LA CIENCIA DE LOS NOMBRES

LOS NOVENTA Y NUEVE NOMBRES

Hemos hablado, en la introduccin a la Ciencia de los Nombres, del Wib al-Wud, el
Existente por S Mismo, que es la razn de nuestro ser y cuyo secreto queda descifrado en los
Nombres que el Islam le da, los Nombres que l mismo se ha dado a SMismo a travs de la
Revelacin. Conocer esos Nombres (Asm) y trasformar el corazn en cada uno de ellos es la
empresa que se propone el musulmn que encara con rigor sus posibilidades, y busca primero el
significado pleno de cada uno de ellos, para conocer tambin sus exigencias y responder a ellas, y
para, por ltimo, intimar de tal modo con cada Nombre -inspirndose en l- hasta adoptar sus
virtudes dentro de los lmites de la condicin humana.
Noventa y nueve de esos Nombres fueron recogidos en un hadiz trasmitido por Ab Hurira (radia
Allahu anhu), uno de los Compaeros y discpulos del Profeta (s.a.s.). Consagramos este trabajo al
estudio de cada uno de ellos.

El hadiz de Ab Hurira
Segn Ab Hurira (radia Allahu anhu),
el Mensajero de Allah (s.a.s.) dijo:
Allah tiene noventa y nueve Nombres, cien menos uno.
-l es Impar y ama lo impar-.
Quien los abarque, entrar en el Jardn.
l (Huwa) es...

(1) Allh

Allah es, en la lista que el Profeta dict a Ab Hurira, el primero y el ms poderoso y

completo de los Nombres del desconocido Wib al-Wud, el Existente por S Mismo,
determinndolo de tal modo que lo hace efectivamente presente ante el ojo del corazn del ser
humano. Este primer Nombre es pura luz que lo saca de la vaguedad, y l (Huwa) se hace concreto,
tangible, abatiendo las ataduras que sujetan a los hombres al mundo.
l (Huwa) es un trmino especial. Es el pronombre de tercera persona, llamado en
gramtica rabe damr al-gib, referencia al ausente. La intuicin del Wib al-Wud nos
conduce al deseo de conocer y trasformarnos en quien sea ese misterio insondable, del que sabemos
que es la Verdad Absoluta, la razn de nuestro ser, el soporte de nuestra existencia y la meta que nos
aguarda, origen, sustento y destino del universo entero y de cada cosa en l, de proporciones
tremendas, fuente sobreabundante de toda existencia. Cuando el presentimiento de lo que sea el
Wib al-Wud es una sensacin poderosa que pasa a dominar al corazn, ste se sumerge en la
inquietud, la incertidumbre, el sobrecogimiento y el deseo intenso, que lo arrastran a buscar aqul al
que llamamos de forma vaga el Existente Por S Mismo, o bien le llamamos l (Huwa). Este
pronombre acaba por revelar sus misterios, desbordando al ser humano, y toma un Nombre Propio
(Allah), presentndose a S Mismo, saliendo del anonimato dndose un Nombre cuyas resonancias
abarcan lo infinito:
Se cuenta que Ab Bakr ash-Shibli dijo lo siguiente:
En cierta ocasin me encontr con una muchacha abisinia inmersa en el Amor. Caminaba
agitada por el desierto, con el corazn en un puo, y yo le dije: Sierva de Allah, apidate de ti
misma y cuida de tu vida, a lo que me respondi: l, l.
Yo le pregunt: De dnde vienes?, y ella me dijo: De l.
Entonces le dije: Adnde vas?, y me contest: A l.
-A qu te refieres con l?, y me dijo: l.
-Cmo te llamas?, y me respondi: l.
-Cuntas veces me vas a decir l?, y ella me dijo: Mi lengua no dejar de decir l hasta
que me encuentre con l, y luego me recit estos versos:
Por la inviolabilidad del Amor que te tengo, nada puede sustituirte. No tengo inters en lo
que no seas T. Me han dicho que estoy enferma a causa de la enfermedad que padezco. Y yo digo:
Ojal mi enfermedad no me abandone.

