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En contraste con el conjunto de Tuva, que pronto de allí en

adelante entraría las fases mundiales de música del oeste, este
CD presentó el arte vocal de la república de los pastores en su
la mayor parte del desnudo y pura forma. Sobre la mitad de
las huellas dé a un estudio excelente de las muchas vías para
hacer las armonías con la voz, de muy oscuro e introspectivo
a virtuoso y radiante. La mayoría partes de impresionante de
las huellas restantes son las piezas cantadas que sidas
maravilloso como comunicaciones con ambos naturales y el
mundo espiritual, tales como las imitaciones animales, un
lamento y una invocación de shamanic. El equipo caracterizó
la colección de las piezas muy cortas musicales como "
vislumbres de un área crepuscular a la periferia de la
música.'10 sin un doubt de que sean entre las expresiones
vocales más viejas de los pastores centrales asiáticos.
una parte considerable de la música vocal de Tuvan tiene poco
para hacer con nuestro concepto occidental de la canción. Ello
se origina del "mundo de sonido musical de proto" ya
mencionado con respecto a los tipos antiguos de la garganta
cantando. Estos sonidos vocales pueden ser imitaciones,
vocalizaciones animales para inducir a los animales de têmale
a lactar los jóvenes que han perdido su madre, y llamadas y
los gritos hecho a los animales domesticados. Estos sonidos
viejos de edad, que sidos típico para todos los pueblos
nómadas de las praderas eurasiáticas entre Suecia y Tíbet, son
los restos de un tiempo cuando el hombre inimaginado se
como igual al mundo natural alrededor de él. En la mayor
parte de los paises de europeo han desaparecido o viva delante
en el folklore musical sólo. Las canciones de los chamánes de
Tuvan (algysh) son recordativas de este mundo antiguo sano.
Según Zoya Kyrgys de médico están estrechamente

relacionados con las recitaciones para la domesticación de
animales y el arrullo y es considerado un pilar del repertorio
de vocal de Tuvan.' YO
El mundo de ánimos y suene
A fin de comprender la significación del mundo de Tuvan del
sonido y el canto de armónico de lugar ocupe adentro, es
esencial para decir algo sobre las bases espirituales y
cosmológicas de los Tuvans. Sin embargo, como nosotros
veremos, ello será difícil de relate cómo khöömei, que haya
desarrollado en una forma artística verdadera y madura,
relacione con este mundo de espíritu. Khöömei hoy en día es
más de algo más un fenómeno musical. Mi curiosidad sobre el
lado espiritual del khöömei cantante no se contestaba por la
mayor parte de los cantantes que me acercaba. Ellos no
tuvieron mucho para decir sobre ello. La idea de los
escuchantes occidentales ( incluyendo me ), es decir ese
khöömei es una música profundamente espiritual, no era fácil
de comprobar con el material me reunía en Tuva.yo he sido
precavido no para poner palabras en el mouths de mis
entrevistados que no se diga explícitamente. Hasta las
materias espirituales son interesadas que dependo
principalmente en el trabajo de otros. Ello está diciendo ese
en todas las otras repúblicas anteriores soviéticas donde
gutural, canto de armónico es usado en lista de jurados
suplentes épico, el elemento espiritual se enfatiza mucho más.
Estos casos se describen en el capítulo próximo.
La vista mundial de los tuvans es animístico en primer lugar y
ase a la creencia que cada entidad viva tiene un espíritu vivo.
Este tipo del animismo está situado a la base del mayor
syslcm de creencia de shamanistic de ritualised. El
chamanismo es extendido en Tuva y en otra parte en Siberia.
Forma de The /l'ibetan del chamanismo es llamada Bonpo,

que ha contribuido a la cristalización de la rama tibetana del
budismo. Elementos de todo
H de Huun„tu de uv y otros entre los ánimos, sonido, música,
y la naturaleza en Sakha y Tuva registrado por Ted Levin
Smithsonian
Folkways SWF40452

tres estratos de las vistas religiosas mundiales (animismo,
chamanismo, budismo) existen en Tuva y se han desarrollado
en complejo y mutuamente influir en vías. Lo que tienen en
común es la idea que además del mundo físico, diario que
normalmente percibimos, existe un mundo espiritual paralelo
de animado ser. Las personas ordinarias pueden sentir que
este mundo paralelo o estos mundos existen, pero pueda
suponer meramente sobre la influencia les lleva puesto.
Ciertos individuos dotados, que pueden ser los chamánes sino
también otros, tienen vías para experimentar los otros reinos
de la existencia directamente y para comunicarse con los
ánimos de animales, las montañas y así sucesivamente.
Tuvans en casa
Mongolia
El mogol o "Tsengel" Tuvans, que viven en aislamiento entre
Kazakh y las comunidades mogoles en la región de Tsengel
de North West Mongolia, mejore preservaron las nociones
viejas que los Tuvans de South Siberia. En casa

el 1960 Erika Taube observado entre el Tsengel Tuvans eso
" Su vida] determine se por el continuo trate de llegar a un
acuerdo con naturaleza, con los poderes sobrehumanos que no
pueda ser conocido o sondeado por ellos. Ellos conceptúan
todos los fenómenos naturales como anime. Creen en la
existencia de corpóreo y noncorporeal innumerable ser que
pueda hacer el bien o el daño para ellos. Estas concepciones
son el origen de muchas aduanas de Tuvan. L... yo los Tuvans
consideran todo ese ellos son y toda cosa que tienen a título
gratuito del Altai. Baj Aldaj, el Altai rico es el being ellos
rinden culto a la mayor parte del fervientemente. No es un
Dios distante, inaccesible para ellos, pero más bien un padre

incluyendo materias más prosaicas. hombros. es todavía un mucho respete sin embargo habitante invisible del paisaje de Tuvan. Es el honor del carnicero ( y el puede del kan de Jenghiz ) no para derramar ningún de la sangre o carne en la tierra. los terrenos de caza. A propósito. La sangre y estómago están acostumbrado a hacer morcilla. Literalmente cada pieza de carne y órgano se cocina y come. Hace que un atajo en el pecho del carnero. o la extensión espiritual de la montaña física. camine alrededor de ellos según las manecillas del reloj y diga que una oración. mientras que la sangre permanece en la piel desnuda. leche. Es común acostar ciertas piedras en la piedra apilan o los montones de piedras que sirven de señal (ovaa) de las llaves montañeses. Juzgado por el crecimiento impresionante de algunas de estas pilas de piedras en los siete años entre mi visite desde todos los puntos de vista. Esta costumbre es orientada al espíritu de esa localidad para asegurar un viaje de save. la creencia que todo viviendo ser sea animado penetre cada aspecto de la vida. por ejemplo. Las pieles son usadas para . que separa inmediatamente. La carne y órganos se cuidadosamente llevado fuera del cuerpo. mientras que está yaciendo estire en su parte posterior. que en el habla diario de los Tuvans tenga una cabeza. brazos y piernas. el loci de genio.que da les toda cosa que necesitan vivir: niños. Tuvans sienten que el animal debería sufrir dolor para el tiempo posible más corto. Técnica de The Tuvan de matar el carnero es antes mencionado para ser el miembro amigable relativamente animal. Toma a lo más varios minutos antes del animal son completamente muerto y van. Clava su brazo en ello y alcanzan para la aorta. animales. tierras de pastoreo."12 La identificación del natural con el mundo humano es reflejada en la descripción de una montaña. con sólo algo de sal.

Si uno hace así uno viva en salud buena. Sin embargo. ciertas preguntas que tuvo sobre la vía describieron su música permanecen por contestar. Más allá del "mundo medio" del macrocosmo que es perceptible para todo el mundo en la vista de los shamanists. 13 Su trabajo seminal sobre Tuvan solicita por instrumento legal no solo físicamente describa les sino también incluyeron el lista de jurados suplentes y leyendas rodeando les como se dice a por los Tuvans más viejos. Éstos se convertían en el asunto de un libro especial (en ruso). y parafraseo su libro detalladamente. las felicidad y fortuna. porque ello refuerzos en una manera muy especial las personas comprensivas tienen con su entorno natural. ello sea vital ese hombre mantiene una relación buena con el otro mundo aplacando los ánimos. Es una exploración original de los fenómenos sanos sutiles. que lleva el título la base de armónico de zángano de maestría musical instrumental tradicional de los Tuvans y aparezca en 1993. Es parte de un concepto mucho más ancho de los humanos de lugar ocupe en el cosmos. Süzükei explica. pero descuido de estos reglamentos para el comportamiento bueno provoca un misbalance en la armonía . tales como armonías. es el bien mal fuerzan y alienta que influya en grandemente la vida de los mortales ordinarios.abrigos y para hacer objetos de cuero los nudillos son usados para una abundancia de juegos. y las escápulas convierta en los objetos de adivinador para el chamán o clarividente. Valentina Süzükei era el primero en describir en detalle cómo los espirituales y las dimensiones musicales son asociadas en las experiencias de los tuvans. y su significado en Tuvan Inusic. Que está en servicio no para caer víctima de la ira de los ánimos malévolos. ese rnusic ocupa un lugar especial en el arte de Tuvan.

