11/7/2017 PSICOANLISIS Y FENOMENOLOGA SOBRE LA CONSTITUCIN DE EXPERIENCIA DEL CUERPO

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versin On-line ISSN 0718-2201
Revista
Alpha no.37 Osorno dic. 2013
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http://dx.doi.org/10.4067/S0718-22012013000200013
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PSICOANLISIS Y FENOMENOLOGA SOBRE LA Referencias del artculo

CONSTITUCIN DE EXPERIENCIA DEL CUERPO Como citar este artculo

Psychoanalysis and Phenomenology about the SciELO Analytics

constitution of the experience of the body Traduccin automtica

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Vicente Garca-Huidobro A.* Links relacionados

Universidad Catlica de Chile*, Facultad de Filosofa, Santiago, Chile.
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Resumen

En el presente artculo se abordar, desde una perspectiva fenomenolgica, Permalink

el problema que llev a Sigmund Freud a transitar desde la fisiologa a la
psicopatologa, terreno en el cual va a dar origen al psicoanlisis. Este
problema consiste en la constitucin patolgica de la experiencia del cuerpo. En esta lnea se argumentar a
favor del papel principal que este asunto juega en el origen del psicoanlisis y se expondr la manera en que el
mismo tema puede ser abordado desde una perspectiva fenomenolgica, que trasciende la alternancia entre las
aproximaciones fisiolgicas y psicolgicas.

Palabras clave: Psicoanlisis, fenomenologa, cuerpo.

Abstrasct

From a phenomenological perspective, this article will try to deal with the problematic issue that forced Sigmund
Freud to move from the field of physiology to the field of the psycho-pathology, which gave birth to the discipline
known as psychoanalysis. These range of problems, deal with the constitution of a pathologic experience of the
body. On this issue, it will be argued on the essential role it has in the origin of psychoanalysis and it will be shown
how this same issue can be understood from a phenomenological perspective, which will transcend the dichotomy
between a physiological and psychological approach.

Key words: Psychoanalysis, phenomenology, body.

INTRODUCCIN
Es conocido el antiguo puente establecido entre fenomenologa, psiquiatra y psicoanlisis por autores ya clsicos
como K. Jaspers, E. Minkowski, L. Binswanger, E. Strauss, V.E. von Gebsattel, R. Kuhn, H. Tellenbach y M. Boss,
entre otros. Ahora bien, en el ltimo tiempo el inters por establecer puntos de contacto entre la fenomenologa y
estas disciplinas clnicas ha ido resurgiendo nuevamente (Stolorow, 2006; Maris, 2006; Craig, 2007; Schneider,
2008; Askay & Farquhar, 2012). El presente artculo busca insertarse en este contexto de investigacin aportando
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un abordaje fenomenolgico del campo problemtico que dio origen al psicoanlisis, relativo a la constitucin de la
experiencia del cuerpo en la histeria. En esta lnea, la primera parte del artculo estar dedicada a argumentar a
favor de esta primera afirmacin, exponiendo de qu manera las caractersticas particulares de la experiencia del
cuerpo, propia de las parlisis motrices histricas, fueron las que llevaron a Freud a transitar desde la
neuropatologa hacia la psicopatologa y cmo, mediante este movimiento, l da apertura a todo el campo de
estudio psicolgico que posteriormente denominar como psicoanlisis. Tal como veremos, si bien el psicoanlisis
recibir extensos desarrollos posteriores, ser posible apreciar cmo la hiptesis fundamental y los constructos
rectores que guiarn estos nuevos progresos son los que surgieron en este primer momento dedicado al anlisis de
la experiencia del cuerpo. En la segunda parte del artculo se mostrar en qu medida el problema que dio origen
al psicoanlisis puede ser reformulado en trminos netamente fenomenolgicos gracias a los aportes de Husserl,
Heidegger y Merleau-Ponty. Lo que se intentar en esta parte no ser realizar un estudio respecto de la parlisis
motriz histrica en cuanto tal, sino tan solo dar cuenta de las particularidades con las que Freud se ha encontrado
en sus investigaciones sobre la experiencia del cuerpo en la histeria, pero esta vez sin recurrir a los recursos
conceptuales que l utiliz, sino mediante un anlisis acabado de la donacin de la experiencia misma. Lo que se
busca con todo esto es aproximarse al mismo campo problemtico que dio origen al psicoanlisis, pero desde una
perspectiva terica distinta a la de Freud que permita ponderar las estrategias de solucin propuestas por l. Es
precisamente esta evaluacin la que se realizar en la tercera y ltima parte del artculo en la que se expondr un
breve resumen de los contenidos revisados y se presentarn las ventajas de un abordaje fenomenolgico por sobre
una perspectiva psicoanaltica, tanto en relacin con la temtica examinada como en un nivel metaterico.

