumprimento da sua obra na ter-
ra, como Colaboradora do Redentor.
Na sua vida celeste a Virgem brilha, para ti e para toda a
Igreja, como sinal de esperana segura e de consolao enquanto
no chega o dia do Senhor (LG 68). E pela sua mltipla interces-
so continua a obter-vos os dons da salvao eterna. Com seu amor
de Me, cuida dos irmos de seu Filho, que ainda peregrinam e se
debatem entre perigos e angstias, at que sejam conduzidos Ptria
feliz (Ib. 62)
Por tudo isto podes ver como se d um significado e uma
compenetrao mtuos na vida da Virgem Santa e na vida do monge
que a ama. A isso se referia, sem dvida, Dom Le Masson quando
vos propunha a vida de Nossa Senhora como modelo da nossa vida e
paradigma da nossa dedicao absoluta ao Senhor.
E, por outro lado, nunca te deste conta de que todos os filhos
de Deus esto chamados a ser cantores de Maria?
CJ Como posso sab-lo?
SB Tendo em conta a profecia da SS Virgem: Doravante todas as gera-
es me chamaro bem-aventurada (Lc 1.48).
E chamar-lhe-emos feliz no s pela sua maternidade divina,
fundamento de toda a sua grandeza, mas tambm pela sua co-
naturalidade connosco: Ela foi escolhida de entre a nossa famlia
humana, foi-nos dada como irm e me, como modelo humano e
como prottipo da humanidade glorificada. Devido a esta singular
vocao, Deus fez nela grandes coisas, como em nenhuma criatu-
ra. Ela , em unio com seu Filho, o membro da famlia humana em
que se alcana de modo perfeito a nossa identidade comum. E por
isso, na terra e no cu a proclamamos, cheios de jbilo, Bem-
aventurada.
Tudo quanto Deus e ser para ns se realizou j em Maria. O
nosso destino sermos semelhantes nossa Me. Parece-te isto
pequena felicidade?
CJ Qual a semelhana que o nosso corao humano pode ter com Ela,
atravs dos sculos?
 97

SB Est declarado nas palavras de Isabel: Feliz de ti que acreditaste,

porque se vai cumprir tudo o que te foi dito da parte do Senhor (Lc
1. 45).
A felicidade de Maria consiste em ter sido toda a sua pessoa
uma pura capacidade de Deus, uma absoluta receptividade da Pala-
vra de Deus. Porque a ouviu, a recebeu, acolheu, acreditou e se dei-
xou governar por ela, feliz para sempre e todos proclamamos essa
felicidade, cume da fidelidade dela.
O corao da Virgem Maria recebeu a Palavra, guardou-a na
sua alma, meditou sobre ela, por ela se orientou em todas as circuns-
tncias da sua vida. E s teve uma resposta a essa Palavra, qualquer
que fosse o modo em que se lhe apresentasse: Eis a escrava do
Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra (Lc 1.38).
CJ Como posso aplicar isto minha vida?
SB Como cristo e monge tu s feliz, sers feliz na medida em que, como
tua Me, Maria, ouas a Palavra de Deus e a ponhas em prtica
(Cfr. Lc 12. 28).
Logo, a condio para a tua felicidade terrena e celeste o teu
acolhimento Palavra e a tua entrega a ela, com toda a disponibili-
dade do teu ser: vontade, inteligncia, potncias afectivas, orao,
relaes pessoais, vida, cruz. Atravs dessa tua entrega total Pala-
vra, esta encarnar em ti, viver em ti e se far carne da tua carne e
sangue do seu sangue, pois te comunicar a sua vida: viver por
Mim, diz o Senhor.
CJ Se isso acontecer em mim, como ser a minha relao com a Virgem
Maria?
SB Far-se- dia a dia mais interior, mais dominante e, ao mesmo tem-
po, mais explcita.
Nossa Senhora foi Maria, a Me de Deus e Me dos homens
porque acolheu a Palavra de Deus e realizou a vontade dele. Nisso
consiste a personalidade dela, a sua misso. O mesmo deve aconte-
cer na tua vida monstica: ela deve ser uma absoluta e amorosa
receptividade da Palavra de Deus, um fiel cumprimento do seu que-
rer.
A vida de Maria foi uma vida totalmente para Deus, para a
Obra de Deus. Assim deve ser tambm a tua vida inteira: toda para
Deus nas especiais circunstncias que constituem a tua vida monsti-
ca: silncio e solido, orao e penitncia, Ofcio Divino e vida fra-
terna, paciente humildade e assdua obedincia, totalidade do teu
amor e permanente contacto com a Palavra, a fim de a assimilares,
viveres e comunicares com a alegria de seres de Deus.
Disse-te antes que a receptividade da Palavra de Deus foi o
fundamento de todo o ser de Maria e o eixo de toda a sua vida. Essa
 98

receptividade e disponibilidade, vividas nas formas prprias do ser

monstico so tambm a base segura para a tua vida e o eixo de todo
o teu proceder. a melhor maneira de imitares a tua Me, de viveres
como Ela viveu e de fazeres o que Ela fez.
CJ importante eu identificar-me com Maria nas minhas ocupaes
ordinrias, pelo menos afectivamente?
SB Sim, mas sobretudo vital que te identifiques com o ncleo central da
existncia dela: a sua interioridade.
CJ Que queres dizer-me com isso?
SB Que, se te aproprias dos sentimentos que dirigiam o corao
dela, se os fazes teus, a Virgem ser na tua vida, no tanto uma
devoo que tu alimentas e te alimenta a ti, mas uma vida a imitar no
interior da tua intimidade, dentro desse templo em que te relacionas
com Deus, dentro desse santurio da tua conscincia, impenetrvel
para as criaturas; em suma, dentro do teu corao, paradigma dos
teus amores e desejos. a que a tua vida cartusiana se torna verda-
deiramente mariana. E atravs desse teu proceder que Maria cum-
pre em ti a sua misso: transformar-te e identificar-te com Cristo;
entregar-te aco santificadora do Esprito; preparar-te para o teu
encontro com o Pai, que te chamou e te confiou aos seus cuidados
maternos.
CJ Na minha vida solitria, que aspecto da vida da Virgem posso eu imi-
tar mais em concreto?
SB A sua soledade. Sim, no te admires, foi precisamente atravs da
soledade da nossa vocao que eu quis infundir nos meus filhos um
grandssimo amor Virgem Me: amor de venerao, invocao e
imitao.
Por outro lado, se tiveres em conta as palavras do Apocalipse:
A mulher fugiu para o deserto, onde Deus lhe preparou um lugar
(Ap, 12. 6), tambm podes pensar na Virgem, ainda que essas pala-
vras se refiram principalmente Igreja.
Pois Maria tambm teve a sua solido e sabe muito bem o que
ela e implica. Dir-te-ia que a solido foi um elemento componente
da vida de Maria. Limpa de toda a mancha e imune a toda a m
inclinao, Nossa Senhora via tudo de uma forma diferente daquela
que ns, simples mortais, vemos. Adornada de uma especial sensibi-
lidade, finura e doura de esprito, dir-se-ia que ela contemplava tudo
com o olhar de Deus. Isso criava nela uma especial solido. Solido
que ela sentiu agudamente nos mais importantes acontecimentos da
sua vida em que, s e a ss com Deus, teve de dar a sua resposta, a
sua aceitao, a sua docilidade.
No te digo nada de extraordinrio se te assegurar que, tal
como cada um de ns, Ela experimentou esse lugar solitrio do
 99

corao ao qual ningum nos pode acompanhar e onde se sente a dor

e se palpa a separao. Experimentou, sozinha como ningum, o seu
encontro com a grandeza do mistrio que entrava na sua vida. Se a
sua imunidade a toda a culpa lhe criava uma singular soledade, a
mesma coisa acontecia com a sua humildade, que acentuava a soli-
do. A Me de Jesus sabe muito bem, portanto, o que a solido
interior, a solido do esprito, a solido do corao, que s em Deus
encontra apoio e abrigo e que no se contenta seno com Deus. Tens
muito que imitar.
CJ E porque sabe o que a solido, Ela pode e quer ajudar-nos, no ser
assim?
SB Assim , de facto. Quando entrmos no nosso primeiro deserto orde-
nei que se fizesse imediatamente a cela, isto , a Capela de Nossa
Senhora, prxima das nossas choupanas (= celas) e que por isso se
chamou Nossa Senhora de Casalibus. Queria eu com isso significar
aos meus primeiros filhos a presena da Me de Deus entre eles. E,
como sabido, a Me de Deus est entre os filhos para os proteger,
para os formar e ajudar a realizar o plano que Deus tem para cada um
deles. Ns quisemos entrar no deserto com Maria, quisemos t-la
connosco em nossa casa.
CJ Essa presena s de ordem afectiva e imvel na alma?
SB No. O monge com Maria em sua casa enxerta, diria eu, as etapas
da sua vida espiritual, do seu crescimento em Cristo e da sua unio
com Deus nas diferentes etapas da vida da Virgem. Isso faz que a
Virgem se torne para ele modelo exterior e vida interior dentro do
seu esprito, partilhando a sua vida de deserto.
Efectivamente, como bem sabes, a vida monstica solitria
uma vivncia, uma realizao prtica da permanncia da Igreja no
deserto: foram-[lhe] dadas as duas asas da guia-real, a fim de voar
para o seu refgio, no deserto, onde ia ser alimentada () longe da
Serpente (Ap12. 14).
CJ Que significa, ento, para mim viver com Maria no deserto?
SB A resposta a esta pergunta tem-la na tua prpria experincia: sero os
contactos com a Virgem quem te dir o que Ela tem sido e para ti.
E tu, melhor que ningum, sabes como tem sido a sua aco materna
na tua alma.
CJ Essa aco de Maria que formas de expresso pode ter?
SB A actividade de Maria continua a seguir, no presente, o mesmo ritmo,
as mesmas coordenadas da sua existncia na terra: ela continua a ser
a Virgem humilde a quem agrada e que prefere ficar na sombra. Quer
actuar ocultamente, para que toda a glria seja para o Autor de todo
o bem. Por isso, no esperes coisas espectaculares vindas dela, nada
de aparatoso, nada que externamente impressione os sentidos, ou
 100

teus ou os alheios. A humildade de corao a primeira caractersti-

ca da sua vida e da sua forma de operar nas almas.
CJ Quer isso dizer que no devo esperar maravilhas na minha alma,
pela aco de Maria?
SB No. Maravilhas realizar Ela, segundo o desgnio de Deus. Aquilo
que Ela no far sero coisas espectaculares. Na humildade e na
sombra tambm se sente o carinho materno e se deixa sentir a sua
aco, com a condio de dependeres interiormente dela. E se esta
tua explcita dependncia crescer, se ela aumentar na tua vida, vers
que a Virgem vai realizando em ti e de mltiplas maneiras a sua fun-
o de Me, Auxiliadora, Socorro, Advogada, Mestra, Amiga So
os diferentes modos de repartir connosco, seus filhos, o caudal que
recebeu em nosso favor.
CJ Entre todas as intervenes de Maria, qual te parece ser a interveno
fundamental?
SB Sem dvida, a de Me, pois ela fundamenta e justifica todas as outras.
a sua misso primordial, a razo da sua vida: ser Me de Jesus e
Me dos irmos de Jesus. No foi em vo que Ele no-la deixou por
Me. E Ela, como tal, intervm espiritualmente na iluminao, cres-
cimento e santificao das almas.
No esqueas isto: medida que cresceres no conhecimento e
no amor da Virgem Maria, experimentars mais intensamente a sua
influncia materna, cujo fruto mais rico fazer-te crescer em Jesus,
formar Jesus em ti, fazer-te semelhante a Ele.
No deixa de ser interessante este facto: foi um monge meu
contemporneo quem desenvolveu de modo especial a doutrina da
formao de Cristo em ns por Maria, essa espiritual cristificao.
Com isso mais no fazia ele do que ensinar e difundir claramente a
dimenso interior e fecunda da maternidade da Virgem. Esse monge
foi o abade cisterciense Guerrico de Igny (1087-1157). este o
ncleo da sua doutrina: Desejando introduzir o amado dos seus
desejos nos coraes de todos, Maria () tambm anseia por formar
o seu Unignito em todos os seus filhos adoptivos. Ainda que estes
tenham sido gerados pela palavra da verdade, mesmo assim ela os d
luz em cada dia, atravs do desejo e da solicitude da sua piedade,
at eles alcanarem a estatura de homem perfeito, na medida da ple-
nitude da idade de seu Filho, a quem uma nica vez Ela deu luz e
trouxe ao mundo (Sermo 52. 3).
CJ Qual a substncia interior da minha vida em Maria e de Maria na
minha alma?
SB A experincia da Virgem como Me de Cristo e como Me nossa, de
cada um, Mater Singularis. No entanto, essa substncia interior
recebe diversas formas externas, adapta-se, diria eu, segundo a voca-
 101

o pessoal de cada um, segundo o seu temperamento, o seu estado

espiritual, a misso que lhe foi confiada por Deus e as diversas situa-
es em que o monge se encontra no seu caminho para Deus.
Assim, o esplendor humilde da graa maternal da Virgem apa-
rece providencialmente na vida de cada filho seu e universalmente na
vida de todos. Ningum fica privado desse influxo; a ningum falta
o calor do seu amor.
CJ Esta doutrina apareceu s com a Idade Mdia?
SB Comeou na Idade Mdia a ter a sua formulao, mas a essncia
vinha de trs. De facto, j no sculo III sentiam os cristos essa reali-
dade e por isso recorriam confiados ao amparo da Me em todas as
suas necessidades. Foram eles quem nos legou a bela orao vos-
sa proteco recorremos, Santa Me de Deus, que a mais antiga
splica que temos, dirigida a Maria.
A nossa Famlia conserva-a carinhosamente: o Sub tuum
prsidium, encantadora antfona que o monacato medieval enrique-
ceu com uma bela melodia e completou com filial piedade. Uma jia,
que deves conservar com esmero e usar com frequncia. pena que
a sua utilizao conventual esteja to restringida.
Vivendo no mundo como desterrados filhos de Eva, cami-
nhando pelo deserto ao encontro de Deus, e devendo suportar na tra-
vessia os trabalhos, dificuldades e angstias da vida humana, no
temos que achar estranho que Maria se nos mostre e nos faa sentir o
seu influxo como Me de misericrdia, me dos aflitos, Espe-
rana dos desamparados e que a todos socorra, dando-lhes o que
para todos recebeu: Jesus, Fruto bendito do seu ventre. O influxo
de Maria Me dimana da Bondade do nosso Pai celeste.
CJ Tinhas aludido antes funo de Mestra que a Virgem desempenha
na nossa vida. Que podes dizer-me dela?
SB Maria tambm, como a Igreja, Mestra de seus filhos. Ensina-os e
educa-os atravs de dois modos principais: pelo seu exemplo de vida
e pela sua aco vital.
CJ Como descreverias essa aco?
SB Para poder descrev-la teria de ter um corao de me. Ainda assim, a
experincia das almas diz-nos que Maria manifesta essa aco como
fora e luz nas dificuldades; como ternura e carinho nos abandonos;
como indizvel companhia na solido; como alegria nas tristezas;
como conforto na aflio Seria assunto interminvel recordar-te
todos os modos. Mas todos chegam com oportunidade e de uma
maneira que no podemos explicar e chegam de forma adequada ao
nosso estado interior. No instinto materno que as mes possuem e
as leva a descobrir o momento oportuno em que Ela deve dar os seus
toques, fazer sentir a sua presena, levar mente a sua lembrana.
 102

Mas, alm desses toques directos e internos a Me e Mestra

emprega com mais frequncia a ajuda dos instrumentos vivos:
superiores, irmos, amigos, circunstncias da vida monstica: litur-
gia, orao, lectio divina, tudo entra no seu mtodo pedaggico e
Ela sabe combin-lo com a graa de Deus. por isso que o seu
magistrio produz gozo e alegria; que a f, a esperana e a alegria se
tornam mais se tornam adequados; que a orao se nos torna atracti-
va e confortante; e que ns prprios podemos tornar-nos mais huma-
nos, mais atentos s necessidades dos outros; em suma, que nos
podemos tornar mais parecidos com a nossa Me e Mestra.
CJ Obrigado, Pai. Reza por mim, para que me deixe sempre ensinar por
essa to boa Mestra. A propsito: por que se diz que o monge soli-
trio precisa, mais que os outros, da ateno de Nossa Senhora?
SB Pela sua prpria soledade. J dissemos antes que ela implica especiais
dificuldades e que o solitrio precisa de uma presena, de uma aten-
o mais intensa de sua Me para superar essas dificuldades. Quem,
melhor que a Me, pode ajud-lo? sua funo maternal Ela pode e
costuma acrescentar a de amiga, companheira, conselheira.
Atravs de todas elas Maria permanece ao lado do seu filho monge e
solitrio nas suas penas e alegrias, nos seus xitos e fracassos, nas
suas luzes e sombras, sempre presente para intervir, interior e
exteriormente, no momento oportuno, quando for preciso.
Por outro lado, a prpria essncia da vida solitria vida para
Deus e com Deus reclama de modo particular a presena da Vir-
gem. De facto, no segredo nenhum que quanto mais elevado o
gnero de vida a que Deus chama uma alma, mais esta precisa de
especiais auxlios para se realizar nEle. Na economia da salvao,
Maria a Medianeira de todos os homens para com o Mediador de
todos, Jesus; e , igualmente, o Aqueduto de todas as graas.
s Pessoas Divinas agrada sobremaneira agir na santificao
das almas por meio da Virgem. Dir-se-ia que as Divinas Pessoas
querem fazer ver s almas como grande o amor e a estima que
dedicam a Maria, e quanto se comprazem com a devoo que os seus
filhos lhe manifestam.
A tens a razo pela qual a tua vida cartusiana te coloca numa
constante dependncia e num contnuo e peculiar contacto com a
Virgem Me, a quem costumamos chamar Me Singular dos cartu-
xos (E.34.2). Da que a honremos com singular afecto e atravs do
Ofcio de Beata, pois ela vigia sobre a nossa solido com maternal
solicitude (E.49.12). Da que todos os nossos mosteiros lhe sejam
especialmente dedicados, como nossa Padroeira no Cu (E.10.10;
18.11). Da que a queiramos ter, de algum modo, presente na nossa
consagrao monstica, mencionando-a na frmula da nossa Profis-
 103

so (E.10.9; 18.10). Da, finalmente, que tenhamos em Maria o pro-

ttipo do sacramento de Cristo e da Igreja que se vive e se realiza de
modo especial em solido (E. 2.1).
CJ Poderias indicar-me qual a expresso da nossa devoo mariana que
mais te agrada?
SB Depois da Ave-Maria e do Ofcio de Beata a Salve Regina, que vs
cantais depois de Vsperas e que recitais antes de vos entregardes ao
descanso e que muitos cartuxos continuam a recitar depois de cada
Hora do Ofcio de Beata.
CJ E porque te agrada mais?
SB Gosto mais da Salve Regina porque vejo nela a expresso mais tpica
do corao do monge para com aquela que sua Me e Rainha do
deserto. Ningum poder descrever a influncia que esta splica tem
tido nas geraes monsticas.
Tambm me agrada porque a orao do meu tempo, a orao
da minha juventude. verdade que nos veio do primeiro milnio da
era crist (sc. X), e que foi seu autor o Bispo de Santiago de Com-
postela S. Pedro de Mezonzo, que era tambm abade do mosteiro
beneditino de Antealtares, encarregado da guarda do tmulo do
Apstolo S. Tiago. Mas digo que do meu tempo e da minha juven-
tude porque, graas s peregrinaes que de toda a Europa acorriam
a Santiago, a recitao da Salve Rainha se difundiu por todo o lado.
De facto, em 1054 estava j introduzida nos mosteiros. Entre ns, a
Salve Regina esteve presente desde a primeira hora, tal como podes
comprov-lo pelos Costumes.
Tambm me agrada, como natural, pelo seu contedo e pela
sua melodia. O contedo constitui uma orao de amor, dirigida
quela que nos pode ajudar durante a nossa travessia do vale de
lgrimas. Ao mesmo tempo ela uma splica escatolgica apresen-
tada Me do Rei que benignamente nos h-de admitir no seu Reino,
movido pelas splicas de sua Me em nosso favor. Por isso, se o
ponto mais alto nos revela os olhos misericordiosos para ns volvi-
dos da Me de Jesus, o real clmax atinge-se quando a famlia
monstica lhe pede humildemente que depois deste desterro, nos
mostre, benigna, a Jesus fruto bendito do seu ventre.
Tambm me agrada, como te dizia, pela melodia. , de facto,
uma orao cantada, doce e grave, que nos coloca diante da Me
como que movidos pelo balanceio de uma cano de embalar, por
obra dos numerosos neumas ternrios. A melodia traduz fiel e feliz-
mente os traos de seriedade, recolhimento e piedade que o texto
encerra; pe nos nossos lbios o fervor intenso de um corao amo-
roso e filial que confiadamente se dirige em splica Rainha da
 104

misericrdia; finalmente, exprime toda a profundidade humana

daquele que ora.
Seno, repara neste pormenor: depois do desolado e entrecor-
tado lamento do gementes et flentes, a melodia consuma-se num
impulso de amor filial. Da que brotem reluzentes todos os sentimen-
tos que, a respeito da Virgem, o nosso corao humano abarca:
Rainha de misericrdia, Doura da vida, esperana, Senhora, Advo-
gada, Clemente, Piedosa, DoceE, como piedoso floro de fecho, o
nome que diz tudo: Maria.
No podes fazer ideia da devoo dos meus filhos por esta
invocao. Nenhum outro elemento da nossa liturgia teve to pro-
longada e profunda influncia na relao do cartuxo com sua Me
como a Salve Regina.
H, por fim, outro motivo que fez da Salve Regina a minha
orao predilecta, depois do Pai-Nosso e da Ave-Maria.
CJ Qual ?
SB O facto de muito cedo ter descoberto na trplice invocao filial O
clemens, o Pia, o dulcis Maria um programa daquilo que Ela para
ns, no decurso da nossa vida espiritual.
CJ Diz-me que programa esse, porque me interessa muito.
SB Vou dizer-to empregando as palavras de Santo Anselmo de Luca no
comentrio que faz s citadas invocaes: A Virgem : Clemente
com os penitentes, Piedosa com os sbios, Doce com os contempla-
tivos.
Clemente, libertando; Piedosa, alcanando; Doce, entregan-
do. Clemente, consolando; Piedosa, aconselhando; Doce, acarinhan-
do. Clemente com os submissos; Piedosa com os corrigidos; Doce
com os predilectos. Clemente para os libertos da culpa; Piedosa com
os transformados pela graa; Doce com os transformados pelo amor
(PL.149. 583).
Como vs, um pequeno programa da aco maternal de Maria
para com todos os seus filhos, pois o seu influxo a todos se estende e
a todos alcana, qualquer que seja o seu estado na vida espiritual.
CJ Obrigado, Pai, hei-de ter isto sempre em conta.
Mencionaste h pouco o Ofcio de Beata, tributo do nosso
amor quela que nossa Me e celestial Patrona. Pois bem, quando
os Estatutos nos falam desse Ofcio, como parte integrante da nossa
quotidiana celebrao da liturgia, usam estas palavras: Com essas
preces celebra-se a perene novidade do mistrio pelo qual a Bem-
aventurada Virgem Maria gera espiritualmente Cristo em nossos
coraes (E. 21.12). Queres explicar-me estas palavras?
SB Nesse nmero os Estatutos oferecem-te estas duas realidades:
 105

- asseguram-te que o Ofcio de Beata uma herana familiar que vos vem
dos vossos antepassados;
- indicam-te a finalidade desse Ofcio: celebrar, isto , reviver, prolongar,
actualizar hoje a eterna novidade do mistrio de Maria, que faz nas-
cer Cristo no nosso corao.
CJ Porque se chama a esse nascimento eterna novidade?
SB Chama-se-lhe eterna novidade porque o Esprito Santificador, que
formou o Corpo de Jesus no seio da Virgem, com a cooperao dela,
tambm quem gera sem cessar os novos filhos de Deus, servindo-
se igualmente da colaborao de Maria, tal como fez ao gerar, em
Maria, Cristo, o primognito de muitos irmos (Rm 8. 29).
Explico-me melhor: no Ofcio de Beata celebramos e revive-
mos no s o mistrio de Maria como Me carnal de Cristo, que a
constitui Me de Deus, mas vivemos tambm o mistrio pelo qual,
conduzida pelo Esprito Santo, Ela coopera sem cessar para que Cris-
to nasa espiritualmente no corao dos homens. atravs deste mis-
trio que Ela se torna nossa Me.
Com isto te quero indicar que o Ofcio da Virgem Maria no
um complemento do Ofcio Divino, nem uma maneira devota de
ocupar o tempo, nem uma mera devoo vocal, nem uma simples
tradio passada de moda. uma explcita afirmao de uma dimen-
so fundamental e profunda da nossa vocao contemplativa. Uma
dimenso que exige a nossa ateno constante, assim como a prpria
vocao a exige.
CJ Qual a diferena de objectivo entre o Ofcio Divino e o Ofcio de
Beata?
SB O Ofcio Divino, como sabes, tem por objecto celebrar, viver em
todas as Horas do dia, o mistrio de Cristo, mas contemplando, acen-
tuando especialmente a sua dimenso pascal e redentora, centrada na
celebrao eucarstica, que o centro e cume do o Ofcio Divino.
Ora, o Ofcio de Beata tem por finalidade recordar e apresen-
tar considerao do nosso esprito a raiz corprea e espiritual desse
mistrio salvador de Cristo, encarnado em Maria, dado luz por
Maria na alma dos fiis.
CJ A Liturgia universal ignora essa dimenso?
SB No a ignora. Mas se na nossa famlia monstica apareceu a necessi-
dade de sublinhar liturgicamente essa constante encarnao de Cristo
no nosso interior, sinal de que o Esprito Santo atrai os nossos
coraes para uma celebrao contemplativa mais explcita do nas-
cimento sempre novo de Jesus no Corpo Mstico.
CJ Perdoa a minha insistncia, mas que que esta realidade nos diz? Ou
seja, porque suscitou o Esprito Santo no corao dos primeiros car-
 106

tuxos esse atractivo para uma perene celebrao do mistrio de Jesus,

nascido de Maria e por ela prolongado em ns?
SB Como podes supor, muito delicado responder a esta questo de um
modo absoluto. A nica coisa que podemos fazer verificar que o
Esprito de Jesus fez brotar essa necessidade de orao mariana nos
nossos coraes. uma feliz realidade, que perdura atravs dos scu-
los. Uma graa da Me? Um presente do Filho? Tudo ao mesmo
tempo?
Seja o que for, aquilo que tu e os teus irmos devem fazer no
vosso hoje, ser fiis a essa necessidade de orao mariana. A
partir do momento em que a Ordem reconheceu ali oficialmente uma
tradio de famlia, portadora de um elemento vital para a vossa vida
interior, isto , a presena de Maria, no h lugar para outra atitude.
Ateno! No penses que, ao expor-te este meu pensamento,
me constitu em autntico intrprete das intenes do Esprito Santo.
Pois, quem conheceu o pensamento do Senhor? Quem lhe serviu de
conselheiro? (Rm 11. 34). Apenas procuro indicar-te modestamente
os dados que tens tua disposio no texto que me citaste de comeo
e que te repito agora: O Ofcio de Beata leva-nos a celebrar a pere-
ne novidade do mistrio de Maria, que gera espiritualmente a Cristo
nos nossos coraes.
CJ Que lio nos traz o Ofcio de Beata?
SB Uma lio importante, que te dou, resumida, nestes pontos, mesmo
que j os conheas:
Maria a Me de Deus. Por ela nos foi manifesto na carne o eterno
nascimento do Filho no seio do Pai.
Este mistrio, escondido em Deus, foi-nos dado como presente e
visvel para sempre na relao e dependncia que une Maria com
Jesus, o Gerado.
agradvel verificar que S. Joo menciona sempre Maria cha-
mando-lhe Me de Jesus. Precisamente por este ttulo ela inter-
vm na nossa vida: faz nascer Jesus nos nossos coraes.
verdade que o Filho gerado em ns pelo Pai, no Esprito Santo.
Mas a Me de Jesus permanece sempre unida s Trs Pessoas e con-
verte-se em sinal vivo, encarnado e litrgico dessa realidade.
Dirigir-nos a Maria para celebrar essa verdade no quadro da orao
litrgica suplicar-lhe que continue a ser para ns a Me de Jesus,
aquela que o gera em nossas almas.
CJ Como poderemos pr em prtica esta lio?
SB Pondo em actividade e de modo institucional esta relao de Maria
convosco, j que, sob a inspirao do Senhor, nos parece ter um
lugar estvel e permanente na nossa vida cartusiana. um modo de
 107

viver a indicao evanglica desde aquela hora, [] acolheu-a

como sua.
CJ Se mo permites, eu diria que parece que uma especial intuio do
corao vos moveu, a vs, primeiros cartuxos, a proceder desse
modo e a deixar-nos no Ofcio de Beata o sulco por onde haveriam
de correr felizmente as nossas relaes com a Me de Jesus, com a
nossa Me, com a Me de cada um.
SB Bem podes pensar assim, maxime tendo em conta que a melhor
garantia dessa intuio a universal convico com que as geraes
cartusianas a confirmaram atravs dos sculos.
E, se isto no te for bastante, tens no Vaticano II um argumen-
to mais slido e autorizado para o referendo dessa funo maternal
de Nossa Senhora na nossa vida, como podes ver na LG, captulo
VIII.

