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Universidad Nacional de Ingeniera Departamento Acadmico de Ingeniera Geotcnica

Facultad de Ingeniera Civil Geologa Aplicada a la Ingeniera Civil

INDICE

INTRODUCCIN

CAPITULO I.- ESCUELAS FILOSOFICAS


1.1 Filosofa clsica
1.2 Helenismo
1.3 Escolstica
1.4 Humanismo
1.5 Racionalismo
1.6 Enciclopedismo y mecanicismo
1.7 Empirismo
1.8 Criticismo
1.9 Marxismo
1.10 Utilitarismo
1.11 Positivismo
1.12 Irracionalismo
1.13 Existencialismo

CAPITULO II.- FILOSOFIA EN EL PER


2.1 Filosofa en el Per
2.2 Nacimiento del pensamiento filosfico en Latinoamrica y el Per
2.3 El pensamiento europeo
2.4 Los pensadores actuales
Mariano Ibrico Rodrguez
Jose Carlos Mariategui
Francisco Miro-Quesada
Augusto Salazar Bondy

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INTRODUCCIN

El presente trabajo cuyo tema es La filosofa, trata de plantear el cmo esto influenci en el
mundo y como lo hizo con el Per tambin. En un comienzo se har una breve evolucin de las
escuelas filosficas para luego empezar a tocar el tema de la filosofa en el Per y como ha sido
a travs de su historia en el pas.
En la primera parte, Escuelas filosficas se tomar como punto de partida la edad antigua con
una de las primeras escuelas filosficas: La escuela de Mileto. Para continuamente pasar por las
diferentes edades de la historia, as mismo rescatar las escuelas ms representativas debido a que
es innumerable la cantidad que han existido.
En la segunda parte, Filosofa en el Per tiene como contenido la evolucin de la filosofa en el
Per, hacindose la interrogante de un posible inicio filosfico antes de la llegada de los espaoles
a nuestro pas y como luego se vio afectada con la llegada de ellos, pasando por la etapa del
virreinato y luego la influencia de la filosofa europea.

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CAPITULO I.- ESCUELAS FILOSOFICAS


Escuela filosfica es un concepto antiguo muy extendido en la bibliografa, que la mayora de las
veces no apunta a una realidad histrica de "escuela" entendida como
una organizacin jerarquizada y con continuidad, sino a una simple agrupacin
de filsofos (escuela de pensamiento, corriente de pensamiento, corriente filosfica, doctrina
filosfica o movimiento filosfico) que por razones didcticas o de clasificacin se han agrupado
por quien ha decidido identificar con una etiqueta o denominacin conjunta los rasgos comunes
en su manera de pensar o de proceder en relacin a la filosofa, su comn procedencia geogrfica
o su cercana cronolgica, dando por hecho que una escuela filosfica surge a partir de las
enseanzas de un maestro y en oposicin a una escuela rival, cosa que solo puede aplicarse con
rigor a muy pocas de ellas (por ejemplo, la escuela pitagrica o la Academia de Platn).

Fig. N1 Principales Escuelas filosficas y sus enfoques

1.1 Filosofa clsica


Tanto Aristteles como Platn desarrollaron una teora que abarcaba no slo la pregunta universal
sobre el Ser y el conocimiento, sino que tambin estudiaron la tica y la poltica.
Platn y la Teora de las Ideas
Platn (427-347 a.C) naci en una familia acomodada de Atenas durante la Guerra del
Peloponeso. Fue el discpulo de Scrates y es el primer filsofo del que se tiene una teora
completa escrita, la Teora de las Ideas. Con esta teora da respuesta al origen del mundo o del ser
y del conocimiento.

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El filsofo ateniense afirma que las Ideas son entes abstractos que rigen el mundo. El filsofo
describe en el mito de la caverna, en su Repblica, el mundo como algo dual, que se divide en el
mundo de las Ideas al que slo se accede a travs del conocimiento y el mundo sensible o de los
sentidos, que es mera apariencia. Este ltimo es cambiante por lo que no se considera fiable. Por
esta teora, Platn es considerado el padre del Idealismo Objetivo.
Al igual que el mundo dual de Platn, el cuerpo tambin lo es, pues se divide en cuerpo y alma.
Siendo el alma, lo nico que permanece.
Platn fue el fundador de la Academia a la que asistira Aristteles, del que hablar despus.
Platn tuvo una gran influencia sobre su discpulo, aunque ste introdujo cambios radicales y
cuestion la teora de su maestro.
La filosofa de Platn est presente en muchas otras corrientes de pensamiento posteriores. De
hecho, su concepcin de un ser superior como la Idea del Bien y la dualidad de su teora tendr
mucha influencia en la religin y el cristianismo.
Tambin existir una corriente llamada neoplatonismo en el siglo II d.C. encabezada por Plotino
y Philo. Esta tendencia exagera las ideas de Platn mezclndolas con aspectos religiosos.
Aristteles
Aristteles naci en el siglo IV a.C. Fue muy prolfico en diferentes disciplinas como el arte o la
ciencia. A los dieciocho aos emigr a Atenas donde se form con Platn. El discpulo difiere del
maestro en su idea sobre la metafsica. Aristteles hace gala de un mayor sentido comn, segn
afirma Bertrand Russell en su libro History of Western Philosophy.
Coincide con Platn en que es la esencia lo que define al ser, pero en su Metafsica hace una fuerte
crtica a la teora de su maestro. Le objeta que no explica racionalmente la divisin entre el mundo
de las Ideas y el mundo sensible, ni la relacin que tienen las Ideas con el mundo sensible. Para
Aristteles tiene que existir algo ms que le de movimiento y sentido al universo y que vincule lo
material con lo formal. Aristteles tuvo una gran importancia para la filosofa medieval y
escolstica.