Toda cosa el hombre haga es considerado como teniendo efectos en todas las praderas del cosmos. Hombre no se ve como del natural separado. pero más bien buenas apariencias a se como parte de la naturaleza. La música tiene la capacidad para crear la enfermedad de desorden o cura. Esta comprensión ecológica del mundo se encalla firmemente en la ideología de shamanistic que determina fuertemente la vía en que Tuvans y otro Siberian Turcs piensa y comporta.natural.bueno . Cantar o "jugar" la alabanza de la naturaleza ayuda a mantener este balancee muy y refuerza el sentido de hombre de ser en el centrar el mundo del macrocosmo. una caza buena es el dependiente en cazar habilidades sino también en musician.

Es el mismo con la música. 16 En tiempos pasados los música y khöömei instrumentales se basaron en una tres división de pliegue: los básicos o .14 Además de esto. los músicos usaron términos como el " básico sound.' " acompañando "sonidos acodados" de sounds.' o " la sombra de acompañar sonidos. Si tiene exito bien al armonizar la música que juegue o canta a la naturaleza que rodeo le.' Süzükei concluya que el principio de jugar con el espectro del sonido sobre un zángano bajo está situado a la base de la música instrumental de Tuvan. acordando khöömei ship. Valentina Süzükei dijo que me ese en la cultura tradicional más vieja "A Tuvan asoció cada paso y cada comportamiento con la respuesta de los ánimos de ese lugar.El hombre es susceptible para la influencia de la naturaleza y pagando atención a sus sonidos a lo largo del año un "calendario sano" genuino emerja con las señales que anuncie el comienzo o fin de natural cycles.8 modelos de ilustración de la sombra y pose el paisaje de Tuvan. él deba ejecutar ello en tal vía que ambos él se y los ánimos encontrarán que ello enderece se y bello " 15 Para describir la naturaleza de las melodías armónicas para su. porque el espíritu del lugar se enfadaría si desearía hacer algo un algo no haga. Siempre supo lo que se permitía hacer y qué sé yo qué más.3. entonces sabe en ese momento que el espíritu del lugar le oye y que está satisfecho con. Es decir.

un metal profiere arpa o khomus de demir tenga dos sólido. moviendo de un lado a otro entre los dientes. los igil y byzaanchi. Si la lámina se tira con cierta fuerza y suelte. que produce sonidos que asemejan armónico canto. La canción era " la expresión más alta de la sabiduría " para los Tuvans. 17 Énfasis de Valentina Süzükei que instrumentos de Tuvan proporcionan un zángano fundamental (casi) todo el tiempo. Se jugaba a menudo por los chamánes femeninos para adivinación pero hoy en día hombres de Tuvan juegan los khomus así como a menudo como mujeres. Las partes sólidas se ponen contra los dientes delanteros superiores e inferiores mientras que los labios se separen ligeramente. Todo en todo el instrumento no es más grande que un pulgar. que es forzado a través del espacio estrecho entre los dientes por la lámina oscilante. con un diluyente. la melodía de armónico y la base sónica de las otras armonías. 18 Una cuerda del doshpuluur y shanzy zulaca juegos un bajo tono de "pedal" casi continuamente. Los mismos asideros ciertamente para los violines de horsehead. normalmente sobre cuatro a diez milímetros aparte. De el interés particular es el birimbao. una gama entera de jadeos En el siglo XIX Tuvans se convencían fuertemente de la eficacia de sus comunicaciones con el sobrenatural. encargado con un poder que " ningún ser en . En la Sra. paralelas. El sonido real se origina en fricción en el aire. ello toma posesión de y fuera de la boca. las plancha o lengua flexibles en entre. de CDOpal Shuluu demuestra el sonido de los khomus de demir de metal de TRACK 3 1 (véase también ilustración 4.sonido fundamental. Es un instrumento popular en Tuva y el más típico instrumento de Siberia.8). Los khomus eran considerados la contraparte femenina del dunggur de tambor del chamán.

"Por tres años un joven y huérfano viva en soledad al pie de un acantilado. un cantante dijo que me de un estilo llamado el kashpal o los kars de acantilado " ) " raa. imitativo es el borbannadir (con los gorjeos rápidos) y el ezenggileer ( el " estribo estilo ). En el pasadokhöömeil was undoubtedly more widely disseminated and was probably perceived as a divine gift. Un día el joven sentado allí haciendo suenan."22 Técnicas de la garganta cantando que revelan un significado animístico. imitando la venida de ampliar de ruidos de esos acantilados.' pero se ha asociado con también palabras para diciendo a gritos y para lamentarme. haciendo resonar mucho expresado producen eco en el valle circundante. Khöömei se deriva probablemente de un nombre mogol que designa "garganta" o "faringe" o " para obstruir. Una leyenda existe que atribuya la creación del primer khöömei suena a tales fuentes sobrenaturales.. . 21 /el carácter mítico del lhe de este khöömei primordial preserve también en la tradición oral. Los lingüistas han intentado para trazar los significados originales de khöömei. pero no pueda recordar alguna vez habiendo oído lo. pero no acuerde que opción es el más probable. Éstos parecen fijarse primariamente como los estilos musicales hoy en día. sygyt y kargyraa.' Kargyraa haya sido unido a un verbo esto significa que " para ."19 Como sus vecinos mogoles ellos practicaron oree mágico: 20 que crean deliberadamente ruidos para influir en poderes o anime ser que no podemos ver. 23 El sygyt de nombre puede derivarse de un raíz turco viejo que signifique 'silbato. el armónico cantando " era conocido sólo a Turkic y pueblos mogoles.. El viento trajo que suene a las personas y llamaron este khööme de canción:. . Según el escolar ruso Vladimir Basilov. L.existencia pueda resistir.

Cuando empieza a escuchar a ello por primera vez. el arrullo recibió el apoyo ancho como un formante fuerce que contribuya al desarrollo de la garganta cantando. canciones de cuna y recitaciones líricas..jadear " o " a roar. deja una impresión . y estos resultados en los sonidos horrendamente terribles. sin duda. sygyt. Zoya Kyrgys escribió sobre el khöömei que " los más firmes y la mayor parte del dominando la influencia en el género se hacía por las canciones."26 Esta descripción parece para ser más indicativo del humor abatido del testigo."24 De el material me recogía. Cómo el armónico asiático central cantando realmente originado es una pregunta ése no se puede contestar con cualquiera certeza. porque los Tuvans tienden a ser unas personas más bien alegres y contentas. después de que vinieron otros estilos " 25 Mergen Mongush de mi maestro comparte esta vista. Escribió sobre la garganta cantando que " para un oído asiático tal canto es. El tarde Marzhymal Ondar. no es exhalando pero inhalando el aire. dijo que " khöömei es un nombre general para kargyraa. Khöömei se originaba en el arrullo. El etnógrafo ruso Anokhin recorra a través de Mongolia y Tuva en 1909-10 y pueda apreciar mejor su música.' tal vez a imitación de ciertos mamíferos o pájaros. Después de una visita corta en el 1904 a geógrafo francés nombre Chalon escriba que el Tuvan hace /'not divierta se y siempre parece triste. diciendo que el khöömei de estilo gradualmente se desarrollaba del arrullo. Cuando canta.. La historiografía del asiático central habla con voz gutural el canto empiezan con los informes de viajeros que no eran siempre los jueces mejores de la música indígena. placentero. khöömei y ezenggileer. al tiempo un experto de wellknown en ciencia popular de Tuvan.