Por tudo isso bem podemos receber como tendo sido ditas para
ns e colocando-as na boca da Me de Jesus estas palavras de Isaas:
Porque, assim diz o Senhor: Como a me consola o seu filho, assim
Eu vos consolarei (). Os vossos coraes pulsaro de alegria (Is
66,13-14). No isto que Nossa Senhora vem fazendo connosco?

CJ Quero fazer-te uma pergunta sobre este assunto que, como vs, me
interessa e me agrada especialmente: em que sentido est a nossa
vocao ligada a essa eterna novidade do nascimento de Cristo nos
nossos coraes?
SB Penso que na frmula da profisso podes ter uma pista para encon-
trar uma resposta satisfatria. Se quiseres, podemos record-la em
conjunto.
No momento da nossa profisso, consagrao a Deus, coloca-
mos os nossos votos, isto , os supremos anseios da nossa alma e as
suas profundas decises, sob a proteco da Virgem Maria e de S.
Joo Baptista. Ambos foram considerados desde sempre pela nossa
Famlia como os seus principais Patronos perante Deus, em ordem
a vivermos a nossa vida no deserto e pelos caminhos da orao, peni-
tncia e vida fraterna.
Sabes o que o mais surpreendente nesta escolha?
CJ No.
SB que foram escolhidas, precisamente, as duas pessoas tambm esco-
lhidas por Deus para preparar no mundo a recepo do seu Filho: a
Virgem e o Precursor.
Isto autoriza-nos a dizer que a Virgem e Joo Baptista so os
santos do acolhimento, os que tm a misso de preparar os caminhos
a Jesus que vem e os coraes para O receberem.
 108

Que nos impede de ver nisso um sinal, que devemos tambm

ter presente na nossa vida?
De facto, podemos consider-lo como um constante convite a,
da nossa parte, tomarmos conscincia desse facto redentor. Quer
dizer, desse Senhor que vem para nascer e crescer no nosso corao,
mas que quer faz-lo, tambm agora, por Maria.
CJ Por que vos inclinastes a escolher por patronos Nossa Senhor e S.
Joo Baptista?
SB Tivemos, certamente, oportunidade de escolher outros, j que no
Antigo e no Novo Testamento no faltavam modelos em ntima rela-
o com a vida que ns tnhamos abraado.
Mesmo assim, a nossa escolha recaiu sobre os dois menciona-
dos porque nos sentimos inclinados por aqueles a quem o Evangelho
entrega a particular misso de preparar os coraes para o acolhi-
mento do Salvador. Tudo girou, pois, em torno disto: querer receber
Jesus por ministrio de Maria. Um ministrio, como sabes, oculto,
ignorado pela maioria, escondido. Mas um ministrio que nos pede
que aprendamos a no querermos ser enriquecidos seno por Jesus e
a depender, para isso, de Maria, sua Me.
Acaso no reparaste na ntima dependncia que a natureza
estabeleceu entre a me e o filho?
A maternidade implica sempre uma essencial referncia entre
duas pessoas: a da me e a do filho. Inclusivamente, quando uma
me tem vrios filhos, tem uma especial e particular relao, caracte-
rstica da maternidade, com cada um deles. Pois cada filho gerado
de modo nico, irrepetvel, inconfundvel. Cada filho objecto de
um amor, de uma ateno, cuidado e desvelo maternos em particular.
Pois bem, isto, que acontece na ordem natural, uma viva ana-
logia com o que, na gerao das almas para Deus, acontece na ordem
da graa. Quando Jesus disse a sua Me: Eis a o teu filho, estava a
confiar-lhe todos e cada um em particular dos seus filhos. Nada
fazemos, pois, de extraordinrio quando invocamos Maria como
Me singular (= de cada um) dos cartuxos.
CJ Se quisesses, podamos resumir o que ficou dito sobre o Ofcio de
Beata.
SB Vamos ver se consegues.
CJ Eu f-lo-ia assim:
O Ofcio de Beata como um pacto de amor e um lao de
unio entre a Virgem Me e cada um dos cartuxos.
A recitao deste Ofcio tempo e lugar de encontro de Jesus
e Maria na nossa alma: por Maria recebemos Jesus nesse nascimento
constante que a vida da graa pressupe, sempre em crescimento. o
que recordamos, celebramos e vivemos sem cessar.
 109

O Ofcio de Beata, ao criar essa dependncia entre a Me e os

filhos, deve levar-nos a no nos inquietarmos por causa da nossa
pobreza, misria, debilidade humanas; pelo contrrio, estas devem
impulsionar-nos para a paz e para confiarmos cada vez mais na Me,
pois a nossa pobreza converte-se em lugar querido por Deus para o
nascimento, nos nossos coraes, de seu Filho, por mediao da
Me.
Sabermos que Jesus nasce sempre como Jesus = Salva-
dor, isto , Ele vem salvar-nos dos nossos pecados, incita-nos a esta
confiana.
SB Aprendeste bem a lio! Aprovado com distino!
CJ J que s to amvel, permite que te apresente outra questo. Men-
cionaste antes uma presena particular de Maria em certas almas.
Queres falar-me disso?
SB Vou tentar agradar-te. Sabes que na ordem natural as mes tm, sen-
tem e mostram um quid especial para com alguns dos seus filhos.
Como o definiria? carinho, afecto, ateno, inclinao, mimo?
Talvez um pouco de tudo isso. Mas s as mes o saberiam definir,
pois brota do mais profundo da sua ternura maternal. Na ordem
sobrenatural a Me da vida e da graa tem tambm um quid espe-
cial para alguns dos seus filhos: ternura materna peculiar que, na
espiritualidade, recebe diversos nomes, v. gr. presena de Maria, inti-
midade mariana, unio mstica
CJ Em que consiste?
SB Consiste numa graa peculiar e particular, mediante a qual a alma
recebe uma unio especial com a Virgem e vive peculiares relaes
com ela. Tudo est ordenado para facilitar alma a sua unio e inti-
midade com Deus.
CJ Onde poderemos fundamentar essa especial relao com a Virgem?
SB Os fundamentos dessa unio especial so estes:
a maternidade espiritual de Nossa Senhora para com os fiis;
o seu poder de intercesso universal;
a sua funo de Medianeira de todas as graas.
Explico-te melhor:
a) Por ser Me de todos os membros de Cristo, em cuja gerao e edu-
cao coopera com amor materno (LG 52,63), a Virgem conhece
todas as necessidades dos seus filhos com um conhecimento univer-
sal, concreto e certo de tudo o que diz respeito sua santificao e
destino eternos. Esta uma prerrogativa que lhe prpria, como Me
dos fiis.
b) Pelo seu poder de universal intercesso a Virgem SS pode, realmente,
ajudar os seus filhos em todas as necessidades destes. Com efeito, de
que serviria conhec-las se nada pudesse fazer para os socorrer?
 110

Ajuda-os, pondo em acto o seu poder de materna intercesso. por

isso que chamada pelos fiis Omnipotncia suplicante, Advo-
gada, Auxiliadora, Amparo e Medianeira etc. (LG 62). Como Me
Ela faz tudo quanto pode para conduzir os seus filhos at ao Salvador
e nico Mediador, Jesus Cristo, e uni-los a Ele mais e mais. Tinha
razo S. Bernardo de Claraval quando dizia: Basta que Maria fale
ao corao de seu Filho e tudo ser feito.
c) A Virgem Maria tem a funo de Medianeira de todas as graas. Que
poder ento conseguir a Ministra de todas as graa (Leo XIII), a
Medianeira de todas as graas obtidas pelo sangue de seu Filho
(Pio X)?
Ela Medianeira perante o nico Mediador. Da que, como
tal, se lhe reconhea a sua dupla funo: Aqueduto de todas as gra-
as que vm at ns e Pescoo que une Cristo, nossa Cabea, com
o seu Corpo Mstico, por onde so comunicados a este os dons
sobrenaturais (Pio X. 2.2.1904).
CJ Que valor tem essa doutrina?
SB Apesar de ser coisa que devesses saber, recordei-te que:
verdade de f que a Virgem roga por ns e por cada um e
que a sua intercesso nos muito til.
certo que com o seu poder de intercesso, a Virgem SS
pode obter para os que a invocam devidamente, todas as graas do
Salvador;
segura doutrina comum que no concedida nenhuma
graa humanidade sem a interveno de Maria. Neg-lo seria teme-
rrio.
CJ Deus me livre disso! Acredito com todo o meu corao!
SB Ento, se admites esses fundamentos j sabes que sobre eles que se
levanta o precioso edifcio das relaes entre a Virgem Me e todos
os seus filhos. Isto quase nem era preciso diz-lo: conforme for o
amor, a entrega, a venerao e a imitao dos filhos, assim se deixa-
ro sentir sobre eles os benficos efeitos do amor e da ternura mater-
nos. No te admires se sobre alguns deles essas relaes se traduzem
em intimidade, em presena, em unio mstica com a Me. J antes
dissemos que Maria ser para os seus filhos o que estes lhe permiti-
rem ser.
CJ Como poderamos imaginar essa influncia de Maria nas nossas
almas?
SB Essa influncia maternal ficar sempre no mistrio, como parte que
do mistrio de Deus em ns.
Contudo, para de algum modo ta explicar, diria que se pode
comparar ao efeito de uma bno: no a vs, mas algo real e efec-
tivo; tambm podes ter dela uma ideia a partir desse contacto privile-
 111

giado que algumas pessoas tm com uma alma santa durante a vida:
no vem o seu efeito nem sabem explic-lo mas sentem-no ao vivo
na sua alma, que fica convertida, melhorada, elevada, confortada,
estimulada no amor divino. Por fim, efeito idntico pode ser o causa-
do numa alma necessitada ou provada por um sorriso amigo, um
olhar oportuno, um conselho adequado, por uma palavra de alento,
que parecem transmitir qualquer coisa de vida, entusiasmo, amor.
Creio que te ser de proveito recordar esta realidade: assim
como a todos os cristos se estende o mistrio de uma presena real
da glria de Cristo sob o signo da humildade e da morte, assim tam-
bm se estende a todos os fiis o mistrio da presena maternal de
Maria, por mais diferentemente sentido e experienciado que seja,
segundo a vontade de Deus.
Na terra vive-se a mesma vida de Deus que se vive no cu, s
que atravs da f. No cu e na terra temos a presena de Maria: no
cu, corporal, gloriosa e visvel; a, na terra, espiritual e invisvel.
Enquanto estamos na terra passamos s vezes muito tempo sem nos
darmos conta do que possumos no nosso interior
Tudo isto, que te disse, nos permite poder admitir a existncia
de uma influncia maternal de Nossa Senhora nas almas dos seus
filhos. Eu diria que poder ser como toques ntimos, com os quais a
Me intervm na vida de seus filhos e os conduz intimidade e unio
com seu Filho, Nosso Senhor, cada vez maiores. natural que essa
influncia seja maior e mais intensa em certas almas.
CJ Isso prprio da sua funo de Me?
SB Sim, prprio. Essa foi a sua misso na terra: dar-nos Jesus, mostrar
Jesus, levar Jesus. essa mesma tarefa que ela continua agora no
Cu: intercede para que Jesus seja aceite e acolhido pelas almas, para
que viva e cresa nelas e para que elas se configurem e identifiquem
com Ele. A maternidade de Maria () perdura sem cessar, desde o
consentimento que ela prestou fielmente na Anunciao () at
consumao final de todos os eleitos (LG 62).
CJ Poderias explicar-me como essa presena mariana, quais as suas
formas nas almas que dela beneficiam?
SB A presena de Maria nas almas parecida com a presena do Anjo,
mas com esta diferena: o Anjo no tem corpo e Maria tem o seu
corpo glorioso, com o qual actua tambm nas almas, ainda que sem
as tocar com ele. Diria que um contacto virtual, semelhante ao do
sol: ilumina-nos, aquece, vivifica real e eficazmente, mas sem nos
tocar. Outras semelhanas tem-las nos vossos actuais aparelhos de
rdio e telecomunicao, que transmitam a voz ausente e distante
atravs dum contacto virtual.
 112

Creio, porm, que o compreenders melhor com a analogia da

presena afectiva existente entre duas pessoas que se amam, e que
ser mais ou menos profunda segundo a fora desse amor.
Aplicada s nossas relaes com Maria, pode dizer-se que
quanto mais puro, intenso e filial for o nosso amor Virgem tanto
mais intensa e profunda ser a sua presena afectiva, a sua ateno, o
seu desvelo por quem assim a ama. Quando o filho est ausente e a
me sabe que ele corre perigo ou est necessitado costuma dizer-se
que o seu corao materno est mais com ele do que nela prpria.
o que de maneira muito bela disse Agostinho de Hipona: O corao
est mais onde ama do que onde mora.
CJ Como pode dar-se essa presena?
SB Vou dizer-to recordando-te a explicao de Toms de Aquino, visto
que tu aprecias a doutrina dele.
O amor uma fora unitiva. Existem duas unies possveis
entre duas pessoas: a unio real, quando ambas esto presentes; e a
unio afectiva, quando esto fisicamente distantes. Esta unio afecti-
va procede do conhecimento, da recordao, da ausncia sentida e do
amor que se tem pessoa amada. O amor basta para constituir for-
malmente a unio afectiva, e leva a desejar e a buscar a unio real ou
efectiva (S.Th.1.IIae.q.28.a.1-2).
De acordo com o mesmo Doutor da Igreja, a unio afectiva
tem dois aspectos distintos:
1 Amans est in amato: o amante est no amado porque
se regozija muito e intimamente com tudo, em tudo e por tudo o que
pertence ao amado e lhe agrada. Tem um mesmo querer e no que-
rer. Um s corao e uma s alma.
2 Amatum est in amante: o amado est no amante. E est
como que gravado no afecto do mesmo atravs da complacncia que
lhe inspira.
Esta segunda forma mais penetrante. Mas, quando se trata de
Deus, pode existir o perigo de a alma crer que tem essa unio antes
de tempo. Na primeira, como o amor mais desinteressado, tam-
bm mais profundo e ntimo. Por esse amor a alma est mais em
Deus do que em si mesma.
Pois bem, aplicando estas noes ao amor da Virgem para
connosco e ao nosso para com ela, podes ter uma ideia bastante
aproximada do que a presena afectiva. Esta pode formular-se
assim: o amado que o filho que mora na terra est no amante
que a Me do Cu; e o amante que a Me do Cu est no
amado que o filho na terra.
A est o segredo da nossa unio, intimidade e dependncia
em relao a Nossa Senhora. No presente, verdade, essa unio,
 113

intimidade e dependncia so apenas virtuais, dinmicas, afectivas e

no corporais. No obstante, sabemos j que a unio e presena afec-
tiva tem, transporta e procura a unio e a presena efectiva e real,
corporal. Mas a esta s a alcanamos aqui, no Cu, em sua compa-
nhia. Neste entrementes tens de esperar e intensificar essa presena
afectiva, que j um preldio, experincia e gosto antecipado do que
ser a unio definitiva e eterna.
CJ Obrigado, Pai. No que de mim depende, procurarei manter viva essa
presena afectiva. Pede tu Me que, no que dela depende, ma con-
ceda.
Mencionaste h pouco a unio mstica com a Maria. De que se
trata?
SB A unio mstica de Maria com a alma o melhor fruto da intimidade
e vida marianas. Bem sabes que o mstico difcil de definir com
termos humanos por se encontrar na dimenso do divino. Mesmo
assim, posso mencionar-te alguns efeitos dessa unio de Maria com
alguns dos seus filhos.
O P. Chaminade, Fundador dos Marianistas, dizia-me h pou-
co, a propsito desse favor materno: Existe um dom de presena
habitual da Virgem como existe o dom da presena habitual de Deus,
muito raro e pouco frequente verdade, mas que pode obter-se
mediante uma grande fidelidade. E Edmundo Gestac dizia-nos, nes-
sa mesma ocasio e falando sobre a sua experincia mariana: Eu
no via Nossa Senhora, mas de algum modo a sentia, tal como o
cavalo sente a mo do ginete que o guia. O teu contemporneo P.
Vayssire, agraciado com essa unio com Maria, explicava: A Vir-
gem era o ambiente, a atmosfera da minha vida espiritual. Foi ela
quem me fez desprender-me de tudo, quem me uniu a Deus e me
conservou nessa unio. No recebia nenhuma graa de Deus sem
experimentar, ao mesmo tempo, o caminho por onde essa graa me
chegava. E acrescentava: A Virgem quem nos forma. O filho
est tanto mais unido e dependente de sua me quanto mais fraco e
pequeno for (Cf. La Vie Spirituelle, 1937).
Finalmente poderia recordar-te a doutrina de Grignion de
Montfort sobre este particular. Mas, como a conheces, no o fao.
Recorda, apenas, que ele no tem dvidas em asseverar que a vida de
unio e intimidade com Maria produz na alma uma certa transfor-
mao em Maria, por amor. Ento, o filho fiel de Maria respira
Maria espiritualmente, como o seu corpo respira o ar. E afirma que
o esprito da Virgem se comunica em tal grau ao seu fiel servo que
este se converte numa cpia fiel de Maria, sua Me. E ela, claro est,
condu-lo a uma vida de intimidade e transformao em Jesus Cristo.
 114

A natureza do amor e com isto se explica tudo consiste em

unir-se com o objecto amado. Por isso, o amor terno e forte, genero-
so e unitivo, leva at Maria a alma que a ama e f-la viver com ela,
fundir-se no seu amor, identificar-se com os seus sentimentos e dei-
xar-se ensinar e transformar por to boa Me e Mestra.
CJ Estas graas marianas acontecem em muitos dos teus filhos?
SB Graas a Deus e a um favor da nossa Me do Cu, nunca bem pago,
so muitssimos os teus irmos que tm usufrudo e usufruem dessa
vida de unio e intimidade com Maria. A vida cartusiana no se pode
conceber sem essa presena dela. Por outro lado, a presena de Maria
numa vida um feliz augrio e garantia certa do amor de Deus.
Dir-te-ia que se Deus nos trouxe solido para nos unir a Si
por ntimo amor, chama-nos tambm interiormente a uma especial
unio e entrega de amor Virgem, pois ela a encarregada de nos
levar e ajudar realizao daquela vocao divina. Isso faz que a
devoo Virgem seja um sinal distintivo de uma vocao cartusia-
na. Esta devoo encontra nas estruturas da nossa Famlia monstica
caminho, ambiente, formas, tempo e modos para se desenvolver e
alcanar, como que naturalmente, essa intimidade, presena e unio,
de que te falmos. O Ofcio de Beata, em especial, e o Santo Rosrio
so lugares privilegiados de encontros com a nossa Me, ao longo
do dia. A frase evanglica o discpulo acolheu-a como sua traduz-
se num labor efectivo e constante. E que far ela com aqueles que
assim a recebem na sua intimidade?
CJ E querer a Virgem Santssima intervir sempre?
SB Se Deus quis fazer do homem um segundo eu, para estabelecer com
ele uma relao pessoal de amor, quase o igualando a Si mesmo, dir-
se-ia que a Virgem Maria quer intervir, deve intervir nessa divina
realizao dos seus filhos vivendo neles, estando com eles, identifi-
cando-os com Ela prpria nos seus sentimentos, para que a sua parti-
cipada divinizao seja uma feliz realidade em todos eles.
Como vs, o mistrio imenso do amor, da bondade de Deus,
que nos ama infinitamente e que deu a cada um dos nosso actos um
valor infinito. O valor da nossa vida est no peso do amor de Deus.
Por isso, Nossa Senhora nos ama tanto e faz todo o possvel e ao seu
alcance para que este amor de Deus em ns no seja frustrado nos
seus filhos. O amor de Deus no apenas dom, mas tambm exign-
cia infinita. o desejo infinito de Deus que nos impele a am-lo.
Nessa corrente de amor de Deus a seus filhos entra o amor da
Virgem Me, que os leva at Ele. Deus quer viver em ns. No
preciso que busquemos uma santidade pessoal. Esta santidade Deus
a viver em ns, Deus que santifica todo o nosso ser e fazer. Pois
bem, Nossa Senhora no faz outra coisa seno ajudar os seus filhos a
 115

realizar esse plano. E para isso Ela vive connosco, une-se a ns para
nos ensinar a viver com Deus e para Deus. Para que Deus esteja
sempre contente com seus filhos. Para que devolvamos a Deus o
amor com que Ele nos amou.
Devido orientao que a nossa vida tem, exclusivamente vol-
tada para Deus, Nossa Senhora tem uma ampla entrada nela e pode
efectivamente reinar na alma de todos os cartuxos que querem aco-
lh-la como sua em seu corao e oferecer-lhe o melhor do seu
amor. Espero que tu sejas um deles.
CJ men! Pede que assim seja e eu experimente sempre na minha vida a
presena da Me.
SB Fao sempre isso por todos os meus filhos.
Agora, se te parecer bem, vamos terminar este tema da nossa
entrevista com uma orao a Nossa Senhora. E, visto que as vossas
relaes com ela entram naquilo a que, a no vosso mundo, chamais
vida de orao, vida interior, vamos orient-la nesse sentido.
Faz, portanto, tua esta splica, que elevo por ti e pelos teus irmos:
Oh Maria, todas as mes ensinam os seus filhos a rezar: ensina-me a orar,
pois tu s minha Me e eu no sei rezar.
Tu contemplaste a orao de Jesus desde a sua infncia: ensina-me, peo-te, a
imit-lo.
Tu, cheia do Esprito Santo, estavas tambm cheia do conhecimento amoroso de
Deus: abre a minha inteligncia a esse conhecimento.
Me do Bom Conselho, ensina-me o modo de falar com o meu Pai, de conver-
sar com o meu Mestre e de atender e entender o Santificador da minha alma.
Muitas vezes o teu corao de Me saltou de alegria e repetiu o Magnificat:
ensina-me a alegrar-me com Deus.
Me, alcana-me a graa de entrar e morar misticamente no Corao do teu
Filho, a fim de ser inundado e purificado com o seu sangue redentor.
Tu, Me, participaste como ningum no amor infinito do Corao de Jesus:
faz-me ver a sua imensido, experimentar a sua fecundidade e poder cantar e
contar as suas maravilhas em mim.
Para tudo isso, Me, nada melhor do que habitares tu, sempre, comigo, em
minha casa, que te ofereo sempre. Que a tua presena me acompanhe sem ces-
sar. E que o teu Corao de Me seja o meu refgio permanente, at que eu este-
ja contigo no Reino de teu Filho.
CJ men! men! men!
Aproveitando esta original entrevista gostaria de te apresentar
outro tema, sobre o qual gostaria de ter alguma informao da tua
parte.
Refiro-me pertena nossa Ordem, a essa Famlia mons-
tica que Deus nos deu por meio de ti.
 116

SB Qual a questo?
CJ A questo sobre como entender essa pertena. O caso que ns,
humanos, quer dizer, alguns de ns, complicamos tudo o que est ao
nosso alcance. E camos na patetice de dar a essa pertena dema-
siada importncia e de nos gloriarmos excessivamente nela.
SB Previno-te, desde este momento, que falar de pertena tua Ordem
no , no deve ser, no pode consistir em fazer apologias e tecer
encmios, para no dizer panegricos, em favor da tua instituio, da
sua maneira de viver, dos mtodos que segue, dos seus costumes,
como se aquilo que nosso fosse o melhor e o nico a ter valor na
Igreja. Isso seria pura vaidade e orgulho de casta.
CJ Como entender, ento essa pertena e como proceder?
SB Creio que deves procurar criar em ti uma nova conscincia de per-
tena, tendo em conta tudo o que fundamenta muitos aspectos que
esto envolvidos nela. Efectivamente, uma vez conhecidos e aceites,
esses aspectos podem proporcionar-te perspectivas mais amplas do
que as que eram conhecidas at h pouco.
CJ Por exemplo
SB No presente j no podes falar de pertena Ordem sem ter em
conta o mistrio da Igreja, mistrio de comunho num Corpo e num
Povo de Deus. Afortunadamente os Estatutos so lcidos sobre este
aspecto e dizem-te claramente que a tua vida uma forma especfica
de viver esse mistrio e de participar na vida desse Corpo e desse
Povo (cfr. E.2.1;3.9;15.3;23.18;11.1; 34.1; 33.3 etc.).
Por outro lado, e isso j o sabes pelo Vaticano II, a tua forma
de vida um carisma entre os carismas da Igreja, e foi-nos outorga-
do em favor e para a vida da Igreja, da qual todos somos filhos e de
quem qualquer Comunidade uma clula viva e deve ser, para no
esquecer a feliz expresso de Guigo, uma igreja cartusiana (E.3.6).
Isto quer dizer que muito acima da tua pertena Ordem
est a tua pertena Igreja. E sobre esta que deve recair o melhor
do teu amor, desejos e oblao. O contrrio no teria nenhum senti-
do.
CJ Se no percebo mal, a minha pertena Ordem como uma corrente
de vida que implica um contedo preciso e uma aspirao de pleni-
tude eclesial, mais do que individual.
SB Muito bem. Deus chamou-te a ti, a cada um em particular, mas tendo
em conta a sua Igreja e em ateno a ela. Por isso deves alimentar
um sentimento de convergncia e de comunho, pois essa a condi-
o indispensvel para exprimir simples e inequivocamente a nossa
consagraomisso na Igreja e pelo mundo inteiro, redimido por
Cristo. Este aspecto est tambm sublinhado nos Estatutos. No
estou a dizer-te, pois, nada de novo.
 117

CJ Como conseguir isso?