1.2 Helenismo
El helenismo no es una corriente filosfica como tal, sino un movimiento histrico-cultural que
se produjo como consecuencia de las conquistas de Alejandro Magno. Las polis griegas se
convirtieron en reinos helensticos que reunan caractersticas comunes. En esta poca se dan
varias corrientes filosficas reseables.
Escepticismo. Fundado por Pirrn. Procede del verbo skptomai (mirar con recelo). Se
extendi hasta el ao 200 d.C en su vertiente ms tarda. Defiende que lo importante es
alcanzar la tranquilidad del espritu, por lo que no hay que pretender llegar a conocimientos
absolutos, ya que ni los sentidos ni la razn son fiables.
Epicuresmo. Esta corriente toma el nombre de su fundador, Epicuro, y propugna la
obtencin del placer como el fin ltimo. Es un culto al cuerpo, pues aunque entiende un
mundo en el que existen los Dioses, estos no tienen relacin con el ser humano, cuyo nico
objetivo es alcanzar los deseos que constituyen el motor de la existencia.
Estoicismo. Corriente fundada por Zenn de Citio, se extendi durante seis siglos (s.IV a.C-
II d.C). Segn Zenn, el curso de la vida est determinado por las leyes de la naturaleza que
se repiten cclicamente. La nica forma de alcanzar la felicidad es vivir conforme a la
naturaleza.

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1.3 Escolstica o escolasticismo


Entre los siglos XI y XII, con la hegemona de la religin cristiana, la filosofa vuelve a cobrar
importancia, en esta ocasin para explicar la existencia de Dios.
Fue San Agustn de Hipona el primero que trat de unificar la religin cristiana con la filosofa
griega clsica, pero fue con la escuela escolstica cuando llega a su punto lgido la filosofa
aristotlica, que se utiliza como argumento racional para demostrar la existencia de Dios.
El trmino escolstica proviene de las escuelas de clrigos de la poca. El padre de esta corriente
es San Anselmo de Canterbury, aunque destacan otros como Santo Toms de Aquino, cuya teora
tambin combina aristotelismo y fe cristiana. Esta tendencia que abarca filosofa y religin se
extendera hasta el siglo XIV.

1.4 Humanismo
El humanismo es una corriente cultural que nace en el siglo XIV en Italia y se extiende por toda
Europa. Abarca hasta el siglo XVI y se caracteriza por su inters por los clsicos.
En el mbito filosfico, destacan pensadores como Nicols de Cusa, Marsilio Ficino o Pietro
Pomponazzi que desarrollan las teoras aristotlica y platnica, adaptndolas a los tiempos.
Es reseable que, en esta poca, la religin catlica ya no est en auge por acontecimientos como
la Reforma Protestante encabezada por Martn Lutero.

Fig. N2 Hombre de Vitruvio

1.5 Racionalismo
En los siglos XVII y XVIII tiene lugar la revolucin cientfica, que instaura un nuevo mtodo de
conocimiento y nuevas disciplinas como la fsica matemtica. En este contexto, nace la filosofa
moderna con corrientes como el racionalismo.
Las doctrinas clasificadas como racionalistas defienden que la realidad slo puede conocerse a
travs de la razn y que las ideas son algo que se dan a priori, son innatas y no proceden del
mundo de los sentidos.

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El creador del racionalismo es Ren Descartes (1596-1650), que disea una teora filosfica en
base al mtodo de anlisis de las matemticas, donde no dejaba margen de error. Es el conocido
mtodo de la duda o mtodo cartesiano.
Esta forma de conocimiento la describe en su principal obra, Discurso del Mtodo (1637).
Tambin es destacable de la teora cartesiana la concepcin dual del hombre en alma y cuerpo,
sustancia pensante (res cogitans) y sustancia extensa (res extensa), que ser cuestionada por
empiristas como Hume.
Su doctrina revolucion la filosofa, ya que con el renacimiento, haban resurgido corrientes como
el escepticismo a manos de Montaigne, que se replanteaban si era posible un conocimiento
verdadero del mundo para el hombre.
Escpticos a los que Descartes critica porque, segn afirma, al negar la existencia de un
conocimiento verdadero ya estn demostrando la presencia del pensamiento humano.
En esta corriente racionalista hay otros exponentes como Spinoza (1632-1677) y Leibniz.