un chamán más bien es algo de toda cosa. ni un músico o payaso. un individuo con divergir ampliamente calidades personales. necesitamos decir algunas palabras sobre el chamanismo en general. cultura e idioma de sus personas.desfavorable. Ciertos aspectos de estas preguntas son por lo tanto dirigidos fuera del contexto cultural de Tuvan. en las secciones en curando y la terapia en el capítulo 6. ni un médico o sanador. pero andando el tiempo los oídos se acostumbran tanto. Antes de mirar a las dos Tuvan específico embala. existe muy poca información sobre los enlaces más viejos entre canto de chamanismo y de garganta que lo hacen imposible T6 les conteste satisfactoriamente aquí. ¿Pudo ser que el khöömei era uno de los medios usados por el chamán para conseguirse en trance.. Los chamánes generalmente poseen el conocimiento extensivo de medicina. la naturaleza psíquica humana y la historia."28 Canto de garganta en los contextos rituales un enlace que se hace instintivamente por muchas personas occidentales es ése entre chamanismo y khöömei. Tienen una comprensión profundamente de fieltro de los negocios espirituales y cosmológicos y son ejecutantes talentosos en . consistir de una gama entera de jadeos. con o sin golpear el dunwzr de tambor del chamán? ¿Eses chamánes ejecutaron los tipos específicos del khöömei para preparar una comunicación sobrenatural con los ánimos y demonios? ¿O haga los posse comitatus de chamán un método para eliminar los disturbios físicos o psicológicos en un paciente por la vía de las vibraciones fuertes del kargyraa? Desafortunadamente. 29 un chamán o shamaness son ni un líder espiritual. que les comienza complacer y para calmar los nervios.."27 Su Yakovlev de compatriota llamado khöömei " la canción sin palabras " y lo caracterice como " los sonidos misteriosos.

Tienen más de regalos poéticos.una vía u otro. Después. los chamánes pueden dirigir una llamada a sus talentos como ello les conviene y desarrolla sus propios métodos rituales. se plagan por las angustia y psicosis psíquicas. Dentro de ciertos límites. chamánes nacen fuera de una necesidad para negociar con demonios que no deja su resto del espíritu. asuntos sociales. En una conferencia durante segundo International Symposium Khöömei en 1995 dijo Kenin-Lopsan que antes del octubre revolución ambos silbando un aire y hable con . El verbo se derivaba de es el khamnaar. En Tuva un chamán es llamado kham. Su comportamiento extraño en parte se origina de su inclinación para escapar el mundo normal y se asocia con el sobrenatural y mítico mientras que otros elementos puedan dramatis simplemente. 30 El experto primero de Tuva en el chamanismo es Mongush Kenin-Lopsan. Ellos pueden tener el control pequeño sobre su destino y deben aceptar su llamado. personas que tienen ciertas habilidades para restaurar el desorden en la vida personal de alguien. Hasta son iniciado. Estos aparentemente positivo se destaca no obstante. Son relativamente libres para hacer las cosas que ningún otro en la comunidad haga. controlan estos varios estados mejore y ponga les a uso bueno para los miembros de la comunidad. teatrales y musicales medios. Es el presidente de la sociedad de Tuvan de chamánes y concedió el tesoro vivo titular del chamanismo por la fundación americana para el estudio del chamanismo en 1994. Pero además del kham enteramente plumado existe muchos otros que khamnaar. incluyendo cosas que otros chamánes no hacen. yo ) el espite su enlace con los arcaicos y el chamanismo eterno es un proceso vivaz que constantemente evolucionó. y así en.

coma y beba. Sus rodillas eran débiles y dobladas. mientras que estuvo rompiendo el fuego. Él tuvo que usar todos sus recursos para mantenerse estando de pie en sus pies y produce los sonidos de sonido gutural. entonces sobre la suciedad se descuelgan. y entonces. quieto y melodioso. a través de las praderas y praderas de valle. porque el chamán convocó los ánimos visibles e invisibles con ello. guste esos de tantas personas mayores reumáticas de la estepa. un carnero mató inmediatamente en nuestro honor. que se desarrollaba gradualmente para perforar garganta cantando. alrededor del año 1900 . que sidos físicamente .año antiguo chamán nombró Oorzhak de ool de Bilek. Después de muchas horas del primero. Dopchuur alcanzó la edad de los 101 años y las llamadas que durante su niñez temprana. Estuvo prohibido para imitar. nuestro equipo de expedición encontró que el hombre que buscamos para haber ido la caza durante varios días. VThen el chamán se ha puesto en su vestimenta que él empezó moviéndose según las manecillas del reloj y cante el sygyt blando. Él expresó su prueba de culpabilidad personal que khöömei se origina del ritual de shamanistic se adiestran e ilustre este con el caso de uno de sus entrevistados. 31 una reunión casual en 1993 en el valle de Manchürek en West Tuva proveyó una experiencia de primera mano en el uso ritual del khöömei. Como sea acostumbrado. de conducción sobre un camino pavimentado. Pareció ser unos 71 . Ello estuvo consiguiendo ya oscuro cuando nos invitábamos sinceramente en la yurta modesta de un vecino. ool de Bilek hecho frente a cantan ciertas canciones de bienvenida viejas para bendecirnos. el canto de garganta era una preparación importante para el ritual de shamanic.voz gutural el canto era reservado para los chamánes. Nosotros dijimos. Salchak Dopchuur. Bilekool pudo insistir en apenas sus pies.

el renacimiento del chamanismo se tan fuerte como que del khöömei. pero esto se desde luego diferente del canto de garganta que yo supe de los cantantes de khöömei reales. como frecuentemente dice suspirando. A mediados de una canción. Éramos incapaces. Las invocaciones con una voz parecida a kargyraa de unos shamaness modernos muy conocidos como Ay-Chürek ( "MoonHeart") no sea para ser confundido con "estado normal" o khöömei secular. sonidos o . Podemos oir decir que todo esta no era una buena parte para realizar para él. dos años después. sin embargo. No existen ningunas melodías. En la mayor parte del 1993 Tuvans eran el chamanismo de hablar de todavía nervioso abiertamente. cambió a la voz baja profunda. ni que puede hacer ningún daño.exigente. Las melodías y ritmos. o pausa para atrapar su respiración al final de una estrofa. Fuera del khöömei de contexto de shamanic no piense para ser curativo en una vía deliberada. Por el turn of el milenio la excitación inicial sobre éstas revitalised las prácticas antiguas hubo colocado abajo. Chamanismo ahora florece en muchas vías y ambos khöömei y chamanismo sea medios importantes para Tuvans para re-unir a su vía antigua de vida. al continuar para proclamar las palabras de la canción. un poco posterior cambió de vuelta a un paso normal para hacer sonidos de khöömei—like sin palabras. No es usado como un método de detefmined para curar otras personas o se. espiritualidad y cosmología. y las entonaciones e inflexiones específicas de su voz tenían poco para hacer con los tipos folklóricos de la garganta cantando. pero durante mi visita segunda. para verificar si la entonación gutural y armonías tengan cualquiera significación especial. La adopción de las técnicas guturales del canto y recitando por ciertos chamánes pueda ser el resultado de estos nuevos impulsos.

que la mujer puede dar a nacimiento. Todos estos. que para el ejecutante se. El ool de Kara Tumat experimentado ese blando khöömei o sygyt son buenos para mujeres que deben dar un bebé: "Si la entrega es dura. Este proceso acompañó inevitablemente por una pérdida o adaptalion de las asociaciones y significados más viejas del khöömei que he sólo descrito.' un tipo muy blando del khöömei es particularmente adecuado para un malhumorado o estado de ánimo de introspeclive. Chambal. Pero la mayor parte de los cantantes de garganta acuerdan que de manera general khöömei puede tener un efecto saludable. en voz alta no está bueno. se siente placentero para mi alma. mientras que una persona alegre es más probable para cantar un tipo fuerte del khöömei. además."Turnat de ool de Kara dijo que me ese ( si alguien se siente triste o solitario absolutamente debe cantar.estilos específicas ese. Esto tiene más para los escuchantes. lo ponga: " si me canto. como sygyt o kargyraa. convierta en oscurecido por khöömei de Rbout de nociones que desarrolle más tarde. entonces es bueno para mi salud. Si puede encontrar palabras que será todavía mejor. no se siente el bien para mi salud. Estas palabras se deben componer por el cantante. Su tristeza desaparece y usted se vuelve más quieto. Si canta sus cambios de humor. Como un cantante. Cuando se ejecuta khöömei quieto. que debe cantar khöömei o sygyt para la mujer. Para comprender la música en su contexto de hislorical es esencial para saber ciertos hechos históricos del general ése haya formado la imaginación de . curan el estómago o un dolor de cabeza. por ejemplo. Si escucho." En las próximas secciones veremos cómo khöömei evolucionado de un idioma expresivo con los elementos naturales y el universo en un arte vocal cultivado.