EL PAPEL DE EXPERIENCIA DEL CUERPO EN EL SURGIMIENTO DEL PSICOANLISIS

Como se ha sealado, lo que se intentar realizar en esta primera parte del artculo es hacer manifiesto en qu
consiste el campo problemtico que dio origen al psicoanlisis. Esto significa precisar (i) cul es el problema
fundamental que Freud se plante originalmente y (ii) cul es la hiptesis de solucin mediante la cual l intent
resolverlo y los constructos fundamentales asociados a ella. Para esclarecer estos puntos se utilizar el texto de
Freud titulado Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e
histricas (Freud, 2007a). Si bien este artculo fue publicado unos meses despus del conocido texto de la
Comunicacin preliminar de 1893 (Breuer & Freud, 2007), l fue escrito con bastante anterioridad, entre 1888-
93, y es en l donde Freud realiza efectivamente el trnsito desde sus primeras investigaciones de mayor inters
neuropatolgico hacia la psicopatologa, abriendo todo el campo de investigacin psicolgico en el cual desarrollar
el psicoanlisis. Es por ello que ahora se pasar a revisarlo con detalle intentando precisar los puntos que se han
indicado.

Freud comienza su texto sobre las parlisis estableciendo algunas puntualizaciones comnmente admitidas
respecto de las parlisis motrices orgnicas por los estudios anatomofisiolgicos de su poca. l distingue entre dos
tipos de parlisis orgnicas: la parlisis perifrico-espinal y la parlisis cerebral. Lo que a l le interesa destacar es
que, a diferencia de la parlisis perifrico-espinal que l propone llamar como parlisis de proyeccin, en las
parlisis cerebrales la relacin entre la experiencia de parlisis en la zona afectada y la corteza no se da de un
modo directo o punto por punto, sino mediante un sistema de proyeccin ms complejo, que es lo que lleva a
denominarlas como parlisis de representacin. Si Freud ha comenzado con esta distincin preliminar entre estos
dos tipos de parlisis, es para luego indagar a cul de estas dos se asemejan ms las de la histeria. En efecto, l
seala que la histeria nunca simula las parlisis perifrico-espinales o de proyeccin, sino que comparte ms bien
los caracteres de las parlisis orgnicas de representacin. Ahora bien, aun cuando las parlisis orgnicas histricas
muestren semejanzas notorias con las parlisis de representacin su correspondencia no es completa, ya que
ellas no se rigen con las mismas leyes que estas, por lo que se puede sostener que la parlisis histrica es
tambin una parlisis de representacin, pero de una representacin especial cuya caracterstica debe ser
descubierta (Freud, 2007a:200). El tema fundamental termina siendo entonces descubrir cul es la caracterstica
de la representacin propia de las parlisis histricas.

Freud comienza a avanzar en esta direccin, realizando un contraste entre las parlisis histricas con las parlisis
corticales consideradas como el tipo ms perfecto de parlisis cerebral orgnica. Gracias a esto, logra destacar dos
caractersticas distintivas de la experiencia que las histricas tienen de sus parlisis; por un lado, la experiencia de
anestesia tiene una delimitacin exacta y, por otro, una intensidad excesiva. Con esta distincin descriptiva ya
ganada, Freud se vuelve a plantear ahora de una manera ms precisa la pregunta por la ndole de la
representacin concernida en la parlisis histrica:

Ahora bien, A qu se debe que las parlisis histricas, no obstante simular ceidamente
las parlisis corticales, diverjan de ellas por los rasgos distintivos que he tratado de
enumerar, y a qu carcter general de la representacin especial ser preciso referirlas? La
respuesta a esta cuestin contendra una buena parte, e importante, de la teora de la
neurosis (Freud, 2007a:204).

La creencia que rega los estudios anatomofisiolgicos durante esta poca, era que los sntomas de las parlisis
cerebrales se regan por las leyes que surgen de la conjuncin entre la estructura anatmica del sistema nervioso y
el tipo de lesin correspondiente a cada tipo de parlisis. De esta manera, por medio de la experiencia del cuerpo
que los enfermos tenan en las parlisis se podra obtener un modelo de la estructura cerebral del hombre. Sin
embargo, la experiencia del cuerpo que denunciaban las histricas vena a cuestionar todos estos supuestos de la
naciente neurologa. Claramente, esto contribua a que se creyera que se trataba de meras simulaciones. No

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obstante, Freud crea en la veracidad de la experiencia que reportaban las histricas y, a consecuencia de esto, se
enfrentaba al dilema de cul poda ser el tipo de lesin que estas deban tener. l se preguntaba:

Cul podra ser la naturaleza de la lesin en la parlisis histrica, que por s sola domina la
situacin, con independencia de la localizacin, de la extensin de la lesin y de la
anatoma del sistema nervioso? (Freud, 2007a:205).

Para comenzar a abordar ms directamente este asunto, Freud parte remitiendo a Charcot, quien haba enseado
que muy a menudo ella sera una lesin cortical, pero puramente dinmica o funcional. Sin embargo, Freud critica
esta idea de lesin funcional debido a que ella no dice mucho, ya que en ltimo trmino segua pensndose en una
alteracin orgnica, a la que simplemente se le agregaba el hecho de que no se le puede constatar al modo de una
lesin estructural. Luego de hacer esta crtica, l va a plantear, pero al modo de una afirmacin, su hiptesis
fundamental por medio de la cual realizar el trnsito desde la neuropatologa hacia la psicopatologa.