SB Vivendo sinceramente em Cristo a tua vida. dEle que brota a uni-
dade. Mas a unidade cultivada sombra da cruz de cada dia. por
esta cruz que ficam vencidos os egosmos, a generosidade se mani-
festa e se expressa claramente a sinceridade e a autenticidade de vida
que os mundanos esperam, com todo o direito.
CJ Tempos houve em que ns, religiosos, quase nos contentvamos com
a simples pertena. Pouco menos do que com o nome e o ttulo da
respectiva Famlia. E contra isto houve reaces.
SB Muito razoveis. J sabes que os ltimos Papas no deixam de insis-
tir, activa e passivamente, sobre a necessidade e a obrigao que
incumbe aos religiosos de ser o que devem ser, em conformidade
com a sua consagrao. E que no devem apoiar-se nem contentar-se
com o fazer, por muito fecundo que parea, nem muito menos com
o nome ou com a pertena. Verdadeiramente fundamental per-
manece sempre aquilo que sois (e simultaneamente quem sois) den-
tro da Igreja Que atravs de tudo o que fazeis e sobretudo median-
te o que sois se proclame e confirme a verdade de que Cristo amou
a Igreja e se entregou por ela (RD.15).
Isto te basta, como mostra esta citao. A doutrina vale para
todos, tambm para os meus filhos, pois tambm eles podem cair na
tentao de se contentarem com o nome. Pois, pertencer a um Ins-
tituto algo diferente e significa muito mais do que entregar o nome
civil e tomar o nome da Famlia religiosa, conceder a nossa simpatia
e obedincia aos que nos governam e contentar-se com cumprir o
que nos mandam.
O chamamento de Deus e a exigncia da nossa resposta h que
mant-los com lucidez e viv-los com a mxima responsabilidade e
generosidade, pois so eles que do a chave para a exacta compreen-
so da pertena Famlia. Essa pertena dada no pelo nome,
nem sequer pelos votos feitos, mas pela genuna vivncia deles.
isto que a nossa Famlia vem pedindo desde h sculos com
a orao pela perseverana: () que a nossa vida esteja em con-
cordncia com o nosso ideal cartusiano e que a nossa profisso se
manifeste nas nossas obras (Missal Cart. Orao 22).
Acontece que muito difcil, para no dizer impossvel, viver
com satisfao entrelaando e partilhando o destino pessoal de cada
um com os dos demais sem a raiz originria do amor, daquele amor
primeiro (Jo 4,10), que o que d coerncia nossa vida, razo de
ser nossa histria, valor absoluto nossa consagrao e, atravs
desta, ao nosso nome e condio.
Pensa, por exemplo, nesta realidade: Deus chamou-nos
solido para nos unir a Si por um ntimo amor. Est aqui e grmen
 118

da nossa Famlia. Agora diz-me: de que vale, para que serve ufanar-
se de pertencer a essa Famlia se faltar o seu amor originrio, o amor
consumador da realidade querida por Deus? E no esqueas o que j
te disse em outras ocasies: o amor ntimo que realiza a nossa unio
com Deus o mesmo amor que leva a cabo a nossa unio com esses
irmos que Deus nos deu e que chamou ao mesmo destino a que nos
chamou a ns. Pois bem, se eu me posso chamar monge e pertencer a
uma determinada Famlia, por me unir a Deus pelo amor, no posso
honestamente apropriar-me daquele nome e utilizar essa pertena se
faltar o amor que realiza a unio com Deus e com os irmos. esta a
radicalidade do amor verdadeiro.
CJ Vou compreendendo.
SB Alegro-me com isso. Insisto tanto contigo por este ser um ponto mui-
to importante. Quando falardes de pertena vossa Famlia no
faais, para nada, aluso vossa dependncia de uma Regra rgida,
nem vossa vida estabelecida e salvaguardada por uma sbia legis-
lao, nem aos elogios que tenham sido feitos pela autoridade com-
petente Se em alguma coisa queres cimentar a tua pertena, f-lo
oportunamente mencionando a nica coisa que deve ser mencionada:
essa misericordiosa aliana de amor que Deus quis estabelecer com
todos os que Ele chamou a formar uma Famlia e a depender dela, a
dar-lhe vida e a conserv-la pura, a perpetu-la na Igreja, se for essa
a vontade de Deus. Nisto so coincidentes todas as Famlias religio-
sas; e no h lugar para invejas nem preferncias.
CJ Se aliana de amor, devemos contar com o Esprito de amor.
SB Assim . E por ser aliana em genuno sentido bblico, ela nasce do
Esprito, que se torna presente nas mediaes humanas e eclesiais e
nas relaes com todos os membros que se albergam sob essa alian-
a para a viverem tal como o Esprito quer que ela seja vivida. Em
boa verdade, foi Ele quem nos chamou, quem nos escolheu e convo-
cou.
CJ Quais so as implicaes dessa aliana?
SB Pela sua prpria natureza ela implica fidelidade a Deus, a Cristo,
Igreja, forma prpria de uma famlia escolhida para viver e voca-
o prpria.
Quando algum consegue integrar todos esses elementos da
fidelidade, ento pode-se falar legitimamente de pertena a eles,
pois, ento, eles transformam-se em alguma coisa que prpria da
nossa vida. ento que os revelamos perante a Igreja e o mundo,
mesmo que no estejamos a pensar nisso. Desse modo, a nossa per-
tena particular no nos torna estranhos nem Igreja nem socie-
dade em que vivemos. Convm ter isto presente.
 119

CJ No imaginava que o tema da pertena tivesse tantas e to amplas

ressonncias.
SB um tema fecundo e que interpela a nossa vida. Por isso fiquei con-
tente por o teres referido e por me teres dado ocasio de falar sobre
ele.
Alm disso, tambm um tema que afecta no s os que
abandonam a nossa Famlia (pertena quebrada) nem aos que no se
atrevem a entrar (no pertena), mas queles de vs que vivem a per-
tena sem traumas nem problemas, quem sabe se por uma rotina
conservadora. Tambm sabes pelos Estatutos que a rotina uma
forma de anquilosar a pertena verdadeira e tornar estreis os saud-
veis efeitos da pertena (cfr. E. 33. 1). No basta o sempre se fez
assim!. H que comunicar nova vida ao que fazemos e vivemos
sempre.
CJ Sabes que se grassa por toda a parte muita animosidade para com a
vida da Igreja e para com os religiosos?
SB Sei. E, por desgraa, se se examinam os sintomas e analisam as cau-
sas, frequentes vezes se encontrar a raiz disso na falta de entusias-
mo, na conduta inspida, na ausncia de generosa fidelidade com que
essa vida vivida por aqueles que dizem viv-la.
CJ Ser essa a causa da falta de vocaes?
SB Bem pode ser uma causa concomitante. Deus chama, hoje como
ontem, e continuar a chamar. Mas o seu chamamento nem sempre
se realiza: umas vezes porque os chamados no querem ouvir a sua
voz; outras, porque, ouvindo-a no querem aceitar as consequncias
do chamamento; outras, porque, mesmo tendo ouvido e tendo aceita-
do e entrado, o chamamento lanado fora, recusado, por falta de
devido acolhimento ou por falta de capacidade para alimentar a exis-
tncia com ardor e entusiasmo, ou por impotncia para manter vivo o
primeiro amor, ou por no se saber ajudar a primeira deciso nem
andar os primeiros passos A tudo isto querem os Estatutos aludir
quando falam do modo de acolher os novos candidatos e do ambiente
que deve reinar nas Casas onde so acolhidos (cfr.E. 8).
CJ O que mais doloroso nessas sadas?
SB O facto de, tendo alguns desistido por algumas das razes indicadas,
alguns dos que ficam querem justificar-se com o habitual e gasto
porque no tinham vocao! ou no tinham feitio para a nossa
vida, ou no aguentavam as nossas observncias
Nem sempre assim Quando algum sai, seria melhor que
cada um se pusesse na presena de Deus para ver, perante Ele, se a
culpa no esteve em si mesmo ou na Comunidade, ou em algum dos
seus membros. Lanar a culpa simplesmente sobre aquele que parte
 120

no honesto perante Deus, se acaso no se souber que foi, de facto,

culpa dele.
V o que dizia a Santa S h quase um sculo: Quando um
religioso perde a vocao e abandona o seu Instituto, o Superior, que
ficou dentro, muitas vezes necessita mais da misericrdia de Deus do
que aquele que se foi embora (Inst.Illud Saepius. 1818- 08-1915.
Como vs, o mal vem de longe
Evidentemente, no te quero com isto dizer que se admitam e
retenham custe o que custar as vocaes que se apresentam. No. Os
Estatutos do normas precisas sobre essa particularidade. Impe-se
sempre um prudente discernimento.
Nem sequer minha inteno que vos deixeis hipnotizar pelo
nmero. No, melhor ter um s novio do que dez medocres. E
vale at mais no ter novios do que t-los de m qualidade.
Ateno a uma tentao insidiosa sobre este assunto: a falta de
vocaes pode levar a Comunidade a questionar-se sobre a sua fide-
lidade. Sim, se ela fiel ao eliminar as falsas vocaes, quando as
verdadeiras so tratadas como Deus quer e os Estatutos ordenam. Na
casa de Deus cabe mais gente do que vs pensais. Deveis estar aten-
tos vontade de Deus e no cairdes na outra tentao, no menos
perigosa: a da intransigncia. E no confundir a vontade de Deus
com a vossa prpria vontade; e no medir as foras de outrem com as
tuas prprias; e no sacrificar o amor no altar de uma falsa e pretensa
unidade: o amor que une.
CJ De onde nasce a nossa intransigncia?
SB Normalmente, de uma rigidez mental e afectiva que nada tem de
divina. Que seria de ns se Deus fosse to intransigente, desprovi-
do de misericrdia com os seus filhos? Onde estaramos ns? Que
faramos?
No meu entender, a intransigncia uma forma de esclerose
da adaptabilidade e da assimilao. O seu erro principal consiste em
tomar como fins o que so apenas meios e em no querer admitir
que a prpria vida pode ser legitimamente vivida por cada um, de um
modo diferente de como a vive o intransigente ou de como ele a
entende.
Nunca e devido a nenhum conceito se devem reprimir nem
subjugar os valores fundamentais: amor, verdade, unidade, liberdade.
Mas, antes, deixar-nos ns subjugar por eles. E no falemos j
daqueles que querem a todo o custo manipular e impor esses valores
a seu modo e como se fossem valores exclusivos deles. Deus te
livre desses profetas!
Portanto, querido filho, vive a tua pertena nossa Famlia,
mas com humildade e simplicidade de corao e com alegria. Sendo
 121

ela um dom de Deus, no tens por que alimentar pretenses huma-

nas nem preferncias sobre os demais dons, que mutuamente se
complementam, nem pretender nenhum monoplio sobre o dom
familiar. Purifica a tua inteno e as tuas pretenses para ficares com
esta simples verdade: pertencer nossa Famlia um dom, uma gra-
a que Deus nos outorgou, que transcende todos e que a todos res-
ponsabiliza em ordem a uma santa vivncia dele. Isto o principal.
Se todos e cada um fizerem viverem isso, todos se sentiro integra-
dos na sua Famlia, todos vivero autenticamente a sua vocao, os
jovens encontraro motivos para se decidirem por Deus e animar-se-
o a partilhar o nosso ideal.
CJ Que Deus o opere em ns e neles.
SB Faamos o nosso descanso oracional. Se quiseres, podes apresentar a
Deus os teus sentimentos sobre o tema tratado.
CJ Graas, meu Deus, porque me chamaste a integrar-me na minha
Famlia monstica, nesta vida concreta e para sempre. Perdoa a
minha infidelidade na forma como a vivo.
Graas, porque a minha opo pessoal foi livre, responsvel e
incondicional: tudo dispuseste para que me enamorasse de Ti.
Graas pelas foras que me deste para abandonar famlia, futu-
ro, caminhos.
Graas, porque, desde a minha entrada, me mantiveste em ten-
so para horizontes mais amplos.
Graas, porque, apesar da minha misria, me mantns no seguimen-
to de Cristo, que me deste atravs de Bruno e porque cada dia me
fazes ver mais claro o Mistrio de Deus e me ds vontade, desejo e
alegria para o viver.
Graas, porque, situado no carisma contemplativo-cartusiano,
me mantns no duro caminhar que me leva a viver para Ti, para a
Igreja, para todos os redimidos por Cristo.
Graas, por te permitires ser encontrado nos caminhos da sim-
plicidade, sinceridade, caridade, soledade.
Graas, porque te posso encontrar na adorao, no louvor, na
contemplao, no silncio, na alegria e em todos os irmos que me
deste como companheiros de rota e de meta.
Graas, Pai, porque a partir de todas as coisas me chamas e me
levas a Ti, por teu Filho, consumao no Amor infinito.
SB Graas. Oh, Bondade!
CJ Aquilo que me disseste sobre a pertena levantou na minha mente a
ideia de que fazer o Noviciado numa Comunidade no coisa insig-
nificante. Se no vires inconveniente, teria gosto e seria bom ouvir-te
sobre este particular.
 122

SB Tens razo. Se a vocao foi sempre considerada como um dom de

Deus dom divino para o indivduo e para a Comunidade a que
Deus o envia , nos tempos em que vos dado viver esse dom torna-
se mais precioso e com muito maior razo.
Por isso no tenho dvidas em dizer-te que fazer o Noviciado
numa Comunidade tambm um dom de Deus, uma graa especial,
uma confiana peculiar que Deus concede e coloca nessa Comunida-
de, entregando-lhe aquilo a que Ele mais quer: as futuras almas con-
sagradas, esses filhos seus que desejam viver para Ele na Famlia
monstica que Ele mesmo lhes inspirou.
CJ Ento, se fazer Noviciado dom, graa e especial confiana de Deus,
a Comunidade depara com especiais deveres. No pensas que
assim?
SB Assim .
CJ Quais so esses deveres?
SB Penso que, sendo o Noviciado lugar de aprendizagem e de forma-
o dos novos membros, a Comunidade que o tem deve, em primeiro
lugar e por isso mesmo, tomar viva conscincia da sua funo
formadora. De facto, a formao de novos membros no tarefa
exclusiva do P. Prior nem do Mestre de Novios, mas misso comum
e todos os membros da comunidade que, ao receber um Noviciado,
se torna ipso facto formadora.
CJ Que dirias a essa Comunidade, em ordem sua aco formadora,
educativa?
SB Dir-lhe-ia, antes de mais, que se esforasse por dar aos novos mem-
bros um testemunho vlido do que ela e do que vive, e daquilo que
quer que sejam e vivam os seus futuros monges.
CJ Peo-te que concretizes isso um pouco mais.
SB Concretizando, quero dizer que a Comunidade formadora deve ser
para os novos:
exemplo vivo de uma amorosa entrega ao Senhor e Igreja;
norma viva, simples, autntica, alegre e entusiasta de uma voca-
o vivida para Deus;
referncia clara de uma dedicao consciente, voluntria e cons-
tante Obra do Redentor, Adorador do Pai e intercessor pelos
seus irmos;
sacramento da presena do Esprito, criador e sustentador de toda
a comunidade crist, pelo amor.
CJ Que funes recaem sobre a Comunidade, pela sua prpria condio
de formadora?
SB Podem atribuir-se-lhe estas funes muito significativas:
 123

1 Converte-se em lugar de referncia, isto , apenas com a sua pre-

sena, com o seu modo de viver, ela torna objectiva a credibilida-
de dos formadores imediatos, o que eles so e o que ensinam.
Quer isto dizer que a Comunidade a primeira a dever viver, nos
seus elementos essenciais, a vida que transmite aos novos. Isto
hoje mais urgente, dado que os novos membros tm mais contac-
tos directos com a Comunidade.
2 A Comunidade, sem que o pense e sem que o queira, converte-se
tambm em lugar de prova, isto , pode confirmar e aumentar as
motivaes vocacionais dos novos, quando os membros da
Comunidade vivem com entusiasmo e autenticidade a sua voca-
o. Mas podem tambm originar crises vocacionais se aquela
vivncia no corresponde aos ideais vocacionais que motivaram a
nossa primeira entrega e que os jovens sentem e vivem em pleno,
tal como ns fizemos nos comeos.
3 A Comunidade formadora torna-se por si mesma um convite
evanglico quando, com a sua vida e procedimento, manifesta
que vale a pena aceitar as renncias que a vida cartusiana impe e
mostra que ama o ideal que nos impulsionou ao seguimento de
Cristo.
4 Isso mesmo leva a Comunidade a transformar-se em critrio voca-
cional. Explico: na medida em que ela vive, mantm e transmite o
verdadeiro esprito da sua vocao, do seu carisma contemplativo
pela sua fidelidade ao Evangelho, Igreja e a Deus, leva a que os
novos se estimulem a viver e realizar a vocao recebida por
Deus.
5 Finalmente, podemos tambm mencionar a funo de exemplari-
dade que recai sobre a Comunidade, por mais que, por sua prpria
natureza, as funes mencionadas a impliquem.
Efectivamente, a presena de aspirantes a monges no mosteiro
deve ser para os que j so professos urgncia e estmulo a viver
com fidelidade e generosidade a vocao prpria.
Todos sabem muito bem que os jovens de hoje os jovens de
todos os tempos! exigem de seus formadores que sejam coeren-
tes com o que ensinam e autnticos no que afirmam. No supor-
tam directivas que no correspondam ao exemplo daquele que as
d. Muitos sculos atrs isto mesmo foi dito por S. Gregrio,
numa frase lapidar; As palavras movem, mas os exemplos arras-
tam.
Como vs, a presena de novos membros numa Comunidade,
impele todos a recolocarem perante si mesmos, continuamente, a
fidelidade sua vocao, como elemento indiscutvel da vivncia
e da vitalidade da nossa Famlia. Sobre esse aspecto os Estatutos
 124

so claros e explcitos. uma questo de os levar prtica, com a

ajuda de Deus.
Tudo isto quer dizer que uma Comunidade ser realmente
formadora na medida em que saiba permitir a cada um dos seus
membros viver e crescer na sua fidelidade ao Senhor segundo o
carisma prprio da nossa Famlia.
CJ Que tipo de relaes se abrem entre a Comunidade e os novos mem-
bros que a integram?
SB Creio que essas devem ser as relaes prprias de um novo modo de
encontro e comunho. Se, como dissemos antes, toda a vocao
dom de Deus para a Comunidade, tambm esta para cada vocacio-
nado um dom divino, um novo acontecimento da graa na vida pes-
soal daquele a quem o Pai celeste convoca para um grupo de filhos
seus, em ordem a um peculiar seguimento de Cristo e a uma comu-
nho que tem o seu modelo na comunho celeste. E tanto mais um
dom de Deus quanto a Comunidade religiosa essencialmente
comunidade da caridade de Cristo, criada por ela, alimentada com
ela e nela sustentada. Mais ainda, tanto mais dom divino, quanto
sua finalidade fazer perdurar no mundo a vida de Cristo em obe-
dincia ao Pai, em virgindade pelo Reino, em desprendimento de
bens terrenos, em total entrega a Deus e sua Obra. S por isso a
Comunidade especial famlia de Deus.
CJ Assim sendo, como devemos orientar esse mistrio de caridade e
comunho que a nossa Comunidade formadora?
SB Creio que nada melhor do que faz-lo com o realismo, a proximidade
e a humanidade com So Paulo nos oferece o mistrio e vivncia da
caridade crist.
CJ J que recebi os teus conselhos a respeito da conduta da Comunidade
formadora, que aconselharias, Pai, aos novos membros que se inte-
gram na nossa Comunidade, trazidos prelo Esprito?
SB Eu os aconselharia:
A esforarem-se por adquirir, com a ajuda do Senhor, o esprito
dessa nova forma de comunho e fraternidade que Deus lhes ofe-
rece na Comunidade.
A aceitarem essa Comunidade real tal qual e como Deus lha ofe-
rece: com as suas humanas limitaes (como tudo o que huma-
no e terreno), mas tambm com a sua imprescindvel funo de
instrumento da Providncia, que eles devem usar com f viva e
como tendo-o recebido de Deus, Dador de todos os bens.
a no se exclurem nunca dessa onda divina: a Comunidade,
quaisquer que sejam as suas qualidades, constitui uma unidade
sobrenatural: o Senhor quem chama, une e mantm a unio,
atravs da comum consagrao a Ele feita.
 125

Essa dimenso sobrenatural no brota das excelentes qualida-

des dos seus membros nem nasce dos seus lamentveis possveis
defeitos, tomados em particular. Tem a sua origem na presena de
Cristo no corao, no mais profundo da Comunidade: s por vir-
tude dEle a Comunidade sacramento da sua presena. Ele o
nico verdadeiro Formador, por mediao da sua Comunidade,
de uns pobres filhos seus, feridos pelo pecado enquanto homens
mas chamados e destinados a unir-se a Ele por ntimo amor, numa
mesma Famlia.
a orar e suplicar insistentemente ao Criador dessa famlia comuni-
tria que os ensine a adquirir as atitudes que Jesus teve com os
seus discpulos e amigos, a fim de que amem a Comunidade
como Jesus a ama e se integrem nela com plena entrega e total
aceitao dos irmos que Jesus lhes d.
CJ E que dirias aos membros veteranos dessa Comunidade formadora?
SB Dir-lhes-ia que, como irmos mais velhos da Famlia, procurem:
A todo o momento traduzir em vida e verdade o amor e a integrao
na Comunidade, atravs de uma ntima e estreita convivncia comu-
nitria.
Manifestar, nas suas relaes exteriores, o amor cristo que a todos
ama, une e trata como irmos.
CJ Queres dizer-me quais so ou devem ser essas manifestaes con-
cretas?
SB J esto indicadas nos Estatutos, ao longo dos captulos que os
compem. Mesmo assim, permito-me indicar-te aqui e agora: o am-
vel acolhimento e aceitao de todos os membros: a afabilidade fra-
terna e doura no trato; o respeito singelo e benevolente; a ateno s
necessidades dos outros; a generosa compreenso e paciente tolern-
cia; a ajuda mtua nas dificuldades; a flexibilidade nas coisas vari-
veis e sujeitas a opinies: a grandeza de alma perante todas as limita-
es e deficincias humanas e uma constante pacincia.
CJ Agradeo-te, Pai. Desculpa, mas j que tratatamos desta matria e
visto que temos um novio, que lhe dirias a respeito da sua formao
monstica, que acaba de iniciar?
SB Na condio de no lhe revelares que fui eu quem o disse, dir-lhe-ia,
a ele, o que te digo a ti, eterno novio:
- na perspectiva da sua formao, todo o novio deve manter vivas no seu
corao estas disposies:
Entregar-se a essa formao com toda a alma.
Desenvolver generosamente as suas capacidades.
Assumir responsavelmente todos os meios ao seu alcance.
Concentrar todo o esforo em se conformar com o ideal de vida
escolhido.
 126

Viver a vocao sentida e aceite.