1.6 Enciclopedismo y Mecanicismo


El siglo XVIII es el Siglo de las Luces por el nacimiento de la Ilustracin. Un movimiento que
ensalza el conocimiento y cambia el orden centrado en Dios por un modelo antropocntrico en el
que se le da prioridad a la razn.
La Ilustracin se identifica simblicamente con la Revolucin Francesa, que defiende la igualdad
de todos los hombres, a pesar de su procedencia. Con este hecho, se deja a un lado el Antiguo
Rgimen para instaurar un nuevo orden poltico basado en la razn.
La revolucin no hubiera sido posible sin grandes pensadores de esta poca como Voltaire (1694-
1778), Rousseau (1712-1778) y por supuesto, sin Diderot (1713-1784) y la Enciclopedia, que
public con DAlembert (1717-1783). El primer gran diccionario del saber humano que le da
nombre a este movimiento intelectual y filosfico.
Diderot y DAlembert toman como referente a Francis Bacon, filsofo del siglo anterior. Bacon
ya critic el saber tradicional que tena a la ciencia como instrumento y defendi su labor social
y su importancia para el progreso del ser humano.
Por lo tanto, durante el Siglo de las Luces, la corriente filosfica que predomina es el mecanicismo
y la defensa de la filosofa experimental. Una filosofa que, segn Diderot permita un
conocimiento al alcance de todos, ya que no era necesario conocer los mtodos matemticos que
usa Descartes con su racionalismo.

1.7 Empirismo
Otra corriente que reacciona crticamente al racionalismo es el empirismo, que defiende el
conocimiento a travs de la experiencia sensible.
No obstante, el empirismo no puede considerarse contrario totalmente al racionalismo, ya que las
dos teoras se basan en la razn y en las ideas, lo que vara es de dnde provienen estas, si son
innatas o se basan en la experiencia. Esta doctrina tambin se enmarca en los siglos XVII y XVIII
y sus principales exponentes son John Locke y David Hume.

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El empirismo o empirismo ingls nace con el Ensayo sobre el entendimiento humano de John
Locke, donde defiende que el conocimiento se adquiere en base a la experiencia. En base a esta
concepcin propone un mtodo, el mtodo histrico basado en la descripcin de esas ideas
dadas por la experiencia.
Por su parte, David Hume lleva ms all el empirismo de Locke, hasta tal punto de rechazar la
dualidad cartesiana. Para Hume, los conceptos de sustancia, transcendencia y yo son
producto de la propia imaginacin. Todo procede de los sentidos.
Slo distingue dos facultades humanas, la percepcin inmediata o impresiones y la reflexin o
ideas. De acuerdo con esto, slo tiene importancia lo presente, lo que palpan nuestros sentidos.
En base a esto, desarrolla una relacin de causa y efecto, refirindose a que sabemos que algo va
a pasar porque pasa constantemente o de manera continuad. Las obras ms importantes de David
Hume son Tratado sobre la naturaleza humana (1739-40) y Ensayos sobre el entendimiento
humano (1748).

1.8 Criticismo o Idealismo Trascendental


El principal referente del Idealismo Transcendental es el filsofo prusiano Immannuel
Kant(1724-1804). Esta doctrina, recogida en su obra Crtica de la razn pura (1781) y
posteriormente en Crtica de la razn prctica (1788) y en Crtica del juicio (1790) defiende que
el sujeto influye en el conocimiento del objeto dado con condiciones impuestas.
Es decir cuando el sujeto intenta conocer algo trae con l elementos universales o sustancias
(fenmenos que permanecen en el tiempo) que vienen dados a priori.
El mtodo de investigacin que propugna Kant en base a esta teora es el criticismo, consistente
en averiguar dnde estn los lmites del conocimiento. Trata de aunar los pensamientos empiristas
y racionalistas a los que critica por haberse centrado en una nica parte de la realidad.
Otro elemento de gran importancia en la teora kantiana es el imperativo categrico, una frmula
con la que Kant resupe su concepcin de la razn, que para l era el mayor derecho del ser
humano.
Esa frmula dice lo siguiente Acta de tal manera que no trates al hombre nunca como mero
medio o instrumento para tus propios fines, sino que siempre y al mismo tiempo lo consideres
como un fin.
Aqu se ve la concepcin igualitaria de la razn que tiene Kant, cualquier hombre tiene el mismo
derecho que t a defender su razn.
De hecho, aunque en esta clasificacin, enmarco a Kant como idealista, no est del todo claro por
sus constantes referencias en estudios sobre la Filosofa del Siglo de las Luces. En
un documento de Michel Foucault recogido en la Revista Colombiana de Psicologa menciona un
texto de Kant publicado en un peridico alemn en el ao 1784 que recoge la idea del filsofo
sobre el movimiento de las Luces.
El texto se titula Qu es la Ilustracin? (Was ist Aufklrug?). En l, Kant define la Ilustracin
como una va de escape al estado de minora de edad en el que el hombre estaba por su propia
culpa.