La asimilación con el mundo moderno y particularmente con arqueología e historia escrita anunciaron el comienzo de una nueva época. las nómadas caballares de montar que vagaron por las estepas eurasiáticas. así como los Tuvans se haga a las ocasiones diferentes.32 Su historia conocida empieza con los guadaña. Hace que historia de Tuvan más completo.personas sobre su arte y cultura. y también más acodado y complejo. La fisiología de los guadaña. dalle mostró que características del tipo europeo y mongoloide. precedido por los habitantes misteriosos que habló probablemente un indo. pero la mayoría cuestión importante para recordar es ésa los cantantes actuales 3. En los siglos previos La mezcla étnica de los Tuvans de hoy se origina de las inmigraciones de varias tribus durante el millennia precedente al área que sabemos como Tuva. soviético y soviético de poste 'lúva. dalle. sigo sueltamente una división de tres pliegues entre pre-soviético. Fundado arqueológico de este período haya sido de modo sorprendente bien conservado en las tumbas de . Tendremos que saltar de un lado a otro entre estas presentaciones de información de tiempo de cuando en cuando. Entre los séptimo a BC del primer siglo guadañan coloque en de hoy en día Tuva. y khöömei es un elemento en este proceso dinámico.9 ornamento de ilustración sobre la entrada de una casa local de Cultura en Tuva occidental inspiración de sorteo de todas las tres épocas. Idioma iranio. El conocimiento histórico de los Tuvans ahora vuelva mucho adelante y sea extensivo mucho más y detalle que ese de los tiempos de pre-soviético. Mucho de su historia y cultura está siendo constantemente-con referencia a- imaginado y con referencia a-construido.

a fin de resistir a los movimientos estacionales frecuentes a nuevos pastos. dalle o anteriormente.Su parte al formar la cultura dentro de esta región ha sido esencial y muestran que rastros fuertes en la actualidad día.Ambas tribus eran nómadas de semi. Después de los guadaña. La más obvia influencia era la transición a un idioma turco. los Uygurs y . Los primeros clanes turcos empezaron extendiéndose / de el área de Altai y Kyrgyzstan e invada Tuva después de 500 AD. tienen sus origenes en el arte de "estilo animal" de los guadaña. a juzgar por las ollas y marmitas cerámicas que usaron. guste la madera. cazando. Subsistieron con agricultura primitiva. En los siglos octavo y nueve otros grupos turcos. dalle.entierro gigantescas. los hunos posados en Tuva. reuniendo en rebaño el ganado y pescando. La cerámica. La transición a una subsistencia nómada a tiempo completo a una época posterior forzó los habitantes para reemplazar la cerámica con material menos frágil. De estos sabemos que el arte de la escultura pétrea. Estaba en este período que lo que reconocemos ahora como " Tuvan cultive " empiece cristalizando. hierro y cuero objetan que han sido encontradas compruebe que estas tribus de estepa viejas se adelantaban tecnológica. El refugio durable ingenioso de las nómadas turcas es otro. que es el tised de prae inmóvil en Tuva hoy. pétreo-trinchado guerreros son los restos turcos más tempranos. Los habitantes de la vasija de Tuvan vinieron bajo la influencia turca fuerte. y haya sido un elemento clave en la vida nómada asiática central desde entonces. que ha permanecido como el idioma nativo en Tuva desde entonces. Inscripciones y sitios de entierro misteriosas con de hombre.

y otro del chamanismo distinguen los uvans de "L" orientales o Todzhans de sus vecinos occidentales. hasta los años muy recientes. en la proximidad cercana a naturaleza y bajo las condiciones extremas. El idioma de los . tomando una ciudad después del otro. los refugios parecidos a wigwam cubiertos con ladrar. que inicie un período de la dominación mogol a través del continente eurasiático de 1207. kan de Jenghis.The descen- Vea a la foto enfrentar el preludio de este libro. General Sübötei. partes controladas grandes de Central Asia incluyendo Tuva. uno de sus vecinos de Tuvan occidentales se convertían en una cosmopolita genuina. The Todzhans ha mantenido su estilo de vida arcaico y único. el Medio Oriente y Europa. las partes conquistas grandes de Asia. El reno reuniendo en rebaño. y finalmente deje adelantarse sus hordas a Eastern y la Europa central. Era uno de los sucesores del más famoso mogol de todo cronometran. con lo cual la cuaresma de Turcs sus servicios a Jenghis los sucesores de kan. de la extracción de uvan de "L" .Kyrgys. página XX dants de estas tribus han sido casi completamente absortos en las tribus que habite occidental Tuva o venga después de ellos. Era las hordas mogoles que primero tomó el control de las tribus que habitó Tuva. Los Mongols político y económico estructuras se establecían firmemente en Tuva y se reforzaban por una influencia mogol en los étnicos ( o DNA ) la estructura de la población local. Mientras que los Todzhans tímidos vivieron una vida de reclusión. Los pueblos que habitan los bosques densos del este de Tuva son más estrechamente asociados a las tribus de siberiano norteñas y haya permanecido como bastante intacto por estos y los cambios subsecuentes del poder.

manchú chino y funcionarios rusos y varios jefes militares turcos. pero tomaría hasta durante mucho tiempo después de la declinación de Jenghis el imperio de kan para establecerse firmemente. La nueva combinación de culturales de ethno mogoles y turcos elementos formó un anteproyecto para Tuvans modernos actuales. Rusia lentamente pero concluyentemente expandió sus bordes hacia el este. una rama del budismo tibetano. Para ellos los Tuvans eran los sujetos que existieron apenas fuera de sus libros de administración. En el período extremadamente difícil que siguió. camellos y carnero. hacia Tuva. Tuvans se quedaban a lo muy inferior de una jerarquía común de los señores y lamas de Tuvan y los administradores mogoles y chinos. pero muchas palabras mogoles encontraron que su vía en el vocabulario de Tuvan. . Para ciertos dos siglos las estepas alrededor de Tuva hubieron sido la escena de frecuentes batallas entre tropas de los kanes mogoles. Tuva se convertía en una provincia china remota simple. entonces llamado Uriankhai. y se encontraban el éxito variante. poniendo reclamación a los bosques y taigas inmensos que sidos domestico a muchas docenas de turco. Khöömei es pero un ejemplo de una palabra de la descendencia mogol que se usa por los Tuvans. Paleo siberiano y otras tribus de no-eslavo. La supremacía mogol tomó efectivamente arriba por el chino en el medio durante el siglo XVII. Lamaísmo. Al final del siglo XVIII un nuevo poder poderoso apareció por detrás los urales. Los funcionarios chinos del alto sólo llamados a estos remansos más septentrionales para recaudar sus impuestos de pieles.Tuvans permanece turco. Pronto los primeros enviados procurar para establecer los contactos diplomáticos con nobles de Tuvan. el primero entró a Tuva con los mogoles.