A diferencia de las teoras que atribuyen las parlisis histricas a algn tipo particular de lesin orgnica del
sistema nervioso, ya sea estructural o dinmica, l plantea:

Yo afirmo, por el contrario, que la lesin de las parlisis histricas debe ser por completo
independiente de la anatoma del sistema nervioso, puesto que la histeria se comporta en
sus parlisis y otras manifestaciones como si la anatoma no existiera, o como si no tuviera
noticia alguna de ella (Freud, 2007a:206).

Es por medio de esta hiptesis fundamental que Freud se aparta del terreno de la fisiologa, debido a que desde
este mbito no le era posible dar cuenta de la experiencia del cuerpo en las parlisis histricas. Sin embargo, lo
que ahora le quedaba por hacer era intentar determinar positivamente cules seran entonces las causas de las
parlisis histricas que trascienden a la anatoma del sistema nervioso. Esto significa pasar al lado constructivo de
su teora, planteando constructos o conceptos que le permitan dar una explicacin ms satisfactoria del fenmeno
a partir de esta hiptesis conductora que lo aparta de la fisiologa. l realiza efectivamente este paso en su texto
sealando:

Intentar, por ltimo, desarrollar cmo podra ser la lesin que es causa de las parlisis
histricas. No afirmo que mostrar cmo es de hecho; se trata solamente de indicar la
lnea de pensamiento que puede conducir a una concepcin que no contradiga las
propiedades de la parlisis histrica, en lo que ella difiere de la parlisis orgnica cerebral
(Freud, 2007a:207).

Freud caracteriza el tipo de lesin que correspondera a la histeria sealando que se tratara de un tipo de
alteracin funcional, pero sin alteracin orgnica concomitante. Para dar cuenta de algo como esto, Freud no ve
otra alternativa que pasar a la psicologa como contracara de la fisiologa. Para dar este paso l recurre obviamente
a P. Janet, quien ya haba planteado previamente desde la psicologa que es la concepcin popular del cuerpo la
que estara en juego en las parlisis histricas. La lesin en la histeria recaera sobre la concepcin
(representacin) del rgano o la funcin afectada por el sntoma. A partir de esto, Freud describe el tipo de
alteracin que producira la parlisis histrica del siguiente modo:

Considerada psicolgicamente, la parlisis del brazo consiste en el hecho de que la

concepcin del brazo no puede entrar en asociacin con las otras ideas que constituyen el
yo del cual el cuerpo del individuo forma una parte importante. La lesin sera entonces la
abolicin de la accesibilidad asociativa de la concepcin del brazo. Este se comporta como
si no existiera para el juego de las asociaciones. Es indudable que si las condiciones
materiales correspondientes a la concepcin del brazo estn profundamente alteradas,
tambin se habr perdido esa concepcin; pero he de mostrar que puede ser inasequible
sin estar destruida y sin que est daado su sustrato material (el tejido nervioso de la
pertinente regin cortical) (Freud, 2007a:208).

El tema entonces es cmo podra ser inasequible la concepcin del brazo aun cuando no haya un dao en las
condiciones materiales que le corresponden. La propuesta de Freud es la siguiente:

Si la concepcin del brazo est envuelta en una asociacin de gran valor afectivo, ser
inaccesible al libre juego de las otras asociaciones. El brazo estar paralizado en proporcin
a la persistencia de este valor afectivo o a su disminucin por medios psquicos apropiados
(Freud, 2007a:208-209).

Lo que l est postulando entonces es que existira una representacin que es objeto de una alteracin en su
accesibilidad, debido a que esta poseera un alto valor afectivo cuya causa puede ser la existencia de un
acontecimiento traumtico. Por tanto, el intento de explicacin que l propone respecto del tipo de alteracin en la
histeria consistira en sealar que

en todos los casos de parlisis histrica uno halla que el rgano paralizado o la funcin
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abolida estn envueltos en una asociacin subconsciente provista de un gran valor

afectivo, y se puede mostrar que el brazo se libera tan pronto como ese valor afectivo se
borra (Freud, 2007a:208-209).

Es decir, el tipo de experiencia del cuerpo que se muestra en las parlisis histricas no se explicara directamente
por una alteracin en la excitabilidad del sistema nervioso, sino por medio de una alteracin funcional de orden
psquico que consiste en una asociacin subconsciente de la concepcin de la parte del cuerpo afectada con un
monto afectivo proveniente de un acontecimiento traumtico. El tipo de representacin de la que se trataba en las
parlisis motrices histricas era entonces una representacin psquica subconsciente la cual se encontraba ligada a
un monto afectivo. Esta explicacin lograba dar cuenta muy bien de las caractersticas fenomenolgicas que
distinguan a las parlisis histricas de las orgnicas, es decir, de aquel tipo de anestesia corporal que conjuga, por
un lado, una delimitacin exacta y, por otro, una intensidad excesiva. La delimitacin exacta estara dada por el
contenido especfico de la representacin subconsciente y la intensidad excesiva por el monto afectivo asociado al
acontecimiento de orden traumtico.

