Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Psicoanlisis y Sociedad
Sociologa y Psicoanlisis: subjetividad, reflexividad e inconsciente
Francisco Sebastin Ramrez Crespo

Introduccin

Una de las problemticas tericas centrales de la sociologa y de las ciencias sociales en

general, y en realidad, una de sus problemticas fundacionales, ha sido aquella que se
pregunta por el carcter y la naturaleza de la relacin de los individuos con la sociedad. La
respuesta a dicha problemtica ha sido ensayada por diversos autores y sus reflexiones han
dado pie a la formacin de distintas tradiciones y escuelas. Algunas se inclinan por privilegiar
al individuo y parten del sujeto y su accin como principales ejes analticos, mientras que
otras se interesan por analizar grandes estructuras sociales y su papel en la determinacin de
la accin individual. Otras en cambio se interesan por el carcter inconsciente del
comportamiento humano. Sin embargo, en el fondo existe un inters genuino por comprender
la naturaleza de la accin humana en sociedad.

En ese sentido, la sociologa y el psicoanlisis han respondido de manera diversa a

problemticas y preocupaciones muy similares. Las reflexiones desde ambas disciplinas
tienen puntos de encuentro y de ruptura. Dicho lo cual, en este trabajo indago acerca de los
planteamientos de estas disciplinas respecto a la subjetividad.

En este ensayo desarrollo algunas reflexiones asociadas a la manera en la que se piensan la

subjetividad, la naturaleza de la accin, la reflexividad y el inconsciente desde dos puntos de
vista analticos distintos: la teora sociolgica y la teora psicoanaltica. Parto del supuesto
segn el cual, la teora sociolgica, o ms especficamente, la tradicin interpretativa de la
teora sociolgica, privilegia nociones como las de reflexividad, racionalidad, y agencia en
el estudio de la accin social; mientras que, en su estudio del comportamiento humano, el
psicoanlisis privilegia lo que en adelante denomino, motivaciones inconscientes.
Para tal propsito hago una revisin de los argumentos de dos autores fundamentales para
las dos disciplinas: Anthony Giddens y Sigmund Freud, aunque no me limitar solamente
sus reflexiones y tomar en cuenta algunos otros referentes. Considero que, aunque no son
autores contemporneos uno de otro, comparten algunas preocupaciones respecto a la
comprensin y explicacin de la conducta humana y ofrecen una visin clara acerca de cmo
es que se piensan la subjetividad desde sus respectivas disciplinas.

El texto se compone de tres aparatados: en principio abordar algunos de los intereses y

conexiones comunes entre ambas disciplinas, para despus desarrollar de manera breve como
es que se han conceptualizado desde la tradicin interpretativa en sociologa y el psicoanlisis
las nociones de subjetividad, reflexividad e inconsciente, resaltando sus semejanzas y sus
diferencias. Por ultimo enlistar alguna serie de reflexiones finales a manera de conclusin.

Sociologa y Psicoanlisis: puntos de encuentro y discusin

Ya desde su consolidacin y sus planteamientos fundacionales, la disciplina sociolgica

estableci criterios de diferenciacin con otras ciencias. Estableci marcos analticos y
criterios metodolgicos propios que la distanciaban del quehacer cientfico de otras
disciplinas como la psicologa. Evidencia de ello son los planteamientos del socilogo
francs mile Durkheim en su intento por definir el objeto de estudio de la sociologa: los
hechos sociales. Su mxima: los hechos sociales deben ser tratados como cosas manifiesta
este inters. Para Durkheim, el anlisis de los sociales debe realizarse con bases y criterios
cientficos, con lo cual presupone que la objetividad esta ante todo en la base de la creacin
de conocimiento cientfico. Luego entonces, todo aquello que provenga del interior o de las
conciencias individuales deber ser descartado del anlisis sociolgico y dejado al
tratamiento desde la psicologa.