Tuva mismo permanezca como libran de relativamente alborotos y fuera influya en comparado con su inmediato colindan los Altaians y Khakass. uno podría decir que los Tuvans han sido afortunados hacer así debajo la bandera soviética. Cuando la dinastía de Chinese Ch'ing se terminaba en 191 1 a político juego se peleaba para decidir sobre los Tuvans para los intereses estratégicos de los imperios de Russian y Chinese. deseó para permanecer independiente y seguido para proclamar y obtener independencia en 1921. sin embargo. que pudo prescindir del entrometimiento de los poderes gigantescos para su norteño y meridional. La propaganda anti- .Tuva escapó la explotación cruel de Siberia y sus poblaciones aborigenes por Rusia de tsarist.33 comparado con la vía de horrorizar en que varias otras tribus siberianas llegaron a ser informado sobre el mundo "civilizado" de los zares. Los conductores de la nueva república se listo para volver Tuva en una la nación moderna. Para una década la república del People de Tannu Tuva era al menos un país nominalmente independiente. The Tuvans. Por primera vez en sus leyes escritas de historia estaba establecido en el interés de la población de Tuvan en su camino para completar independencia. Algunos de ellos vueltos en las aristócratas genuinas que pudieron elevarse a la altura del ruso cosmopolita. Al final del siglo XIX familias y compañías rusas hubieron creado sus factorías propias detrás de las cordilleras de las montañas de Sayan. que hubo tomado en las formas dramáticas en los precedentes centuries. mogol y los funcionarios chinos estuvieron tratando sobre. Los nobles de Thus Tuvan pudieron hacer un beneficio del comercio de brotar de piel y otro negocio llevó a cabo en su distrito. Las cintas con Mongolia eran mejoradas y el alfabeto mogol y latino se adoptaba.

la instalación de nómadas. sino también en los anales de la historia musical de Tuva. con un timbre que es único para la canción folklórica de Tuvan. Viva al Bolshoi Las cintas crecientes con el diodo emisor de luz de mundo moderno a uno del primer concreto dan un paso en el desarrollo musical de Tuva. Los nombres y voces de dos pastores y músicos pendientes. En 1934 el gobierno de Tuvan ordenó la fábrica de Moscovian para las grabaciones sanas para producir una serie de la música de Tuvan. pero él pronto el khöömei ejecutado y sygyt de cualquier modo. Kombu y Soruktu.religiosa prohibió oficialmente. Pero la historia tomó un curso diferente y previno los Tuvans de poniendo se y su nación independiente en el mapamundi en una vía apropiada. Para este propósito los músicos mejores de algunos de Tuva de esa vez vinieron a Moscú para registrar en el estudio. Dió a sus primeros pertormances al descubierto avente y reciba el reconocimiento en todas partes vino. No sólo en el disco. De el 1930 adelante la reconstrucción rigurosa de la economía de Tuvan se empezaba: colectivización de la propiedad. Los triunfos soviéticos que hicieron un fin . cantante talentoso y pudo imitar cuarenta animales. industrialización y agricultura en gran escala. Soruktu se convertía en un relator de historia. y lamaísmo declaró el religión de estado. era el primero en registrarse. educación. La leyenda lo tiene el forbade de abuela de ese Soruktu le para cantar el khöömei en público. Soruktu nació en 1903 como el hijo de un noble de Tuvan y haya adquirido ya la técnica de la garganta cantando cuando era siete de un tío de visita. Kombu era considerado el cantante mejor de Tuva al tiempo. El humor de reinar era que un período del progreso desembridado estuvo amaneciendo.

Sin el anuncio más delgado o comentario del resto del mundo Tuva se convertía en el último país independiente para anexarse por Rusia. Las historias abundan de la destrucción masiva y quema de libros. Once again Tuva se convertía en un remanso aislado e insignificante. Ellos cambiaron el alfabeto de nuevo a Cyrillic. Existía un cambio vivaz de la música y los músicos. y así haga sus derechos civiles. autotitulado eran un grupo de Tuvan joven se rebelan que tenga sido entrenado en Moscú para llevar una campaña fuerte y agresiva en su propia república. pero existía mucho para ganarse por los Tuvans también. y Tuvans se ponía en el correo a Moscú o Leningrad para empezar una carrera de música a tiempo completo.a este estado pequeño. Los maestros o compositores rusos instruyeron la música en Kyzyl. El primer el presidente Toka de socialista de Tuvan es antes mencionado haber roto y quemado igils de Tuvan y birimbaos con sus propias manos. Clásico europeo . Rusia completó su estrategia de anexión en 1944 y premie los Tuvans con un título administrativo nuevo paradójico: la república autónoma de Tuva. Tuva modeló en aumento según las estructuras e ideales políticas rusas. Para diseminar la nueva ideología y para anunciar el Tuva pendiente glorioso de futuro el liderazgo de bolchevique proveyó nuevos textos ponga a las melodías de Tuvan viejas en 1930. Los efectos adversos de estas campañas son muy conocidos. económicas y culturales. Una era del desarrollo orientado de fase de las letras desempeñas empezó.y ruso música folklórica se . Moscú adoptó una política de escudo severa para su última adquisición. ponen hielos de pract de shamanistic en el descrédito y los monasterios de lamaísta destruidos. El número de los inmigrantes rusos aumentó firmemente. tambores de chamán y otros instrumentos.

la propia música gradualmente empezó a cambiar también. 34 Y como el entorno cambiado en que música se desarrollaba. seguido por el primer conservatorio en 1947.introducía. así como un dueño de la música instrumental. un evento principal de este nueva era en la historia del khöömei era un desempeño público de Tuvan habla con voz gutural los cantantes en el teatro de Bolshoi prestigioso en Moscú. un vestíbulo enorme en el mismo centro de Kyzyl. se convertía en una materia de la elección. Maksim Chalanovich Dakpai. En 1945 el Muzdram Teatr ( 'Musical-Theatrical teatro ) estaba abierto. grandemente ignorante de la diversidad enorme de musicales étnicas tradiciones a los flecos de su territorio. Antes de ellos haya recogido el crême musical del crême de la de las comunidades étnicas viviendo en Rusia. junte se para el primero todo ruso desfila. Aprendiendo tradicional música no era nunca más el primero paso lógico para cada joven. que tuvo lugar en 1958. Élite de The Moscovian. aplaudido y pregunte por más. un cantante de 38 años pendiente de khöömei y sygyt. llenado el auditorio con sus armónicos milagrosos. así como drama. De el 1950 en ciertos pastores con un talento para la música se convertía en los músicos profesionales o los artistas desempeños que hasta ahora eran denominaciones desconocidas en Tuva. Ellos no dejó Dakpai preceda que él y sus . Tuvans llegaron a ser en aumento familiarizados con la comedia musical europea pensando y estética como más y más nuevos conservatorios se construían. Después de la primera pieza del khöömei la audiencia se levantaba de sus sillas.El occidental solicita por instrumento legal y musical anotaciones se introducían conjuntamente con el concepto de la armonía en un sentido europeo clásico.

músicos acompañantes se habían ejecutado dos veces más y haya aceptado un premio. 35 .

pero cierto cuatro veces grande. El "doshpuluur bajo directamente ascendente" enorme era al mismo tiempo una demostración física de los soviéticos " hermanazgo de pueblos " filosofía y un símbolo musical de la adaptación de los tuvans de modernas. europeas normas. The bašis para este tipo de canto de khöömei era puesto alrededor de 1968 . contralto. khöömei la parte de contenido o "contralto" . El ejemplo de este primero armónico coro se seguía por muchos otros.Pronto la música tradicional era reescrita con hasta cuatro partes diferentes: soprano. como los pasos diferentes naturalmente existen en el campo común hablan con voz gutural los estilos de canto. cuando el mismo Maksim Dakpai y otros tres cantantes de khöömei acompañaron un desempeño de coro de una canción folklórica de Tuvan en un festival grande en Novosibirsk del metrópoli. Apareció que un coro todo masculino en que kargyraa substituyó una parte de bajo normal. Khunashtaar-ool: khöömei redefinido El dueño indisputable de khöömei durante y después del 1960 era Oorzhak de ool de Khunashtaar (1932-1993). A fin de hacer la música folklórica de Tuvan orquestral que ello se consideraba necesario para construir una copia exacta del doshpuluur formado de trapezoide. Esto hizo tan firmemente que llevó a la construcción de un instrumento absurdo. sonado lejos de artificial. un pastor que viene de los valles alrededor del río de Khemchik en West . y sygyt la parte de "soprano". 36 Las piezas armonizadas modernas así uno se componía a menudo para tales ocasiones públicas de especial. como los hermanos cantantes con la vaca de bramar demuestran. una adaptación similar para el khöömei era menos extraña. contenido y bajo. donde las nacionalidades soviéticas diferentes pudieron mostrar su progreso artístico.