Tal como se puede ver, es en relacin con la experiencia del cuerpo propia de las parlisis histricas que surgen los
conceptos fundamentales que posibilitarn el surgimiento del psicoanlisis. Ya se encuentra aqu (i) la apelacin a
un nivel psquico subconsciente cuyos contenidos no entran en asociacin con los del yo; (ii) el que estara
compuesto por una serie de representaciones al modo de unidades discretas; (iii) que se encuentran cargadas con
un monto de afecto; (iv) el cual est asociado a algn tipo de trauma. La nica pieza que falta es la idea cardinal
de la existencia de una defensa, la que ser sugerida de un modo perifrico en la Comunicacin preliminar
(Breuer & Freud, 2007:36) y se convertir progresivamente en la gran innovacin de Freud respecto de J. Breuer y
P. Janet, tanto en lo que se refiere al desarrollo del mtodo de cura (Freud, 2007b), como en cuanto criterio de
distincin psicopatolgico (Freud, 2006). Sin embargo, es en el texto que recin se ha revisado donde se generan
las bases para estos desarrollos posteriores, en la medida en que en este Freud realiza el trnsito fundamental
desde un modo de aproximacin a la experiencia guiado por la consideracin de las manifestaciones fsicas-
externas propio de los estudios anatomofisiolgicos, hacia el tipo de aproximacin a los fenmenos que supone la
pregunta sui generis respecto de cul pueda ser el mecanismo psquico inconsciente de formacin de sntomas. Es
este cambio en el modo de abordar la experiencia lo que dar origen al posterior desarrollo del psicoanlisis en
cuanto teora que remite la explicacin de los fenmenos externos a los mecanismos inconscientes del
funcionamiento psquico. Lo que har Freud a partir de entonces ser ir construyendo los hallazgos de estos
mecanismos inconscientes en distintas patologas (Freud, 2006) y, finalmente, en los sueos (Freud, 2007c) y en
la vida cotidiana de todo hombre (Freud, 2007d), una teora del funcionamiento del aparato psquico en general
(Freud, 2007c; 2007e). Tal como apunta E. Jones (1976), el hilo conductor de estas elaboraciones ser la
aplicacin sistemtica de la epistemologa termodinmica propia de los estudios anatomofisilogos de Helmholtz,
Brucke, y Du Bois-Reymond, defensores acrrimos de la reduccin fisicalista, hacia el mbito psquico. Ahora bien,
lo que ahora se intentar hacer es ver si se puede dar cuenta de las peculiaridades de la experiencia histrica
descritas por Freud, sin la necesidad de recurrir a este revestimiento epistemolgico positivista ni a una teora de lo
inconsciente, sino a partir del anlisis de la experiencia misma tal como lo propone la fenomenologa.

LA APROXIMACIN FENOMENOLGICA AL TEMA DE LA CONSTITUCIN DE LA

EXPERIENCIA DEL CUERPO
Antes de abordar directamente el tema de la experiencia del cuerpo al interior de la fenomenologa, es
fundamental tener en cuenta que esta corriente o metodologa de investigacin surge en las Investigaciones
lgicas de Husserl (2006), precisamente, como una reaccin tanto a la naturalizacin como a la psicologizacin de
la experiencia. De hecho, los nuevos desarrollos metodolgicos desarrollados por Husserl en Ideas I (1986) van
precisamente en esta lnea, buscando acceder a un modo de consideracin de la experiencia que trascienda el
modo de aproximacin naturalista y psicolgica. De esta manera, las distintas aproximaciones fenomenolgicas
que se derivan de l, ya sea en manos de Heidegger o Merleau-Ponty, buscan, con mayor o menor xito, superar
aquel modo de abordaje de la experiencia en el cual se juega el trnsito de Freud desde la fisiologa a la
psicopatologa. Es sin duda en la obra de Merleau-Ponty donde este tema se convierte en el centro de las
reflexiones y lo es precisamente en relacin con el tema de la constitucin patolgica de la experiencia del cuerpo
que aqu venimos revisando. Sin embargo, antes de abordar directamente las consideraciones de Merleau-Ponty en
torno al tema de la experiencia del cuerpo, es conveniente partir por una breve revisin de los antecedentes de
esta problemtica en la fenomenologa de Husserl y Heidegger.