Pero, cuando se trata de hechos propiamente dichos, en el momento en que

emprendemos la tarea de hacer ciencia con ellos son necesariamente para nosotros
incgnitas, cosas ignoradas, pues las representaciones que de ellos pudimos hacernos
en el curso de la vida fueron hechas sin mtodo y sin crtica, por lo que carecen de
valor cientfico y debemos hacerlas a un lado. Los hechos de la psicologa individual
presentan este carcter y deben ser considerados bajo este aspecto. En efecto, aunque
 tales hechos pertenecen a nuestro interior por definicin, la conciencia que de ellos
tenemos, no nos revela ni su naturaleza interna ni su origen.1

Sin embargo, el tratamiento de los fenmenos sociales desde estas dos disciplinas no ha sido
tan distante como aparenta. Fenmenos asociados a la religin, a la formacin del orden
social y moral en los grupos humanos, el origen de la cultura, el incesto, etc., son fenmenos
tratados por ambas disciplinas. No abordar con profundidad estos aspectos, pero me gustara
destacar uno. Talcott Parsons, unos de los principales exponentes del estructural
funcionalismo, al referirse a la problemtica de cmo se genera el orden social retoma
elementos de la teora psicoanaltica en su explicacin. Para l, la existencia de un sistema
de valores determina en buena medida los roles sociales y las disposiciones de necesidad de
los individuos. De lo anterior se desprende otra problemtica Cmo es que los individuos
adquieren o se familiarizan con estos valores? La respuesta est asociada a la nocin de
introyeccin propia de la explicacin de Freud respecto a la formacin de la personalidad.

En su teora de la formacin del supery, Freud sugiere que la catexia [] lleva a

un actor o sujeto a identificarse con el objeto de su amor, y que esta identificacin
lleva a introyeccin, o internalizacin del objeto por parte del actor [] El nio, en
otras palabras, incorpora a los padres mediante la catexia y se identifica con ellos,
es decir, en ciertos sentidos cruciales se ve a s mismo como similar a los padres. []
Freud demostraba que despus de las primeras etapas de desarrollo de la
personalidad, la realidad externa (las condiciones, en el vocabulario de Parsons) es
siempre mediada por expectativas morales (las normas de Parsons).2

En apariencia podramos distinguir entre dos fenmenos de orden distinto. Por un lado, la
generacin del orden social de Parsons, y por otro, la formacin de la personalidad de Freud.
Lo exterior y social propio de la sociologa y lo interior e inconsciente del psicoanlisis. Pero
la barrera no es as de clara. Como bien explica Alexander en la cita anterior, lo que se
demuestra aqu es que en la formacin de la personalidad contribuyen factores externos que
podramos definir como sociales. En la explicacin freudiana, el nio incorpora a los padres
a travs de un proceso de identificacin, pero no slo con los padres, lo que est de fondo es

1
Durkheim, Emile, Las reglas del mtodo sociolgico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997, pp. 16-17
2
Alexander, Jeffrey, Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial, documento disponible en
lnea en: https://docs.google.com/file/d/0B5DgQx9G3Yu2dElLRlhBLXhjc3M/edit. Fecha de consulta: 06 de
Junio de 2017.
el hecho de en esta instancia del inconsciente se puede reconocer la influencia del pasado,
entindase por ello, las normas sociales que existen con independencia del sujeto. En palabras
de Freud:

Naturalmente, en el influjo de los progenitores no solo es eficiente la ndole personal

de estos, sino tambin el influjo, por ellos propagado, de la tradicin de la familia, la
raza y el pueblo, as como los requerimientos del medio social respectivo, que ellos
subrogan. De igual modo, en el curso del desarrollo individual el supery recoge
aportes de posteriores continuadores y personas sustitutivas de los progenitores, como
pedagogos, arquetipos pblicos, ideales venerados en la sociedad.3

Esto hace ver que, a pesar de la distancia en trminos disciplinarios la teora sociolgica y la
psicoanaltica suelen converger en sus explicaciones, en este caso, respecto a la formacin
del orden social y de las normas morales y la formacin de la personalidad y el supery.