(2) ar-Rahmn / (3) ar-Rahm

Rahmn y Rahm (Misericordioso, Compasivo)[1] son dos poderosos Nombres de Allah

derivados de Rahma, la misericordia, la compasin. Estos dos Nombres aparecen
inmediatamente despus del de Allah, quedando explicada la razn que lo movi a
crearnos, sostener nuestra vida y expandirla. Para empezar, con el primer Nombre, hemos
hablado del Uno-nico en S, de Su misterio indescifrable, de Su naturaleza envolvente y
demoledora de los dolos que el hombre imagina, de Su Dzt, de Su Ser en S Mismo, Su
eternidad, Su inmensidad, Su lejana infinita, Su inasequibilidad absoluta; pero ahora se
nos habla de Su presencia inmediata, del desbordamiento de Su capacidad creadora dando
origen y sostn a todo lo que existe, acompaando cada instante, asistiendo a cada criatura,
en una proximidad que lo hace ser ntimo. Primero, pues, se nos exige conocimiento de
Allah en S, un conocimiento en el que l es Remoto al cabo de una distancia insalvable;
y, ahora, se nos exige, con estos dos Nombres, la vivencia de lo que significa Allah en
nuestra realidad ms inmediata. La Misericordia es la inmediatez de lo indefinible, lo
infinito.
Hemos surgido de la Rahma de Allah, Su exuberante Misericordia, manifiesta en
todo lo que nos hace ser, y ella nos mantiene en la existencia favoreciendo nuestra vida. Es
el secreto presente en el amor, en la lluvia, en el calor, en la complementariedad de los
contrarios. La Rahma de Allah es la causa del universo entero y de cada cosa en l; es su
fuente y su materia prima. La Misericordia creadora nos sac de la nada, alimenta nuestro
ser y lo expande, y nos rescata finalmente de la muerte para la eternidad en al-jira, la
Otra Vida, la ltima Vida, pues la Rahma de Allah -como Allah mismo- es inagotable. De
esta palabra derivan, pues, dos Hermosos Nombres que describen a Allah: Rahmn y
Rahm, el Misericordioso, el Compasivo, queriendo decir que l -y slo l- es la razn de
nuestro ser, de nuestra pervivencia y de nuestra riqueza. La Rahma es sinnimo de la
eficacia de Allah y el entramado de Su Poder.
El primero, Rahman (Misericordioso, Compasivo), es considerado como Nombre Propio,
por lo que no se puede aplicar a nadie que no sea Allah. El segundo, Rahm, por el
contrario, tiene el valor de un adjetivo (misericordioso, compasivo), y puede decirse de
todo el que lo merece por practicar las virtudes de la misericordia y la compasin
(Rahma).
 Definimos el trmino compasin como el sentimiento de desazn que hace que
alguien se apiade y se incline a ayudar a quien tiene una necesidad o sufre una desgracia.
Pero la compasin tiene que ir acompaada de voluntad y capacidad. Quien tiene
capacidad pero no ayuda al necesitado, no es compasivo, pues si en l hubiera verdadera
voluntad lo hara, sin duda alguna. Quien tiene intencin pero carece del poder para
satisfacer la necesidad ajena, es llamado compasivo slo en atencin a su inclinacin,
pero su compasin no es perfecta.
La compasin es plena cuando est penetrada por el deseo y la necesidad de ayudar y los
acompaa la ayuda en s. Y la compasin es universal cuando tiene como beneficiarios a
quien la merece y a quien no la merece. La Rahma de Allah es plena y universal. Es plena
porque cuando quiere socorrer al necesitado, lo hace. Es universal porque no hace
distingos entre las criaturas, se realiza en esta vida y tras la muerte, y satisface las ms
diversas necesidades. Allah es, por tanto, Misericordioso-Compasivo (Rahmn-Rahm)
en el sentido ms amplio de la expresin.
El trmino compasin sugiere un sentimiento de dolor en el compasivo, que enciende su