HUSSERL: SOBRE EL CARCTER SUI GENERIS DE LA EXPERIENCIA DEL CUERPO

VIVIDO
Husserl aborda el tema de la experiencia del cuerpo en sus lecciones universitarias que fueron publicadas
pstumamente como Ideas II (2005). En vistas al tema ms amplio de la constitucin de la experiencia de la
realidad, en este texto l expone con detenimiento las diferencias entre la experiencia del cuerpo en cuanto cosa
material (Korper) y en cuanto cuerpo vivido (Leib). Desde una perspectiva general, lo que Husserl plantea es que,
si bien la posesin del cuerpo en cuanto cosa material con su propia anatoma y estructura del sistema nervioso es
condicin de la experiencia del cuerpo vivido, no se deben reducir las caractersticas peculiares de este ltimo a las
del primero. Claramente, esto va en la misma lnea del problema abordado por Freud en el caso de la histeria, en
la medida en que la caracterstica fundamental de las parlisis motrices histricas es que en ellas la experiencia del
cuerpo vivido no es reductible a la distribucin normal de los centros nerviosos del cuerpo en cuanto realidad

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anatmica. Sin embargo, lo que Husserl muestra es cmo esta diferencia se da siempre y en todo caso en la
experiencia del cuerpo, cuestionando la idea ingenua de que la experiencia vivida del cuerpo en el hombre normal
se distribuira de un modo equivalente a la estructura de la conformacin nerviosa.

Tal como se ha visto, este era el supuesto que guiaba las investigaciones neuro-anatmicas de la poca de Freud
que comenz a ser rebatido a finales del Siglo XIX, fundamentalmente a partir de los sntomas de las neurosis. Sin
necesidad de estudiar este tipo de fenmenos, sirvindose tan solo de la investigacin fenomenolgica, Husserl
muestra cmo cualquier hombre experimenta su cuerpo vivido al modo de lo que denomina como ubiestesias
(Empfindniss). Las ubiestesias son sensaciones que se dan en un esquema espacial diferente a aquel por medio del
cual se concibe al cuerpo en cuanto cosa material. Esto hace que su localizacin sea distinta al tipo de extensin
propia de un cuerpo material. Algo como esto es claramente patente, por ejemplo, en el caso del dolor de una
herida el cual no tiene el mismo tipo de distribucin ni extensin que el tamao de la herida en el cuerpo material,
sino que posee una localizacin sui generis que no se puede reducir a esta en la medida en que la diferencia entre
ambas no es de orden cuantitativo, sino cualitativo. Pinsese en un dolor de muelas, espalda, cabeza, etc. Es
reductible la localizacin del dolor del cuerpo vivido a la parte fsica afectada? Claramente no.

Con el nfasis en la primaca de la experiencia vivida del cuerpo, Husserl invierte de algn modo el problema que
aqu se viene investigando, mostrando que es en verdad la experiencia del cuerpo en cuanto cosa material, tal
como lo concibe la anatoma, lo que es una realidad de carcter derivado respecto de la experiencia del cuerpo
vivido. Aplicado esto en el caso de las parlisis, lo que debiera despertar sorpresa es entonces el caso de las
parlisis motrices como la perifrico-espinal, donde Freud seala que, segn los reportes, la experiencia de la
parlisis podra ser proyectada punto por punto respecto de la estructura del sistema nervioso sin detectarse las
peculiaridades de la experiencia vivida del cuerpo. Si la perspectiva husserliana es cierta, mediante un estudio
descriptivo de la experiencia de este tipo de parlisis debera poder detectarse caractersticas que trasciendan a la
dimensin propiamente fsica de la experiencia corporal.

Ahora bien, aun cuando Husserl hace patente las peculiaridades de la experiencia del cuerpo vivido, l no aporta
los elementos necesarios para dar cuenta de cmo la experiencia del cuerpo vivido puede producir algo como lo
visto en la histeria; donde el tema capital no era tan solo la diferencia entre la localizacin de la parlisis y el
campo de sensaciones vivido, sino que, tal como lo sealaban Freud y Janet, el hecho de que este campo de
sensaciones pareca estar regulado por la concepcin popular del cuerpo. Gracias a Husserl es posible despertar de
la idea ingenua de cmo se da la experiencia del cuerpo, pero an no es posible explicar cmo es que esta puede
ser modulada desde un contenido semntico. Es en este punto donde la reformulacin hermenutica de la
fenomenologa efectuada por Heidegger podra ser un gran aporte.

HEIDEGGER: SOBRE LA CONSTITUCIN HERMENUTICA DEL CUERPO VIVIDO

Para intentar abordar fenomenolgicamente el hecho de que las experiencias de parlisis en la histeria parecieran
estar reguladas por la concepcin popular del cuerpo, la descripcin de las implicancias de una teora hermenutica
de la constitucin en relacin con la experiencia del cuerpo podra ser de gran ayuda, en la medida en que
permitira comprender de qu manera un contenido semntico puede regular la experiencia del cuerpo. Sin
embargo, lamentablemente, no existen mayores desarrollos de esto por parte de Heidegger. Como es sabido, es
llamativa la falta de un tratamiento ms acucioso del tema del cuerpo dentro de la extensa obra de Heidegger. En
efecto, en Ser y Tiempo (ST), l seala expresamente que la problemtica del cuerpo no ser tratada ah, debido a
que ella implica una problemtica propia (Heidegger, 2006:108) y no existe ningn otro texto en el que haya
desplegado una investigacin sistemtica de este asunto. El tratamiento ms extenso de este se encuentra a lo
largo de los conocidos Seminarios de Zollikon (SZ) (2007), donde su abordaje se realiza en el contexto de
presentacin y dilogo con un conjunto de psiquiatras. Seguramente debido a este contexto la exposicin que l
desarrolla en estos seminarios se restringe fundamentalmente a mostrar el contraste entre la nocin cientfica del
cuerpo supuesta en la medicina y el modo de dacin del cuerpo vivido.