Agir como primeiro protagonista da sua formao, sob a constan-
te aco do Esprito Santo.
Reestruturar a sua personalidade, segundo o necessrio, atravs de
decises e vivncias definitivas.
Renunciar a tudo o que no entra na ptica da opo radical que
fez, por Deus.
Repensar a espiritualidade que traz consigo, para a conformar com
a sua nova existncia monstica.
Tomar como base da sua nova vida em Cristo, e como determinante
dessa vida, o carisma da sua Famlia religiosa.
Enxertar na sua vida crist uma entrega absoluta e radical ao
Senhor, conforme com a sua vocao.
Considerar o seu encontro pessoal com Cristo como um perene
convite a um seguimento mais ntimo e mais prximo, partilhando
com Ele amizade e confidncias.
Fazer dessa amizade com Jesus um estmulo para se identificar
cada vez mais com Ele, por mais renncias que isso custe.
Enquadrar a sua vivncia vocacional no s na sua dimenso con-
secratria e de seguimento de Cristo, mas tambm na dimenso
eclesial.
No esquecer que a sua vocao e respectiva realizao um dom
de Deus Igreja, pelo qual ele responsvel.
Amar a sua Comunidade e integrar-se nela, como instrumento
que da sua formao e lugar de santificao.
Ter sempre presente que a sua disponibilidade e vivncia vocacio-
nal so amparadas pela presena de Maria.
Contar sempre com a ajuda do P. Mestre, que est ali para o ajudar
a ser ele mesmo, tal como Deus o quer, na sua autonomia e plena
responsabilidade pessoal.
Partir desta base: o dilogo entre o novio e o P. Mestre sempre
um dilogo entre trs pessoas: Esprito Santo, Novio e P. Mestre.
Como vs, indiquei-te pormenorizadamente aquilo a que vs
chamais dinmicas da formao, prprias do formando, que o
primeiro agente da sua formao. De facto, ele tem de tomar nas suas
mos as rdeas da sua vida como uma pessoa em permanente desen-
volvimento, em crescimento qualificado das suas relaes, num pro-
gressivo auto-conhecimento do seu ser, valer, poder, sentir e agir;
crescimento tambm na conscincia das suas correlativas limitaes.
O importante ser sempre que o novio viva esse crescimento
com equilbrio e harmonia interior e numa boa adaptao ambiental e
comunitria. Sobre todo esse conjunto, pessoal prprio e alheio,
 127

actuar em cheio e livremente o Esprito Santo, Formador e

Modelador dos filhos de Deus.
CJ Qual seria o segredo e o meio melhor para nos mantermos nesse
equilbrio e harmonia interior?
SB Creio que uma autntica vivncia do conselho que os Estatutos do
a todos os monges, para levarem a cabo a sua converso de vida te
responde: Ningum se tenha por sbio, segundo o seu prprio juzo.
Porque quem descuida abrir o seu corao a um guia experimentado,
de temer que, falho de discernimento, caminhe menos que o neces-
srio, se canse de correr, ou, detendo a marcha, fique adormecido
(E. 33.).
Isto tanto mais necessrio quanto, como diz o mesmo nme-
ro dos Estatutos, desde o comeo da sua nova vida o monge colo-
cado na solido e fica entregue ao seu livre arbtrio (Ib.).
CJ Que significa para ti esse No ter-se por sbio segundo o seu prprio
juzo?
SB Significa a abertura confiada da conscincia prpria a quem te pode
ajudar. o nico meio para encontrar resposta segura a dvidas,
ansiedades, inquietaes, tentaes, dificuldades
Digo confiada porque essa abertura confiante se dirige em
primeiro lugar a Deus, de quem depende a nossa vida, mas que se
serve para as suas obras dos instrumentos humanos, que Ele mesmo
escolhera, para governar os seus filhos. E porque Deus no quer
prescindir, no prescinde mesmo, dessas mediaes humanas, pode-
mos dizer que abrir o corao ao outro uma necessidade da vida
espiritual, o fundamento slido para o edifcio interior. No seu tem-
po, Joo Clmaco assegurava: No existe mais do que um caminho
por onde possamos extraviar-nos: a confiana em ns mesmos, no
nosso prprio juzo e na nossa prpria conduta (Esc. Esp.IV).
CJ A vida espiritual, como sabes, algo pessoal e absolutamente indivi-
dual; uma geral uniformidade para todos pode mat-la. Como evitar
esse inconveniente?
SB Com a confiana ao Pai espiritual, procedendo de acordo com ele no
que de regulamento geral. Desse modo, a vontade prpria fica anu-
lada, mas o monge tem a vantagem de responder cada vez mais
livremente sua vocao e ao que o Esprito lhe pea.
Muitos dos inconvenientes e dificuldades que se passam,
sobretudo nos comeos, tm a sua origem no no querer abrir-se con-
fiadamente a quem pode ajudar e orientar, ou no saber faz-lo.
um mal to antigo como o monaquismo. preciosa a exortao que
Doroteu de Gaza fazia aos seus: Disse-vos isso, irmos, para vos
mostrar de que tranquilidade, de que despreocupao gozam, em
total segurana, aqueles que no pem a sua confiana em si mesmos
 128

mas em quem, depois de Deus, os pode guiar. Aprendei, pois tam-

bm vs, irmos, a perguntar. Aprendei a no vos fiardes em vs
mesmos. Isto bom, isto humildade, descanso e alegria. Para qu
atormentar-se em vo? No possvel salvar-se de outro modo (Ins-
truo V,68).
No te admires, portanto, que a praxis dos antigos monges fos-
se essa abertura do corao ao ancio ou pai espiritual e que ela
abrangesse no s os maus pensamentos mas tambm os bons. Dizia
o abade Isaas: Nada alegra tanto os demnios como um homem
que cala os seus pensamentos, sejam bons ou maus (Abade Isaas,
4. 63).
CJ Ento, que diferena h entre essa abertura do corao e a confisso?
SB Nesta no se dizem seno os pecados cometidos, o mal que se fez.
Naquela, declara-se tambm o bem pensado, desejado, realizado e
omitido. Tudo se submete ao pai espiritual, para em tudo isto se
receber conselho e orientao, nimo e luz.
Assim se compreendem as palavras do mencionado Doroteu:
O maligno encontra sempre as suas delcias nos que no so orien-
tados e no se submetem a algum que possa, depois de Deus, socor-
r-los e estender-lhes uma mo. Nada mais grave do que dirigir-se
a si mesmo e tambm nada mais fatal para o monge (Instruo V.
65-66).
O subtil Cassiano transmitia essa doutrina dos Padres orientais
neste admirvel trecho, que te recordo: Para que [os jovens] possam
chegar mais facilmente at ela [a verdadeira humildade], so preve-
nidos contra uma confuso que poderia ser-lhes sumamente prejudi-
cial.
So aconselhados a no ocultar nunca os pensamentos que
lhes sobrevm ao corao, mas a confess-los ao seu ancio, logo
que tenham plena conscincia deles. So, alm do mais, persuadidos
a no confiarem no seu prprio parecer e juzo, mas a acreditar que
bom ou mau aquilo que o ancio, depois de maduro exame, julgasse
como tal.
A consequncia evidente: o astuto inimigo no poder sur-
preender o jovem inexperiente que ignora os planos dele, logo que o
veja protegido, no pelo seu prprio arbtrio, mas pelo arbtrio do
ancio e no poder persuadi-lo a ocultar as sugestes e dardos fla-
mejantes que atira contra o corao do jovem.
De facto, o diabo, inimigo subtil, no poder com as suas
artimanhas enganar o jovem, a no ser que consiga lev-lo a ocultar
os seus pensamentos, seja por ignorncia, seja por vergonha. Pois
dizem que quando um pensamento nos faz corar ao manifest-lo ao
 129

ancio, isso sinal claro e evidente de que esse pensamento provm

do demnio (Instituies IV. 9)
Por tudo isto podes ver quo grande a necessidade que tm
os novos monges de deixar-se ensinar e dirigir e formar, se querem
avanar pelo caminho espiritual.
CJ E, se no estou a entender mal, que tenham uma obedincia incondi-
cional ao seu pai espiritual
SB Tal qual. Sobre isso os Estatutos so muito explcitos.
CJ Relacionada com o que foi dito ocorre-me esta pergunta: a direco
espiritual um luxo ou uma necessidade? Fao a pergunta porque no
nosso mundo o assunto falado.
SB A vida natural ou corporal um dom de Deus e apesar de o ser, ou
por isso mesmo, necessita, como sabes, de muitos cuidados, preocu-
paes, atenes e meios para a mantermos em boa forma e para a
levarmos a conseguir a sua finalidade. A nenhuma pessoa sensata
ocorrer dizer que isso um luxo desnecessrio.
O mesmo podemos dizer da direco espiritual.
Aqui trata-se de velar pela vida sobrenatural, dom precioso de
Deus, que muito mais que a vida natural necessita de ser acolhido,
aceite, cuidado, atendido, e devidamente correspondido. uma vida
(chamamos-lhe vida sobrenatural) que, como qualquer vida, est
chamada e destinada a crescer, a desenvolver-se com vigor e a dar
frutos, que ho-de permanecer na vida eterna. Esse o plano de
Deus.
Pois bem, se na ordem natural os nossos pais velam por essa
vida que, como instrumentos de Deus, eles comunicaram, na ordem
sobrenatural a vida da graa tambm precisa de cuidados, de aten-
es, formao e direco, enquanto se est neste mundo e em estado
de viador. Isto tem a maior importncia, pois, como te dizia, no se
trata de qualquer vida, mas da vida de Deus em ns, de uma vida
interior, cujo crescimento se faz a partir de dentro e cuja direco
no imposta de fora, mas, pelo Esprito Santo, a partir do interior.
Por isso mesmo ela necessita de ajuda, para no abafar a voz do
Esprito sob o rudo dos nossos sentimentos.
Como vs, trata-se de entrar e permanecer, de actuar e crescer
no ncleo mais profundo do nosso ser, onde s a Deus franqueamos
a entrada e onde Ele nos espera para nos revelar o seu amor e a sua
vontade e o seu desejo de se ver correspondido, mediante o cumpri-
mento dela. Isto teria sido fcil se no se tivesse dado a interveno
da culpa; se Ado tivesse permanecido fiel no amor e sob o olhar
do Altssimo. Falhando na sua fidelidade, Ado fugiu do olhar de
Deus e comeou a histria do pecado com suas consequncias, to
cabalmente experimentadas por todos.
 130

Nascemos da carne e nascemos do Esprito. Essa ser a luta da

nossa vida, a tenso entre a carne que conduz ao pecado e o Esprito,
que conduz santidade. Da constncia e da vitria nessa luta depen-
de a nossa santidade, isto , o nosso encontro com Deus e, nEle, o
nosso encontro com a sua paz, alegria e santidade.
Para a realizao das suas obras Deus conta com a colaborao
do homem. Assim, na Igreja, para que o homem chegue a alcanar a
f indispensvel a ajuda de outro homem. E para que chegue per-
feio da vida crist, esse tambm o caminho habitual: Deus quer
servir-se da ajuda do homem na arte das artes, na direco das
almas; ainda que tambm possa prescindir dela quando assim o deci-
da. Nisso consiste, em poucas palavras, a direco espiritual, seja
qual for o nome que lhe d.
CJ Agradecido, Pai. Vejo que a direco no um artigo de luxo para
os abastados, mas uma necessidade naturalpara a vida sobrenatu-
ral. E que o principal nessa direco?
SB Que dirigido e director sejam fiis aco do Esprito Santo. Que se
deixem guiar por Ele, que o Rector et Sanctificator animarum.
Quando de ambas as partes existe esta fidelidade ao Esprito, a direc-
o fcil: Ningum cansa e ningum se cansa. A direco no ,
pois, uma meta mas um instrumento ordenado para este nico
fim: aumentar o amor de Deus para melhor O servir.
No reparaste que o Evangelho nos mostra Jesus sempre pos-
sudo e dirigido pelo Esprito Santo e que a sua prpria imolao na
cruz a realizou Ele pelo Esprito? (cfr. Hb 9. 14).
Pois, para vs no pode tambm ser de doutro modo. Maxime
tendo em conta que na vossa vida encontrareis provas que s com as
armas do Esprito podero ser superadas. De facto, as luzes naturais
no bastam para realizar a vocao cartusiana nem no comeo, nem
no meio nem no fim. O mesmo se diga da simples experincia pes-
soal. S do Esprito vem a perspiccia necessria f. S esse Espri-
to de amor pode comunicar o encanto de Deus. S Ele pode comuni-
car fora e luz interior para preferir e amar Deus sobre todas as coi-
sas e renunciar a estas. S o Esprito pode levar unio ntima com
Deus.
A misso do Director espiritual ajudar o dirigido a permane-
cer sempre sob a direco desse Mestre interior, a descobrir os seus
desejos e a cumpri-los. Ento se realizaro nele as palavras dos Esta-
tutos: Assim, purificado pela pacincia, consolado e robustecido
pela assdua meditao das Escrituras e introduzido na profundidade
do seu corao pela graa do Esprito, poder no apenas servir
Deus, mas tambm unir-se a Ele (E. 3. 2).
 131

CJ Quais so os principais obstculos que habitualmente opomos aco

do Esprito em ns?
SB Eu diria qeu so dois: um apego excessivo s luzes da prpria
razo, que conduz ao racionalismo sob todas as formas e implica
uma total desconfiana, quando no um desprezo hostil a qualquer
outra luz que ultrapasse o plano puramente racional: o clssico
orgulho e a auto-suficincia dos que se tm por intelectuais.
O segundo no menos perigoso: a superficialidade ou falta
de ateno e interesse pelas realidades sobrenaturais.
CJ Mas, esses defeitos ou obstculos podem tambm dar-se nos contem-
plativos?
SB Por desgraa eles podem ocorrer onde quer que haja filhos de Ado.
Recorda a histria do monaquismo e vers que vrios heresiarcas
surgiram de entre os monges, precisamente devido ao primeiro obs-
tculo dos que mencionei. Em qualquer parte eles se podem dar e
cultivar, ainda que seja de forma larvar. Sobre isso devem assentar os
olhos cautos do Director espiritual, para descobrir e cortar radical-
mente.
CJ Ou seja, toda a tarefa do dirigido e do director deve tender a procurar
e facilitar a unio com Deus.
SB Exactamente. o que de outro modo te dizem os Estatutos: Deus
trouxe-nos solido para nos falar ao corao. Seja, pois, o nosso
corao como um altar vivo, de onde suba continuamente para o
Senhor uma orao pura, que impregne todos os nossos actos (E.4.
11).
Essa a realidade mstica, a mais pura actividade do Esprito
Santo, que leva o monge no s a servir a Deus mas a unir-se com
Ele (Carta de Ouro, n 16). Esse o repouso contemplativo por
excelncia, prprio daquele que se une ao Senhor, [e] forma com
Ele um s esprito (1Cor 6. 17).
CJ Desculpa, Pai, mas como traarias para mim esse itinerrio?
SB Se, obedecendo, mediao do teu director espiritual, fores fiel ao
Esprito, este te introduzir nas profundidades do teu corao e te
ensinar de imediato a desalojar dele tudo o que indigno ou impr-
prio da sua presena; assim purificado, Ele facilitar o teu encontro
com Deus, que habita em ti; e, tendo encontrado Deus, te unir a Ele
por ntimo amor.
V, pois, como o caminho de Deus passa obrigatoriamente
pelo conhecimento, experincia e transformao de ti mesmo, do teu
corao.
CJ Que devo eu entender por corao?
 132

SB O centro de integrao de todas as tuas faculdades humanas (intelec-

tuais, afectivas e inclusivamente fsicas); a fonte de toda a vitalidade
humana, a central coordenadora de toda a actividade espiritual.
CJ E que significa entrar nas profundidades do meu corao?
SB Tal expresso designa esse caminho invisvel traado por Deus, pelo
qual a tua conscincia se vai libertando dos seus grandes e pequenos
dolos; pelo qual a tua alma se despoja das falsas peles dos falsos
envoltrios do orgulho, do egosmo, das iluses e penetra no
centro do teu ser com a luz da humildade e da verdade; e, guiada
pelo amor, une-se a Deus.
Ento, devido ao esforo do combate, Deus concede aos seus
atletas a ansiada recompensa: a paz que o mundo ignora e o gozo no
Esprito Santo (E. 6. 16). a suprema alegria do amor e da bondade
de Deus, derramado nos nossos coraes pelo Esprito Santo que
nos foi dado (Rm 5. 5). este o caminho por onde o monge poder
chegar, com a ajuda do Senhor, perfeio da caridade, objectivo
da nossa profisso e de toda a vida monstica, e alcanar depois a
vida eterna (E. 1. 4). a meta de toda a direco espiritual. A essa
meta conduz o Esprito de Jesus.
CJ Agora vejo o por qu de uma das oraes de Sexta nos levar a pedir a
graa de compreender sempre como belo deixar-nos instruir pelo
Esprito Santo, para saborearmos, j nesta vida, uma antecipao dos
frutos da divina Sabedoria (Diurnal Cart. Orao 36).
SB Na realidade, no te devias admirar por isso, j que essa escuta, essa
ateno e docilidade ao Esprito, esteve presente na nossa Famlia
desde a primeira hora, tal como os Estatutos recordam (Cfr.E. 1.1).
De facto, colocmo-nos humildemente na escola, sob a
direco do Esprito Santo, com uma absoluta disponibilidade de
todo o nosso ser, para fazer o que Ele nos quisesse indicar. Sabamos
que Ele nos tinha chamado e estvamos persuadidos de que no nos
deixaria merc das nossas luzes nem das nossas pobres foras. Por
isso, bem quisera eu que esta disponibilidade e ateno ao Esprito
fosse a poro dos meus filhos, herana perptua, patrimnio inde-
fectvel da nossa Famlia.
Sim, que permaneais sempre sob a direco do Esprito de
Jesus, ao seu pleno servio, atentos sua voz, disponveis para a sua
vontade, de frente para a realidade concreta que Ele queira impor a
cada um.
S permanecendo a vida inteira nessa atitude, cada um de ns
e todos, podereis decifrar o que o Esprito diz pequena igreja car-
tusiana, o que Ele sussurra a cada alma.
Como j te indiquei antes, esta atenta disponibilidade ao que o
Esprito pede, e o vivo sentido de responsabilidade pessoal perante
 133

Ele so uma experincia vital, que deve ser adquirida desde o Novi-
ciado, com a orao e com a prtica.
CJ Pede tu, Pai, que o Esprito nunca nos falte, a ns teus filhos, e pede
tambm que nunca abandonemos nem contradigamos a direco do
mesmo Esprito.
SB Cumprirei os teus desejos. E agora vamos rezar, os dois, por essa
inteno.
Oh Esprito Santo! Ouve a minha orao pelos meus filhos!
Tu s o Mestre incomparvel, Mestre interior que Cristo nos deixou na sua
ausncia corprea: faz que os meus filhos sejam sempre teus alunos, teus dis-
cpulos e teus dirigidos.
Ensina-lhes todas as coisas, segundo a promessa de Jesus.
Comunica-lhes tudo o que de Deus e dEle vem.
Eles caminham para Deus e precisam da tua direco e do teu ensinamento.
Descobre-lhes o vasto desgnio salvador de Deus sobre o universo e mostra-lhes
o lugar que eles tm nesse plano divino.
D-lhes a compreender as maravilhas do amor divino.
Descobre-lhes os tesouros que encerraste na Sagrada Escritura.
Ensina-os a quererem o que Deus quer deles e a realizarem-no com empenho.
Mostra-lhes os caminhos que os levam a Deus.
Acompanha-os sempre, para que a trajectria da sua vida seja traada pela
tua luz.
Comunica-lhes a cincia de permanecerem em comunho permanente contigo;
comunica-lhes o gozo que nunca acaba, a unio com Deus e a transformao
em Deus de cada um deles.
Esprito Santo, tu s o Guia ntimo!
Ensina-os a saberem e a quererem ouvir sempre a tua voz interior e a acolhe-
rem e seguirem as tuas directrizes.
Inspira-lhes o que devem desejar, pensar, fazer e a responderem alegremente s
tuas inspiraes.
Faz que no percam a coragem nos fracassos ou que a recuperem.
Guia-os pelos verdadeiros caminhos, quando a noite do esprito ou dos senti-
dos cair sobre eles.
Encaminha os seus passos pelos rduos caminhos da contemplao.
Recorda-lhes sem cessar a vocao com que os chamaste ao deserto, para que
essa recordao os leve a entregarem-se cada dia com maior generosidade.
Oh Esprito Santo! Tu s o Esprito do discernimento:
Ajuda os meus filhos a discernir o verdadeiro do falso.
Dissipa as suas iluses e no deixes que eles se enganem com as meras aparn-
cias.
 134

Descobre ante eles as tentaes que se lhes apresentem e desmascara ante eles as
falsas e vs sedues.
Leva-os a reconhecerem a voz de Deus no interior do seu corao e distingui-
rem-na de outras vozes.
Indica-lhes qual a vontade de Deus em todas as circunstncias e as decises
que devem tomar.
Ensina-os a verem nos acontecimentos da vida sinais, lies e chamamentos
que Deus quer enviar-lhes.
Torna-os aptos em no desperdiarem as divinas inspiraes.
Eleva o seu olhar, para que descubram Deus em tudo e em todos os seres.
Esprito Santo, permanece sempre neles; continua neles a tua educao; que
nunca os teus inefveis gemidos se calem neles; ordena os seus pensamen-
tos; regula os seus afectos; ateia sempre mais o seu amor; f-los experimentar a
tua bondade; une-os entre si e une-os a Ti. E transporta-os ao Reino que Cristo
nos mereceu com o seu sangue.
CJ men! men! men!
Costuma dizer-se no meu mundo, Pai, que os jornalistas so,
por vezes, pesados e impertinentes. No estranhes que eu, que
agora os imito, caia tambm nesses defeitos. Mas, pensando que
nunca mais terei uma ocasio como esta, quero aproveit-la ao
mximo, expondo-te os meus temas
SB Qual me propes, agora?
CJ O do nosso patrimnio familiar.
SB Explica-te.
CJ Procurarei ser breve. Como bem sabes, vivemos numa Igreja que saiu
h pouco de um Conclio Ecumnico, que foi para ela como a pas-
sagem do Esprito. Da que ela queira e procure viver a sua pura
identidade como Sacramento de salvao em Jesus Cristo.
A vida religiosa, como parte viva da Igreja, participou do
benfico influxo dessa passagem e, como toda a Igreja, tambm se
interroga sobre a sua identidade, procura-a e esfora-se por viv-la
com toda a pureza e autenticidade.
-nos dito e repetido que Cristo o Modelo nico para todos e
a quem todos devemos imitar, cada um naquele mistrio ou aspecto
da sua vida que lhe coube por vocao: contemplando, pregando,
ensinando, curando.
Asseguram-nos que tudo isso entra no patrimnio familiar,
patrimnio que devemos conhecer, viver, conservar e transmitir em
toda a sua integridade.
Como se fosse pouco, motivados neste IX Centenrio da nossa
presena na Igreja, ns, teus filhos, estamos desejosos de conhecer e
 135

viver cada dia melhor a nossa vocao, todo esse patrimnio que
herdmos de ti.
E agora pergunto-te: que elementos entram nesse nosso patri-
mnio?
SB De uma maneira geral, pode-se dizer que entram nele: a finalidade, a
natureza, o esprito, o carcter e as ss tradies do nosso Instituto,
segundo o concebemos ns, os Fundadores. Efectivamente isso que
vos foi recordado pelo novo Cdigo de Direito Cannico (cf.c. 578).
CJ Que se pretende com tudo isso?
SB Definir os elementos e valores do patrimnio familiar. Reconhec-lo
e proteg-lo eclesialmente.
Delimitar o mbito de responsabilidade do Instituto e dos seus
membros, no mbito da Igreja e do patrimnio.
CJ Qual o seu valor principal?
SB Ser um dom que o Esprito fez sua Igreja, ao inspirar o nascimento
de uma Famlia religiosa, ordenado para a santidade da mesma Igre-
ja. Da vem a sua natureza carismtica.
CJ Logo, sendo dom do Esprito, quer isso dizer que somos fiis ao
Dador do dom, na medida em que somos fiis ao dom recebido. No
assim?
SB Assim , segundo a fora da lgica e da exigncia da graa.
CJ Queres explicar-me isto um pouco mais?
SB Deves ter em conta que nesse patrimnio est includo o carisma, a
tradio (no singular) e as ss tradies.
CJ Carisma, o que ?
SB uma graa, uma especial experincia do Esprito que, vivida pelos
fundadores em sintonia com Ele, transmitimos aos nossos filhos para
que a vivam, a guardem, aprofundem e desenvolvam sem cessar,
como dom que pertence ao Corpo Mstico de Cristo, em virtude do
qual foi outorgado.
CJ Portanto, cabe-nos a ns a responsabilidade sobre a sua vivncia,
conservao e genuna transmisso.
SB Assim . Alm disso, por vontade do seu Autor e Dador, esse carisma
transporta em si uma explcita referncia pessoa e vida de Jesus,
com Quem devemos configurar-nos, e est destinado a dar um teste-
munho vivo e permanente da sua vida e mistrio.
No , pois, sem razo que tens nos Estatutos numerosas refe-
rncias explcitas a Cristo, em ntima relao com a nossa vida ou,
para melhor diz-lo, com aspectos da sua vida que ns devemos
reviver no mundo, enquanto o mundo existir.
CJ O carisma fundacional foi s teu, enquanto Pai?
SB No foi carisma pessoal exclusivo, ainda que, apesar da minha indig-
nidade, em mim tivesse implicado tambm o dom da paternidade
 136

espiritual. Esse carisma foi tambm outorgado a todo o grupo funda-

cional, j que todo ele foi escolhido pelo Esprito para iniciar na Igre-
ja uma forma de vida exclusivamente consagrada divina contem-
plao.
CJ O carisma transmissvel?
SB Como graa e dom pessoal o carisma intransfervel. Como dom
eclesial, outorgado pelo Esprito para enriquecimento do Corpo Ms-
tico, comunicvel. De facto, ele participado por todos aqueles a
quem o Esprito um dia chamar para fazer parte da Famlia que o
recebeu.
Essa participao do carisma elemento prprio da vocao.
uma das muitas graas que a alma recebe para realizao dela, todas
comunicadas pelo Autor do carisma e da vocao.
CJ Vivendo to afastados e to desconhecidos, como apareceu a ateno
da Igreja sobre o vosso grupo carismtico? E como soubestes vs
que a Igreja reconheceu a vossa vida como carismtica e querida
pelo Esprito?
SB Em primeiro lugar pelo amor, ateno, defesa e autoridade do nosso
carssimo padre Hugo, que no duvidou em se declarar, desde o pri-
meiro momento, como pai e superior da nossa pequena famlia
monstica. J sabes, alis, como o Cu interveio para que ele tomas-
se essa atitude a nosso respeito.
Mais tarde, e conforme os acontecimentos se iam apresentan-
do no seu curso providencial, foi Urbano II o primeiro papa a acolher
sob a sua tutela e proteco a incipiente famlia cartusiana. A partir
de ento, como bem sabes, nunca nos faltou essa providncia ecle-
sial, expressa pela voz dos Sumos Pontfices. Espero que tambm
nos no falte no futuro, se os meus filhos forem fiis ao dom recebi-
do na Igreja e para a Igreja.
CJ Em que consistir essa fidelidade?
SB Numa generosa vivncia do carisma vocacional, numa entrega sincera
e total ao Senhor e no emprego de todos os meios que para essa
vivncia os Estatutos proporcionam: afastamento do mundo, orao,
solido, silncio, alegre penitncia, vida fraterna, pobreza, obedin-
cia e, sobretudo, um autntico amor de Deus.
CJ assim to importante essa fidelidade?
SB Sim, porque o carisma, como antes te disse, a aco do Esprito
Santo nos coraes dos homens, que vivem em conformidade com as
regras ou normas de vida inspiradas por Ele e aprovadas pela Igreja.
CJ Onde se pode encontrar hoje o nosso carisma?
SB Ele encontra-se vivo e actuante no corao dos meus filhos que vivem
autenticamente o propsito cartusiano. E, vivendo-o no corao,
 137