Muy pocas personas le hubieron oído cantando cuando en una tarde en 1967 entró la fase de la granja en entre otros artistas de aficionado para mostrar su comedia musical Khunashtaar-ool ()orzhak and others Uzlyau. Altai. 37 A la edad de nueve se convertía en un huérfano y empieza visitando los establecimientos cercanos de yurtas.Tuva. nostálgico y avergonzado sensible para cantar khöömei. No ser fluido en ruso. y ural mountain PAN Records PAN 2019 CD skills. y empiece cantando khöömei a una edad joven. Cuando su voz estuvo rompiendo su hable con voz gutural el canto la fortaleza perdido. todo lo cual cante se por un hombre viviendo en su lugar del nacimiento. un folklorista de Moscovian. pero reapareció cuando se retiraba al bosque un día para imitar el sonido del viento con el sygyt. El canto gutural de los pueblos de " el Sayan. gastó tres años en la vecindad de Moscú solitario. imitando las canciones de mayores personas en secreto. Para ciertos quince años él gastó el dinero la mayor parte de su tiempo fuera con ganado. Cantó khöömei razonable y también probó en primer término sygyt y kargyraa. De nuevo tuvo que pausar su pasatiempo favorito cuando era convocado para cumplir su servicio militar.Era el comienzo de una carrera imprevista para Khunashtaar001.El ool de Khunashtaar nació en un renombrado aldeano para sus chamánes. encontrado por casualidad en Tuva el próximo año y pronto de allí en adelante ool de Khunashtaar hizo su debut en . el profesor Shurov. entonces en una granja colectiva. Él siguió con los ojos su hermana dondequiera que él vivió y vaya al colegio el peñasco algunos años en el curso de los años 1940. el primero en su propio. Sobre su retorno al ool de Tuva Khunashtaar convierta en un pastor y case se.

muy varonil y valiente." En el 1975 el ool de Khunashtaar reúne un conjunto de los cantantes de khöömei llamado Sygyrka (oropéndola). Ciertas notas son el más importante. Pocos de ool de Khunashtaar " contemporáneos de s sea capaz de cantar en más de un par de estilos.Moscú. un compositor de Moscovian y experto en música indígena siberiana. Hace que sus propias improvisaciones. Escucha y puede sólo querer gritar. Una de sus marcas de fábrica eran el espectro de multiphonic transparente de su voz. Existía una idea extendida que probando demasiados estilos diferentes pudieron tener los efectos adversos en la voz. Igor Bogdanov. Recorrió ampliamente en el Unión Soviética y afilie estados y . La vía que ejecutó cada técnica de khöömei se considera todavía clásica. grandemente debido a la variedad extraordinaria de Khunashtaar-ool's de los cantos de garganta técnicas. en dependencia de su humor. Otros que hace diferentemente. Si quiere ejecutar kargyraa. Existe apenas cualesquiera palabras. sólo canta. Esas notas importantes son bellas y perfectamente de duración determinada. producido un registro de Tuvan LP en 1970 ese cause una conmoción entre especialistas de música. Él mostró su complete el control completo los estilos básicos con asombrar comodidad y retenga un toque auténtico. pero allí está sintiendo. están allí cada vez. Huun-Huur-Tu's Sayan Bapa altamente estima la contribución personal de Khunashtaarool al khöömei. " voy a cantar kargyraa. sin embargo la sintonía permanece el mismo. mi kargyraa " o algo por el estilo quiere eso. Suena heroico. El ool de Khunashtaar enseñe se todas las técnicas básicas y derive sobre una docena más estilos desde ellos. " Cada vez él cantos que es diferente. personal.

los cantantes de garganta tratan de dominar varios estilos. cantante y maestro de khöömei hasta su muerte en 1993. Autoridades culturales y las jerarquías musicales Después de su emergencia pública. pero su norma alta se hacía juego nunca. el ool de Khunashtaar parece haber sido libre de notablemente cualquier presión a reestilo su música a fin de alinear lo con la política cultural oficial para la música folklórica. tal como el staterecord rotula Melodiya que dió le carta blanca otra vez en un conjunto récord de música folklórica de Tuvan en 1981. Su persecusión se sinceramente sustentado por las instituciones rusas. Desde la ascensión de la estrella de Khunashtaar-ool's. El ool de Khunashtaar permaneció como un pastor.reciba numerosos premios de Novosibirsk a Bagdad. el khöömei de Khunashtaar-ool's empujó las posibilidades de la voz humana a sus límites. No existe ningún ot récord .

que las aduanas viejas. No raramente hicieron la población local en conjunto. Como consecuencia las letras indígenas de desempeño de algunos de ellos se convertían en derivados de folkloristic o las caricaturas rígidas de tradiciones anteriormente vivas. mira retroceda en el período soviético a través de las experiencias de el 38 . el Chukchi. La misma política cultural era aplicada en todas partes en la medida de las habilidades de las burócratas. era anticuado y realmente no pudo ser considerado como el arte A este fin existían "trabajadores culturales" activos en todos los niveles de la jerarquía de Moscú a las aldeas remotas de Siberia. documentado en su libro los cienes mil tontos de (. y desde luego no solo los profesionales. si ellos sobrevivieron a en modo alguno. organización social. y ciertos administradores fanáticos en particular. simbolismo arcaico y cosmología. crea en la inferioridad de sus aduanas viejas. en resumen: la identidad étnica única del o "alma" de las personas. y en realidad sus tradiciones culturales en conjunto.disco óptico. y los rusos se también. Todos los pueblos cayeron presa a los caprichos de los funcionarios y sus políticas de cultura de silla de brazo: los uzbecos. Es decir. rituales y letras de desempeño deban hacer lugar para el arte de nuevo PeopleEstas tradiciones tradicionales vivas viejas contuvieron y afirmaron la historia entera. los Tuvans. A menudo proclamaron aún apasionadamente a sus propias personas. Henifique el estudio extensivo de Levin de los altibajos de la vida musical en Uzbekistán y /l'ajikistan. los Itelmens. los tártaros. Ejemplos abundaron a lo largo del Unión Soviética del otro extremo: los músicos. que sidos dado para comprender que ése su música.el entrometimiento de las autoridades soviéticas con el arte peculiar de Khunashtaar-ool's.

Los reglamentos se pudieron interpretar en muchas vías y a pesar de su apariencia como un asunto burocrático ocioso. cada expresión sea SuborIllnate al interés comunal de nacional de todos los ciudadanos soviéticos. su historia y su cultura. de Uzbekistán al estrecho de Bering. La evolución del arte de desempeño es una de muchas líneas. el soviético cultiva la política obligado a todo en cierta medida imaginaciones e interpretaciones. subconscientes se editaban suavemente ausentes - o rudamente dejar de funcionar . Las venas que unieron las tradiciones vivas de desempeño y otras expresiones de creiltive con el conocimiento étnico de cada nacionalidad y sus raíces implícitos. cada acto. cada pensamiento. paradojas paralelas y desarrollos en el nacional. Eran en contacto con la limonera musical viva de tradición evolucione en parte en su propio.Para cada tradiciones culturales oficiales de nacionalidad era el "creatcd" de nuevo por instituciones. anime cuando la propia música se mantenía más o menos intacto. los locales y el nivel individual. en respuesta a los muchos cambios en la sociedad nómada. e historias culturales de Soviet era con referencia a-escrito. Como un tcsult estos ciudadanos. En el soviético cubra-abajo estrategia de la renovación cultural. cada palabra. y en parte en la reciprocidad con las ideas sobre cultura promovida por el estado a través de conciertos y los medios.musicians. cambiado los arteros ellos miraron a se. Idealmente. las exhibiciones del nllicial se agrupan en el Kyzyl capital sirvieron de modelos para los artistas locales y/trabajadores de ulture. el gobierno procure para reedificar su ideología para convenir un programa político a todo lo ancho de la nación " cubra con sombrero pase sobre las peculiaridades de cada grupo étnico separado.y reconnected al nuevo conocimiento nacional soviético."Tuva .