En los SZ Heidegger profundiza en las consideraciones que ya hemos expuesto en Husserl respecto del carcter
derivado de la nocin del cuerpo propia de la anatoma patolgica o la neuropatologa en relacin con la vivencia
del cuerpo vivido. Planteando este tema desde una perspectiva metodolgica, Heidegger seala que el problema
del cuerpo es en primera lnea un problema del mtodo (Heidegger, 2007:43). De un modo general, a lo que l
apunta con esto es a no hipostasiar la idea naturalista del cuerpo propio del modo de abordaje de la ciencia con el
cuerpo sin ms, para as hacer patente cmo esta es una nocin sumamente derivada y tericamente elaborada
respecto de la experiencia que cotidianamente tenemos de l. Segn Heidegger, la nocin naturalista del cuerpo
tan solo surgira en el seno del proyecto moderno de la ciencia con su modo de desocultamiento especfico a la
realidad que nos lleva a determinarla de un modo especfico que pasa habitualmente inadvertido.

Tal como se puede ver, el tratamiento que Heidegger hace del tema del cuerpo en los SZ no se aparta en gran
medida del de Husserl, especialmente si se tiene en cuenta su famoso texto sobre Crisis en la cual l tambin
aborda estos asuntos en relacin con el tema del mtodo (Husserl, 2009). En efecto, aun cuando las descripciones
que Heidegger desarrolla respecto del modo de comparecencia del cuerpo vivido se apartan en algunos puntos
importantes de las de Husserl, l no desarrolla en ninguna parte la manera en que su teora hermenutica de la
constitucin le permitira replantean de un modo distinto el modo en que Husserl abordaba este tema. Lo que se
hubiese esperado de un tratamiento ms acucioso del tema del cuerpo por parte de Heidegger es que l describiera
cmo la estructura hermenutica de la significatividad propia del ser-en-el-mundo, que l haba expuesto en ST,
determina las distintas caractersticas de la fenomenizacin del cuerpo vivido. En efecto, en una carta a M. Boss,
Heidegger mismo escribe que el tratamiento de los fenmenos del cuerpo es completamente imposible sin un
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desarrollo suficiente de los fundamentos del existenciario ser-en-el-mundo (Heidegger, 2007:220). Sin embargo,
l no profundiza mayormente respecto de esto en sus seminarios ni en ninguna otra parte. En sus reuniones con
los psiquiatras, tan solo llegar a apuntar brevemente a la relacin entre el tipo de espacializacin del ser-en-el-
mundo descrita en ST con el tema de la corporalidad, pero deja todo esto sin mayor desarrollo terico.

Debido a estos lmites en el abordaje de Heidegger respecto de este tema, si se desea seguir esta lnea de
investigacin en otros autores es posible encontrar los trabajos de L. Binswanger (1977), E. Strauss (1977), V. E.
von Gebsattel (1977), entre otros. Estos autores han intentado reconducir distintas alteraciones del cuerpo a
diversos modos de ser-en-el-mundo caractersticos de las distintas psicopatologas; un tema que nunca fue parte
de los intereses de Heidegger, siempre centrados en la filosofa. Ahora bien, quien s hace del tema de la
constitucin del cuerpo una preocupacin fundamental de su obra y dispone de un buen conocimiento de los
distintos fenmenos patolgicos que reporta la literatura cientfica es Merleau-Ponty a quien pasamos a revisar a
continuacin.

MERLEAU-PONTY: UNA APROXIMACIN FENOMENOLGICA A LOS FENMENOS

PATOLGICOS DE LA EXPERIENCIA DEL CUERPO
Siguiendo a Husserl y Heidegger, M. Merleau-Ponty cuestiona en su Fenomenologa de la percepcin (FP) (2002) la
reduccin de la experiencia del cuerpo vivido tanto al terreno de la fisiologa como al de la psicologa mecanicista,
mostrando cmo tan solo a partir de una consideracin acabada del cuerpo vivido se puede dar una explicacin
ms precisa de los distintos fenmenos del cuerpo. Ahora bien, l lo har desde una perspectiva mucho ms
cercana a la investigacin cientfica que los filsofos anteriores sirvindose de distintos trastornos patolgicos como
la anosognosia y el miembro fantasma, en los que se agudiza la problemtica en torno a la relacin entre el
cuerpo vivido y el cuerpo material que venimos revisando a partir de las parlisis motrices histricas. Lo que a
nosotros nos interesa ahora es ver cmo, a partir de una perspectiva fenomenolgica, Merleau-Ponty logra dar
cuenta de las peculiaridades de estas sorprendentes alteraciones de la experiencia del cuerpo, que no estaban
pudiendo ser explicadas desde los lmites de la fisiologa ni de la psicologa de su poca.