piedad y lo empuja a ayudar al necesitado, pero en Allah no tiene lugar ese sentimiento.
Efectivamente, en rabe Rahma suele definirse como riqqa f l-qalb, una debilidad en el
corazn, algo por lo que la persona se desmorona ante sufrimiento ajeno y corre en su
ayuda. Pero Allah es slido, y nada lo afecta. Tal vez ello te haga pensar que hay un
defecto en Su Compasin, una falta de sentimiento. Sin embargo, es todo lo contrario.
El que socorre a otro porque l mismo siente dolor y pena, muchas veces busca en el
fondo deshacerse de esa tristeza que se ha apoderado de l, es decir, busca aliviarse. En su
generosidad hay un inters. Es ms, en s, ese dolor y pena son signos de debilidad. La
perfeccin de la compasin est en atender al necesitado por s mismo, sin ms objeto que
su bienestar. Y as es la Misericordia de Allah, diferencindose de la que puede afectar al
hombre. Es puro desbordamiento de bondad, sin mezcla de inters alguno. Es asistencia
gratuita, y, adems, de proporciones inconmensurables. La Rahma de Allah realiza
prodigios fuera del alcance de toda criatura y cubre espacios ms all de lo que somos
capaces de entender y comprobar.
Rahmn y Rahm no son nombres plenamente sinnimos. Para empezar, Rahmn es un
nombre privativo de Allah, mientras que rahm puede utilizarse para calificar a las
personas compasivas (por ejemplo, en el Corn se dice que el Profeta -s.a.s.- es rahm).
Por tanto, Rahmn tiene un significado particular designando una forma especialmente
intensa de la compasin que no est al alcance de los seres humanos. Rahmn no atiende
slo a las necesidades inmediatas de la criatura, sino que desde el principio se ha
propuesto lo mejor para ella, ms all de la vida actual, y todo lo ha diseado con ese fin:
Rahmn es Allah sacando, primero, de la nada a las criaturas, dndoles vida,
facilitndoles la supervivencia con lo que no est al alcance de nadie (por ejemplo, las
leyes que rigen el universo y que favorecen la vida sobre la tierra, haciendo llover, que el
sol caliente, etc.), y, despus, el Rahm gua en esta vida hacia la plenitud de la
conciencia, es la razn de la felicidad tras la muerte, y el que invita a mirar al Rostro de Su
Generosidad en el Jardn eterno. Rahmn es universal, Rahm es concreto para cada
persona en particular.
En definitiva, Rahm significa compasivo, y lo es tanto Allah como el ser humano que se
apiada de las dems criaturas. Pero slo Allah es Rahmn, porque hay formas de
compasin que slo estn a Su alcance. Por qu se dice entonces Rahmn Rahm,
mencionando ambos Nombres en grado descendente? Es como si dijramos: El que es
Compasivo (Rahmn) ms all de lo que puede imaginar el ser humano, en cosas
inmensas, no iba a ser Compasivo (Rahm) para con el hombre en sus pequeas
necesidades?
Por ello, el musulmn se acoge a la Misericordia de Allah esperando de ella que
satisfaga tanto sus aspiraciones espirituales como sus necesidades ms cotidianas.
Reconoce que Allah es Rahmn-Rahm el musulmn que nunca desespera, pues sabe que
la caracterstica fundamental de Allah es la Rahma con la que puede apiadarse de l y
sacarlo de todo aprieto y de toda desgracia. Por el contrario, desesperar es la actitud del
que no sabe que su Creador es Rahmn-Rahm. La desesperacin es una forma de Kufr,
de infidelidad hacia Allah, de ignorancia e ingratitud. La desesperacin siempre est a
punto de expulsar al musulmn del Islam, y por ello es un vicio que debe ser combatido
con fuerza, con un retorno constante a Allah, confiando siempre en la abundancia y
bondad infinita de Su Rahma.