Subjetividad, reflexividad e inconsciente.

Durante buen tiempo los fenmenos del interior de los individuos estuvieron confinados a
su tratamiento exclusivo por la psicologa. Sin embargo, y en contraposicin a la tradicin
del estructural-funcionalismo (a la cual Durkheim pertenece), otra corriente de pensamiento
sociolgico fue ganando terreno en la comprensin de la accin social: la tradicin
interpretativa o hermenutica. Esta tradicin se interesa por comprender la naturaleza de la
accin social, por la manera en la que los sujetos confieren sentidos especficos a sus acciones
en el contexto de la consecucin de sus fines. Esto es, se interesa por comprender el
significado de las acciones sociales. Luego entonces, el punto de partida del anlisis es el
sujeto.

De la misma manera, el punto de partida del anlisis para el psicoanlisis es la interioridad

del sujeto con el objetivo de dar luz en torno a las motivaciones de los sujetos para actuar.
Sin embargo, aunque ambas disciplinas otorgan un peso especial a los sujetos y a lo que aqu

3
Freud, Sigmund, Esquema del psicoanlisis, en Obras Completas. Volumen XXIII, Amorrortu, Buenos Aires,
2005), pp. 145
hemos llamado interioridad, sus posturas, sus mtodos y sus formas de entender la
subjetividad son distintas.

Comencemos con indagar acerca de cmo es que se piensa la subjetividad desde el

psicoanlisis. Quisiera destacar que uno de los elementos caractersticos de la visin de la
teora psicoanaltica sobre el sujeto es que ste se piensa como un sujeto dividido, o
fragmentado. Esta visin del sujeto se manifiesta en los postulados de El esquema del
psicoanlisis en donde Freud caracteriza y distingue las tres instancias que conforman el
aparato psquico y sus funciones.

Por un lado, se encuentra el Ello, que es la instancia psquica en donde se encuentran los
elementos del pasado, lo heredado. El ello es el reservorio de las pulsiones. Estas pulsiones
a las que se refiere Freud son fuerzas que encuentran su origen en las tensiones de necesidad,
son exigencias que hace el cuerpo frente a la vida anmica y tienen un papel central en
trminos de la conservacin de la especie. Freud reconoce una diversidad de pulsiones que
es difcil de determinar, sin embargo, menciona que se pueden distinguir dos principales
pulsiones que organizan el funcionamiento del ello, que son: pulsin de vida y pulsin de
muerte. Es en esta instancia en donde se organiza la economa pulsional. La pulsin de vida
o energa psquica positiva o libido, tiene un papel central en la formacin de lazos sociales,
mientras que la pulsin de muerte tiene el propsito opuesto.

Otra instancia que Freud reconoce en la configuracin del aparato psquico es el yo. Esta
instancia se configura a partir de la relacin o el contacto que tiene el ello con el mundo
exterior, la realidad exterior. El yo tiene un papel mediador entre las pulsiones provenientes
del ello y las exigencias del mundo exterior. En cierto sentido, el yo se constituye como la
parte consciente y reflexiva del sujeto, aquella que da cuenta de las circunstancias de la
realidad y que pone freno a las pulsiones provenientes del ello. Podramos decir entonces que
mientras que en el ello gobierna el principio del placer, en el yo gobierno el principio de
realidad. En palabras de Freud:

Tiene la tarea la autoconservacin, y la cumple tomando hacia afuera noticia de los

estmulos, almacenando experiencias sobre ellos (en la memoria), evitando estmulos
 hipertensos (mediante la huida), enfrentando estmulos moderados (mediante la
adaptacin) y, por fin, aprendiendo a alterar el mundo exterior de una manera acorde
a fines para su ventaja (actividad); y hacia dentro, hacia el ello, ganando imperio
sobre las exigencias pulsionales, decidiendo si debe consentrseles la satisfaccin,
desplazando esta ltima a los tiempos y circunstancias favorables en el mundo
exterior.4