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1.9 Marxismo y Materialismo Histrico


Las doctrinas materialistas son aquellas que conciben una nica realidad basada en la materia y
dnde la conciencia es slo una consecuencia de esa materia.
La principal corriente materialista del siglo XIX es el marxismo. Esta doctrina filosfica, histrica
y econmica se sustenta en la lucha de clases. Afirma que la historia de la humanidad es la historia
de la lucha de poder entre unas clases y otras.
Esta teora est fuertemente marcada por el contexto de Revolucin Industrial y la aparicin del
sistema capitalista. Los padres del marxismo son Karl Marx (1818-1883) y Friedrich
Engels (1820-1895).
La teora marxista se basa en el materialismo histrico al afirmar que la historia de la humanidad
es la historia de la lucha de clases. Segn estos dos pensadores la economa (un concepto
material) es el motor del mundo y de las desigualdades sociales. Esta concepcin materialista, la
toman de Hegel, el principal referente del idealismo absoluto.
Las obras ms importantes de Marx son El capital (1867) y Manifiesto comunista (1848), escrito
este ltimo en colaboracin con Engels.
1.10 Utilitarismo
El utilitarismo es una corriente filosfica creada por Jeremy Bentham (1748-1832). Segn esta
doctrina, las cosas y las personas deben ser juzgadas por el placer y el bien que producen, siendo
el fin ltimo la felicidad. Por lo tanto, acorde a este planteamiento es til aquello que proporciona
felicidad al mayor nmero de personas.
Aunque el utilitarismo es un movimiento coetneo al ilustrado, lo coloc despus del marxismo,
en el siglo XIX, por la dimensin que le dio John Stuart Mill. John es hijo de James Mill (1773-
1836), tambin seguidor de esta teora.
John Stuart Mill aporta un aspecto novedoso a esta teora con la importante distincin entre
satisfaccin y felicidad, estableciendo la primera como un estado puntual, mientras que la
felicidad es algo ms abstracto. Siguiendo este enunciado, afirma que no tiene por qu estar
relacionada una vida repleta de hechos satisfactorios con una vida feliz.

1.11 Positivismo
Movimiento creado por Auguste Comte (1798-1857). Apuesta por una reforma social mediante
una ciencia (sociologa) y una religin nueva basada en la solidaridad entre los hombres.
En base a esta teora, plantea la ley de los tres estadios; el estadio teolgico que toma como centro
a Dios, el estadio metafsico en el que el protagonista es el propio hombre y el estadio positivo
donde la ciencia prevalece y los hombres cooperan entre s para darle solucin a los problemas.

1.12 Irracionalismo
El irracionalismo defiende la prevalencia de la voluntad del ser humano sobre la razn. Surge en
el siglo XIX y est representada principalmente por Arthur Schopenhauer (1788-1860)
y Nietzsche (1844-1900) .

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Las teoras de Schopenhauer y Nietzsche difieren en muchos aspectos, pero tambin coinciden en
otros que hacen clasificar a estas dos teoras como irracionalistas. Ambos ponen la razn al
servicio del individuo.
Schopenhauer defiende el principio de individuacin, por el que el hombre intenta dominar la
realidad a travs de la razn para alargar lo mximo posible la vida del individuo.
Este afn por la supervivencia no se da slo en hombres, sino en todo los seres vivos por lo que
al final se produce una lucha csmica por seguir existiendo. Este afn es lo que el filsofo llama
voluntad de vivir.
Nietzsche tambin se centra en el individuo pero lo concibe de forma distinta a Schopenhauer que
pinta un individuo desilusionado con la vida, mientras que el individuo de Nietzsche tiene una
ilusin, convertirse en superhombre.
La obra ms importante de Schopenhauer es El mundo como voluntad y representacin(1818).
Los trabajos donde Nietzsche desarrolla su teora son El origen de la tragedia (1872), La gaya
ciencia (1882 y 1887), As habl Zaratustra (1883-1891), Ms all del bien y del mal(1886)
y Genealoga de la moral (1887).

1.13 Existencialismo
Esta corriente surge a principios del siglo XX y, como su nombre dice, la principal cuestin que
se plantea es la existencia humana. Uno de sus precursores es Kierkegaard (1813-1855). Para los
existencialistas, la existencia del hombre est por encima de su esencia.
Entre los existencialistas encontramos tambin a Jean-Paul Sartre o Albert Camus. Tambin
estuvo fuertemente influido por los planteamientos existencialistas el espaol Ortega y
Gasset (1883-1955).