que habite envie se a Leningrad. cantantes etc. las canciones soviéticas y japoneses. fuera fuimos. otros con la habilidad más moderada. Sayan Bapa recuerda eso "Existía una competencia al Filharmonia en 1979 y esos guitarristas. De el 1960 muchos músicos excelentes hasta 1991 tienen una oportunidad real para desarrollar su herencia musical artísticamente en conformidad con sus propias ideas indígenas y de interés sobre la música. El conjunto de Sayan grande para la canción y baile. el San Remo del Unión Soviética. del conjuntoEntonces . A finales de 1970 otro conjunto de los músicos más joven era Ayan llamado establecido ('harmony). Funcionarios culturales delegados en Tuva parecieron para haber sido sensitivo hacia las reformas impuestas de la música de Tuvan. Estudiamos durante un año y haga un programa entero de las canciones folklóricas de Tuva y Rusia. Nos convertíamos en ganadores con Ayan. el ool de Kaigal Khovalyg y Sacha y Sayan Bapa. estaba seleccionado para entrarlo. Los artistas de Talented Tuvan se alistaban para empezar una carrera profesional y eran adiestrado en Leningrad. canciones populares de nuestro ool de Chergal de compositor de Tuvan. algunos de ellos al nivel de los artistas tradicionales originales.. era el primer grupo dedicado a preservar la herencia del arte de desempeño de Tuvan y combinando lo con eso de otros pueblos soviéticos.. Los miembros iniciales del tu de Huun-Huur de grupo más famoso de Tuva. ahora llame santo Petersburg. En 1980 nosotros fuimos al festival del balneario Sochi. Los conjuntos de Tuvan oficiales eran deseosos para incorporar cantantes de garganta. Entonces hicimos un viaje de turismo a través de Rusia.mantuvo un equilibrio comparativamente saludable entre tradición y modernismo. . Es terminado o pasa como una exhalación apenas. establecido en 1970.

tomamos botes a motor. Sevek nació en 1962 bajo la sombra del pico de montaña más alto de Tuva."4/ De Vladivostok a La Habana Tales eran los reglamentos diseñe para mantener los ciudadanos soviéticos en la línea. el ol de aplicación diario estos reglamentos era desde luego no siempre dramático y a veces aún las historietas cómicas ilustradas. hicimos nuestro concierto. vinimos en todas partes. y el estado nos dió un porcentaje. realmente a los puestos avanzados más lejano. lo nombra. considerado por muchos para ser el mejor cantante de kargyraa. De la perspectiva de los cantantes de khöömei individuales. Volamos a Kungurtuk. un ejemplo bueno es el ool de Aldyn Sevek.por tres años nosotros jugamos en prácticamente cada aldea de Tuvan. y un no bastante así depresivo y de un solo lado como la base de ejército distante del thc de su servicio militar. Las habilidades musicales eran un pasaporte para ciertos músicos para ver muchas partes diferentes del mundo. Las personas compraron boletos. el Möng ( el bn .

Después de escuela particular para señoritas. pero no pueda fatigarse de los considerandos largos. la aldea donde nació. único sygyt. Era su primer viaje a un pueblo principal. Su padre debe pertenecer hasta el fin generación de Tuvans que no solo diga a lista de jurados suplentes. o así se dice. mobiliario y las herramientas caseras. haya comenzado antes de él quedarse dormido y todavía durado cuando se despertaba. de plata de la taiga de Möngün para calor tropical. "Pero después de escolar entré el Filharmonia y aquí es donde empecé interesándose en kargyraa.' por cierto ocasionan los músicos y cuentistas fueron invitados para ejecutarse. Me preguntaron: ¿'can canta el . como el ool de Aldyn recuerda. Otra sorpresa le esperó el mismo día siguiente: se ponía en inmediatamente un plano con la compañía viajera para desempeños en CubaEn un asunto de días y sin anuncio previo el ool de Aldyn hubo trocado la corona perpetua. Gastó su joven en este pueble aquí y allá área. El ool de Aldyn amó cantando fuera pero nunca convierta en un pastor. " él me dijo a en Mogur Aksy. Los músicos que oyó eran pastores simples que cantan y juegan •straight de sus corazones.La taiga ( la "montaña de plata"). el ool de Aldyn dejó las montañas para trabajar al Filharmonia en Kyzyl. Como un poco de ool de Aldym de muchacho escuche al lista de jurados suplentes de su padre que. Se creían para ser capaz de parar los ánimos malos. Usó un timbre gutural. "Antes que nunca canté kargyraa. como él recuerda. pero recita les melódicamente. Ambos eran los pastores y carpinteros que pasaron las yurtas para hacer que las reparaciones generales. cerca del borde con Mongolia y Gorno Altai. y eran cantantes y relatores buenos de de lista de jurados suplentes tradicional y epopeyas. ayudando su engendre y el abuelo.

o de viento. además. sí. cuando duré dieciocho años viejo. yo lis la mayor parte de la pieza original sea de alguna importancia que él llamó khat — kargyraa de kargyraa. el sonido pareció dos octavas baje que normal. Empezó /hanging el tono fundamental y obtenga más de un zángano escoge que pudo hacer melodías. 'Entonces no es necesario para cantar sygyt. Cuando cantó kargyraa con un ( explicó. Él Vea para una foto de Sevek de ool de Aldyn la página de apertura de este capítulo. pero quiera escuchar al sonido del viento cerca de una cueva. Se sugería a él por un viejo que no pudo el kargyraa de •ing.kargyraa?' así yo dije. se incluya."4 1 Después de su entrada en el ool de Filharmonia Aldyn estudiado sobre la teoría de música. esté haciendo. Además de los pasos del fundamcntal y armónicos. Clasificó el exterior lo que exactamente esté haciendo en los términos musicales cuando " khöömei de brezo común y. qué más pudo hacer.' así como yo empecé a conseguir envuelto seriamente con ello. yo puede. mientras que un AH sonó una octava baje. intuitivas sobre el sonido. Pero ahora el al ( ool de lyn naturalmente incorporado las cosas que aprendió de la teoría de música europea con las nociones más viejas. . estudia también lo que el nt de efecto acústico de psicópata su elección para un vocal particular era. porque tenemos ya tres de ellos como solistas. Previamente él hubo sido ignorante de lo que los cantantes.

Música global Centre dashka de C. "1 no poder explicarlo realmente. ventiló sus manos antes de su boca. Ool de Aldyn también dominó la técnica clásica de ezenggileer con las pulsadas rítmicas alternadas a través del nariz y boca. que trae el khöömei y otra música de Tuvan a nuevas audiencias mundiales.SIGA LA PISTA DE 1 3 Y 14 Yat-kha Yenisei-punk. . como mostrado en huella 13. En huella 14 puede oirse cómo ool de Aldyn usa los cambios dinámicos a imitación de los sonidos del viento.MCD 9504 Aldyn — canto de música y de garganta del oftuva de montañas de sayani de altai Inscripciones de espíritu de los muertos de Yat YAT 001 reproducido este sonido abriendo su boca en silencio y dejando el viento sopla con inclinación más allá de su boca. Necesita tener atención. yo sólo escuché mucho para ellos." El ool de Aldyn se convierte en acostumbrado a moviéndose entre estos extremos: imitar los sonidos del viento de un cave in un ambiente natural y combinando khöömei con el onstage de libras occidental en CubaRecientemente se invitaba por Albert Kuvezin para unirse Yat-Kha de grupo de hisrock. Cantantes de arias probablemente pueden explicar lo que hacen. y para escuchar para cómo ellos lo hacen y entonces lo pruebe se. pero no puedo decir lo que hago. una gran cantidad de atención. yo le pregunté lo que hizo con las partes interiores alrededor de su laringe para hacer estos pulsos pero él dijo. Para mi thises se parecen una voz normal. Para mejorar el efecto. Mi padre y abuelo no explicaron algo a mí tampoco.

Muchos kilómetros lejos. espacioso y arenoso que puede ser la base para una película occidental — mientras ello sea veraniego. Vivió la mayor parte de su vida en Teeli.Adelante oeste. yendo detrás en los pasos de su forefa /thers. Öpei y gasté un día o dos en las montañas Teeli cercano. vimos las aguas dulces del río de Khemchik al comienzo de su viaje largo al mar ártico. pudimos ver una cordillera después de otro. empiece cantando las alabanzas de este río legendario. cierta distancia lejos. La reservación inhabitada vasta de bosques. riachuelos y ríos se extienden hasta muy adentro de la república cercana de Gorno-Altai. Andrei espontáneamente imitó sus sonidos produciendo estallidos cortos del khöömei que refractó con sus manos acopadas delante de su boca. Es la última aldea en el recto pavimentó el camino que lleva de Kyzyl a West Tuva. Pero su interior oscuro y andrajoso compensó más de por el ambiente brillante y lleno de colorido. donde caminamos a la residencia veraniega de los tres hermanos de reunir en rebaño yak: la construcción de madera baja de no más que doce metros rectángulos tienen la apariencia . un pista de ripio airea la cuesta ascendente a través de los valles empinados a Kara Khöl (lago negro). Donde las extensiones de esta montaña se entregaban a un horizonte distante. que es. al final del valle empinado.y comodidad -. una alfombra de hierba y las hierbas extendieron la mano a la parte superior de la montaña de corazón. Andrei sintonizó su chanzy y.de un establo. un establecimiento plano.Andrei Öpei es otro músico para quién navegando entre el mundo sano antiguo de los Tuvans y los cambios constantes de la edad moderna convierta en segunda naturaleza. nosotros sal hasta velar y escuchar al carnero apacentando cerca. los planos. un poco posterior. .