Habamos ya hablado antes de la tercera instancia descrita por Freud. Esta se refiere al
supery que se contrapone tanto al ello como al yo, en la medida en que se orienta a partir
de expectativas morales y sociales. En ese sentido, el sujeto orienta su comportamiento en
funcin de las determinaciones de estas tres instancias. Dice Freud: As las cosas, una
accin del yo es correcta cuando cumple al mismo tiempo los requerimientos del ello, del
supery y de la realidad objetiva, vale decir, cuando sabe reconciliar entre s sus
exigencias.5

Todo lo anterior para ilustra la manera en la que la teora psicoanaltica ha caracterizado

al sujeto como un sujeto fragmentado. Pero tambin es posible reconocer la manera en la
que el psicoanlisis entiende la subjetividad si se considera la estructura del Edipo y las
reflexiones en torno al origen del supery y de la cultura en Ttem y Tab6.

Recordemos de manera breva los argumentos de Freud respecto a la prohibicin al incesto.

Freud menciona que parece inconcebible que en un grupo de salvajes como pueden ser las
tribus australianas que analiza, existan sentimientos tan fuertes de repudio frente al
establecimiento de relaciones incestuosas. Freud se pregunta acerca del origen de estas
prohibiciones y describe lo que se conoce como el mito de la horda primordial. En l se relata
la manera en la que los miembros de un clan asesinan y devoran al padre, quien contrala las
fuentes de placer y el comercio sexual en la tribu. De alguna manera este mito da cuenta de
la manera en la que se origina el supery y la cultura, ya que, al cometer parricidio, el
consumo del padre, lo que se genera es la introduccin o la interiorizacin de la ley del padre,
lo cual genera a su vez el sentimiento inconsciente de culpa. Estos elementos manifiestan que

4
Freud, Sigmund, op. cit., pp. 144
5
Freud, Sigmund, idem
6
Freud, Sigmund. Ttem y Tab, en Obras Completas. Volumen XIII, Amorrortu, Buenos Aires, 2007
en buena medida se puede reconocer la misma estructura neurtica tanto en los salvajes como
en los animales superiores (el hombre civilizado).

Existe pues una tensin que genera subjetividad: la tensin entre las pulsiones y el deseo
inconsciente y las exigencias de la cultura (la ley, el nombre del padre para Lacan). El sujeto
que es resultado de esta tensin, es un sujeto escindido, un sujeto marcado o barrado por la
cultura, por la ley, por el lenguaje.

Hasta ahora he delineado de manera breve algunas de las reflexiones de la teora

psicoanaltica respecto a cmo se piensa la subjetividad desde esa visin. Sin embargo,
considero que es menester contrastar esta visin con algunos de los presupuestos de la
tradicin interpretativa en sociologa. Quisiera destacar que, aunque esta tradicin privilegia
en el anlisis la reflexividad de los actores sociales, la manera en la que caracterizan la
naturaleza de la accin, es ms compleja que eso. Aunque en las primeras lneas de este
ensayo apunt que asuma el supuesto de que el psicoanlisis parta de motivaciones
inconscientes y que la sociologa de la reflexividad, me gustara mencionar que en cuanto
se trata de las razones para actuar, o los motivos, o buscamos comprender por qu o para qu
actan los sujetos, nos estamos preguntando cosas diferentes. En otras palabras, las acciones
de las personas no son o totalmente reflexivas o totalmente inconscientes, o solamente
reflexivas o solamente inconscientes. Con el fin de complejizar estas nociones me gustara
hacer algunos apuntes y retomar algunas de las reflexiones de la teora sociolgica
interpretativa.