Fig. N3 Kierkegaard, precursor del existencialismo

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CAPITULO II.- FILOSOFA EN EL PER


Se tendr con este captulo el objetivo de explicar cmo aparece la filosofa en el Peru y su
evolucin hasta la actualidad. Como se introdujo el poder espaol y lo que trajo consigo la
imposicin de sus ideas, como consecuencia de las sugerencias prcticas de la colonizacin.
2.1 Filosofa Inca
En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en ms de una ocasin se ha escrito acerca de la
Filosofa Inca; as en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad San
Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofa Incas; luego
el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro intitulado Filosofa en el
Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi Huaycucho. En la Presentacin de Juan Yumpa, hace
mencin a la existencia de una Filosofa Inca seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco Farfn, en
1995, escribe un libro cuyo ttulo es La Filosofa Inca Y su proyeccin al futuro, expresa
claramente el contenido y el objetivo del trabajo.
As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas Loayza Guerra,
sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el Per, en el que
hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y trata especficamente de la filosofa
religiosa incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la Universidad San Agustn de
Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar, expuso la ponencia intitulada: Filosofa o pensamiento
precolombino.', ponencia en la que a travs de la crtica del libro "c, 1956), demostr que no era
posible La filosofa nauhatl de Miguel Len Portilla (Mxico 1956), demostr que no era posible
hablar de filosofa precolombina, sino tambin de un pensamiento precolombino.
En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de Lima, 1994, el Prof.
Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El Problema de la filosofa de Incario
en relacin al pensamiento actual. En el siglo XVI es el Inca Garcilazo de la Vega quien hace
mencin, en los Comentarios Reales de los Incas, de la existencia de filsofos en el
Tawantinsuyo.
Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa Inka
El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanzo a desarrollar una sociedad equilibrada,
con produccin excedentaria, donde se materializo el ideal del bienestar general. En donde
podemos inferir que toda la organizacin socio-econmica, poltica y cultural estaba sustentada
en una filosofa".
De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo sustentado
en una filosofa. Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un
desarrollo equilibrado y una produccin excedentaria habra tenido filosofa, de los pueblos que
no alcanzaron un equilibrio y una produccin excedentaria no la fueron. Nosotros consideramos
que para alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general no es necesaria la filosofa,
esto se puede alcanzar tambin a partir de una colectivista o individualista.
Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad, grandes al grupo de
personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como en Grecia ms son tambin
condiciones sino que, la existencia de cierta democracias y el para poder manifestar la
discrepancias y la critica que diferencia a la filosofa de las formas de saber as donde se concibe
que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas discrepancias
no puede ser expresada con cierta libertad, es posible que surja la filosofa, porque ella es un saber
critico hostil a todo dogma.

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En la Cultura Griega Clsica se dio una democracia una democracia esclavista, pero democracia
al fin, que permiti a los amantes de la sabidura, las discrepancias. Ninguno de estos elementos
se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y como tal haba la posibilidad de
discrepancia
Por otro lado, la filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y mgicos han ido superados
por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la suficiencia explicativa
de los fundamentos de la ciencia, porque el conocimiento filosfico es un conocimiento racional,
critico trascendental, universal y teocrtico.
Es verdad que en muchos campos del saber los incas estuvieron alcanzando la explicacion
cientfica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en observacin, experirnentacion,
comparacin y generalizaron, como es el caso de la ingeniera hidrulica, la gentica,
la arquitectura, la medicina y algunas leyes en el campo de lo que hoy podemos llamar
la sociologa y la planificacin. En cambio, sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la
realidad, sobre sus primeras y ltimas causas como hoy no fue de carcter filosfico, ya que no
pudieron desligarse de la explicacin mtico-religioso. En consecuencia, puede hablarse de la
existencia de una cosmovisin o en pensamiento inca, mas no as de una filosofa inca.

2.2 Nacimiento del pensamiento filosfico en Latinoamrica y el Peru


El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir del
descubrimiento de Amrica la conquista espaola tiene mas de cuatro siglos de existencia. Es
posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente prolongada como para determinar y fijar
rasgos caractersticos.
Podra sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la poca la penetracin europea en el
continente dejando todo en la sombra, todo el rico de pasado cultural de los pueblos indgenas,
fuera de este mismo criterio para historiar nuestro pensamiento su sentido histrico.
Cabe sealar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del pensamiento
hispanoamericano a partir del siglo XVI; que, adems solo desde este siglo podemos
encontrar productos culturales definidamente filosficos (esto es elaborados
con independencia de los mitos y leyendas tradicionales). Y por ltimo que
la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica, que define el rea de implantacin
de la filosofa que queremos estudiar, no existe antes desde la poca de la conquista y no
nicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor cultural espaol, sino adems,
porque no hay entre los pueblos precolombinos integracin cuando menos intercomunicacin
social y cultural suficiente. Estas razones explican, siquiera metodolgicamente, el punto de
partida campo histrico del trabajo.
Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola
El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la introduccin de las corrientes
predominares de Espaa de la poca de la conquista dentro del marco del sistema poltico y
eclesistico oficial de educacin y con la finalidad de formar a los sbditos del nuevo mundo de
acuerdo con las ideas y valores sancionados por el estado y por la iglesia.
Se traen de Amrica y se propaga en nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los
propsitos de dominacin poltica y espiritual de la pennsula. De este modo, los
hispanoamericanos aprenden como primera filosofa esto es, como primer modo de pensar
en plan terico universal un sistema de ideas que respondan a las motivaciones de los hombres de
ultramar.

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En lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que abordaba la temtica americana


se hizo desde la perspectiva espaola. La educacin en la colonia sirvi como ente moldeador de
las ideas europeas en el Per el nacimiento de una filosofa Hispanoamrica no se debe una
creacin propia y originario propia de pensadores autctono sino ms bien a la luz de la reflexin
europea trado a Amrica y en este caso al Per.