eles so uma manifestao dele, viva e externa. Esse dinamismo inte-

rior procede do Esprito Santo, que os vivifica e dirige.
CJ Se me perguntarem pelos elementos constitutivos do carisma cartu-
siano, que devo responder?
SB Que esse dom de Deus em ns tem:
uma natureza monstica eremtica: Deus chamou-nos solido para
viver nela como famlia unida;
uma finalidade divina: para nos unir a Ele por ntimo amor e ser
louvor da glria de Deus;
a sua raiz est no amor e na bondade de Deus, que gratuitamente nos
chamou e que deseja ser correspondido com todo o nosso
amor;
seu objectivo imediato: tender perfeio da caridade mediante a bus-
ca incessante de Deus, do seu encontro e possesso;
seu objectivo final: ser neste e no outro mundo um louvor da glria
de Deus (cfr.E.1.1; 4.1; 12.1; 1.4; 34.5).
CJ Que valores ou vantagens nos proporciona o nosso carisma?
SB Por vontade do Esprito, o carisma para todos quantos o receberam:
caminho para entrar na solido contemplativa (cfr.E. 2.1);
veculo para chegar contemplao do Sumo Bem na solido e luz
verdadeira (E. 35.9);
meio para nos unir a Cristo e nos identificar com Ele, como hstias
vivas e agradveis a Deus (E. 33.3); para O imitar como
modelo vivo da nossa vida de orao, deserto, obedincia e
ocultamento em Nazar, e de permanente entrega ao Pai (E.
2.9-10; 5.7; 11.3).
CJ E que exige de ns o Esprito, para uma autntica vivncia do nosso
carisma?
SB Sair do mundo e dos seus rumores para permanecer tranquilos na
presena de Deus (E. 13.1; 28.5-6);
afastamento afectivo e efectivo dos mundanos e das coisas do mundo
que podem impedir a ateno a Deus, atrasar a unio com Ele
ou obstaculizar a aco do Esprito (E. 6.4-5.7; 13.1.4.11);
dar a primazia ao amor (E. 8.1; 29.6);
fidelidade vida recebida de vossos pais (E. 30.2; 33.2.10);
permanecer na humildade, para conservar o dom do Esprito (E. 33.1).
CJ E qual a relao do nosso carisma relativamente Igreja?
SB J te ensinei que o nosso carisma um dom do Esprito Igreja,
ordenado para a vida e santidade dela. E tornars efectiva essa von-
tade do Esprito, se com todas as foras do teu amor:
procurares sem cessar a glria de Deus e a santidade da Igreja (E.
5.3;21.7; 21.4);
 138

se, em virtude da estabilidade, cresceres cada vez mais n tua vocao

e na unio com Deus, pois dela nasce toda a tua eficcia em
favor da Igreja e de toda a famlia humana (E. 30.1-2; 34.1-2),
e o crescimento do Corpo Mstico (E. 3.9; 15.3; 23.18), no
qual tu tens a tua prpria misso (E- 33.3).
CJ Que hei-de fazer para praticar tudo isso, para viver o meu carisma?
SB Procura, com a ajuda do Esprito que te foi dado:
Permanecer sentado aos ps de Cristo, que te chamou; e, tanto quan-
to isso te seja dado pela graa, ama e entrega-te contemplao do
teu Deus, que colocou nela a poro da tua herana, a essncia do teu
carisma vocacional; para isso, purifica sem cessar o teu esprito, pois
s a pureza de corao permite ver a Deus e estar com Ele; recolhe-te
em orao tudo quanto possas, pois ela o lugar do teu encontro com
Deus; permite-Lhe que te fale e tu escuta com ateno o que te diz
no interior de ti, pois Ele vem e no se calar; e por mais que na
terra isso s imperfeitamente se possa fazer, saboreia a bondade do
Senhor, que to profusamente se derrama em ti e em todas as criatu-
ras; finalmente, nessa vida de contacto assduo e de unio com Deus,
no te esqueas de implorar a ajuda divina para todos os teus irmos
que andam pelo mundo; e se pela misericrdia de Deus a ti coube em
sorte a parte de Maria, roga especialmente por aqueles que tm de
desempenhar na Igreja a necessria e difcil funo de Marta (E.3.9).
Deus deu-te esse carisma: contenta-te com ele e d graas a
Deus de todo o corao. Se no sentir dos ltimos Papas o carisma da
vida contemplativa impe aos que o receberam o ofcio do amor e
faz deles corao da Igreja militante contenta-te com esse ofcio e
lugar no Corpo Mstico de Cristo. Contenta-te com seres corao e
desempenha o teu correspondente ofcio, por mais que ele no se
veja, que no chame a ateno, que no exija os olhares alheios nem
deles receba aprovao, nem pretenda os aplausos dos outros mem-
bros. J te tinha dito isto antes.
Vive o teu carisma, s o que deves ser e o que Deus quer e
espera de ti.
CJ Essa a minha misso, no assim?
SB Sim; mas uma misso que te implica e te impe muita responsabili-
dade pessoal e comunitria. No em vo que a Igreja considera os
Institutos contemplativos como um dos tesouros mais valiosos de sua
vida.
De facto, o teu carisma faz de ti um testemunho vivo e faz do
teu mosteiro um sinal que manifesta, a todos os que queiram ver, a
elevao do Reino de Deus acima de tudo o que terreno [e as suas]
maiores exigncias (LG 44). Por isso na vossa vida comunitria
deve encontrar-se uma expresso especial da sua dimenso cultu-
 139

ral, quer dizer, de uma vida totalmente orientada e consagrada a

Deus, na qual tudo est orientado para a sua procura, encontro, servi-
o e unio.
CJ Uma pergunta mais: no carisma tudo permanente?
SB No carisma fundacional existe um elemento duplo: um deles, perma-
nente, que deve ser vivido por todos os membros da Famlia, em
todos os tempos e lugares; sem ele a Famlia deixaria de existir ou
deixaria de ser aquilo para que o Esprito a inspirou.
O outro elemento mutvel, mas sempre em sintonia com a
vida da Igreja. Assim, h coisas que podem mudar, segundo as dis-
posies da Igreja, ainda que sem perder nada que afecte a identida-
de essencial permanente.
CJ Disseste-me antes que a Tradio faz parte do nosso patrimnio
familiar. Que devo entender por Tradio?
SB Eu diria, em poucas palavras, que Tradio o carisma vivido por
todos os membros.
CJ E, explicando um pouco mais,
SB Eu acrescentaria que Tradio o carisma guardado com fidelidade,
aprofundado com cuidado, desenvolvido com zelo e vivido com
amor por todos os filhos da Famlia que nasceu do Esprito Santo,
com a mediao do Fundador.
CJ Se te pedisse que me especificasses um pouco mais o conceito de
Tradio como que o farias?
SB F-lo-ia dizendo-te que ela um elemento permanente do carisma,
constitudo por uma atitude espiritual diante de Deus, diante dos
homens e diante dos acontecimentos humanos. Esta atitude fruto de
uma especfica compreenso da pessoa de Jesus e levada a cabo
por uma especial iluminao do Esprito Santo.
Concretizando: a Tradio a permanncia objectiva do
carisma na vida da Famlia que o recebeu, que o viveu, que o desen-
volveu, conservou, enriqueceu sob a aco do Esprito Santo e a soli-
citude da Igreja. Pensa, por exemplo, na enorme riqueza que, para a
expresso e vivncia do nosso carisma, representou a ltima edio
dos Estatutos, impulsionada e aprovada pela Igreja.
CJ De acordo com isso, estarei certo se disser que a Tradio o carisma
vivido perante Deus, perante a Igreja e perante os homens, com essa
espiritualidade especfica prpria da nossa Famlia monstica?
SB Sim. Porque, na realidade, a Tradio do carisma cartusiano est, de
certo modo, encarnada na sua espiritualidade, no seu modo de viver,
servir e permanecer diante de Deus e da Igreja, cumprindo a misso
que Deus lhe confiou em favor de todos os redimidos por Jesus.
 140

CJ Sendo a Tradio a vivncia fiel e continuada do carisma e a pura

entrega deste, suponho que isso implicar certas exigncias. Queres
indicar-mas?
SB Vou reduzir-tas apenas a trs, para que as recordes com facilidade:
Testemunho chamarei eu primeira. Como encarnao especial da
mensagem evanglica, inspirada e dirigida pelo Esprito Santo, cap-
tada e vivida pelos Fundadores, a Tradio de uma famlia religiosa
deve dar, deve ser o testemunho vivo daquela mensagem atravs da
vida dos filhos do Fundador.
De facto, se estes tm participao na vocao e no carisma
fundacional, tm tambm, perante Deus, a Igreja e o mundo, a inata
obrigao de se conformarem como eles.
Por outro lado, se Deus suscita a vida religiosa na sua Igreja
para enriquecer a vida desta, para mostrar a sua autenticidade e aju-
dar todo o Corpo Mstico, o carisma religioso converte-se, por isso
mesmo, em testemunho vivo e constante da santidade da Igreja,
patenteada na vida de Jesus.
Portanto, a Tradio de uma Famlia religiosa exige e procura,
atravs dos tempos, manter vivo e real esse testemunho evanglico.
Religiosidade se pode chamar segunda exigncia. J sabes que o
carisma de um Instituto consagra a Deus, mediante os votos, todos os
seus membros e que estes ficam religados a Deus, de um modo espe-
cial, atravs desses votos. Vem daqui a designao geral de religio-
sos=religados, aplicado a todos os consagrados na vida religiosa.
CJ De que maneira a Tradio intervm ali?
SB Impondo a todos os membros o dever de encarnar interna e externa-
mente essa religiosidade; ou seja, essa atitude espiritual e fundamen-
tal de pertencer a Deus em todo o tempo, lugar e circunstncia. Sim,
sempre e em tudo devem actuar como vinculados a Deus, como
homens de Deus.
Essa atitude tambm pertence ao Patrimnio comum do Insti-
tuto.
CJ Que mbito abrangido por essa religiosidade, imposta pela Tradi-
o?
SB No geral, todos os comportamentos humanos, privados e pblicos, do
consagrado a Deus: votos, modo de viver, eclesialidade, fraternidade,
mentalidade, etc. atravs disso que o religioso mostra ser realmen-
te religioso. Este modo de conduzir-se geralmente traado pelas
Regras. Finalmente, como podes imaginar, esta religiosidade tam-
bm exigida pelo anterior testemunho.
CJ Qual a terceira exigncia?
SB :
 141

Adaptao fiel. O carisma deve subsistir em toda a pureza at que

Deus queira mant-lo vivo na Igreja.
misso da Tradio conserv-lo puro, transmiti-lo ntegro e
fazer que seja vivido em toda a sua integridade e pureza e desenvol-
vido segundo as leis do crescimento da Igreja.
CJ Que que essas leis impem?
SB Impem Tradio a obrigao de exigir de todos os membros, e de
lho impor, o dever de manterem fielmente o carisma, dentro das
coordenadas de tempo e de espao.
Consequentemente, conforme essas coordenadas se forem
manifestando na vida da Igreja, o carisma deve progressivamente
manifestar-se de forma adequada, mas mantendo sempre pura aquela
disposio e atitude de esprito que o leva a seguir o querer do Esp-
rito Santo, seu inspirador, e que o faz viver aquele aspecto da vida de
Jesus que deve ser vivido, prolongado na Igreja.
CJ Qual o aspecto prprio da nossa famlia?
SB J tnhamos falado dele: a vida oculta de Jesus em Nazar, a sua
experincia no deserto a ss com Deus e em luta contra e inimigo, a
sua orao no monte, a sua solido no Getsmani, e tambm na Cruz
e na morte e em tudo entregue, obediente, ao Pai, unido a Ele de
modo inseparvel.
CJ Como influem nessa vivncia as condies socioculturais dos tem-
pos?
SB Em todas elas se dever mostrar sempre a eficcia do carisma inicial,
cuja identidade permanecer imutvel, por mais que se possam e
devam fazer algumas adaptaes ou renovaes, segundo pedem as
mencionadas condies, sempre sob a gide da Igreja.
Isto pede Famlia religiosa e a todos os seus membros que
tome conscincia das exigncias evanglicas nas novas circunstn-
cias que se vo apresentando, a fim de as vivificar com aquela atitu-
de de esprito, fiel a Deus, Igreja e realidade dos tempos.
CJ Que preciso para permanecermos fiis a essa atitude, perante as
mutveis condies dos tempos?
SB Antes de mais, que permaneais fiis orientao do Esprito, autor
do carisma inicial que deve subsistir. Ele fiel nos seus dons e mos-
trar em cada momento e poca concreta da Igreja o que se deve
fazer a fim de assegurar a vida e a eficcia do seu dom no Corpo
Mstico. Depois, seguir com a mesma docilidade e amor as directri-
zes da Igreja.
CJ A fidelidade e a pura vivncia do carisma entregue pela Tradio a
mesma coisa que uma cpia material e servil das condies sociocul-
turais da poca da fundao?
 142

SB No. A fidelidade consistir em inspirar-se no modo de proceder do

Fundador, para viver e expressar nas circunstncias em que a Igreja
vive a experincia peculiar do Mistrio de Cristo que o Fundador ini-
ciou no seu tempo, sob a direco do Esprito. Como vs, estou a
repetir-te o que j antes te tinha indicado: h que manter a genuna
atitude de esprito, que serviu de resposta ao primeiro chamamento
do Esprito de Jesus.
CJ Quando se pode dizer que o carisma fundacional est vivo e institu-
cionalizado e actuante no Corpo Mstico?
SB Quando h consonncia entre a fidelidade na resposta, a permanncia
e a vivncia do carisma, a constncia da Tradio na entrega pura do
seu contedo, com um amor a Deus sempre crescente, que o que d
vida a tudo, atravs dos tempos.
CJ Tinhas-me dito antes que permanecer sob a aco do Esprito con-
dio indispensvel para manter a pureza do carisma perante as
variantes dos tempos e dos homens. Queres dizer-me como essa
aco do Esprito?
SB O carisma , por sua natureza, uma livre iniciativa do Esprito Santo.
Portanto, a sua vivncia estar sempre pendente da presena e inspi-
rao do Esprito. Cortar, descuidar, desprezar essa ntima relao
entre carisma e Esprito seria como cortar o cordo umbilical que
comunica a vida a uma criatura.
Por outro lado, sendo essa aco do Esprito espiritual e invi-
svel, no podemos defini-la nem limit-la nem encerr-la nos mol-
des dos nossos pobres conceitos. O que podemos fazer , no mxi-
mo, indicar algumas linhas de actuao, que so linhas constantes na
vida da Igreja e na existncia das Famlias Religiosas.
CJ Quais, se fazes o favor?
SB Estas:
a) quando h docilidade e fidelidade nos portadores do carisma, o Esp-
rito Santo torna legveis e transparentes as diversas estruturas
com que se procura viver o carisma;
b) por se tratar de uma vida inspirada por Ele e ser ela uma encarnao
do Evangelho, o processo temporal da vida religiosa sempre
presidido pelo Esprito;
c) nesse processo e naquela fidelidade o Esprito nunca prescindir das
condies da existncia humana, visto que por meio dos
homens e em favor de todos quantos integram o Corpo Mstico
que Ele faz nascer, viver e actuar a vida religiosa.
CJ Que consequncias nascem dessa aco?
SB Indico-te algumas:
1 A Famlia religiosa toda e no s alguns dos seus membros deve
permanecer aberta aco do Esprito que renova todas as
 143

coisas, para poder conhecer e viver as exigncias do mesmo

Esprito, em ordem a dar perenidade ao carisma: suscitar
novos seguidores dele.
2 A iluminao do Esprito faz descobrir novas exigncias do Evange-
lho e novos modos de as viver, segundo as necessidades da
Igreja, da humanidade e do mundo onde essas exigncias so
vividas. Essas divinas ateno e tenso tornam o carisma mais
estimulante e fecundo.
3 Todo o carisma religioso deve ser orientado a partir da dimenso sal-
vfica de Deus: santidade da Igreja, salvao das almas, prepa-
rao do Reino de Cristo, glria de Deus. No se pode desvin-
cular, devido a nenhum conceito, dessa dimenso. S nela o
carisma mostra a sua sobrenaturalidade e se torna histrico no
Reino de Deus que est neste mundo.
4 A actuao do Esprito permanente na Famlia religiosa que recebeu
o carisma atravs da Tradio, na condio de lhe ser fiel.
Quer isto dizer que o mesmo Esprito que deu incio vivncia
do carisma na vida do Fundador, lhe deu continuidade nos
diversos processos histricos por que a Famlia passou, at aos
nossos dias; Ele lhe dar continuidade at ao fim, segundo os
seus desgnios. Portanto, da fidelidade ao Esprito depender a
vivncia e actualidade do carisma.
5 Todo o carisma deve permanecer fiel originalidade ou funo que
lhe coube viver na Igreja. A Famlia que o recebeu no pode
mud-las ou troc-las por outras, a no ser que haja mediao
de uma nova inspirao do Esprito e essa seja confirmada
pela Igreja.
CJ Outra questo se me apresenta agora: insistir sobre o valor permanen-
te do carisma do Fundador, da sua obra e formas de proceder, no
poderia implicar o perigo de alimentar nos seus filhos uma tendncia
para manter e defender certos usos, costumes e prticas, colocando
em todos os rtulo canonizador de santo depsito ou matria intoc-
vel?
SB Tal modo de proceder seria compreender a fidelidade aos Fundadores
de uma maneira inexacta, de modo esttico. Tal equivaleria a uma
inverso de valores: dar um valor absoluto quilo que s tem valor
relativo; pretender comunicar vida perene ao que apenas transit-
rio.
Precisamente para evitar esse perigo, real e sempre possvel, o
Perfect Charitatis ordenou a todos os religiosos reconhecer-se e
conservar-se fielmente o esprito e as intenes prprias dos Funda-
dores, assim como as ss tradies que constituem o patrimnio de
cada um dos institutos (PC 2).
 144

O elemento permanente do carisma superior ao modo hist-

rico e aos condicionamentos materiais e geogrficos da sua realiza-
o.
CJ Foi essa realidade que levou a que se pedisse aos Padres Conciliares
que fosse reconhecido o carcter carismtico dos Fundadores e a sua
misso de promover e prolongar na Igreja peregrina a vivncia dos
diversos estados da vida de Jesus.
SB Sim, e os Padres Conciliares aproveitaram a ocasio para distinguir
claramente entre o que de valor permanente na actuao fundacio-
nal e carismtica e o que s acidental, temporal, condicional e
submetido s situaes socioculturais, etc.
Isso equivaleria a reconhecer e recuperar o verdadeiro esprito
dos Fundadores e a sua vocao, que deve ser realizada em vossos
dias nas presentes condies da Igreja no mundo actual, e no querer
aferrar-se a manter a todo o custo as condies materiais que eles
encontraram e viveram. Isto j o tinha manifestado Pio XII aos reli-
giosos em 1950, com esta frase feliz: Fazei agora o que os vossos
Fundadores fariam no presente. Portanto, h que conservar e manter
custe o que custar a vida e eficcia do carisma original e no o con-
fundir com o que acessrio e temporal, para que o Instituto tenha a
sua razo de ser e tenha direito vida na Igreja.
CJ Isso leva-nos a debruarmo-nos agora sobre aquilo a que o Conclio
chama ss tradies; poders assim completar o que me disseste
sobre a Tradio.
Que me dizes, pois, dessas tradies que o primeiro texto
chamou venerveis e o texto definitivo definiu como ss?
SB A inteno dos Padres Conciliares foi evitar a canonizao em bloco
de todos os usos, tradies e prticas, como se no fosse possvel
prescindir de nenhum. Bem sabes como no crculo fechado de uma
famlia religiosa ou de um mosteiro fcil dar importncia, por
vezes excessiva, a pequenos detalhes, a costumes peculiares, a usos
correntes, se no forem postos nos seus verdadeiros lugares.
Ao mencionar as ss tradies, o texto conciliar imps-vos a
tarefa de discernir entre ss tradies e aquelas que no eram to
ss ou que no mereciam esse nome, para dar valor s primeiras e
prescindir das segundas; pelo menos na escala da vossa estima.
CJ Que critrio seguir nessa seleco
SB Um bom mtodo seria aplicar a essas tradies religiosas o mesmo
critrio que tem a Igreja para discernir as tradies eclesiais.
O primeiro passo consiste em determinar bem a distino entre
a TRADIO e as tradies. Como j te expliquei, a Tradio
constituda pelo carisma fundacional fielmente vivido pelas geraes
 145

passadas em continuidade viva com as origens, e com o enriqueci-

mento que a vida, a histria e a graa proporcionam.
Neste sentido a TRADIO a coluna vertebral das institui-
es, s quais d vigor, unidade, coerncia. Para poder viver, de
absoluta necessidade apoiar-se nela. Deixar essa TRADIO na
obscuridade, na incerteza, na dvida ou na disperso seria um erro
lamentvel para a vida de todos os membros e mesmo para a vida do
Instituto.
CJ O segundo passo, a respeito das tradies, seria
SB A sua definio: todos esses usos (costumes, como vs, cartuxos,
dizeis) so prticas que em momentos, lugares e circunstncias
determinados ajudaram a viver o carisma na sua TRADIO fami-
liar.
Trata-se de usos mais materiais que espirituais, mais locais do
que universais, relativamente estveis e sempre prescindveis. Aju-
dam a exprimir o carisma em certas circunstncias de lugar e tempo
e so prprios das Casas, Provncias ou regies.
CJ Que valor tm?
SB Depende da ajuda que do, no presente, para a manter vivo o carisma,
ou do apoio que prestam. Perdem todo o valor quando por alguma
razo deixam de ter a finalidade que lhes deu vida, quando j no
proporcionam essa ajuda e quando j no explicam nem o carisma
nem os seus aspectos.
Todos vs sabeis, por exemplo, que os Costumes do nosso
Guigo estiveram sempre num processo de evoluo e enriquecimen-
to, dando origem s diversas edies dos Estatutos, sob diversos
nomes. Neles, tanto o carisma fundacional como a Tradio que
transmitia a vida permaneceram imutveis; outros costumes, pelo
contrrio, foram perdendo a sua razo de ser e cedendo o seu lugar a
novos costumes. Por seu lado, estes, quando eram universais e expli-
cavam o carisma ou ajudavam a viv-lo e a conserv-lo, entravam
logo no corpo dos Estatutos com fora de lei, dada pelo Captulo
Geral.
Mas, para alm desses costumes gerais, que se convertem em
pontos estatutrios, existem outros, de carcter secundrio, local, cir-
cunstancial, etc.; alguns deles so comuns a todas as Casas, outros,
so prprios s de algumas. So, diramos, costumes caseiros, que
nunca devem ser considerados como santa tradio, como patrim-
nio sagrado nem. Muito menos, devem ser colocados no mesmo pla-
no que o carisma ou faz-los prevalecer sobre ele. Sobre isto j os
Estatutos te advertiram em 35.3.
CJ Como devemos proceder com esses costumes caseiros?
 146

SB Impem-se um exame e uma reviso do seu contedo para ver quanto

e como ajudam na vivncia do carisma. Vem a propsito recordar
estas palavras de Pio XII: Pode acontecer que certos circunstancia-
lismos de horrios e simples prescries que no so aplicaes das
Regras, e outros costumes que talvez correspondessem s condies
e exigncias de outros tempos, mas que no presente mais no fazem
seno criar complicaes, tenham de ser adaptadas s novas circuns-
tncias (Pio XII, 13-XI-1951).
Afortunadamente esta reviso e adaptao foi realizada por
vs na ltima renovao e adaptao, imposta pelo Vaticano II. De
futuro, basta s manter essa atitude e prudncia, para no se acumu-
larem cargas de costumes caseiros.
CJ Ento o designativo ss tradies tambm aplicvel a essas prticas
caseiras pelo simples facto de elas no serem ms?
SB No. As ss tradies oficiais, permanentes e universais para toda a
Famlia, so aquelas que esto contidas e especificadas nos Estatu-
tos. As que no esto contidas neles so particulares, caseiras, e s
merecem ser chamadas ss tradies por extenso e na medida em
que ajudam observncia regular das outras. Estas pertencem ao
patrimnio do Instituto; as outras so prprias de cada mosteiro, na
medida em que ajudam a uma ordenada convivncia.
CJ Para maior esclarecimento meu, queres resumir, para mim, em poucas
palavras o acervo do nosso Patrimnio familiar?
SB Resumindo o que ficou dito, pode dizer-se que esse Patrimnio
constitudo por estes bens:
a) carisma fundacional = esprito e desgnio do Fundador;
b) Tradio da Ordem = entrega do carisma vivido e enriquecido de
modo comunitrio e histrico;
c) ss tradies = usos e costumes prprios da Ordem, vinculados
vivncia do carisma e com valor permanente e universal na
Famlia.
Todos estes bens entram, de direito, nas Constituies.
CJ Obrigado, Pai, pela tua explicao e pela parte que tiveste no nosso
Patrimnio cartusiano. Sendo j conhecidos o seu contedo e o seu
valor, que me recomendas para conseguir uma fecunda vivncia do
nosso Patrimnio?
SB A melhor resposta ao teu desejo tem-la no captulo 35 dos Estatutos.
Por agora s te recordarei estas palavras do primeiro nmero: Pres-
temos ateno disciplina dos nossos Pais, renovada e adaptada nes-
tes Estatutos, e meditemo-la continuamente. No a abandonemos e
ela nos resguardar. Amemo-la e ela nos proteger. Ela a forma e o
sacramento da santidade determinada por Deus para cada um de ns.
 147

Mas o Esprito quem vivifica e quem no permite que nos

contentemos com a letra (E. 35.1).
A tens a indicao de qual deve ser a actividade do teu espri-
to.
CJ Se me explicares essa actividade, ficar-te-ei imensamente agradecido.
SB Vejamos. Aquilo que te dito isto:
Presta ateno disciplina dos teus Pais: no deves procurar outra dis-
ciplina, nem pretender outra renovao; nem contradizer a que
j foi realizada; nem manter-te margem dela pelo facto de
no ser do teu agrado. Ela para ti a disciplina vit.
Medita-a sem cessar: a meditao ajudar-te- a conhec-la; do conhe-
cimento verdadeiro nascer a estima por ela; a estima te levar
a uma profunda e amorosa vivncia dela.
Guarda-a para que ela te guarde: existe uma unio indissolvel entre a
observncia e os seus efeitos na tua alma; pouco se podem
experimentar estes efeitos se a observncia descuidada ou
no vivida;
Ama-a e ela te proteger: no teu modo de responder a Deus, que te
chamou; no cumprimento da sua vontade; na tua realizao
cartusiana;
Ela a forma e o sacramento da tua santidade: de toda a que foi
determinada para ti, porque o teu caminho para chegar a
Deus; o canal das graas que te ajudaro a encontr-lo e a
caminhar por ele; o instrumento da tua transformao interior;
o modo da tua santidade concreta: ela ser cartusiana e no
de outra maneira.
O Esprito vivifica-te e no te permite contentares-te com a letra. Tens
aqui uma chamada de ateno: no a perfeita observncia
literal e material da disciplina que te dar essa santidade que
Deus quer de ti; tudo depende da iluminao e actuao inte-
rior do Esprito na tua alma; s ele te purificar em corpo e
alma; s ele te transformar em outro homem; s ele te
levar unio com Deus e te identificar com Cristo e te
comunicar a cincia das cincias: a arte de conservar sem-
pre o esprito e aprender a vigiar o teu corao. Mas deves cor-
responder a esse Esprito.