Si bien es cierto, que la visin que el psicoanlisis tiene sobre la subjetividad es compleja, en
la medida en que reconoce una visin del sujeto como un sujeto dividido (en torno a la
constitucin del aparato psquico) y de la influencia de la cultura en la conformacin de la
subjetividad, considero que esta visin es un tanto insatisfactoria. Sobre todo, porque cuando
Freud se refiere a la dimensin pulsional del aparato psquico lo hace como la fuente principal
que orienta el comportamiento humano: Representan -las pulsiones- los requerimientos que
hace el cuerpo a la vida anmica. Aunque causa ltima de toda actividad, son de naturaleza
conservadora; de todo estado alcanzado por un ser brota un afn por reproducir ese estado
tan pronto se lo abandon.7

Considero que ubicar en las pulsiones la causa ltima de toda utilidad equivale a una
reduccin importante. Si bien es cierto que las pulsiones tienen una impronta significativa en
la conducta, estas no pueden ser las nicas fuentes de nuestras acciones. Y aunque Freud
reconoce que en el yo una instancia en donde cabe la reflexividad, la realidad es que reduce
su papel a solo un mediador entre la realidad exterior y las pulsiones provenientes del ello.

Deca lneas arriba que, es un error pensar que la conducta pueda ser toda inconsciente o
toda reflexiva, y es que existen momentos en nuestra vida cotidiana que dicha distincin
no es clara. Incluso el problema no es de carcter emprico, no hay acciones ms o menos
inconscientes, o ms o menos racionales, el problema se encuentra en la manera en la que se
piensan dichas categoras de acciones, pero el tema que nos ocupa aqu es otro. Ilustrar esta
problemtica con dos ejemplos que nos ofrece Giddens.

No es posible pensar que exista una conexin univoca entre nuestra intencionalidad y
nuestras acciones. Esto es as porque muchas veces nuestras acciones tienen un carcter pre-
reflexivo, por ejemplo, no podramos decir que la accin de alguien que pone sal a su comida
no es intencional solo por el hecho de que no nos preguntamos por qu lo hace y, sin embargo,
lo haramos si observramos que alguien pone talco a su cena. Lo hacemos porque en nuestra
vida cotidiana nos enfrentamos a situaciones tpicas y actuamos en funcin de un
conocimiento de sentido comn que no es dado precisamente por nuestra vivencia de dichas
situaciones, esto es, asumimos que alguien pone sal en su cena porque su comida esta
inspida. Giddens menciona:

Es importante destacar esto, porque de otro modo podra ser tentador suponer que
la conducta rutinaria o habitual no puede ser deliberada. Sin embargo, ni
orientaciones ni proyectos deberan ser asimilados a orientaciones hacia una meta que
se tienen en mente con conciencia, como si un actor debiera percatarse del fin que

7
Freud, Sigmund, op. cit., pp. 146
 busca alcanzar. La mayor parte de la corriente de accin que constituye la conducta
cotidiana es pre-reflexiva en ese sentido.8

Adems, siguiendo con esta tesitura, podemos ubicar este desfase entre nuestras intenciones
y nuestras acciones en dos situaciones, por un lado, cuando se alcanza el fin que se busca,
pero no por causa de nuestras acciones, o cuando nuestras acciones intencionales tienen
consecuencias que no esperbamos. Otro ejemplo con el cual Giddens ilustra este
planteamiento es el siguiente: cuando por la noche nos levantamos a tomar un vaso de agua
y encendemos la luz, nuestra intencin es la de alumbrar la cocina, sin embargo, lo que se
logra con esta accin (intencional a todas luces) es ahuyentar a un ladrn. Pero el hecho de
haber ahuyentado al ladrn fue una consecuencia no esperada de la accin intencional de
encender la luz de la cocina, y, sin embargo, el fin que se buscaba intencionalmente, tomar
un vaso de agua, no se cumpli a pesar de la intencin de hacerlo.