2.3 El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual

El Predominio de la Escolstica
La introduccin del poder espaol en el Per trajo consigo el trasplante de nuevas ideas que, como
consecuencia de las urgencias prcticas de la colonizacin, arraigaron rpidamente y sirvieron de
base doctrinario a la tarea de dominacin poltica y econmica. La cultura hispnica floreci muy
pronto en tierras peruanas.
Junto con otros elementos de la cultura occidental, los espaoles introdujeron
sus instituciones de enseanza y establecieron un sistema educativo que desde
la escuela elemental hasta los "Estudios Generales", estaba calcado sobre los moldes acadmicos
dominantes en Espaa. Todo el sistema se enderezaba a forjar en 'los vasallos de ultramar
una conciencia absolutista y teocrtica condicionada por lo aceptacin de la idea de una jerarqua
social y poltica rgida. Fundamento del sistema era la doctrina filosofa y teolgica de la
Escolstico que, como se sabe, sobrepone las instancias de la revelacin y la autoridad a la
capacidad racional del hombre y el libre empleo de sus medios cognoscitivos; y que concibe el
orden natural fundado en una irregularidad, origen de toda verdad ptica.

El Positivismo
El desenvolvimiento de la filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo de pensamiento
comprendido entre las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. El positivismo de
Comte, primero del que ya se tena noticia anteriormente por las publicaciones de Jos Joaqun
de Mora, y luego el de Spencer, se difunden grandemente despus de 1870. En 1871, Juan
Federico Elmore, al inaugurar los cursos de la Universidad de San Marcos subrayaba la
importancia de la ley de la evolucin, "que la filosofa moderna ha descubierto, y que siendo la
base de un nuevo sistema filosfico, est llamado a hacer una revolucin en el pensamiento, a
cambiar nuestra teora general de las cosas y a dar un nuevo impulso a todas las ciencias y al
desenvolvimiento de la humanidad". Citaba los First Principles of a New System of Philosophy
de Spencen gracias a quien deca el principio de la evolucin, que han aplicado otros filsofos
modernos, entre los que recuerda a Krause y Ahren, ha logrado una extensin universal. Pocos
aos despus, en 1874, el Decano de la Facultad de Jurisprudencia de San Marcos, el renombrado
liberal Jos Antonio Barrenechea, en la Memoria anual leda entre el claustro universitario, al
tratar las relaciones entre el derecho natural y el positivo, haca explcita referencia a Spencer, a
quien consideraba, junto con Bain, heredero del legado filosfico de Stuart Mill y jede de la
escuela inglesa de filosofa.

2.4 Los Pensadores Actuales


Mariano Ibrico Rodrguez
Naci en Cajamarca, el 11 de abril de 1842. Hijo de Mariano Ibrico y Concepcin Rodrguez.
Estudi en el colegio "San Ramn" (Cajamarca). Realiz Doctorado en Letras, Ciencias Polticas

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y Administrativas y Derecho, en San Marcos, donde fue Catedrtico de Filosofa Subjetiva e


Historia de la Filosofa Contempornea.
Gracias a una beca, proporcionada por la universidad (1927), realiza estudios de
perfeccionamiento en Francia. Ejerci la Magistratura en la Corte de Hunuco, Junn y Lima. Fue
representante del Per ante el Comit Jurdico Internacional del Ro de Janeiro. Fue rector de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1952 - 1955); y ejerci, fugazmente en el Ministerio
de Educacin (diciembre - 1955). Es considerado como uno de los ms
distinguidos filsofos contemporneos del Per; su obra muestra la influencia de Bergson y
Klages. Es autor de las obras: "El Nuevo Absoluto" (1926); "Meditaciones Filosficas"; "El
sentimiento de la Vida Csmica" (1939 - 1946); "Perspectivas sobre el Tema del Tiempo" (1958).
En colaboracin con Honorio Delgado, public un tratado de Psicologa. Public "La
Transrealidad del Objeto Potico" (Rev. Letras).
Su obra es muy amplia, pero hemos distinguido, dentro de ella, tres etapas (Cf. las
periodificaciones de J.G. Llosa en La filosofa humanista de Mariano Ibrico, Lima 1952, Salazar
Bondy, Historia de las ideas..., 1967, Mir Quesada, Despertar y proyecto de filosofar
latinoamericano, Mxico (1974):
Jos Carlos Maritegui
Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, el 14 de junio de 1894 en una familia muy modesta.
Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo, tuvo
dos hermanos: Guillermina y Julio Csar. Cuando Jos Carlos era muy nio su padre abandon
el hogar por lo que la familia se traslad a Huacho, ciudad de origen de su madre. En 1902
Maritegui sufre un accidente en la escuela y es internado en la clnica Maison de Sant de Lima.
Su convaleca es larga y queda con un problema en las piernas que lo acompaara el resto de su
vida. Este mal le impide terminar sus estudios primarios. En 1909, con apenas 14 aos ingresa a
trabajar en el diario "La Prensa" como ayudante de linotopista, y luego se desempea como
corrector de pruebas. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, Jos Carlos public
su primer artculo periodstico en 1911, firmando con el pseudnimo "Juan Croniqueur", a partir
de all comienza a escribir regularmente en "La Prensa" y a colaborar con la revista "Mundo
Limeo" y otras publicaciones, cultivando varios gneros literarios, desde policiales hasta
sociales, desde cuentos hasta hpica, desde obras de teatro hasta artculos para revistas femeninas.
En 1916 ingresa a trabajar en el diario "El Tiempo", como redactor principal y cronista
parlamentario. En 1917 publica su propio diario "La Noche", opositor al gobierno de Jos Pardo.
Luego estudia latn, recibe un premio periodstico de la Municipalidad de Lima y es elegido
vicepresidente del Crculo de Periodistas de Lima.
En 1918 colabora con el diario socialista "Nuestra poca" donde critica la estructura
social vigente. En 1919 cre el diario "La Razn" desde donde apoy la Reforma Universitaria y
las luchas obreras. Critica al presidente Augusto B. Legua y se vuelve la voz de los obreros al
fundar la Federacin Obrera Regional Peruana. El diario "La Razn" fue clausurado por el
gobierno de Legua.
Jos Carlos viaj a Italia gracias a una beca del propio gobierno de Legua, que quera deshacerse
de l. En Gnova conoce a Anna Chiappe, con quien se cas en 1921 y juntos tuvieron cuatro
hijos. Maritegui recorre varios pases europeos y se alinea al marxismo. Desde all colabora con
el diario "El Tiempo".
En 1922 funda la primera clula comunista peruana, junto con Csar Falcn, Carlos Roe y
Palmiro Machiavello. Luego asiste a la Conferencia Internacional convocada por el Concejo
Supremo de la Sociedad de las Naciones.