Sim, querido filho, atravs da observncia viva dos teus Esta-

tutos te direi como Filoxeno de Mabboug: o teu esprito che-
gar contemplao de Deus, pois essa observncia no um
obstculo para l chegares. E se sentes em ti mesmo que che-
gaste a um grande amor, por isso mesmo guarda as tuas obser-
 148

vncias motivado pelo amor e no pelo temor (Carta a Patr-

cio de Edessa).
CJ Obrigado, Pai, pela tua explicao.
Mas olha, eu no quero ser egosta, por isso me atrevo a fazer-
te um pedido: que dirias aos teus filhos a respeito do nosso Patrim-
nio, neste IX Centenrio que celebramos?
SB Indicava-lhes estes sete princpios de actuao familiar; sete, em
memria das sete estrelas.
1 Cada membro da nossa Famlia deve ter conscincia viva de ter rece-
bido um chamamento particular para seguir Jesus na vida car-
tusiana, a fim de prolongar entre a humanidade os aspectos
contemplativos e orantes de toda a sua existncia terrena.
2 Todos os membros da Ordem devem consciencializar-se de que a
vida, a unidade e a permanncia da nossa Famlia na Igreja
depende, em certa medida, da sua contribuio pessoal e
comunitria no modo de viver a sua vocao.
3 Todos os filhos da Famlia cartusiana devem reconhecer e recordar
que o carisma cartusiano no um dom exclusivamente pes-
soal e para nico proveito de quem o recebe, mas um dom, um
bem que pertence vida da Igreja e outorgado para a salva-
o do mundo.
4 Nenhum membro da Ordem possui o monoplio do carisma cartusia-
no. Em consequncia, ningum pode impor uma sua interpre-
tao subjectiva; todos os membros so usufruturios, deposi-
trios e administradores responsveis desse bem familiar.
5 Todos tm obrigao de o conhecer, amar, viver e conservar em toda
a sua pureza, de o enriquecer com a sua prpria fidelidade e
santidade de vida e de o entregar assim s geraes futuras.
6 Todos devem estar persuadidos de que o Patrimnio familiar uma
realidade viva que reside no corao de cada um e que est
chamado a desenvolver-se homogeneamente, quer dizer, por
igual, em todos os elementos.
7 Finalmente, o Patrimnio familiar o critrio para todas as adapta-
es e para o discernimento vocacional. Se este Patrimnio
viesse alguma vez a transformar-se, o que Deus no permita,
quaisquer que fossem as causas, a Famlia cartusiana deixaria
de ser tal como a inspirou o Esprito Santo desde o primeiro
dia.
CJ Obrigado, Pai, pela tua amabilidade. Atrevo-me agora a fazer esta
splica, que tu apresentars ao nosso Bom Deus: Ns Te damos gra-
as, Deus de bondade infinita, por nos teres feito partcipes do caris-
ma de Nosso Pai Bruno e nos teres enriquecido com o Patrimnio
cartusiano. Concede a todos os cartuxos:
 149

amor para corresponderem ao teu amor;

generosidade para viverem o teu dom;
entusiasmo para o conservarem em toda a sua pureza;
discernimento para o conhecerem cada dia melhor;
humildade para alcanarem a graa de atingirem a sua finali-
dade;
perseverana para poderem cumprir at ao ltimo suspiro da
nossa vida a misso que tu nos confiaste quando nos chamaste
ao deserto.
Sim, Pai de bondade, que a morte nos surpreenda a
todos ntima, filial e carinhosamente unidos a Ti.
SB men para todos os meus filhos, presentes e futuros!
CJ Agora, Pai, se mo permites, proponho-te uma questo sobre a qual
gostaria de saber o teu parecer.
SB Como no to permitiria eu neste Ano de graa e nesta entrevista
sem igual que te foi concedida? Podes expor-me com toda a con-
fiana a questo que te ocupa.
CJ Os nossos actuais Estatutos ofereceram-nos uma declarao maravi-
lhosa (eu, pelo menos, a considero assim), que nunca tinha figurado
em edies anteriores. Nela se confessa claramente que o nosso
canto gregoriano, o qual, sabemos, fomenta a interioridade e sobrie-
dade do esprito, parte tradicional e slida do patrimnio da
Ordem (E. 21.10). Em outro lugar se acrescenta: A nossa Ordem
reconhece como prprio da sua Liturgia o canto gregoriano (E.
52.1).
Esta declarao encheu-me de alegria, por aquilo que supe
para a nossa orao cantada. Alegra-me porque, no sei se o sabes,
correm por esses mundos ares de malquerena para com o canto gre-
goriano, que pretendem identificar como coisa prpria de uma cultu-
ra ultrapassada.
SB Tambm eu senti alegria com essa declarao; sobretudo porque vejo
a perfeita sintonia da minha Famlia com o sentir e querer da Igreja.
Porque, se no sabes sou eu quem to diz, essa declarao oficial
sobre o canto gregoriano no seno o eco fiel do que a Sacrosanc-
tum Concilium diz sobre o mesmo assunto: a Igreja reconhece como
canto prprio da liturgia romana o canto gregoriano; ter este, por
isso, na aco litrgica, em igualdade de circunstncias, o primeiro
lugar (SC 116).
Para o meu corao de pai, nada to agradvel e gozoso como
ver os meus filhos fiis e obedientes s disposies da Me Igreja.
CJ Roga para que mantenhamos sempre essa disposio.
SB Sim, porque, s vezes, por levardes uma vida muito escondida e reti-
rada, d-se o caso, em alguns, de no se prestar a devida ateno a
 150

todos os Documentos da Igreja. No entanto esse um dever que

incumbe a todos os meus filhos.
CJ A declarao sobre o canto gregoriano tambm me agradou porque
nos recordado que ele pertence ao patrimnio familiar e slida
tradio da nossa Ordem.
SB Na realidade, isso o menos que se poderia dizer, se tiveres em conta
que esse canto tem vindo a acompanhar a vossa existncia desde os
comeos da nossa Famlia.
CJ Pai, tambm verdade que ouvi dizer mais de uma vez que ns car-
tuxos, sempre cantmos mal; como se isso fosse uma coisa normal
entre ns ou uma desgraa de famlia que ns, teus filhos, devemos
suportar e aceitar com resignao.
Que me dizes sobre isto?
SB Duas coisas muito importantes:
A primeira que essa frase, que antes de chegar aos teus ouvi-
dos j tinha chegado aos meus!, foi originada por uma m ou torcida
interpretao do que deixou escrito Dom Guigo no Prlogo do Anti-
fonrio, ao explicar o trabalho sobre ele.
De facto, quando escreve: O rigor da vida eremtica no per-
mite dedicar demasiado tempo ao estudo do canto. Por outro lado,
segundo S. Jernimo: o ofcio do monge no o do doutor nem,
muito menos, o de cantor e quanto menos o de eremita! mas o
ofcio de chorar. Chorar por si mesmo e chorar pelo mundo, esperan-
do temeroso a vinda do Senhor (1.c); quando ele escreve isso, dizia-
te eu, no significa de maneira nenhuma que os cartuxos eremitas
devam ou tenham de cantar mal.
Retirar dessas frases a consequncia de que o cartuxo possa
descuidar o canto, ou que sempre se tenha cantado mal, interpre-
tar mal as coisas e ignorar a tradio da Ordem. Basta ler o conjunto
de Ordenaes e Admoestaes que os Captulos Gerais emanaram
sobre o canto coral, para dar-se conta do contrrio.
CJ Se me explicasses o pensamento de Dom Guigo na mencionada frase,
isso calharia mesmo bem.
SB Quando ele escreve que o rigor da vida eremtica no permite dedicar
demasiado tempo ao estudo do canto, estava a referir-se, como
evidente, prtica existente nos mosteiros do seu tempo e de vida
totalmente cenobtica, nos quais eram dedicadas, por dia e segundo a
Regra, vrias horas ao estudo e ensaio do canto coral.
No meu tempo, eu conheci mosteiros onde havia, como coisa
normal, mais de 100, 200 e at 300 monges. Nesses Cenbios era a
Schola Cantorum quem suportava, praticamente, o peso do canto
coral; para mais, dadas as muitas introdues que se tinham feito,
com o tempo, nas melodias tradicionais, os muitos sinais de pontua-
 151

o e os igualmente muitos sinais de interpretao, aqueles bons

monges tinham necessariamente que dedicar ao canto e seu estudo
muito tempo.
Era isso o que ns, pobres e poucos eremitas, no podamos
fazer. No era nenhum capricho, mas uma necessidade imposta pelo
rigor da nossa vida.
Foi essa que nos imps, visto no podermos dedicar dema-
siado tempo ao estudo do canto, a necessidade de seleccionar, puri-
ficar, escolher, reduzir e facilitar ao mximo o nosso repertrio.
Como podes imaginar, isso implicou um trabalho rduo e delicado,
que o nosso Guigo levou felizmente a cabo.
Se quiseres um pormenor da delicadeza da sua conscincia
nessa tarefa, ele mesmo confessa, no final do mesmo Prlogo, que
realizou a sua tarefa na presena do nosso Rev.mo e para ns ama-
dssimo padre Hugo, Bispo de Grenoble.
Queria ele com isso significar a ajuda que o nosso primeiro
Superior eclesistico lhe tinha proporcionado. E no s com o seu
apoio e autoridade no que o fazia, mas tambm proporcionando-lhe
manuscritos e cdices da sua catedral e das igrejas e mosteiros
conhecidos naquela regio.
Foi assim que Guigo preparou o primitivo repertrio cartusia-
no, o mais prximo possvel, no seu tempo, do canto tradicional gre-
goriano, purificando os textos e as melodias, suprimindo acrescen-
tos posteriores e facilitando a execuo do canto, sem muitos
daqueles sinais que dificultavam, em vez de ajudar a cantar. Tudo
isto sem criar novas melodias e respeitando ao mximo as melodias
conservadas. Enfim, graas a Deus tendes um canto que todos os
monges, e no s a poro escolhida da Schola cantorum, podem
cantar. Um canto que, como escreveu um teu contemporneo, deve
exprimir os sentimentos de uma alma contemplativa, adoradora,
meditativa; mas no os sentimentos de um ser indisciplinado que se
exprime com paixo (Dom Benot M. Lambres, Carta Cartuxa de
Montalegre em Dezembro de 1958).
Como se ainda fosse pouco, ao tempo da nossa fundao a
decadncia do gregoriano ia mais que avanada e por mais que no
nosso plano de estudos (o trivium e o quadrivium) entrasse a msi-
ca como disciplina ou matria, nem todos eram especialistas em gre-
goriano.
CJ A execuo do canto era custosa para os primeiros cartuxos?
SB Sim, e no pouco, porque, uma vez que os livros corais eram poucos,
era necessrio aprender muitas coisas de cor; e isto, como podes
imaginar, requeria pacincia, tempo e ensaios. Foi assim que nasce-
ram aquelas recordationes, mencionadas nos Costumes, que eram
 152

verdadeiros ensaios sobre o que se devia ler e cantar no coro. Recor-

dationes obrigatrias nos primeiros anos e sempre que o monge tinha
necessidade de aprender o que devia cantar.
Portanto, e voltamos ao assunto que nos trouxe at aqui, no
justo nem verdadeiro dizer que os cartuxos sempre cantaram mal,
nem, tambm, como diz um monge escritor de outra Ordem, que os
cartuxos preferem cantar mal a gastar tempo em ensaios.
Se queres saber em concreto qual , sobre esta particularidade,
a mente da Ordem e a sua tradio, elas esto claramente manifestas
nos Estatutos, que dizem sem ambiguidades: sumamente conve-
niente que os novios sejam bem formados no canto; so dignos de
louvor os que, depois de sarem do noviciado, nunca descuidam esse
estudo (E. 52.5). E o si potest cantare = se consegue cantar,
imposto pelos Estatutos como condio para as vocaes do claustro,
obedece ao mesmo cuidado da Ordem pela perfeio (e na perfeio
entra a beleza natural do canto) da nossa orao cantada, do Ofcio
Divino, que Dom Guigo no duvida em chamar a parte mais digna
da nossa vida (Cost. Prl. 4).
Como podes supor, se este interesse, estudo e cuidado pessoais
pelo canto sempre tivessem actuado, como querem os Estatutos, e
pressuposta a limitao do nosso repertrio, teria sido fcil chegar a
uma execuo do canto digna, harmoniosa e bela.
Cantamos a nossa orao porque as pobres palavras humanas
so demasiado materiais e limitadas para poderem traduzir os nossos
sentimentos mais ntimos.
A misso do canto no outra seno a de dilatar e levar at ao
extremo limite e capacidade expressiva da palavra.
Por ltimo, o nosso canto monstico a projeco, na ordem
sonora, da vida profunda da nossa alma. Por esta razo, o nosso can-
to deve ser executado no s com a voz, mas com todo o nosso ser,
que vibra e se traduz atravs dela (Dom Benot Lambres, loc.cit.).
CJ Estou perfeitamente de acordo contigo, com Dom Guigo e com os
Estatutos. Oxal ns saibamos conservar e melhorar essa tradio
da nossa Ordem, no que diz respeito ao canto gregoriano.
E, nesta sequncia, qual era a segunda coisa que tinhas para
me dizer a respeito do infeliz dito de que sempre cantmos mal?
SB Simplesmente que essa frase fruto da ignorncia e uma fcil descul-
pa da indolncia de cada um para o esforo de aprender a cantar,
estudar e ensaiar o nosso repertrio gregoriano. uma justificao
infantil da ignorncia e da preguia, que no convence ningum que
conhea a verdadeira tradio da nossa Famlia sobre este tema.
No faas caso de tais sentenas e quando as ouvires procu-
ra desmont-las com caridade, pacincia e cincia, quer dizer, recor-
 153

dando aos interessados o ponto de vista da Ordem, que sucintamente

te expus.
CJ Obrigado, Pai. Prometo-te que, no que de mim dependa, o farei.
Outra coisa sobre a qual se nos chamava a ateno, quando eu era
novio, era o perigo que o canto tem de ser obstculo unio com
Deus. Que te parece?
SB Estamos perante uma questo parecida com a anterior. Sobre esta
questo conveniente matizar introduzir um certo matiz e pr as coi-
sas no seu lugar.
De facto, o canto, tal como o vivemos na nossa Famlia, um
meio e uma forma da nossa orao. Esta, quando verdadeira, con-
duz sempre a Deus, une a alma com Deus e nunca separa dele. E tan-
to mais a unir com Ele quanto mais perfeita for a orao. Ora bem,
quem bem canta, duas vezes reza disse St Agostinho. Portanto,
cantar como se deve fomenta a unio com Deus, orao perfeita.
CJ Onde pode estar aquele perigo?
SB O canto s pode ser perigoso para a unio com Deus quando for pri-
vado do seu valor ou a sua funo for transtornada.
CJ E isso quando acontece?
SB Quando se faz do canto um fim em si mesmo, roubando-lhe a sua mis-
so e a sua funo de simples meio, de veculo da orao. Explico-
me: se um monge s vivesse para o canto, de tal modo que pusesse
nele toda a sua ventura e a felicidade da sua vida; se fizesse do canto,
da sua beleza e do prazer natural que ele produz a finalidade da sua
vida e toda a razo de ser da sua vocao monstica, evidente que
ele teria invertido o valor e a funo do canto.
Nesse caso, o canto, procurado como beleza esttica ou queri-
do como prazer dos sentidos, ou amado como sublimao da alma,
seria realmente um obstculo para a orao e para a unio com Deus.
Nesse caso, no era Deus que se procurava, mas o prazer produzido
pela beleza musical. Mas, afortunadamente, este perigo muito raro
na nossa Famlia. Aqueles que assim consideram e vivem o canto
no encontram entre ns nem meios, nem facilidade nem ambiente
prprios. Acontece-lhes o que costuma acontecer aos que fazem do
estudo, da arte ou do trabalho que lhes agrada a finalidade da sua
vida e da sua vocao: no conseguem perseverar.
CJ Porqu?
SB Porque na Cartuxa ou se busca Deus e se vive para Ele com toda a
alma e todos os meios, ou no se encontra nada que possa satisfazer
plenamente a alma. Se Deus no for o fim supremo da vida cartusia-
na, no possvel viver. Ento, a prpria vida na cela que se encar-
rega de fazer a seleco: expulsa os que no buscam Deus sobre
todas as coisas, sobre todas as belezas, sobre todos os prazeres, sobre
 154

todos os deleites, inclusive os lcitos, sobre todas as msicas do

mundo. S Deus basta e sem Ele nada bastante.
CJ Estou-te muito reconhecido pela tua explicao. Agora (e perdoa o
meu atrevimento) quero fazer-te uma pergunta que anda a remexer
no meu interior.
SB Qual ?
CJ Visto que viveste numa poca em que o gregoriano era mais bem
vivido e entendido do que na minha, queres dizer-me o teu sentir
sobre o gregoriano?
SB Em primeiro lugar, sempre considerei o gregoriano como um presente
de Deus e como uma das maiores obras da humanidade. assombro-
so que ele tenha sobrevivido a tantas pocas e geraes; maravilho-
so que tenha dado origem a tantas obras e formas musicais; quase
milagroso que, apesar das suas variedades e inflexibilidade tivesse
sido (e seja) admirado, aplicado, utilizado em todos os sculos;
admirvel, por fim, que com to poucos recursos, o canto gregoriano
revele tantas grandezas, riqueza e complexidade.
CJ Que podes dizer-me acerca do seu aspecto contemplativo ou espiri-
tual?
SB uma realidade surpreendente.
O gregoriano uma msica que se situa para alm das pala-
vras humanas, no prprio centro da contemplao. Creio que, sem a
contemplao divina, o gregoriano no teria nascido. Ele nasce, diria,
do contacto amoroso da alma com Deus; nessa profunda humildade
criadora dos salmos, nesse humus em que o homem se forma e se
supera, porque Deus lhe fala ao corao, o atrai a Si e o une consigo.
Partilho plenamente da opinio de um dos grandes gregoria-
nistas do teu sculo, que escreveu: As melodias gregorianas diri-
gem-se parte superior da alma. A sua superioridade e beleza pro-
vm de que o canto sagrado, ainda que passe pelos sentidos, no se
dirige a estes, mas ao esprito. As paixes inferiores nada encontram
nele que as provoque.
A msica moderna pode fazer-se eco de paixes violentas e
grosseiras e inclusivamente faz-las brotar naqueles que a ouvem. A
melodia gregoriana, pelo contrrio, nunca servir para tais abusos:
ela sempre casta, tranquila, s e nunca excita os nervos ou a imagi-
nao.
O canto gregoriano pode exprimir verdades terrveis, senti-
mentos enrgicos, mas sem sair da sua sobriedade, pureza e simpli-
cidade. Dir-se-ia que, excluindo a sucesso cromtica, cujos meios-
tons representam as coisas incompletas, o gregoriano capaz de
exprimir a beleza perfeita, completa, a verdade pura do sim, sim e do
no, no do Evangelho (Dom Mocquereau).
 155

Com razo desta maneira confessava Agostinho a Deus a

impresso que lhe tinha causado o primitivo gregoriano de Milo:
Quantas lgrimas derramei, Senhor, ao som dos teus hinos e cnti-
cos; que doces emoes senti ao ouvir ressoar os teus louvores pela
boca dos teus fiis (Confisses). Isto dizia ele, bem acostumado que
estava a ouvir os cnticos profanos dos teatros.
Bernardo de Claraval tambm captou a beleza e a fecundidade
espiritual do gregoriano no fundo das almas: Com o canto gregoria-
no as almas tristes encontram alegria; os espritos fatigados, consolo;
os tbios, um princpio de fervor; os pecadores, um chamamento
compuno; os fiis, uma elevao para Deus.
CJ Que fazer para conhecer o gregoriano na sua verdade e subtileza?
SB necessrio subir continuamente da esttica, e servindo-te dela como
de um veculo, at pessoa santa e pura a quem dirigimos o nosso
canto, at esse Deus a quem expressamos os nossos ntimos senti-
mentos com a msica sagrada, em forma de orao, e mesmo nas
suas formas mais elevadas. S a Ele devemos dirigir o nosso senti-
mento religioso, s assim a msica se pode converter em mstica.
Desse modo, Deus, mistrio e contedo da contemplao crist, faz
cantar os seus amantes filhos o canto gregoriano, o canto sagrado da
sua Igreja.
CJ Pai, o canto gregoriano genial mas difcil e preciso entrar no
segredo da sua inspirao.
SB certo. E esse segredo est em Deus, na sua criao, no homem que
Ele criou, no seu ambiente, nas condies em que este vive e procura
Deus.
O gregoriano no uma msica profana, nem sequer a msica
de uma nica pessoa. Todo o mundo reconhece a pureza deste canto
e a impresso de recolhimento, paz, devoo, serenidade e interiori-
dade que ele produz. A causa desse resultado no est no homem
compositor, mas numa forma de canto que nasceu da orao, quer
dizer de um contacto vivo e prolongado com Deus. A est o segredo
da sua inspirao sem igual.
Durante sculos e sculos, monges e monjas vm orando, can-
tando essas melodias ao longo do Ano Litrgico. E sentiram sempre
a pureza dessa antiga novidade e a novidade renovada dos melhores
sentimentos da alma que canta unida a Deus. Pois, sob o influxo do
Esprito Santo, foram aparecendo essas melodias simples, modestas,
sem pretenses humanas, que exprimem os mais elevados pensamen-
tos e que constituram o encanto das almas contemplativas. Cantar
prprio de quem ama, e que melhor amante do que a alma verdadei-
ramente contemplativa? Nada h, pois, de extraordinrio em que o
 156

gregoriano fosse desde os comeos o po da alma contemplativa e o

alimento substancial da orao litrgica, inspirada por Deus.
Para uma orao animada por Deus, um canto inspirado por
Ele.
CJ realmente um tesouro admirvel.
SB E -o, com toda a verdade, porque a msica sacra, pelo facto de estar
totalmente dirigida para Deus e convertida em orao, e ainda feita
contemplao, deve exprimir, como vos disse Pio X, com dignidade
e suavidade os divinos segredos e os caudais de graa que na sagrada
Liturgia se encerram e representam.
Deve fazer que a alma, esposa de Jesus Cristo, embriagada
com esse nctar celeste e cheia de entusiasmo, prorrompa em actos
de alegria, cantando com graa e de corao agradecido as grandezas
e a munificncia do Senhor. Ou tambm que, movida pelo esprito de
comunicao, implore a misericrdia divina e aplaque a justia do
Omnipotente, com sentidos actos de arrependimento e penitncia.
Portanto, a msica prpria da Igreja deve ser uma ORAO e
ao mesmo tempo um MEIO para aumentar no nosso corao o fervor
do Esprito Santo. Uma msica que, saindo do fundo do corao, o
conduza e eleve docemente at ao Cu (Pio X).
CJ Que fazer para viver essa riqueza espiritual?
SB Cantar os louvores de Deus e procurar e tentar descobrir o sacramen-
to divino encerrado pelo texto de cada pea musical. O texto o
principal e o primeiro que deves ver, alcanar e compreender. Cada
texto uma mensagem que Deus te envia e tu deves captar o seu
contedo. S assim poders cant-lo com alma e com sentido.
Para isto, nada melhor do que colocar-te sempre sob a aco
imediata do Esprito Santo, pedindo-lhe que ore em ti (o canto ora-
o!), com o teu corao e com a tua voz., a orao que Ele prprio
te oferece no texto e na melodia. Se fizeres isto, Ele se encarregar
de te fazer participar em cada pea do lado do contemplativo e do
lado do msico, tambm inspirado por Ele. Efectivamente, o msico
oferece a arte e a poesia, mas ordena-os contemplao de Deus,
que ele quer ajudar atravs da msica.
Mas, como sabes, no h verdadeira contemplao seno
quando a alma penetra mais alm da msica. Esta, repito-o, ajuda o
voo da orao, que a palavra divina constituinte do texto, te apresen-
ta. Por isso, no gregoriano, no se est sob o domnio do entendi-
mento, mas sob o domnio da f. Por esse caminho escuro a msica
faz-te avanar at mstica, at unio com Deus, a quem amas e a
quem cantas, Deus presente em ti e na palavra que cantas.
CJ No ser difcil harmonizar msica e contemplao?
SB No, se, como te dizia antes, permaneceres sob o influxo do Esprito.
 157