No quiero decir aqu, que la teora sociolgica y la psicoanaltica sean excluyentes, por el
contrario, considero que son complementarias. Incluso Giddens argumenta que existen
cuestiones que quedan fuera del alcance de la conciencia de los individuos, existen
necesidades, en el vocabulario de Giddens, pulsiones en el de Freud, que son activamente
resistidas por el sujeto. En este sentido, Giddens est pensando al sujeto como equivalente al
papel del yo, como aquel que media entre las pulsiones y las exigencias de la realidad. El
socilogo define de la siguiente manera motivaciones:

Utilizar la nocin de motivacin para referirme a las necesidades que disponen a la

accin. La conexin de la motivacin con los elementos afectivos de la personalidad
es directa, y se la reconoce en el uso diario; con frecuencia, los motivos tienen
nombres: miedo, celos, vanidad, etc., y estos, al mismo tiempo, son comnmente
considerados como los nombres de las emociones [...] incluye a la vez casos en que los
actores nocin de sus necesidades, y tambin casos en que su conducta se ve influida
por fuentes no asequibles a su conciencia []9

8
Giddens, Anthony, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de las sociologas
comprensivas, Amorrortu, Buenos Aires, 2012, pp. 105
9
Giddens, Anthony, op. cit., pp. 116
Luego entonces, el carcter y la naturaleza de la accin no debe entenderse de manera
exclusiva desde su dimensin reflexiva, o desde su dimensin inconsciente, porque, como
hemos visto ya, en este distingo se reconocen una serie de claro-oscuros, de escalas y matices.

Reflexiones finales

Hasta ahora he mostrado algunas reflexiones que se desprenden de algunos de los postulados
centrales de la teora psicoanaltica y de la teora sociolgica, todo lo anterior para argumentar
que la naturaleza y el carcter consciente, intencional o reflexivo de la accin y su carcter
inconsciente, no es tan fcil de distinguir, y habr que tener cuidado con asumir que lo que
est detrs de un comportamiento es una motivacin inconsciente cuando se trata de una
accin de la cual no se tiene clara conciencia de ella. Ya describimos de manera breve la
heterogeneidad de situaciones en las que un sujeto puede desarrollar sus acciones: puede
haber momentos en los que un sujeto actu de manera intencional pero que no logre sus
objetivos, o acciones intencionales que resultan en consecuencia no buscadas. No por el
hecho de que un actor no haya tendido intencin de hacer algo y no tenga conciencia de ello,
significa que su motivacin hay asido de carcter inconsciente, o que las pulsiones sean las
nicas que lo determinaron a actuar de esa manera.

No es posible abordar con ms profundidad estas consideraciones. Sin embargo, considero

que estas reflexiones son tiles para avanzar en la comprensin de la naturaleza y las
diferentes dimensiones de la accin, porque como espero haber logrado ilustrar, el
tratamiento de estas cuestiones es ms complejo de lo que a veces se asume, en el sentido de
que los conocimientos producidos por estas dos disciplinas a las que me he referido, tienden
a ser considerados de manera desvinculada.
Fuentes:

Alexander, Jeffrey (2017) Las teoras sociolgicas desde la Segunda Guerra Mundial, documento
disponible en lnea en:
https://docs.google.com/file/d/0B5DgQx9G3Yu2dElLRlhBLXhjc3M/edit. Fecha de
consulta: 06 de Junio de 2017.

Durkheim, Emile, (1997) Las reglas del mtodo sociolgico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico.

Freud, Sigmund, (2005) Esquema del psicoanlisis, en Obras Completas. Volumen XXIII,
Amorrortu, Buenos Aires.

_____________, Ttem y Tab, en Obras Completas. Volumen XIII, Amorrortu, Buenos Aires,
2007

Giddens, Anthony, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de las sociologas
comprensivas, Amorrortu, Buenos Aires, 2012