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Facultad de Ingeniera Civil Geologa Aplicada a la Ingeniera Civil

El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima e inicia un ciclo de conferencias en la Universidad Popular


Gonzlez Prada, titulado "Historia de la Vida Mundial". Colabora en diversos diarios y revistas.
En octubre de ese ao fue detenido cuando elaboraba la revista "Claridad" pero puesto en libertad
inmediatamente.
En 1924, su salud sufre un revs, logra salvar su vida pero le fue amputada una pierna. Sin
embargo, su produccin literaria se incrementa. Sale la revista "Claridad", dedicada a Lenin y
funda la Editorial Obrera Claridad. Tambin colabora con la revista "Mundial" con su seccin
"Peruanicemos al Per". En 1925 publica su primer libro, "La Escena Contempornea" y funda
la Editorial Minerva.
En setiembre de 1926 sale a circulacin la revista "Amauta", donde publica sus "7 Ensayos de
Interpretacin de la Realidad Peruana", por captulos. En 1927 el gobierno de Legua denuncia la
existencia de un "complot comunista", por lo que se inicia una represin contra
obreros, sindicatos e intelectuales. La revista "Amauta" es clausurada y Maritegui es recluido en
el Hospital Militar. Sin embargo, en diciembre de ese ao, la revista "Amauta" logra volver a
circulacin.
En 1928 Maritegui rompe con el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana,
del lder Vctor Ral Haya de la Torre) y funda el Partido Socialista y la revista proletaria "Labor".
Un ao ms tarde, funda tambin la Confederacin de Trabajadores de Per (CTP). Enva
delegados al IV Congreso de la Sindical Roja en Mosc, definiendo su orientacin ideolgica.
En 1929 publica su libro "La Novela y la Vida". Se forma la Central General de Trabajadores del
Per (CGTP) y Maritegui es nombrado miembro del Concejo General de la Liga Anti-
Imperialista por la Tercera Internacional Socialista. En setiembre de ese ao su casa fue allanada
por la polica y clausurada su revista "Labor".
El 16 de abril de 1930 Jos Carlos Maritegui falleci en Lima con apenas treinta y seis aos de
edad y debido a su ardua labor poltica en defensa del sindicalismo y el proletariado, as como
por su innovador pensamiento poltico, es reconocido como "El Amauta" del Per , es decir, el
Maestro, en quechua. El pensamiento mariateguista ha marcado el siglo XX en el Per y ha
influenciado a muchos movimientos polticos peruanos y latinoamericanos.
Francisco Miro-Quesada Cantuarias
Naci en Lima, el 21 de Diciembre de 1918. Sus padres fueron Oscar Miro-Quesada De La Guerra
y Josefina Cantuarias. Inici sus estudios en el Colegio de los Sagrados Corazones de Passy
(Francia) y la Secundaria en el Colegio Antonio Raimondi (Lima). Estudi en la Universidad
Catlica, gradundose de Abogado y en la Universidad Mayor de San Marcos, donde opt el
grado de Dr. en Filosofa. En 1940, ejerci la docencia en la Facultad de Letras de la Universidad
de San Marcos, en la especialidad de Filosofa Contempornea. Aos ms tarde (1952), viajara
a Francia, Italia e Inglaterra, becado por la UNESCO, para estudiar la formacin del profesorado
secundario. Sus principales actividades han sido la filosofa y el periodismo.
Se ha distinguido por introducir la lgica y las corrientes epistemolgicas contemporneas en el
Per. Contribuy a la fundacin de la Sociedad Peruana de Filosofa, cuya presidencia ha ejercido
y fue miembro de nmero de la Academia Peruana de la Lengua (1971). Como sub-director de
El Comercio, asumi la responsabilidad de editar el Suplemento Dominical (1953).
Francisco Miro-Quesada fue por aos el idelogo de Accin Popular. Para Mir-Quesada es
fundamental la concepcin de un Humanismo Situacional, postulado no en nombre de ideas, sino
del reconocimiento de la condicin del hombre del otro.