* Participa en la Accin del Rahmn la persona que atiende a las grandes necesidades
espirituales de los hombres, sacndolos de la negligencia, el desdn y la inercia, y los pone
en el Camino de Allah, hacindolo con consejos sabios, evitando toda violencia, a la vez
que se apiada de los que se echan a perder a s mismos. Participa en la significacin de ese
Nombre el que contempla todo mal en la existencia como una ruptura con Allah que es
necesario remediar, y no ceja en el empeo, reestableciendo la armona del universo
sintonizndolo con su Creador. El que acta as, es Abd ar-Rahmn, servidor del
Rahmn.
* Por otro lado, esa persona participa en la Accin del Rahm procurando satisfacer toda
necesidad concreta del que carece de algo, en la medida de sus posibilidades. Es el que
combate la pobreza, la enfermedad, la injusticia y la ignorancia, y lo hace con sus bienes,
con su influencia, con su esfuerzo. Si no cuenta con nada de ello, entonces auxilia a las
criaturas con la fuerza de su intencin, con su tristeza y con su comunicacin con Allah,
intercediendo ante l en favor de los necesitados. El que acta as es llamado Abd ar-
Rahm, servidor del Rahm.

(4) al-Mlik
Allah, la Verdad Absoluta anterior a todas las cosas y sostn de todas las cosas, es el
Creador presente al lado de toda realidad hacindola ser, como expresin de su infinita
Abundancia y Bondad, a las que llamamos Rahma, pura Misericordia, pues es
absolutamente gratuita: no tiene ms razn que el desbordamiento de Su Generosidad sin
lmites. Pero, adems, Allah es el Rey de todas las cosas. Junto a Su Compasin,
simultneamente, se manifiesta Su Poder irreductible. Su Bondad es sinnimo de Su
Grandeza, y Su Belleza tiene como compaera a la Majestad.
El Nombre de Allah Mlik significa Rey, Soberano, y deriva de Mulk, reino,
dominio. En sentido estricto, rey-soberano designa a aqul que es suficiente en s y no
necesita para nada de nada ni de nadie. Se basta a S Mismo. Adems, l es de quien todo
lo dems tiene absoluta necesidad, y nada existe en s -ni para ser lo que es, ni para
cumplir con sus anhelos- prescindiendo del Rey de la existencia. l es imprescindible, y
todo le est subordinado en la raz misma de su ser y para cada uno de sus movimientos o
quietudes. l prescinde de todo, pero nada puede prescindir de l, ni para tomar un soplo
de aire. Esta es la verdad de Allah, y quien la reconoce abandona los dolos que pueblan
las esperanzas y los miedos humanos. Y as, l se nos presenta en la radicalidad de Su
Poder, exigindonos una total claudicacin.
Por otro lado y de forma inmediata, el trmino Mlik implica la idea de Mlik,
Propietario, en el sentido de que todo lo que existe es suyo y le pertenece, pues es Su
realizacin. l es Hacedor de todas las cosas, est presente en cada realidad hacindola ser
o dejndola en la nada, pertenecindole ntimamente, en el seno una relacin estrecha sin
la cual slo hay imposibilidad. Su Mulk, Su Imperio, es inclusivo, lo aglutina y lo somete
todo, y nada hay al margen de l. Allah es Creador y Gobernador de cuanto existe, sin
excepcin. l determina la existencia o inexistencia de algo, y despus rige todos y cada
uno de sus instantes, no habiendo ninguno de ellos que escape a Su Dominio, que es,
simultneamente, directo, ineludible e indispensable[2].
En definitiva, Rey-Soberano (Mlik) es aqul que no depende de nada y todo
depende de l, y todo lo que no es l le pertenece, es suyo y est bajo su dominio y
gestin. De acuerdo con esta significacin original, no hay ms rey que Allah. Slo es
aplicable a las criaturas y a los reyes humanos de manera metafrica.
La realeza perfecta de Allah exige al musulmn una actitud de absoluta sumisin a
su nico Rey, su Seor del que depende hasta para respirar, para que el agua calme su sed
y el sol le de calor. Quien es plenamente consciente de esto deja de depender de todo lo
que no es Allah y unifica su corazn calmando su desasosiego en el oriente de la Verdad.
Lleva la frente al suelo slo ante su Rey y no tienen ms ley que su Voluntad.
Por otro lado y en otro orden de cosas, efectivamente las personas pueden desarrollarse
espiritualmente y prescindir de muchas cosas, y conforme avanzan en ese proceso van
hacindose soberanas. Por tanto, verdaderamente se acerca al significado de la palabra
Rey quien progresa en el autocontrol, quien se domina a s mismo, no dejando ninguna de
sus fuerzas o capacidades, ninguna de sus inclinaciones, ninguno de sus instintos o
apetitos, fuera del mbito de su voluntad soberana. La sobriedad, la austeridad, son
virtudes que refuerzan la independencia de cada persona. Si a ello aadimos otras virtudes
como la generosidad, iremos componiendo la idea de lo que en el Islam es, entre las
personas, un verdadero rey. Cuando alguien logra ser autosuficiente y a la vez acoge a los
dems, se entiende que es noble y rey.

* Participa en la significacin del Nombre Mlik el que slo es posedo por Allah, el que
slo posee a Allah, el capaz de prescindir de todo salvo de lo que le hace ser. Y, a la vez,
gobierna su propio reino, y en l le obedecen sus ejrcitos y sus sbditos, que son su
voluntad, su corazn y su inteligencia. Su reino privado es su propio corazn y su cuerpo.
Sus ejrcitos son sus apetitos, su ira y sus pasiones. Sus sbditos son su lengua, sus ojos,
sus manos, y el resto de sus miembros. Si gobierna ese reino y lo gestiona, y no es
gobernado por l, si su reino le obedece y l no obedece a su reino, entonces es cuando ha
alcanzado el grado de rey en su mundo.
A ello hay que aadir que ese rey debe prescindir de las dems criaturas, mientras que la
gente pasa a no poder prescindir de l, tanto para sus necesidades inmediatas como para su
destino en lo infinito. As es como se convierte en rey dentro del mundo terrestre. Ese es el
grado que alcanzaron los profetas, quienes se independizaron encontrando en Allah a su
nico gua, mientras que las gentes estn obligadas a seguirlos a ellos. Por debajo de ellos
estn los ulam, los sabios herederos de los profetas. Su Mulk es en funcin de su
capacidad para guiar a las gentes junto a su independencia.
Con estas cualidades, el hombre se alza a algo prximo al rango de los ngeles, lo cual, a
su vez, lo acerca a Allah. Y a todo esto hizo referencia el sabio al que un prncipe le dijo
 que le pidiera lo que necesitara. El sabio le respondi: T eres quien debe pedirme lo que
necesitas, porque yo tengo dos esclavos que son tus dueos: la avidez y la pasin. Ellos te
vencen, mientras que a m me obedecen. Un discpulo pidi consejo a su maestro, y ste
le dijo: S rey en este mundo y en el que hay despus de la muerte. Domina tu avidez y tu
pasin en este mundo y sers su rey y sers rey en el mundo que hay despus de la muerte.
La soberana est en la libertad y en la independencia.
Quien alcanza este grado, recibe con propiedad el nombre de Abd al-Malik, servidor del
Verdadero Rey.