Mientras la anosognosia consiste en la ausencia de sensacin de un miembro del cuerpo que s se posee, el
fenmeno del miembro fantasma es la presencia de la sensacin de una extremidad perdida. El problema que
Merleau-Ponty aborda es cmo poder dar cuenta de la manera en que las condiciones fisiolgicas y psquicas, que
se han detectado como determinantes de estas alteraciones, se traban unas con otras en su produccin. Las
distintas variaciones que l cita de estas alteraciones muestran que no es posible reducirlas tan solo a las
condiciones fsicas como tampoco a las determinaciones psicolgicas, sino que estas dos series de condiciones
parecieran determinarlas conjuntamente. La pregunta que surge entonces es cul puede ser el terreno comn de
unos hechos fisiolgicos que estn en el espacio extenso y unos hechos psquicos que no pertenecen a ese espacio.
Es decir, dicho en trminos cartesianos, cmo interacta la res extensa y la res cogitans. La imposibilidad de una
interaccin de este tipo es lo que no permite aceptar tampoco una explicacin mixta como las comnmente
ensayadas en la medicina psicosomtica. Entonces, Cmo poder dar cuenta de ellas?

Siguiendo a Heidegger, la estrategia que Merleau-Ponty propone es remitir las determinaciones asociadas a ambos
dominios, de la fisiologa y la psicologa, a la unidad de lo que denomina como ser-del-mundo (tre au monde).
Sin embargo, a diferencia del proyecto de Heidegger en ST, uno de los intereses fundamentales de Merleau-Ponty
en su FP es destacar el carcter eminentemente corporal del ser-en-el-mundo. Es por ello que sus descripciones
integran las consideraciones relativas al carcter material y fsico del cuerpo, que histricamente han sido materia
de la fisiologa, con las determinaciones propias de la vida anmica, de las cuales intenta dar cuenta la psicologa. El
punto es entonces cmo explicar las alteraciones sealadas dando cuenta de ambos registros, anmico y corporal,
en la unidad del ser-del-mundo.

Merleau-Ponty seala que el cuerpo es el vehculo del ser-en-el-mundo (Merleau-Ponty, 2002:108). Esto significa
que la participacin en los proyectos que abren la comparecencia del mundo no se da en un horizonte de sentido
espiritual, sino encarnadamente en nuestra motricidad y hbitos corporales. En este sentido, poseer un brazo
fantasma es permanecer abierto a todas las acciones de las que solo el brazo es capaz, es guardar el campo
prctico que uno posea antes de la mutilacin (Merleau-Ponty, 2002:108). Por ello, en el caso del miembro
fantasma,

lo que en nosotros rechaza la mutilacin y la deficiencia es un Yo empeando en cierto

mundo fsico e interhumano, un Yo que contina tendindose hacia su mundo pese a
deficiencias o amputaciones, y que, en esta misma medida, no las reconoce de iure. El
rechazo de la deficiencia no es ms que el reverso de nuestra inherencia a un mundo, la
negacin implcita de lo que se opone al movimiento natural que nos arroja a nuestras
tareas, nuestras preocupaciones, nuestra situacin, nuestros horizontes familiares
(Merleau-Ponty, 2002:108).

Para dar cuenta de cmo puede seguir experimentndose un brazo ya perdido en batalla, Merleau-Ponty distingue
entre el cuerpo habitual y el cuerpo actual. Lo que sucedera en el caso del miembro fantasma es que en el
cuerpo habitual siguen figurando los gestos de manejo que permita el brazo perdido que lamentablemente ya no
tiene en el cuerpo actual. La pregunta que surge entonces es cmo el cuerpo habitual puede figurar como
constituyente de la experiencia del cuerpo actual, es decir, cmo se puede percibir unos objetos como manejables

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cuando de hecho ya no se los puede manejar debido a que no se dispone de esa mano. Al respecto, Merleau-Ponty
seala:

Es preciso que lo manejable haya dejado de ser lo que actualmente manejo, para devenir
lo que puede manejarse, ha dejado de ser un manejable para m y haya devenido como un
manejable en s. Correlativamente, es preciso que mi cuerpo sea captado no solamente en
una experiencia instantnea, singular, plena, sino tambin bajo un aspecto de generalidad
y como un ser impersonal (Merleau-Ponty, 2002:109).