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Dict las Ctedras de Filosofa del Derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima,
a la vez, que dirigi el Instituto de Investigaciones Filosficas del mismo Centro Superior.
En el primer gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry, fue nombrado Ministro de Educacin
Pblica (1963-1964), pero renunci al cargo al ser censurado por el Parlamento compuesto en su
mayora por la coalicin de los partidos Apra y Unin Nacional Odrstica.
En su cargo, realiz varias innovaciones, entre las principales tenemos: la creacin de
una oficina especialmente dedicada a atender a los padres de familia, otra orientada a
la atencin de los miembros del gremio magisterial; la construccin masiva de aulas utilizando
los mtodos de cooperacin Popular; la aplicacin, por primera vez, de mtodos de Educacin
Bilinge en el Per y, la incorporacin de un alto porcentaje de poblacinescolar primaria
al Sistema Educativo, as como la planificacin cientfica del desarrollo Educativo en el Per.
Ha publicado libros sobre diversos temas, como la lgica matemtica, filosofa de la cultura y
filosofa del derecho.(Julio 1963 - Setiembre 1964)
En un paper de 1953 ("Outline of my philosophical position", en Southern Philosopher. University
of North Carolina, 1953", Vol. 2, pp. 1-5) Mir-Quesada ha delineado su posicin filosfica: que
diferencia la Filosofa del Siglo XX de la Filosofa anterior, es la importancia que en aquella ha
alcanzado la lgica y la epistemologa. Gracias a estas disciplinas, se puede decir que hoy existe
un aspecto de la filosofa que es verdaderamente cientfico; no obstante, seguimos hablando de
Filosofa, porque las proposiciones resultantes conciernen a cuestiones de principio y porque la
filosofa es, precisa, ante, la ciencia de los primeros principios.
Segn Mir-Quesada, las tareas filosficamente ms importantes del presente son en el plano de
la teora la elaboracin de un nuevo concepto de la razn y en la prctica el anlisis de la situacin
y el destino del hombre-destino que no es Dios para el autor que por entonces se autodenominaba
"atesta nostlgico"; posteriormente, ha virado a este respecto a una suerte de pantesmo.
Augusto Salazar Bondy (1925-1974)
Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano del clebre
escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus estudios
en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941.
Su formacin superior (1945-1947) la realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos,
consiguiendo su Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad
Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich (1951-1953).
Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es as como se inicia
en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado
Catedrtico Principal de las Facultades de Letras y de Educacin. En dicha casa de estudios
ense durante casi veinte aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin
la de Didctica de la Filosofa.
Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo Superior de Educacin
del Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO.
Inicialmente interesado en la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica, trabaj
posteriormente en el campo de la Axiologa y la tica, la Filosofa e Historia de las ideas en el
Per y Latinoamrica y en la Educacin.
Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin. Sostena que el pensamiento vala
en la medida en que se plasmaba en actos concretos. Salazar fue una fuerza inteligente y creadora
al servicio desinteresado del Per.

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El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su insatisfaccin en los enfoques


tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la axiologa. Afirm que no hay
ciencias humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico o artista- tiene un
compromiso ineludible con la realidad, son pena de in autenticidad.
Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti entender la necesidad de una cultura
libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o cultural, como requisito indispensable para
fundar un pensamiento vigoroso y autntico. Denunci as las caractersticas negativas del
pensamiento peruano: mistificacin de valores, in autenticidad de la conducta, sentido imitativo
de las actitudes, superficialidad de las ideas e improvisacin de los propsitos. La solucin que
sugiere Salazar al problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la cancelacin
del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica y cultural.
Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la enseanza en el pas,
especialmente en el campo de la Filosofa, trabajando como miembro de la Comisin de la
Reforma de la Educacin, durante el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado.
El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educacin y Filosofa, entre las
que podemos mencionar: Historia de las ideas en el Per Contemporneo, (2 tomos; 1965), La
cultura de la dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968), Entre Escila
y Caribdis (1969), Para una filosofa del valor (1971), Bartolom o de la Dominacin (obra
pstuma).
Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos abandon
prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y
autntico, el 6 de febrero de 1974, a los 49 aos. Sin embargo, los valiosos textos que nos dej
constituirn durante muchos aos una fuente de aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras
generaciones de jvenes pensadores peruanos.

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