[1] Damos aqu slo algunas de las traducciones ms habituales de estos trminos, que
siguen siendo insatisfactorias, pues ninguna versin cubre la amplia gama de matices que
tiene el original. Los dos supuestos equivalentes se usan indiferentemente para Rahmn o
Rahm. Hay autores que consideran ambas palabras rabes como simples sinnimos, y
varan las traducciones sin mucha justificacin. Otras posibilidades: Clemente, Piadoso,
Benevolente, Bondadoso, igualmente para cualquiera de las dos palabras.
[2] El Nombre Mlik, Rey, no incluye, obviamente, ningn matiz de arbitrariedad o despotismo,
sino que nos describe la relacin entre Allah y la criatura en la raz de las esencias. l es Rey al
ser Creador y al depender de l todo, y Su Dominio es su necesaria presencia rectora y ordenadora
de la existencia. La contundencia de esa presencia infinitamente ms poderosa y eficaz que
cualquier forma de dominio que podamos concebir- es la que nos autoriza a llamarle Rey de la
existencia.

(5) al-Qudds

Entre los Nombres de Allah figura el de al-Qudds, que desborda ampliamente todo intento de
explicacin. Es ms, pretende precisamente sumergirnos en una radical perplejidad ante la Verdad
que nos hace ser, sealndonos Su desproporcin, su inasequibilidad. Incluso nos somete a
aparentes contradicciones, pues su funcin es tambin la de subrayar nuestra insuficiencia ante la
Verdad Absoluta, la escasez de nuestros recursos para abarcarla en el entendimiento. Al-Qudds es
Allah al margen de todos los intentos de apresarlo en definiciones, por bienintencionados que sean.
Lo podemos traducir por el Insondable. Es un Nombre que nos habla de la grandeza infinita de
Allah y, por otro lado, de nuestra incapacidad para imaginarla. Asumir nuestro fracaso ante Allah
ser la clave para comprender las implicaciones ms ntimas de este Nombre de Majestad y
Dominio. Qudds es Allah en Su inasibilidad: l es Seor de todas las cosas, y a l nada lo somete,
ni tan siquiera el entendimiento ms agudo.
Sin embargo, el Nombre de Allah Qudds se suele traducir por Santo, pero quizs sea ms correcto
el trmino Insondable. Efectivamente, Qudds no es una palabra con la que se pueda describir en
rabe otra cosa que no sea la realidad incontenible del Uno-nico. Nadie, aparte de Allah, es
Qudds. Si aceptramos la traduccin por Santo incurriramos en colisin con este aspecto
fundamental de la palabra: en rabe, se reserva exclusivamente para la Verdad Hacedora de todas
las cosas, Presente pero esencialmente inaprensible. No se trata de santidad, sino que Qudds
sugiere el carcter ininteligible de lo que Allah es, se trata de Su inefabilidad que est ms all de lo
que el lenguaje humano es capaz de expresar. Del trmino Santo o Sagrado slo aceptaramos su
alusin a una dimensin misteriosa, a una naturaleza incomprensible, matices que estn en ese
Nombre rabe.
Qudds es un muy noble calificativo que nos habla de la Identidad de Allah, de Su Dzt, de Su
Esencia indefinible, de Su Secreto Remoto, de Su absoluta incomprensibilidad, ah donde nada
sirve para hacerse una idea de lo que l es, ah donde no hay trminos para Su Grandeza, Su
Infinitud, Su Belleza deslumbrante. Es Allah en S Mismo, en la tersura de Su Verdad, ante el que
slo cabe rendirse pues nuestros recursos no llegan ni a los aledaos de lo que l es.
Este Nombre es el antdoto contra todo intento de reducir a Allah a medidas, de ponerle lmites, de
someterle a la reflexin o al entendimiento. l es la Verdad dominante que nada ni nadie puede
pretender poseer. l es radicalmente distinto a cualquier conclusin a la que lleguemos, y esto es de
trascendental importancia. Se trata de un Nombre cuya significacin predomina sobre el sentido que
queramos darle a cualquier otro de Sus Nombres. Es el misterio depositado en el fondo de cualquier
expresin con la que el Corn o la Sunna nos acerquen a Allah. Cuando creamos haber entendido
a Allah, inmediatamente debe venirnos a la memoria que su autntica condicin es la de al-
Qudds, y la humildad se nos impondr como corrector que nos evitar el gurr, la soberbia en la
que con frecuencia incurre el que supone haber conocido a Allah. El gurr, esa soberbia propia del
que considera haber alcanzado la verdad, es un velo cegador que impide avanzar en el conocimiento
de Allah, que no tiene final. Y esa arrogancia tiene en el Nombre al-Qudds su freno, pues reduce a
la nada toda pretensin y sume a la inteligencia en la perplejidad. Ante Allah-Qudds no vale nada,
salvo llevar la frente al suelo dejando atrs todas las certezas y seguridades, que se deshacen ante la
Presencia impredecible del Uno-nico, abarcador de todas las cosas mientras que nada ni nadie lo
abarca.
En un intento de definicin de la palabra en s -atendiendo a su significado lxico y sin pretender
que valga definitivamente para Allah, pues no es todo lo radical que debera ser-, se nos dice que
Qudds es aqul que no puede ser descrito comparndolo con nada que los sentidos fsicos o la
imaginacin o la razn puedan captar. Segn esto, Su realidad no puede representrsela la
imaginacin; la ilusin o la fantasa no llegan a acercrsele, la conciencia no lo comprende, la
reflexin no lo abarca. Escapa siempre a todo intento de delimitacin. No hay fronteras para Su