Parte posterior en Tuva que decide participar en el primero especialice se festiva dedicado a khöömei. tales canciones de khöömei faltas de palabras eran el arte más alto de las personas." Andrei Öpei nació en 1956 ó 1957 y haga todo en cierta medida los trabajos ocasionales hasta que él se enfocaba exclusivamente en los negocios culturales. Ve. El mismo sucede cuando los animales hacen un sonido. expertos del folklore y los escolares hubieron sido el organiscd por el instituto científico de Tuvan desde los años '1950. Ello me recuerda de las estatuas pétreas antiguas y de las edades uniformes más viejas de unos hace cien años. pero reuniones más pequeñas de los ejecutantes tradicionales. tenido en 1981. Aparte de en Tuva."Hace mucho tiempo. Sus talentos como el R habla con voz gutural el cantante no pase inadvertido a su director que proponga para ( ' ) el pei que él se convierte en la parte del programa de circo. Para Öpei de la competencia hubo compuesto una . dicho a gritos y laten tambores. Como un adolescente escribió guiones de dramaturgo y arrea los trabajadores de aquí para allá una granja colectiva cercana. " me aseguró. Él hizo su servicio militar como un conductor de ómnibus en Vladivostok y agarró una oportunidad para hacer los trabajos ocasionales al circo local. Cuando instruyo khöömei digo personas para imitar carnero. Las personas no cantaron canciones para la diversión. Este evento era sin precedente. porque era la preparación como un festival nacional con ayudar Irotn Moscú. " cuando el hombre sólo los sonidos hechos como UH UH. Similar. allí estaba nadie que dé a adicional pensados a su música y los poema lírico cantó. cuando canta khöömei sus movimientos de nuez de la garganta hacia arriba. For some time Öpei grandemente disfrutó la libertad cultural en este pueblo del mar vivaz.

canción de khöömei con el acompañamiento de guitarra. que no golpeó pero no puso en su regazo y arrancado mientras que él utng. yo lc era responsable para el programa cultural a /village de varia granja colectiva golpea. un trabajo que cumplió con fantasía y fervor. . Como la balalaica y dombra. El año siguiente Öpei convierta en la parte de la división cultural del ildministration de su distrito. por cierto capricho de predestine el premio del tlutt de originalidad el jurado conferido en Öpei echó para ser una guitarra. Irónicamente. Prepara un programa vespertino con música. khöömei. Illit el forbade improvisado le hacer así porque consideró un lor inapropiado de guitarra un festival de la música tradicional. ruede. la guitarra se usado en conjuntos de música folklórica de Tuvan conjuntamente con los laúdes indígenas.El proyector de película era anticuado y existía una falta de amplificadores il ) empiece una banda. Andrei recuerda. pero todos participa en apasionadamente las festividades. baile y un diskoteka y juegue San Nicolás cada Witr. A un klub aldeano. nada era /ganised si no fuera por una película el sábado. Öel pei pidió prestado el liddle de horsehead de alguien.

que receritly vuelto diecisiete y entre el conservatorio de Kyzyl. es un estilo bello.Bazhy Betik Traer gloria a los pastores De montañosa taiga de Bai khöömei Cante su canción.10 Andrei ()pei dando un concierto privado en una yurta cerca del río de Khemchik. Öel anuncio de pei que su interés en el khöömei hubo cambiado a través de los años. me estoy convirtiendo en un viejo. Desde 1994 juega un shanzy pequeño con un timbre inusual. sin embargo. Tal vez es mi edad. sin embargo menos de antes. nunca canté khöömei." Andrei Öpei está pasando ahora a petición para desempeños a su hijo Andryan talentoso. sygyt Mi sol levantado regresará domestico Oh. mis tres picos montañeses de plata brillantes sygyt Ilustración 3. Pero recientemente he venido a gustar el khöömei mejore. mi dyngyldai Para hacer las personas las numerosas contentas ! sygyt Traer gloria a las numerosas personas En la tierra de Tuvan de la abundancia khöömei Fluya. el oeste Tuva Para otras ocasiones Öpei escribieron guiones y música. Las cuerdas que compone para le distinga también de la mayor parte del Tuvan habla con voz gutural cantantes. When Andryan era un niño su padre le ha puesto en la fase al canto de garganta una melodía de Tuvan retrocedida por una cinta con la música popular . Su fascinación temprana para un idiosyncrat///acompañamiento no le ha dejado. Él todavía canta y compone las canciones. "Cuando era joven yo como sygyt y kargyraa mucho. mikhöömei para hacer las personas las numerosas contentas ! khöömei. fluya. y en los tardes 1 980 inició un conjunto de música folklórica.

Al mismo tiempo. Later Andryan habita muchos premios para sus desempeños populares y tradicionales. Hizo un viaje extensamente con su padre para todo en cierta medida jurisdicciones en Tuva. Las introducciones que normalmente preceden el khöömei (en el estilo de khörekteer) a menudo " onsist de las frases cortas estandares en una melodía familiar del cuarteto 'ongs or kozhamyk. las melodías de sygyt cortas que vuelven a los días de las primeras grabaciones del khöömei en 1934 . nuevo. Durante estos viajes de turismo Andrei y Andryan desarrollaron sus versiones propias de antaño sintonías y canciones. un versefor más viejo popular este tipo de la canción de khöömei TRACK 9 para poema lírico ve la página de guarnición SIGA LA PISTA DE 1 0 Fernando lopez éste: no dejaré mi khöömei detrás yo lo pondré en mi bolsa hecha de la piel y lleve lo . Puede hacer una reproducción de tilithful de una canción antigua con negrita. normalmente en el dúo.electrónica occidental. Muchas canciones que tienen el khöömei se basan en canciones de estribillo. Parece que esta tradición oral no se distorsiona necesariamente por las imaginaciones pasajeras de la música popular prefijo neo. Andryan no importar entre una cosa o el otro " tape engoman auténtico juntan los pedazos de con las canciones modernas. reciente tradicional y étnica. era una oportunidad excelente para Andryan para estudiar las piezas su padre " hasta recordado de su joven. de casas de la cultura a los centros de salud a Nprings de agua. cuando Kombu lo hubo cantado para la fábrica de Moscovian para las grabaciones sanas.

después de horas de impulso un camino de suciedad sinuoso largo. queso holandés llamado. vestíbulos de concierto. ¿Una vez. y creyendo que quité además de la civilización occidental que hube sido alguna vez. Tuva ahora tiene las áreas. los géneros de canción líricos emergieron como el bayan .no dejaré mi kargyraa detrás yo lo pondré en mi bolsa pequeña y lleve lo 96 CANTO DE ARMÓNICO Estilos de jazz de ciudad de Tuvan Por supuesto la mayoría de Tuvans tiene otras cosas en sus mentes que la música tradicional. En los camiones privados de campo venga y vaya a la cobranza personas y traiga el pan ruso. El modernismo ha penetrado cada esquina de la república. fuertemente rítmico de la garganta cantando. en toda la seriedad. y ciertos hogares sea los dueños orgullosos de un conjunto de alta fidelidad portátil con hacer flamear las luces de la marca china. caminos y puentes pavimentados. uno encuentra acampando tiendas junto a la yurta. líquidos espirituosos y crimenes pequeños. La introducción del acordeón dió origen a un el tipo más mundano. El acordeón ruso o bayan se convertían en las canciones de Tuvan acompañantes populares en 1960. un parlamento. MTV y cine de b americano. " es le Arnold Schwarzenegger?" El mundo moderno es reflejado en la cultura popular en muchas vías. estadios industriales e informan oficinas. Nuevo. me golpeaba como un rayo por un joven de nueve años en una yurta que hice una investigación.