Pois, para l da msica est o mundo interior, e a fora da alma, aju-

dada pela graa, supera todas as formas e toda a fora atractiva da
msica. Aqui no esta que manda, mas a alma quem lhe d vida e
orientao.
Na orao cantada h uma misteriosa comunho entre o
homem cantor e aquele que contempla e apregoa no canto. Por isso,
tambm a msica sacra , como toda a orao, procura e encontro,
petio e recepo, sair de si e entrar em Deus. Nisso, precisamente,
reside a graa do gregoriano: ele totalmente para Deus, para a sua
glria, para louvor da sua graa e honra do seu Nome. isto que o
cantor procura, e no o seu prprio deleite, a sua glria v. O monge
cantar sempre: Glria a Deus no cu!; nunca cantar Glria ao
cantor aqui em baixo pelo bem que o faz!.
Deus faz o cantor cantar com o seu corpo e com a sua alma. E
assim, todo o ser humano, toda a pessoa est em estado de orao e
de canto.
CJ No , portanto, uma questo de prestgio
SB Ests a ver que no. A msica sacra no feita nem executada para
o pblico, para o efeito exterior, para o ambiente e os aplausos.
msica da alma e para a alma e no para os sentidos. S para Deus.
Dentro da orao cantada o inteiro ser do monge no pode
fazer outra coisa seno cantar com todo o organismo que Deus lhe
deu, corpo e alma, e com os dois louvar o Senhor de ambos: Canta-
bo tibi, Domine, omnibus diebus vit.
Toda a arte e beleza do gregoriano nada sem a orao e a
mstica do cantor.
CJ Qual o primeiro dever que nos incumbe a respeito do canto sacro?
SB Conserv-lo e viv-lo. O gregoriano nasceu nos mosteiros, cresceu
sob o influxo de Deus e, por benevolncia de Deus, converteu-se em
msica de Deus.
Nascido nos mosteiros, neles que vive, ali que se sente e
cultivado com amor, como um bem prprio ( parte da nossa tradi-
o e patrimnio, como te disse antes); sem se afligir com a incom-
preenso das pessoas mundanas e sem estranhar o desamor que lhe
tm no presente. E essas pessoas no se admiram com isto, porque a
falta de compreenso brota da falta de orao e do materialismo em
que vivem imersos. A matria no compreende as coisas do esprito,
nem sequer a msica sacra.
Mas, apesar do que o mundo possa pensar e dizer da msica de
Deus, os monges continuam com essa orao cantada, dia e noite,
durante todo o ano, toda a vida, como principiantes desejosos de
progredir no seu conhecimento, de aumentar a sua vivncia, sabendo
que ela conduz a Deus e que ele o seu principal Mestre.
 158

Dizia-te que a orao foi a fonte original do gregoriano e, por

isso mesmo, ele privilgio e especialidade dos monges, nascidos
para a orao. Sim, o gregoriano nasceu do contacto com Deus. Sem
a eficaz aco de Deus ele no teria sobrevivido.
CJ Mencionaste-me atrs a inspirao do Esprito Santo na composio
do gregoriano. Como devo entender essa inspirao?
SB Acabo de te mencionar a fonte original do gregoriano: a orao dos
monges, o contacto com Deus. Ora bem, toda a orao crist implica
a aco, o influxo do Esprito: O Esprito quem ora em ns com
gemidos inefveis (Rm 8,26). E tambm Ele que ora na orao
cantada da Igreja.
CJ Podes indicar-me como procedeu nisso o Esprito?
SB Vou dizer-to atravs duma explicao que os entendidos do e que
possivelmente nunca ouviste.
Dizem, e agrada-me esse opinio, que assim como sempre
houve Padres da Igreja apologistas, comentaristas doutrinais do
Evangelho, dos Salmos e da Sagrada Escritura em geral, que nos dei-
xaram o tesouro inaprecivel das suas obras, isto , a Patrologia,
assim tambm aprouve ao Esprito suscitar na sua Igreja uma patro-
logia da orao cantada, cujo comentrio ao texto sagrado no
literal mas musical. Foi essa inspirao que originou a msica de
Deus, a orao cantada, o gregoriano, a msica sacra.
CJ Sabe-se alguma coisa dos seus autores?
SB Poderia dizer-se que, assim como Deus vive entre os homens sem se
dar a conhecer tal qual , tambm a msica de Deus apareceu,
cresceu e viveu sem que tivesse aparecido o autor humano.
De facto, sabemos que na igreja romana o Arquicantor ou
primicerius, tinha a misso de dirigir a Schola cantorum papal, isto
, a execuo das peas que deviam ser cantadas e o dever de com-
por novas peas, segundo as circunstncias o requeriam. Mas tam-
bm os seus nomes se mantiveram desconhecidos, para que a obra
fosse toda para Deus.
S mais tarde, quando apareceram os mosteiros basilicais de
Roma, nos transmitido que os seus abades eram, por direito papal,
quem desempenhava o ofcio de Arquicantor e, ao mesmo tempo,
quem desempenhava a misso de maestros litrgicos da Igreja
romana. Nessa funo, foram eles os autores das melhores e mais
belas peas do responsorial, segundo nos deixou escrito Amalrio.
Mas, no geral, a vigncia do anonimato continuou, j que, segundo o
mesmo autor, apenas conhecemos os nomes de quatro de entre eles:
Joo, autor do Ordo Romanus e, antes dele, Cataleno, Mauriano e
Viborno.
 159

Como vs, muito poucos nomes para to rico tesouro; e mes-

mo desses nomes se ignora que peas correspondam a cada um
o Humus monasticus e humildade contemplativa que fize-
ram germinar a rica colheita das peas gregorianas. A colheita foi
feita pela Igreja e deposta nos seus celeiros. Com ela alimentada
desde h sculos a orao litrgica.
Nomes e homens desapareceram para que assim ficasse paten-
te com maior evidncia a inspirao de Deus. Os autores contenta-
ram-se com ser os comentaristas musicais da Obra de Deus, os mes-
tres e profetas do canto sagrado, assim como os salmistas foram
mestres e profetas da orao de todos os sculos, para a humanidade
que procura Deus.
Essa Patrologia musical, que supe muitos sculos de mon-
ges contemplativos, constituiu o repertrio gregoriano e alimentou a
piedade daquela rica florao de Ordens monsticas que apareceram
nos sculos XI-XIII, cujos monges nasceram cantando o gregoriano
que os tinha precedido, porque decidiram entregar a sua vida Obra
de Deus, entregando-lhe o melhor do seu ser: corpo e alma: Quod in
homine maximum est lngu ac mentis officium Auctoris laudibus
deputare (Frmico Materno, s.IV).
CJ Disseste-me antes que temos o dever de conservar e viver o gregoria-
no. Que significa viv-lo?
SB Na vivncia do gregoriano podes distinguir a parte material e a parte
espiritual.
A primeira constituda por essas disposies e normas que
conduzem a uma realizao coral o mais perfeita possvel, segundo o
esprito da nossa Famlia. o que transmitem os Estatutos quando
regulam sobre o modo de cantar e salmodiar, etc. (cfr.E. 52).
A segunda, a espiritual, est expressamente significada naque-
les textos dos Estatutos que te indicam a finalidade do canto em si
mesmo e a orientao que tu deves dar-lhe.
Assim, por exemplo, os Estatutos asseguram-te que os ele-
mentos do canto, salmos, leituras, melodias, etc., so para que a tua
alma se eleve mais facilmente contemplao divina (E.49.1); asse-
guram-te que o melhor modo de levar a cabo a tua orao cantada
faz-la com o teu corao e com os teus lbios e apropriando-te dos
sentimentos que os seus autores tiveram (E.52.1). No preciso dizer
que essa apropriao vale para os textos e suas melodias, pois so
inseparveis. Por isso mesmo os Estatutos te recordam que deves
cantar com afecto=parte espiritual e com toda a perfeio=parte
material.
Contudo, o melhor do captulo 52, por completo dedicado ao
Canto Litrgico, , sem sombra de dvida, o ltimo nmero. Nele
 160

tens dito o que o teu canto e a maneira de o viveres. Vou recordar-

to, para que no o esqueas:
Perseveremos, pois, nesta maneira de salmodiar, cantando em
presena da Santssima Trindade e dos Santos Anjos, inflama-
dos de divino temor e ntimos anelos de Deus. Que o canto
eleve o nosso esprito contemplao das realidades eternas e
que a harmonia das nossas vozes aclame jubilosa a Deus, nos-
so Criador (E.52.25).
Nota bem:
persevermos, ou seja, com esforo vital continuado;
cantando em presena da Santssima Trindade - que honra maior
que esta?
e dos Santos Anjos - que melhores companheiros de coro?
inflamados de divino temor, de reverncia pela sua presena;
com anelos de Deus, impulsionados pelo seu amor;
que o canto eleve o nosso esprito contemplao, pois ela deve
ser o primeiro fruto pessoal da nossa orao cantada;
que a harmonia das nossas vozes aclame a Deus - que poderia
fazer de menos a criatura para com o seu Deus e Senhor?
CJ a esse contedo que te referes quando me dizes que devemos viver
o canto gregoriano, a orao cantada?
SB Sim, o principal. Portanto e entende isto de uma vez para sempre
viver o canto sagrado no quer dizer, nem eu pretendo isso para os
meus filhos, que te convertas num especialista, num artista ou genial
intrprete do gregoriano. Deves, sim, e isto desejo-o para todos,
penetrar na sua vida, no mais puro e profundo do seu ser
CJ Que est
SB Em ver e tratar o gregoriano como canto nascido da orao, para a
orao e ao servio da orao e que orao. Um canto com signifi-
cado:
teolgico, por ser dirigido a Deus;
cristolgico, porque Jesus Cristo nos conduz at esse Deus, nosso
Sacerdote, nosso Orante e nosso Liturgo;
pneumatolgico, porque est animado e dirigido pelo Esprito, que
ora em ns;
eclesiolgico, porque o canto da Igreja orante;
monstico, porque a parte mais digna da vida do monge, por ser a
Obra de Deus.
Na tua vida, no teu dia a dia so muitas as horas que passas
ocupado com o canto sagrado; por isso insisto contigo em que deves
penetrar na sua essncia para o viveres como Deus quer e aproveita-
res ao mximo toda a sua potencialidade oracional e contemplativa.
CJ De que maneira me explicarias essa potencialidade?
 161

SB Afirmando novamente o que j te tinha dito e tu conheces de sobra: o

carcter objectivo do Ofcio Divino = Opus Dei.
como dizer-te: nele tens tempo e lugar para escutar Deus e falar
com Ele, com palavras e melodias inspiradas por Deus, para ti; oca-
sio propcia para te entregares a Cristo e lhe permitires que ore, can-
te, adore e ame e se imole em ti e contigo, nesse sacrifcio de louvor,
com o teu corao e a tua boca; tempo preciso e precioso para que o
Esprito faa ressoar no teu esprito esse gemidos inefveis to do
agrado do Pai.
Pensa que sobretudo nesses momentos s o cantor de Deus,
que Cristo te empresta o seu corao e a sua voz e que o Esprito
modula em ti o seu canto, a sua orao, a orao da sua Igreja, cujo
ofcio desempenhas publicamente.

O convite de S. Paulo vlido para todos os tempos e lugares:

Cantai salmos, hinos e cnticos espirituais; cantai e louvai o Senhor
com todo o vosso corao; sem cessar, dai graas por tudo a Deus
Pai, em nome de Nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 5.19-20). Quer
dizer, cantai com a voz, com o corao, com a vida feita canto, ora-
o, melodia para Deus.

CJ Alguns gostam menos do gregoriano porque ele exige esforo, cuida-

dos, ateno contnua e isso cansa.
SB Mas no devia haver lugar para essa falta de afecto. No mundo h
muitas coisas que cansam e, mesmo assim, no por isso que dei-
xam de ser apreciadas.
Quando os Pais do monaquismo adoptaram como prprio da
sua vida o Opus Dei, o Ofcio Divino cantado, j sabiam que ao faze-
rem essa escolha no tinham optado por uma diverso nem por um
passatempo, nem por uma actividade folclrica. Sabiam muito bem
que a sua escolha era um sacrifcio, o sacrifcio do louvor, em que
necessariamente deviam tomar parte a alma e o corpo do monge.
CJ Os instrumentos musicais no seriam uma ajuda?
SB No. Deus escolheu-nos como seus cantores neste mundo e deu-nos,
para o sermos, os organa vocis com que devemos desempenhar essa
tarefa. A nossa voz o instrumento principal. No reparaste no modo
maravilhoso como Deus nos proporcionou tudo o que necessrio
para o nosso ofcio de cantores? Deu-nos cordas vocais, dois foles
portentosos que lhes proporcionam o ar, umas caixas de ressonncia
e ouvidos afinados, sentido esttico e gosto musical, mais ou menos
desenvolvidos.
 162

CJ Com a ressalva de que, muito amide, esses instrumentos no tm

nenhum tratamento e se faz pouco para os manter afinados, para os
experimentar, para os submeter a ensaios. isto que cansa
SB Mas no deveria cansar, se tiveres em conta que tudo isso est dado e
ordenado e querido por Deus como meios para o seu canto, para o
seu louvor. Tudo est disposto para orar cantando, para conviver
cantando, para servir a Igreja cantando, amar cantando, porque
cantar prprio de quem ama (Santo Agostinho).
CJ Como vencer as dificuldades?
SB No nego as dificuldades que o canto apresenta para muitos, nem o
trabalho peculiar que acarreta ser chantre, isto , aquele que sus-
tenta, que o animador e director do coro. Essa misso foi sempre
muito bonita, mas uma misso que requer muita virtude, pacincia,
maturidade humana e espiritual.
J os Estatutos e o vosso Mtodo de Canto vos falam disso e
vos do oportunos remdios e conselhos. Creio, no entanto, que
superar essas dificuldades entra tambm nesse crescimento em Cristo
que procuramos quando entramos no deserto e abraamos a vida
monstica. todo o nosso ser e agir que devem crescer e aperfei-
oar-se.
CJ Que dirias aos nossos chantres nestes tempos em que o conhecimento
da msica no abunda nas Comunidades?
SB Dir-lhes-ia que para bem desempenharem esse ofcio o que devem
fazer, em primeiro lugar, consider-lo sempre naquilo que ele tem
de mais nobre e profundo: consider-lo como um ministrio litrgi-
co.
Partindo dessa base compreendem-se melhor e vivem-se mais
facilmente as atribuies dessa misso, especificadas nos Estatutos.
Como ministrio litrgico no canto sagrado, os chantres devero
aceitar a exigncia de uma maior dedicao, de um estudo mais par-
ticularizado, de ensaios extraordinrios, a fim de procurar e alcanar
uma maior segurana e liberdade nas funes do seu ministrio coral.
CJ s vezes alega-se a falta de tempo
SB Sim, bem o sei. Mas seria melhor perguntar-vos se o tempo de que
podeis dispor tempo bem aproveitado e se no se pode faz-lo ren-
der mais. Nem sempre se trata de ter mais tempo, mas de ocupar
melhor aquele que temos para a msica, mesmo que nos parea pou-
co. A perseverana faz milagres.
Tambm no se trata de fazer muitos ensaios com a Comuni-
dade; do que se trata que os chantres, bem preparados e unidos,
sejam realmente as bases, os porta-vozes e os guias da Comunidade
que canta.
 163

CJ Outro problema o dos elementos que compem as nossas Comuni-

dades
SB Esse um problema que existe, que existiu e creio que existir sem-
pre: nunca se poder conseguir que todos os membros de uma
Comunidade tenham a mesma voz, a mesma formao musical, o
mesmo gosto pelo canto, a mesma afinao, temperamento, idade,
virtudes corais
Mesmo assim, todos os membros esto chamados a participar
na Obra de Deus, na orao cantada da Igreja, segundo as suas pos-
sibilidades. a que necessria a pacincia, a caridade, a humilda-
de, a abnegao e outra srie de virtudes sociais.
CJ Um problema que no raro o cansao: o cansao que temos quan-
do vamos para o coro e aquele que nos sobrevm cantando o Ofcio
Divino.
SB Sim, essa uma realidade prpria de quem humano. Mas h que
lanar-lhe remdio oportuno: primeiro, descansando o que necess-
rio; o descanso necessrio assegurado vivendo ns ordenadamente
o horrio monstico. Esse o primeiro dever do monge. No se pode
cantar bem o Ofcio Nocturno, por exemplo, se, em vez de fazer o
descanso prescrito, o monge passa o tempo em leituras ou em indis-
creta orao. Deus no opera milagres sem necessidade e o corpo
acusa, naturalmente, a violncia que lhe feita.
Segundo, aceitando a realidade: o Ofcio Divino coral quoti-
diano sempre foi e ser um trabalho, um sacrifcio, uma penitncia
para a natureza. J sabemos que ela acusa imediatamente o cansao
em tudo quanto faz, maxime quando tem ocupaes ou preocupaes
absorventes. Por este motivo sempre se manter firme o princpio
No lcito antepor nada Obra de Deus. As ocupaes e preocu-
paes devem ceder o seu lugar e o seu tempo ao Ofcio. Deus mere-
ce-o e exige-o.
S. Bento chamou ao Ofcio coral pensum servitutis (R.50.4),
isto , tarefa que deve ser realizada. E se o monge tem essa tarefa,
que no a nica, bem pode pensar que no Corpo Mstico de Cristo
cada membro tem a sua, nem sempre mais fcil ou menos trabalhosa
que a do monge.
CJ Por fim, o ltimo inimigo do Ofcio Divino a rotina.
SB O ltimo e o pior. E tanto pior quanto procura justificar-se com a ida-
de, a sade, os sofrimentos do corpo, as disposies da alma Mas,
por ser o pior, deve ser combatido do modo melhor.
CJ Qual esse modo melhor?
SB Intensificar a vida espiritual. o Esprito que d vida, tambm no
caso do canto sacro. essa vivncia interior que as diversas disposi-
 164

es dos Estatutos, antes mencionadas, procuram impulsionar e man-

ter sempre em aco.
Mais ainda, a especial exortao que vos feita no captulo
13, a fim de manterdes em forma a vida recebida dos que vos ante-
cederam e contrariar o peso da rotina, tambm se pode e deve aplicar
a tudo o que se relaciona com a liturgia, em especial com o Ofcio
Divino, a parte mais digna das nossas observncias (Dom Guigo).
CJ Vejo, assim, que a nossa misso de cantores de Deus gratificante e
gloriosa, apesar da sua dificuldade.
SB Assim . com esse realismo que deve ser encarado e vivido o vosso
canto: por impulsos do amor. Ubi amor non est labor; et si adest
labor, etiam labor amatur (St Agostinho). O amor tudo facilita e
transforma.
A principal transformao que o amor realizar no vosso canto
ser fazer dele um louvor, o mais santo e digno possvel, ao nosso
Deus. Tudo se pode alcanar com a fora unitiva do amor divino:
associando vontades, unificando esforos, aceitando colaborao,
procurando informao, realizando desejos.
bom sonhar, contanto que no se perca o p: o Ofcio coral,
vossa orao cantada, o sacrifcio de louvor como canto de peregri-
nao terrena, ser sempre um caminhar amando, um caminhar
sofrendo, um caminhar cantando o Senhor do amor, da dor, do canto.
Cada Comunidade nica. Cada uma tem os seus monges, as
suas vozes, as suas condies. Cada uma um caso irrepetvel. E
cada uma tem tambm a sua beleza prpria. Mas em todas h uma
beleza comum: a formosura do amor que canta um mesmo Deus.
Essa formosura existe quando cada monge, pondo na sua orao can-
tada o melhor do que tem em si, pode dizer a Deus: Para Ti a
minha msica, Senhor! Tibi sacrificabo hostiam laudis = Oferecer-
te-ei um sacrifcio de louvor. A minha boca est cheia do teu lou-
vor; todo o dia proclamo a tua glria (Sl 71.8).
Agora recordo que quando comentei este versculo o referen-
ciei a Cristo, tua Cabea, e escrevi: Jesus pede ao Pai que como
Homem lhe conceda o poder de perseverar no seu louvor: porque
tu s a minha esperana e porque por ti eu fui confirmado no bem,
que a minha boca fique cheia do teu louvor; que eu te louve por
todos os teus benefcios; que persevere nesse louvar-te todo o dia,
isto , que sem cessar cante a tua glria e a tua grandeza e que ale-
gremente refira a ti toda a que minha Que s tenha por grande e
glorioso pertencer-te (Comentrio aos Salmos p. 296).
No te parece que tambm tu podes fazer tuas essas palavras,
esse ser em toda a tua vida, cantor, com Cristo, do louvor e da glria
do Pai?
 165

E no nada de extraordinrio o que te digo, se pensares que

S. Paulo insiste repetidamente em que fomos criados por Deus para
sermos louvor da sua glria e da sua graa (Ef 1.6.12.14). uma
felicidade e uma glria poder louvar a Deus todos os dias da nossa
vida, no s com a vida, mas tambm com o nosso canto litrgico.
Somos ns quem deve dar graas a Deus por nos ter feito cantores
da sua glria.
CJ No se correr o perigo de que algum se contente s com a orao
cantada, com o Ofcio, como se com ela realizasse todo o louvor da
criao?
SB Creio que esse erro no se dar em nenhum monge que esteja devi-
damente formado, tanto na orao como no que se relaciona com o
Ofcio. Seria um erro muitssimo crasso.
J te referi que a orao cantada uma parte da vossa orao,
melhor, da vossa vida de orao. E, como aquela parte nasceu da
contemplao, est ordenada para a contemplao e vive da contem-
plao. A orao contemplativa pessoal , pois, preliminar, meio e
resultado da orao cantada. O melhor desta ser precisamente a
mais alta expresso do fervor, adorao e admirao que a alma sen-
te por Deus, cuja proximidade a alegra, cuja viso ela deseja e cuja
unio a rejuvenesce.
Tens esta realidade admiravelmente explicada no captulo 41
dos Estatutos.
Verdade, verdade, esse foi um aspecto que tivemos presente
desde os primeiros dias da nossa fundao. O Esprito nos fez com-
preender que esses dois modos de orao so imprescindveis e inse-
parveis na vida cartusiana. Por isso dizes os Estatutos: Enquanto
realizamos os ritos sagrados (), conseguimos a unio com a Sants-
sima Trindade; com Cristo pronunciamos a orao da Igreja Uni-
versal; podemos expressar as mais profundas aspiraes do Espri-
to e o orao que brota do ntimo do corao adquire nova perfeio
ao reconhecer-se a si mesma nas palavras sagradas; e essa orao
cantada prolonga-se na orao solitria, na qual oferecemos a Deus
um ntimo sacrifcio de louvor, que est para alm de tudo quanto
possa dizer-se (E.41, passim). Portanto, no faas nenhuma dicoto-
mia entre a orao cantada e a orao solitria: esta d vida quela e
aquela vivifica e manifesta a orao cantada. S assim viveis a vossa
misso de orantes da Igreja e o vosso ofcio de cantores de Deus.
CJ Pai, obrigado e pede para todos os teus filhos o cumprimento autnti-
co desse ofcio e misso, com todo o nosso amor e fidelidade.
SB Ento, vamos apresentar ao Senhor esses desejos convertidos em
humilde splica. Junta-te a mim.
 166