profundidad ni barreras para Su voluntad. Insondable es aqul cuya perfeccin no puede ser
definida de modo alguno porque est mucho ms all de lo que ninguna palabra puede describir
Algunas veces se ha dicho tambin que Qudds es el que est libre de defectos, pero esta
definicin est cerca de ser descorts con Allah, porque negar que en l haya defecto es como si se
dejara entender que pudiera tener alguno. En efecto, hay quienes opinan que es un mrito entender
que Allah no se asemeja a nada: que l no es esencia ni accidente, ni cuerpo ni espritu, que no tiene
color, ni olor, ni sabor, que no est en ninguna parte, ni arriba ni abajo, ni dentro ni fuera, que por l
no pasa el tiempo, que nada que el hombre pueda intuir le hace justicia creyendo que con ello se
est hablando de la inasibilidad de Allah, de Su Majestad incomparable. Pero de un rey no se dice
simplemente que no es un barrendero o no es un sastre, que en lugar de ser una alabanza
parecera un insulto; esa no es la definicin que corresponde a un rey, y al igual sucede con Allah:
no se dice de l que no tiene defectos, sino que es inimaginable, incomprensible e insondable. Esto
alude a Su Perfeccin sin poner a su lado ninguna comparacin que lo antropoformice ni ninguna
negacin que lo reduzca a la simple nada. Esta observacin ya la hizo el Imm al-Gazli, para quien
Allah, en Su Secreto, es pura afirmacin de S Mismo, y ah no pueden hacerse negaciones tales
como l no es tal cosa: l es Allah en Su Quds, en Su Verdad ininteligible para el entendimiento
humano, pura positividad para la que, simplemente, no hay palabras humanas.
Por eso decimos que al-Qudds es el que est privado de toda descripcin, incluso de las
perfecciones que el hombre pueda imaginar, y est privado de toda negacin: ah slo est l, al
margen de todo lo que el hombre quiera decir, afirmando o negando. l est Exento (Munaah): es
el radicalmente Puro en la hondura infinita de Su Verdad Insondable. Y es porque el ser humano
primero se analiza a s mismo y acaba considerando que lo mejor que hay en l es su capacidad para
conocer, su poder para elegir, su odo, su visin, su palabra, su voluntad, etc., y considera que todo
ello son perfecciones del ser que tambin atribuye a su Creador. En segundo lugar, encuentra en s
mismo defectos y carencias, como su ignorancia, su incapacidad para realizar ciertas cosas, su
sordera, su mudez, su ceguera, y los considera defectos que niega en su Creador. Es as cmo
imagina a su Seor, atribuyndole en grado sumo sus propias perfecciones y negndole sus
carencias. Pero Allah est mucho ms all de las plenitudes y de los defectos que pueda haber en la
creacin.
En s, Allah es Qudds, y es Insondable en lo que l es, y no hay perfeccin ni plenitud que le
hagan justicia, porque est infinitamente por encima de lo que el hombre pueda adivinar. Creador de
todas las cosas, de las perfecciones y de los defectos, l es anterior a todo ello. Y si no fuera porque
l mismo nos ha autorizado a utilizar ciertos trminos para describirlo (como decir que l tiene
Voluntad, Ciencia, oye, habla, escucha, etc.), todos seran inapropiados para l. Por tanto, en todas
esas descripciones autorizadas por la Revelacin hay que tener en cuenta la regla segn la cual son
insuficientes para abarcar a Allah, y sirven exclusivamente de acercamiento a l.
Llamamos Quds a ese recinto de Su intimidad[1] en el que Allah es incomprensible, inabarcable,
insondable, pero positivo y afirmado, Realidad inimaginable pero consistente. Es el secreto de Su
Verdad. Quds es Su Espacio -slo por decirlo de alguna manera-, es ah donde todo lo relacionado
con l es inefable, inaprensible, misterioso por su hondura, abismal en sus connotaciones,
inasequible al entendimiento, indescifrable por el pensamiento. Decimos que ha accedido al Quds
de Allah la persona que ha sido deslumbrada por la significacin ms profunda de Allah. Es la
persona que ha retirado el velo de las convenciones intelectuales que limitan a la mayor parte de los
hombres y descubre que no hay palabras que describan a Allah, que no hay imgenes que retraten
Su pureza, ni adjetivos que hagan justicia a Su esplendor, ni pensamientos que encierren Su
totalidad, ni sentimientos que sean suficientes para intuirlo. Es la morada del perplejo ante su Seor.
Su xtasis es el servicio que rinde a esa Verdad que lo subyuga, su admiracin es el tributo que
rinde al Inimaginable, el Insondable, el Qudds. Y la sabidura que ah se desborda sobre esa
persona es pura luz, que se materializa en un conocimiento de la realidad profunda de las cosas y de
los acontecimientos. Quien ha tenido la fortuna de penetrar en el Quds, vuelve al mundo de los
sentidos convertido en sabio, en alguien que sintoniza fcilmente con las verdades esenciales de
todo cuanto le rodea.
Estas son, pues, las exigencias y los frutos de este Nombre. Por un lado, demanda al musulmn
ensimismarse en el Infinito, no para atraparlo, sino para quedar deslumbrado por l. Y luego,
traerse a este mundo esa experiencia para adivinarla en el trasfondo de todas las realidades. Ese
Infinito inexpresable est en la raz y en la fuerza de las cosas.