Siguiendo a Heidegger, Merleau-Ponty remite el modo de comparecencia inmanente del mundo-y-cuerpo a una
experiencia annima. Por parte del mundo, lo que determina su modo de aparecer es el tipo de trato cotidiano que
tenemos con l. Debido a nuestra relacin habitual de manejo con el mundo, este comparece siempre de un modo
previamente interpretado como lo manejable en s. La constatacin de que este ha dejado de ser manejable es
parte de una interpretacin posterior que sobreviene sobre el primer modo de comparecencia del mundo como lo
manejable en s, pero siempre queda la posibilidad de desentenderse de esta modificacin ulterior. De manera
correlativa, Merleau-Ponty reconduce tambin la experiencia personal y actual del cuerpo a una experiencia
annima que tambin sera constitutiva de su aparecer. Toda determinacin personal-objetiva del cuerpo tambin
surgira de un modo ulterior. En la penumbra del despertar no soy chico, ni feo, ni jorobado. Tan solo en un
momento posterior sobreviene cualquier objetivacin personal con alegra o desdicha, segn sea el caso. Por ello,
si nuestro ser se resiste a la mutilacin del brazo perdido en combate siempre existe la posibilidad de denegar la
ulterior objetivacin que este hecho imprime a la comparecencia habitual de mundo-y-cuerpo. Cuando esto sucede,
el campo de accin se sigue abriendo bajo la forma de lo manejable, que ya es parte del modo de ser en s del
mundo y del cuerpo habituales.

Tal como se puede ver, las alteraciones de la experiencia del cuerpo presentes en la anosognosia y el miembro
fantasma se constituyen entonces a partir del modo en que una actitud existencial como el rechazo modula la
comparecencia inmanente del mundo-y-cuerpo. En virtud de que el aparecer del mundo y del cuerpo es
primariamente annimo, siempre le es posible a alguien rechazar la objetivacin ulterior que la constatacin del
cuerpo actual provee al cuerpo habitual.

De esta manera, a partir de un examen fenomenolgico del modo de donacin annimo del cuerpo, Merleau-Ponty
logra dar cuenta de la gnesis de estas alteraciones de la experiencia del cuerpo sin recurrir a conexiones
fisiolgicas o nexos causales entre representaciones psquicas conscientes e inconscientes, sino basada en una
actitud existencial. A diferencia de las aproximaciones fisiolgicas, la consideracin del cuerpo vivido le permite
abordar el tema del cuerpo no como una parte separada con leyes propias e irreductibles a las del alma, sino como
la sustancia de la experiencia en la que se da origen a estas alteraciones. Respecto de la psicologa, Merleau-
Ponty no seala que la alteracin de la experiencia del cuerpo sera el sntoma de una actitud existencial. Esto sera
volver al dualismo. Por el contrario, lo que l hace es reformular el problema mostrando que el dilema no es entre
un cuerpo mutilado y un alma que rechaza esta realidad, sino entre el mundo-y-cuerpo annimo que comparece
como manejable y la ulterior objetivacin de este por parte de la constatacin del cuerpo actual que denuncia
ahora una regin de silencio.

A MODO DE CONCLUSIN
Llegados a este punto, es posible ver cmo a partir de un abordaje fenomenolgico se puede dar cuenta de cada
una de las problemticas a las que se enfrent Freud al abordar la experiencia del cuerpo en la histeria. Tal como
hemos visto, la fenomenologa (i) muestra el carcter sui generis que siempre tiene la experiencia vivida del
cuerpo respecto de su correlato anatmico, (ii) aporta recursos conceptuales para concebir su constitucin a partir
de un contenido semntico y, finalmente, (iii) da cuenta de que esta experiencia pueda estar modulada por una
actitud existencial, tal como lo descubrir Freud con el tema de la defensa. Ahora bien, existen dos ventajas
fundamentales de una aproximacin como esta frente a un abordaje psicoanaltico.

La primera tiene que ver con el tema especfico que venimos abordando sobre la experiencia del cuerpo. Tal como
hemos visto, una aproximacin fenomenolgica a este mbito permite acceder a una forma de abordar las
alteraciones del cuerpo que trasciende la alternancia entre las explicaciones fisiolgicas y psicolgicas. Lo que esto
hace posible es abordar estos mismos fenmenos de un modo que supera las dificultades de la psicosomtica, que
tambin se encuentran presentes tanto en el psicoanlisis como en la psicopatologa y la semiologa psiquitrica en
general.

Existe tambin una segunda ventaja de carcter ms general. Por medio de una aproximacin fenomenolgica
como la que aqu se ha ensayado es posible dar cuenta de los fenmenos del cuerpo sin la necesidad de recurrir a
la epistemologa termodinmica que Freud exporta de la fisiologa, ni a la hermenutica o al estructuralismo, por
medio de los cuales se ha intentado rehabilitar su obra (Ricur, 2004; Lacan, 2003). Todos estos modos de hacer
teora consisten en idear una serie de constructos tericos que nos apartan de la experiencia y que vienen a
suponerse como un subsuelo invisible u otra escena que se teje tras ella, al modo de a prioris no fenomenizables.
Sin embargo, a partir de la fenomenologa es posible dar cuenta de los mismos fenmenos sin la necesidad de
recurrir a estas construcciones inciertas, sino tan solo por medio de un anlisis riguroso y acabado de la
experiencia. Tal como hemos visto, por medio de una aproximacin fenomenolgica no se hace necesario de-
mostrar por medio de especulaciones tericas cmo se constituye la experiencia del cuerpo a partir del

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funcionamiento de mecanismos o estructuras inconscientes, sino que las peculiaridades de esta se hacen evidentes
tan solo mediante el anlisis minucioso de la experiencia misma.

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