Pai de Bondade, tu quiseste associar a Famlia Cartusiana ao cntico de

amor que o teu Filho te canta, no Esprito Santo, com todos os Anjos e santos
do cu e com todos os seres da criao. Concede a todos os meus filhos a graa
de cantar sempre os teus louvores, vivificados no teu amor, dirigidos pela tua
Palavra e acompanhados pelo teu Esprito, Harpa de Deus (S. Baslio).
D-lhes uma alma capaz de Te amar e de, por teu amor, cumprirem com brio e
entusiasmo a divina tarefa de cantar a tua glria e as tuas misericrdias.
Leva-os a compreender que Jesus nunca est to prximo e unido com eles
como quando, com uma nica voz e um nico afecto, juntam as suas vozes
voz daquele que neles ora como sua Cabea e que por eles ora como seu Sacerdo-
te e que assume a orao cantada de todos os seus membros para ta ofertar
como sua prpria e pura orao, santa e sempre agradvel a Ti.
CJ men! Fiat!
Lembro-me, Pai, de que quando estava no Noviciado nos
diziam que, no presente, desempenhamos a mesma funo que tere-
mos no Cu: sermos os cantores de Deus. E citavam-nos a conhecida
frase de S. Bernardo: A cella in clum, = Da cela para o Cu,
para nos indicar a mudana de lugar mas no de ofcio. E recorda-
vam-nos tambm aquela outra do nosso amigo Guilherme de St.
Thierry: Aquilo que se faz no Cu tambm se faz na cela (Carta
de Ouro). E, por fim, tambm se realava o nosso Dom Ado com o
seu Qudruplo exerccio da cela. A concluso de tudo era: somos,
agora, os aprendizes do futuro ofcio celeste.
Por tudo isto me atrevo a perguntar-te: que que se faz no
Cu? Pois quero ir aprendendo o ofcio
SB Que fazemos ns no cu? Como poderei explicar-te o indizvel?
Esqueceste-te do que disse S. Paulo aps a sua viso destas para-
gens? Mesmo que eu tentasse, tu no compreenderias. Mesmo assim
e para te dar uma resposta, dir-te-ei o que, na tua linguagem, faze-
mos: descansamos, contemplamos, amamos, adoramos e louvamos.
CJ Muito agradecido! Mas se no mo explicares, ficarei tal como antes.
SB Descansamos na viso de Deus, porque j desapareceu, para sempre,
esse cortejo sem fim de males, de infortnios, de conflitos,
obscuridades, choro, combates, preocupaes Descansamos
porque j temos Deus, estamos com Deus, vivemos com Deus,
transbordamos de Deus, temos o descanso de Deus: o eterno
Sbado!
Contemplamos Dir-te-ia melhor se dissesse que continuamos a
contemplar o que na terra foi objecto da nossa contemplao.
Mas que diferena! Agora temos a viso de Deus clara, lumi-
nosa, invasora, irresistvel Contemplamos face a face, sem
vus, sem f, sem mediaes, sem notcias, sem mensageiros,
 167

o que somos, o que temos, o que vivemos ao sermos feitos

plenamente partcipes e consortes da natureza divina Con-
templamos a grandeza, a formosura, a majestade, a bondade
do nosso Deus tal como os teus olhos vem o objecto prprio
dos teus sentidos.
Contemplamos aquilo que tanto ansivamos contemplar
a. Temos o que pedamos, conseguimos o que to ansiosa-
mente buscvamos: Deus! Pai, Filho e Esprito Santo!
Digo-te que contemplamos, mas talvez o melhor seria
dizer que somos contemplados por Deus. Sim, toda a nossa
felicidade nos vem desse olhar de amor que Deus poisa sobre
ns e nos invade de felicidade, nos inunda de sua glria e nos
enche do seu amor. Essa a nossa contemplao.
Amamos Sim, finalmente podemos dar uma satisfao imensa s
nossas nsias de amar e de ser amados, que tanto torturavam o
nosso corao. Fomos criados pelo Amor e para amar. Por
amor fomos chamados e para viver intimamente unidos ao
Amor. Fica aqui colmatada e eternamente satisfeita a nossa
fome de amar.
Amar , aqui, a ocupao mais doce, mais apetecvel,
mais confortante, natural, gratificante. Dir-te-ia que aqui o
nosso amor se torna infinito porque o Amor infinito quem
ama em ns, quem nos consome de amor sem jamais nos con-
sumir.
Aqui cessaram no nosso amor as inquietaes, os medos,
as contingncias e ele encontrou o seu repouso, o seu Objecto:
Deus, o Sumo Bem, a Bondade infinita.
E, o que melhor , esse Amor possui-nos, de certo modo
nos identifica consigo mesmo. Aquilo que diz Paulo: o Amor
de Deus foi derramado nos nossos coraes pelo Esprito, ns
vemo-lo, vivemo-lo, sentimo-lo, gozamo-lo, experimentamo-
lo, ele torna-se centro de toda a nossa vida cognoscitiva e
repouso absoluto da nossa capacidade afectiva. Oh Bondade!
Adoramos Toda a vida teolgica do monge, como cristo, termina
na adorao. a exigncia da sua condio de criatura e de
uma absoluta humildade. Perante Deus, perante o seu mistrio
insondvel, perante a sua bondade avassaladora, perante o seu
inexplicvel amor, s cabe a adorao. Ela a suprema forma
de orao, a atitude mais natural da criatura perante o seu
Deus. Aqui adoramos Deus em esprito e verdade.
A nica ordem do dia eterno em que vivemos esta, que
ressoa no mais profundo do nosso ser: Adorate Deum omnes
angeli ejus! Audivit et ltata est Sion! (Sl 97,8). E aqui todos
 168

somos como os anjos de Deus; por isso, essa ordem nos

enche de alegria e felicidade.
A adorao a mais sublime de todas as virtudes porque
acata e exprime do modo mais eminente a transcendncia de
Deus e o reconhecimento da sua infinita santidade. Isso quer
dizer que ela abarca e vivifica todas as nossas operaes nas
relaes com Deus. Com razo algum chamou adorao o
xtase de amor.
Por fim, fazemos aqui a experincia de que aquela atrac-
o que sentamos na terra para com a orao adoradora e con-
templativa nos introduz agora nas profundidades do mistrio
de Deus Criador, Salvador, Santificador. Tudo isso nos abisma
em adorao e o acto de adorao nos inunda de felicidade.
Louvamos Da viso, possesso, contemplao, adorao e amor de
Deus brota o nosso louvor. Um louvor perfeito, como o dos
Anjos. Amar, louvar, cantar, tudo um s. A nossa voz a
chama do amor. Mas um amor e uma voz sem trabalho, sem
interrupo, uma voz com fruio, com admirao, com
assombro, com felicidade, segurana e concrdia.
Dir-te-ia que aqui se realiza em plenitude o que Joo da
Cruz vos dizia que acontece alma purificada pelas noites
msticas: anda sempre a alma interior e exteriormente como
em festa, e traz com grande frequncia no paladar do seu esp-
rito um grande jbilo de Deus, como que um cantar novo,
sempre novo, envolto em alegria e amor (cfr. Chama 2,36
CJ Ento tambm no Paraso h coro?
SB Sim. Deixamos um coro para entrar em outro coro. Mas que diferen-
a! S a ocupao a mesma: o eterno louvor de Deus. Msica e
amor, canto e coralidade ocupam a nossa vida eterna. Sem desafina-
o, sem discordncia, sem dissonncias. Tudo em harmonia perfei-
ta, canto concorde, glorificao incessante.
O mais maravilhoso e no sei como to explicarei que
todos somos, ao mesmo tempo, voz e canto, msica e louvor, canto-
res e instrumentos, com todos os modos, tons, sons e vozes.
CJ Quem vos dirige o convite ao louvor?
SB O conhecimento de Deus. Ver que Ele o nico e dignssimo de
todo o louvor.
CJ E qual esse louvor?
SB O eterno louvor do Filho de Deus, o acto de um amor eterno e de uma
eterna glorificao, na qual entramos e participamos, todos os seus
membros.
 169

E entramos e participamos no por mritos pessoais nossos,

mas por puro dom gratuito da misericrdia e liberalidade do nosso
Deus, que quer associar a Si, na sua vida ntima, todas as criaturas.
Uma amostra dessa assuno que o Filho faz de ns, para nos
inserir no seu louvor e glorificao ao Pai, tem-la na assuno que
Ele mesmo faz cada dia de vs na santa missa para que com Ele, por
Ele e nEle possais dar ao Pai toda a honra e toda a glria. S que
vs o fazeis na f e ns na viso da glria.
Porque o louvor humano, tanto na terra como no cu, , de per
si, limitado, no est em nada proporcionado com a infinita plenitude
divina. Por isso o Filho, como Primognito e como Cabea, nos
assume a Si para que possamos louvar a Deus como ele merece ser
louvado: dignamente, infinitamente, totalmente. Se louvar a Deus na
terra era destino e vocao, aqui continua a s-lo, com maior razo: o
Filho chama-nos, atrai-nos, assume-nos, une-nos a Ele num s Cor-
po, para que vivamos a mesma relao amorosa, de onde brota o
melhor louvor.
Mas, para qu continuar a explicar-te em termos terrenos o
que no se pode devidamente explicar, por ser do Cu?
Espero que quando a misericrdia do Senhor te transportar do
teu coro para o meu coro o vejas e compreendas, sem necessida-
de que ningum to explique. Entretanto, filho, continua a caminhar
pelo deserto cartusiano; caminha cantando, com a tua voz e com a
tua vida feita canto; e para que o caminhar no canse nem o canto
cesse, ama o teu Deus sem cessar. Deus espera-te no seu coro e j
tens o teu lugar preparado. Ama a Deus! Logo estars connosco!
CJ Logo?
SB Sim, porque para Deus, mil anos so como um s dia ( 2 Pe 3. 8).
CJ Obrigado, Pai. Intercede por todos os teus filhos peregrinos, sonha-
dores, buscadores e cantores de Deus. E, a propsito, que Deus?
SB Ah, meu filho! Esta a pergunta mais difcil de todas quantas me
fizeste.
Que Deus? Nada de quanto eu te pudesse dizer. Vs, pessoas
humanas, pensais em como Deus poder ser, esse Deus que amais
sem O terdes visto, a quem buscais, que desejais. E ns, os que
estamos com Deus, sentimos uma impossibilidade absoluta em vos
dizermos o que , o que vemos, o que possumos e amamos.
CJ Por qu essa impossibilidade?
SB Porque tentar dizer-te o que Deus querer e pretender encerrar em
pobres conceitos terrenos Aquele que supera todos os conceitos
humanos e celestes.
Seria pretender encerrar e medir com as nossas medidas, com
as nossas limitaes, o Infinito. Por isso, ao falar de Deus, a justa
 170

medida aceitar humildemente a sua incompreensibilidade, a sua

inefabilidade. Nunca teve melhor aplicao aquela frase: Tibi, Deus,
silentium laus. Sim, o silncio o melhor louvor, a melhor adora-
o. J sabes que os judeus nem se atreviam sequer a pronunciar o
nome de Yahveh.
Pretender, pois, dizer-te o que Deus , seria ter de repetir-te
esse sem fim de ttulos, nomes, imagens, palavras que ns humanos
inventamos para termos uma ideia do que Deus. Depois, sentimo-
nos muito satisfeitos com ela. Mas quando chegamos ao Cu e con-
templamos Deus, vemos que Ele no nada daquilo que ns,
homens, dizemos e vemos que Ele supera imensamente os nossos
melhores conceitos, ideias e analogias.
Portanto, s te direi isto, para te dizer alguma coisa da minha
experincia actual: Deus amor. A sua natureza divina supera essen-
cialmente toda a representao, mesmo assim, as perfeies divinas
derramadas sobre as criaturas reflectem em ns a imagem da trans-
cendncia divina. E o melhor reflexo de Deus est na alma do
homem.
Com razo nos deixou dito o Nisseno: Nisto consiste o ver-
dadeiro conhecimento de Deus, nisto est a sua viso: ver que Ele
no pode ser visto, que o seu conhecimento supera todo o conheci-
mento, completamente envolto em incompreensibilidade como em
uma treva (Gregrio de Nissa, De vita Moysis, PG 44,376).
S o Esprito de Deus pode revelar alma as profundezas de
Deus.
CJ Em que consiste a tua vida celeste?
SB A minha vida no cu viso de Deus. No mundo, ouvimo-lo; no cu
vemo-lo. Esta viso o melhor meio de comunicarmos com Deus,
pois a perfeita unio do homem com Deus s pode dar-se atravs da
viso. A viso de Deus invade-nos totalmente.
Continuamos, claro, a ser criaturas limitadas, mas a cons-
cincia dessa condio apenas condio para que a alma se abra a
Deus, se fixe totalmente nEle, se perca na sua luz e se transforme no
seu amor. S assim se conhece Deus. Poderia dizer-te que essa viso
como uma invaso divina na alma que contempla Deus.
Com tudo isto, filho, a nossa vida no cu de tal condio que
as melhores palavras e as expresses mais belas no so mais que um
infantil balbuciar. Parecem-nos excessos, quando, na realidade, ape-
nas so limitaes da imensidade infinita dessa vida. O melhor do
mundo saber que estamos criados, chamados e convidados a ela. E
o melhor do cu ser objecto activo e passivo dessa viso de Deus.
CJ Muito obrigado, Pai, pelas tuas informaes celestes.
 171

Vejo que o vosso zeloso porteiro me d indicao de que

chegou o tempo de terminar. Tenho muita pena, porque ainda tinha
muitas coisas para tratar contigo. Mas, visto que desejas que os teus
filhos sejam obedientes, aceito o convite e para aproveitar o tempo
que ainda temos, proponho-ta a minha ltima pergunta: como te dis-
se no incio, estamos a celebrar o IX Centenrio da nossa fundao.
Que dirias, pois, aos teus filhos? Se eu fosse teu profeta, que men-
sagem me darias para lhes transmitir? Claro est que, no sendo eu
profeta, nem sequer de desgraas, a tua mensagem ser para
mim e prometo-te, desde agora, que a porei em prtica.
SB Para concluir a nossa inslita entrevista (que para mim foi tambm
uma inslita surpresa, visto ser a nica que tive at ao presente), vou
concretizar-te nestes pontos a mensagem que pedes:
No podemos duvidar de que a nossa Famlia religiosa seja
uma manifestao dessa multiforme sabedoria de Deus (Ef 3,10) e
uma das experincias com que o Esprito de Jesus quis enriquecer a
sua Igreja, contribuindo assim para a vida e misso do Corpo de
Cristo.
Ter-me-ia agradado percorrer contigo, nesta ocasio, a histria
oculta da nossa Ordem e manifestar-te alguns modelos de santidade
cultivados nela; no me refiro especificamente aos santos e beatos
que j venerais, seno multido de desconhecidos para vs. Mas
como o tempo no d para isso, deixamo-lo. melhor assim, pois
deste modo no se dir que eu sou canonizador dos meus filhos e
violador do segredo de famlia: sanctus facere, sed non patefacere.
Ficaremos, pois, com o principal dessas vidas, com o segredo
dessa oculta santidade, para extrair dela a matria da minha mensa-
gem final para ti.
Mas antes no quero deixar de lembrar-vos estas palavras do
papa Paulo VI, dirigidas aos membros da vida contemplativa e, por
isso, tambm para meus filhos. Disse: A vida contemplativa um
testemunho que pertence ao mais ntimo da vida da Igreja. Fiis
vossas Regras, sois uma semente e um sinal; e, embora recluidos,
sois uam luz, uma tocha que ilumina, uma pregao viven-
teDesprendidos dos bens materiais, libertados do seu peso, estais
dedicados orao, procura de Deus,. A Igreja considera-vos a
expresso mais pura dos seus desejos. No estais marginados, antes
no corao mesmo da Igreja, que quer ser pobre, orante, penitente.
Tudo isso sois vs no amor intenso por Jesus, em cujo Corao ledes
os Seus desejos e respondeis um um Sim! que dura toda a vossa
vida (OR.12-09-1971
Agora resumo-te a minha mensagem deste modo:
 172

O SEGUIMENTO DE CRISTO
Sim, a primeira coisa que desejo dos meus filhos que o seguimento de
Cristo, escolhido voluntariamente, seja neles uma viva realidade.
Quer dizer, pr em prtica a PALAVRA e uma constante tenso para
a santidade; sim, desejo que sejam testemunhos vivos de um amor
sem limites a Jesus Cristo (ET 53); que O sigam cada dia mais de
perto; que cada vez O conheam melhor, O amem mais e O sirvam
com maior dedicao.
Sem esse seguimento de Cristo a vida cartusiana irrealizvel
e inconcebvel. S esse seguimento radical pode dar-vos, a vs e aos
outros, plenitude de vida, aquela vida abundante que Jesus veio
trazer. Esse seguimento nasce do encontro interior com o amor de
Cristo, que amor redentor, pessoal, amor de eleio (RD 3); cha-
mou-nos para nos unir a Si por ntimo amor (E. 1,1). Com razo,
pois, escreveu Guigo: Por amor a Ele se devem fazer e suportar
todas as coisas (Cost. 79,3).

AMOR IGREJA
Cristo inseparvel da sua Igreja e esta inseparvel dele. Por isso quero
que os meus filhos vivam o seu amor Igreja com uma fidelidade a
toda a prova.
Os 900 anos de vida cartusiana que celebramos, vivemo-los na
Igreja, com a Igreja, graas Igreja.
Com ela podeis e deveis viver o vosso carisma contemplati-
vo. No se pode escolher (e seguir) Cristo sem escolher aquilo que
dele, a Igreja, o Reino.
Estais celebrando agora o Ano Jubilar da Redeno. Ocasio
propcia para que o vosso amor Igreja, Esposa de Cristo, se renove,
cresa, se robustea e vs sintais com a Igreja, actueis sempre com
ela, de acordo com os ensinamentos e as normas do Magistrio
(RD. 14).
Recordai a minha dedicao Igreja e segui o meu exemplo.
Recordai tudo o que a Igreja fez pela nossa Famlia desde o princpio
dos princpios, e mostrai-vos agradecidos atravs do vosso amor,
fidelidade, obedincia e devoo.

COM MARIA
No podemos duvidar da presena de Maria na nossa Famlia, desde o seu
nascimento. Tambm lhe devemos, a Ela, a nossa vida, at hora
presente.
Que Maria, a Me Singular, continue presente na vossa
vida; porque a vida da Ordem feita da vossa vida; a vossa vida d-
lhe sade, comunica-lhe coerncia, proporciona-lhe longevidade.
 173

Que o FIAT de Maria seja o modelo para pronunciardes o vos-

so, para o encarnardes no vosso ser, no vosso agir e padecer. Que
Ela seja a vossa Mestra na orao (cf.Lc 2,19) e meditao do vosso
corao contemplativo. Que Ela vos ensine a executar o que Jesus
manda, pede ou diz (cfr.Jo 2,5), e que vs prprios no lhe ponhais
condies. Que Ela seja sempre a Me Singular de cada um (cfr. Jo.
19,26), sempre fiel e prxima das cruzes de todos e de cada um em
particular e tambm das vossas alegrias.
Por fim, dir-vos-ei, com o actual Pontfice, to servo de Maria:
Se toda a Igreja encontra em Maria o seu primeiro modelo, com
maior razo o encontrais vs, pessoas e comunidades consagradas
dentro da Igreja. No dia que recorda a inaugurao do Jubileu da
Redeno dirijo-me a vs com esta mensagem, para vos convidar a
avivar a vossa consagrao religiosa segundo o modelo da mesma
Me de Deus (RD 17).

VIVEI NA CARIADADE
A caridade a vida de Deus em vs. No faais caso dessas modernas exal-
taes do amor que ficam num nvel meramente humano, mundano,
num simples estar juntos, esquecendo que o amor , sobretudo,
dom de Deus e compromisso da pessoa humana.
O amor de Deus vos chamou, vos procurou, convocou, reuniu,
fraternizou, vos familiarizou e enraizou em Cristo.
No esqueais, portanto, as duas vertentes do amor: a vertente
do amor-dom, em virtude da qual o amor foi derramado em vossos
coraes pelo Esprito Santo (Rm 5,5). E a vertente do amor-
entrega pelos outros, pelos irmos, tal como Cristo se entregou por
eles.
Desejo que o vosso amor fraterno seja uma rplica daquele
amor que Cristo demonstrou para connosco entregando-se por ns, e
que nos garantiu com a sua vida, com a sua morte e com a sua euca-
ristia.
Que sempre vos acompanhe o casto amor de Deus e a verda-
deira caridade (Carta aos Monges da Cartuxa).
S desse amor nasce a fora e a garantia da vossa consagrao
a Deus e da vossa fecundidade redentora sobre as almas. Sem esse
amor no h, nem pode haver, verdadeira comunidade = comunho
= comum unio de todos numa famlia.
S o amor edifica (Cfr. Ef 4. 16)) criando um amor fraterno,
que nasce de um corao puro e de uma caridade paciente, benigna,
simples, desprendida, abnegada (Cfr. 1 Cor 13. 4-7).
S assim as vossas Comunidades podero gozar da presena
do Senhor Jesus e do seu Esprito (Cfr. PC. 15).
 174

VIVEI COM ALEGRIA Servi ao Senhor com alegria (Sl 99. 2). Sim,
que a alegria seja a atmosfera de toda a vossa vida. Que ela inunde o
vosso corao e que ele se derrame sobre todos quantos entram em
contacto convosco. Alegrai-vos sempre no Senhor! De novo o digo:
alegrai-vos! (Fl 4. 4).
Finalmente, nestes momentos e neste Ano Jubilar no posso
seno repetir-vos o que disse aos filhos da primeira hora: Alegrai-
vos, carssimos, pela sorte da vossa felicidade e pela largueza da gra-
a de Deus sobre vs.
Alegrai-vos porque alcanastes o refgio tranquilo de um por-
to escondido, ao qual muitos desejam chegar; e muitos com algum
esforo experimentam mas no chegam at ele. E ainda muitos,
depois de o terem conseguido, so excludos porque a nenhum deles
havia sido concedido do alto alcan-lo (Carta aos monges da Car-
tuxa).
Considerando todos os benefcios que o Senhor vos dispensou
ao longo destes 900 anos, e pensando nos que a sua paternal provi-
dncia vos proporcionar se permanecerdes no seu amor, gozemos
dessa benevolncia divina para com a nossa humilde Famlia e
demos sempre graas a Deus Pai, que nos tornou aptos para partici-
par na herana dos santos na luz (cfr. E. 35. 8).
CJ men! men! men!

SB Sim. E para que esse men seja eficaz, faz tua e repete com fequn-
cia esta bela orao de Toms de Aquino:
"Concedei-me, Senhor, vos suplico, uma vontade que Vos procure , uma sabedoria que
Vos encontre, uma vida que Vos agrade, uma perseverncia que Vos espere com confiana e uma
confianaa que ao final chegue a possuir-Vos
CJ Assim seja!
Que pena que chegue j a hora de terminar a nossa afvel entrevista!
Dou graas a Deus por me ter concedido este favor, neste ano to
singular para a nossa Famlia.
Dou graas por ti, Pai, por te teres prestado a ser entrevistado por
mim e por me teres aguentado e suportado nas minhas impertinn-
cias. Obrigado por teres podido orar comigo em alguns momentos,
que no esquecerei.
Obrigado pela tua mensagem final. Prometo-te que a terei em conta
na minha vida futura e que farei os meus irmos partcipes da mes-
ma.
Obrigado pela vida que nos legaste, como instrumento do Esprito
criador.
 175

Obrigado pela tua contnua intercesso em nosso favor, durante os

900 anos que passaram.
E antecipados agradecimentos, finalmente, porque, como pai, conti-
nuars a rogar pelos teus filhos, peregrinos do deserto e buscadores
de Deus e porque lhes alcanars a ajuda de que necessitam para
continuar a procurar, para encontrar mais facilmente aquilo que s
vezes se nos antev difcil e para possuir o que procuramos, com tan-
ta segurana que ningum seja capaz de no-lo arrebatar.
SB Demos graas a Deus por tudo, ex hoc nunc et usque in sculum!
Agora, se quiseres, podemos concluir a nossa entrevista com
uma splica ao nosso Deus, que to magnificamente nos mostrou o
seu amor. Faz tua a minha orao:
Ns Te damos graas, Deus todo-poderoso, por estes nove sculos de vida que
outorgaste Famlia Cartusiana.
Os seus filhos tm, no presente, renovada e expressa essa via em novos Estatu-
tos. Concede a todos:
a graa de no deixarem em letra morta o contedo vital desse livro de vida;
o favor de que, animados pelo esprito que lhe deu origem, ele se traduza neles em
crescimento de vida;
a luz para interiorizarem os seus princpios doutrinais e espirituais, a fim de que
vivam a sua vida para Ti, que os chamaste para uma ntima unio contigo;
comunica-lhes, Deus e Pai meu, o Esprito de Sabedoria, para que alcancem o conhe-
cimento sapiencial da tua vontade sobre eles; para que conhecendo-o o amem; e
que amando-o o traduzam em vida sua, de tal modo que nada nem ningum
seja capaz de lhes arrebatar o seu carisma, a sua fora e a sua absoluta dedi-
cao ao teu amor.
Por fim, Pai, que a sua vida no perca o seu sabor na Igreja, em ordem qual a
criaste e lhe deste novecentos anos de existncia.
E que a Me Singular que lhes deste continue a ser para todos e cada um Me provi-
dente; que Ela a todos atraia e una a Ti, por Jesus Cristo, no Esprito Santo.
CJ men! Aleluia!
Ah, Pai, perdoa-me: transmite Trindade Santssima a minha
adorao e o meu amor e Virgem Me o meu carinho e a
SB No te preocupes. Deus esteve presente na nossa entrevista e ouviu
tudo o que me disseste. No te esqueas nunca disto que dizia o san-
to bispo de Hipona: Quem ensina o Mestre interior: Cristo; a sua
inspirao a que instrui. Se a sua inspirao e uno faltarem, as
palavras no fazem mais do que ressoar inultimente de fora (Comn-
trio 1. Carta de S. Joo. Trat. 3. 13). Era, pois, Ele quem punha
em ti as perguntas e em mim as respostas. No sabes que estamos em
Deus, nos movemos em Deus e que existimos em Deus? Tudo graa
de Deus. A Ele seja dada toda a glria!
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CJ ..Tan! Tan! Tan! Tan!...... Que so esses sinos que tocam? No Cu

tambm h sinos?
SB No, filho, esses sinos so os da tua Cartuxa, que tocam a Matinas de
Beata
CJ Ento foi tudo um sonho?
SB Sim, mas deves saber que um sonho uma metade da realidade.
CJ E a outra metade?
SB A outra metade viver o que foi sonhado! Um abrao. A minha bn-
o acompanha-te!

EPLOGO
Peo perdo ao leitor pela falta de elaborao que bem ter notado
neste escrito.
Teria sido certamente melhor pr-lhe ttulos, captulos, nme-
ros Mas, por assim o ter encontrado no original, assim o quis dei-
xar na traduo.
Como se fosse pouco, grande parte destas pginas estavam
ainda no rascunho. Por isso preferi no pr nada de estranho ao que o
autor nos tinha deixado.
Por outro lado, sabido que as perguntas so como as cerejas:
umas puxam as outras; quer dizer que no se pode prever o que o
reprter vai perguntar nem o que o entrevistado vai responder.
Vai tudo, portanto, tal como saiu do sonho.
O importante , como disse o N.P. S. Bruno, viver o que se
sonhou e viv-lo com generosidade, a fundo.
Que ele nos alcance a graa de dizemos ns, os despertos
um renovado fervor cartusiano, como presente paterno deste nosso
IX CENTENRIO da nossa apario na Igreja.

SOLI DEO HONOR ET GLORIA

IN SCULA SCULORUM! AMEN!
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ORAO ATRIBUDA A S. BRUNO

Tu, que s o meu Senhor,

Tu, cuja vontade prefiro minha vontade!
No me possvel contentar-me com palavras
Ao apresentar-te a minha orao.
Ouve o meu grito de splica
Como um imenso clamor
Tu, de quem me constitu servo,
A quem rogo com perseverana
E insistirei na minha splica
at que merea alcanar-te.
Pois no anseio por um bem da terra,
No peo mais do que devo pedir:
S a ti
Tem piedade de mim!
E, pois que a tua misericrdia imensa
E grande o meu pecado,
Tem piedade de mim imensamente,
Em proporo com a tua misericrdia.
Ento poderei cantar os teus louvores,
Contemplando-te, Senhor.
Te bendirei com um louvor
Que perdurar durante os sculos.
Te louvarei com o louvor e com a contemplao
Neste mundo e no outro,
Como Maria, de quem nos diz o Evangelho
Que escolheu a melhor parte.
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1984