* El Quds del hombre, el recinto de su insondabilidad, est en alcanzar un grado en el que su

voluntad y su saber estn libre de condicionantes. Se asemeja a al-Qudds es que libera su
voluntad de apegos groseros y libera su reflexin de materialidad. Se reviste con esa noble cualidad
el que ensimisma su entendimiento y hunde su ser en las verdades ms descarnadas, quien consagra
su reflexin a las ideas ms nobles, a los pensamientos ms alejados del inters, de la
superficialidad y la grosera. Es el que se desata por completo del mundo y sita su universo interior
ms all de toda corrupcin. El que enraza su corazn en la rbita de los Malika, distancindose
de la materia, se acerca a la sutilidad del Quds, donde no hay ni perfecciones ni defectos que la
mente humana pueda determinar, sino pura eternidad e infinitud anterior a toda existencia concreta.
Suele decirse que ello se logra gobernando la voluntad avinindola a la Shara, de modo que todo
lo que haga o deje de hacer el musulmn sea conforme a la Voluntad de Allah expresada en la Ley
revelada. Para ello necesita de dos ciencias, el Fiqh y el Tasawwuf, es decir, el Derecho y la Va
espiritual. Con esas dos herramientas hace que su voluntad se emancipe de todo egosmo. Y logra
emancipar su pensamiento guindolo bajo las directrices de otra ciencia, el Kalm, o Discurso
sobre las verdades fundamentales del Islam, que es pura abstraccin que sumerge su reflexin en lo
insondable.
Ese es el Abd al-Qudds, el Servidor del Insondable, el que ha sumergido su ser en el Ser de su
Seor, y ha rebasado todos los lmites, el que ha superado los obstculos que atan a los hombres, los
que ponen fronteras a sus aspiraciones.

[1] Quds es el nombre que recibe en rabe Jerusaln, por los acontecimientos sobrenaturales que
han tenido lugar en ella.

(6) as-Salm

Hay Nombres de Allah que son Nombres de Majestad (Asm al-Yall): nos lo describen en el
carcter rotundo y dominante de Su Verdad, en la infinitud de Su desproporcin, siendo las claves
para entender la complejidad de Su Esencia, las dimensiones inimaginables que fluyen por todo lo
que podamos decir acerca de l. Son Nombres que infunden terror, porque hablan de Su grandeza y
la insignificancia del hombre que est constantemente expuesto a l: Allah es Rey, Insondable,
todo viene de l y nada escapa a Su poder. Pero otros son Nombres de Belleza (Asm al-Yaml),
que invitan a confiar en l y amarle, pues l se muestra Misericordioso, Compasivo, Cercano
Uno de sus Nombres de Belleza es Salm: Allah es Paz. Es Paz en S Mismo y para todo lo que
existe.
Salm (Paz) es aqul cuya esencia est a salvo de defecto, sus cualidades carecen de falta y sus
actos estn libres de todo mal, de modo que en la existencia entera no hay salma (salud) que no le
sea atribuida y no provenga de l. En este sentido, slo Allah es Paz. La Paz acompaa a Su
Armona, y redunda a favor de lo que l crea. La salma, la salud que impregna la existencia
consiste en estar a salvo, y es la raz de las cosas, a donde el musulmn busca volver, siendo ese el
objeto de su Islam (su Reconciliacin), formando todas estas palabras una nica familia semntica
(Salm, Salma, Islm): Allah es Paz, y nicamente junto a l estamos a salvo, y regresamos junto
a l entregndonos sin reparos a Su Verdad, con corazn sereno.
Los actos de Allah estn vacos de mal, y nos referimos al mal absoluto, el realizado y propuesto
por s mismo, y no al mal relativo en el que hay un bien que slo se logra en su mediacin. Ya
hemos visto esta cuestin al tratar acerca de la Rahma de Allah, de Su voluntad de bien. As, pues,
en la raz de la existencia no hay mal alguno de esas caractersticas absolutas, y slo hay males
relativos cuyo objetivo es el bien. Y ello no slo como expresin de Su voluntad, sino que es
consustancial a l. Esto es lo que nos ensea su Nombre Salm.
En la insondabilidad de Su Dzt, de Su Esencia, Allah es pura perfeccin y paz de las que surge el
bien. Cimentada sobre esta verdad, la existencia entera est a salvo. Esta es la imagen que debe
tener el que se impregna de los contenidos de la Aqda del Islam, una cosmovisin que quiebra la
concepcin de un mundo en conflicto absurdo. El musulmn retoma esta raz volviendo de la
distancia del ego, que lo aparta de su Fuente y lo lleva a la destruccin. Esa vuelta a la Paz es en lo
que consiste el Islam, que es salma, salud, sobre el fundamento de Allah-Salm. Hacindose
pacfico, el ser humano rinde pleitesa a ese Significado de su Seor. Consiste en ser pacfico
interna y externamente, es una reconciliacin con el propio espritu que se traduce en una
reconciliacin con el mundo, es armona de la persona dentro de s y con lo que la rodea. Ambos
extremos se implican mutuamente.
El seguimiento de la Va de los Nombres consiste en reproducir dentro de uno mismo, en la medida
de lo humano, las Significaciones que configuran el universo. Esas Significaciones (Man) son las
de la palabra Allah, las implicaciones de Su Verdad. l es Paz, y junto a l se est en Paz. Hay que
volver a l transfigurndonos a lo largo de ese Camino. Esa es la gran exigencia de este saber al que
denominamos Ciencia de los Nombres de Allah. Se parte de la identificacin del significado de cada
Nombre en las inmensidades de lo eterno, despus se le rinde culto respondiendo a sus demandas,
que nos imponen un modo de ser de acuerdo a lo que se desprende de ese significado, y luego viene
la trasformacin en lo que se parezca al Nombre. Se trata de tres pasos: saber, ser consecuente con
el ese saber y, por ltimo, proponerse la Significacin. As, Allah es Paz desmesurada, su demanda
es la serenidad de la que debe revestirse el que sabe que el trasfondo de la existencia es esa Paz, y
por ltimo, pacificarse dejando atrs toda violencia contra uno mismo y contra los dems,
convirtindonos en Paz.

* Todo hombre cuyo corazn est sano, y en l no hay deseo de engaar, ni en l anida el rencor, la
envidia, el miedo o la voluntad de hacer el mal, y a la vez su cuerpo refleja esa salud, no
cometiendo con l trasgresiones, y todas sus cualidades no reflejan ms que el bien, de se se dije
que se presenta ante Allah con corazn sano (qalb salm). Esa persona es Salm, y est cerca del
Salm Absoluto, la Verdad Una, Allah, junto al que no hay nada. Se le llama Abd as-Salm, el
servidor de la Paz. Se trata de quien ha puesto su apetito y su ira bajo el estricto dominio de su
inteligencia y su voluntad los gobierna en lugar de estar al servicio de ellos.
Normalmente, slo se alcanza ese rango tras un esfuerzo mantenido, pues nuestras circunstancias
nos tienen en constante tensin con nosotros mismos y con el mundo que nos rodea. Convertirnos
en Paz exige una depuracin total que nos descontamine de maldades que son pura contradiccin
con la naturaleza esencial de las cosas. La arrogancia, el orgullo, la vanidad, la envidia, la avaricia,
son frutos de una distorsin que hay que corregir con severidad antes de creer que se est en paz
y se es paz para el mundo.
Se llama salm, y musulmn (muslim, persona pacificada, la inmersa en la paz esencial), a la
persona pacfica, es decir, a quien est en paz consigo mismo y con todos, de modo que quienes le
rodean estn a salvo de su lengua y de su mano. Cmo podra ser llamado salm quien es un
peligro para s o para los dems?