Resumen

La filosofa moderna

Contexto poltico y social: Cristalizacin de las monarquas absolutas y ascenso de la

burguesa.

Lmites cronolgicos: Pueden situarse entre la fecha de publicacin del Discurso del
mtodo (1637), hasta Kant.

Corrientes de pensamiento: Racionalismo continental y empirismo britnico (primer

periodo); la Ilustracin (siglo XVIII); Kant.

Caracteres de la filosofa: enfoque gnoseolgico, atencin al factum de la ciencia.

Orientacin general del racionalismo

Confianza absoluta en la razn.

El conocimiento tiene su origen en la razn: ideas innatas.

El ideal del conocimiento es el de un sistema deductivo, anlogo al modelo

matemtico.

Descartes, Spinoza, Leibniz, Malebranche y el anticartesiano Pascal.

Descartes

Decepcionado por el saber escolstico en que es formado, se propone empezar de

nuevo, esto es, reconstruir el sistema del saber sobre fundamentos slidos, y hacer del
saber un sistema orgnico de verdades ciertas, mediante el slo instrumento de la
razn.

Al logro de este objetivo van dedicados el proceso de la duda y el mtodo.

La finalidad del mtodo es dirigir bien la razn, en orden a la adquisicin de verdades

seguras y a aumentar los conocimientos.

Basndose en el procedimiento matemtico, formula los cuatro preceptos del mtodo:

la evidencia (claridad y distincin) como criterio de certeza, al anlisis, la sntesis y la
enumeracin y revisin.

Las dos operaciones fundamentales del espritu son la induccin y la deduccin: la

primera capta las ideas claras y distintas o naturalezas simples; la segunda reconstruye
lo complejo partiendo de lo simple.

Con su mtodo cree Descartes poder descubrir hasta las verdades ms ocultas.

El proceso de la duda (con sus tres momentos: sentidos, sueo, genio maligno),
representa un paso previo para llegar a lo indudable o evidente, a partir de lo cual
reconstruir el saber.
 Del hecho mismo de dudar surge la primera verdad indudable: pienso, luego existo
(cogito, ergo sum): Existencia del yo y naturaleza del yo como cosa pensante (res
cogitans).

Al hallar la primera verdad, halla al mismo tiempo el criterio general de certeza; pero no
puede proceder a la aplicacin de ste hasta no cerciorarse de que hay Dios y de que
ste no puede ser engaador.

Mediante su teora de la realidad objetiva de las ideas consigue establecer la

existencia de Dios (Dios como causa de su idea en m) y su veracidad.

Ahora ya puede aplicar su criterio de certeza: Dios es el garante de la verdad.

Mediante el recurso a la teora de la realidad objetiva de las ideas y el recurso a la

veracidad divina, consigue probar la existencia de las cosas corpreas; si bien el
conocimiento de stas queda limitado a las ideas claras y distintas de extensin,
movimiento y figura (cualidades primarias).

Descartes da una interpretacin mecanicista del mundo corpreo.

Distingue tres sustancias: Dios o la sustancia infinita, los cuerpos o sustancia

extensa (res extensa), y el yo o sustancia pensante (res cgitans).

En su caracterizacin dualista del hombre, como compuesto de dos sustancia

completas, Descartes deja pendiente un problema, el de la interaccin entre cuerpo y
alma, que es retomado por el ocasionalismo y que se plantea en general en todos los
filsofos racionalistas.

Pascal

Representa el anticartesianismo ms original.

Pone en entredicho la autosuficiencia de la razn matemtica y reivindica la

importancia de las razones del corazn o espritu de finura.

Malebranche

Mximo representante del ocasionalismo del siglo XVII.

Combina agustinismo y cartesianismo en su intento de sistematizacin racional de la

fe.

El nico ser con eficacia causal es Dios; las criaturas no son ms que ocasiones de
que Dios se vale en orden al cumplimiento de sus designios.

El hombre conoce todas las cosas en Dios (ontologismo)

Spinoza

No hay ms que una sustancia: Dios, que es lo mismo que la Naturaleza. La clave est
en su caracterizacin del concepto de sustancia: lo que es en s y se concibe por s.
 De los infinitos atributos de Dios slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin.

Todo cuanto es, es como modo de Dios: los cuerpos finitos lo son bajo el atributo de la
extensin, las mentes finitas, bajo el atributo del pensamiento.

Dios como natura-naturans y Dios como natura-naturata: Deus sive Natura.

El orden de lo real es un orden geomtrico: los modos surgen de la sustancia infinita de

manera afn a como surgen en la geometra los teoremas y las proposiciones. El orden
y conexin de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las cosas.

Los niveles de conocimiento (percepcin sensible e imaginacin, razn y ciencia

intuitiva) son los mismos que los grados del progreso moral (servidumbre de las
pasiones, liberacin de las mismas o vida activa de la razn y amor intelectual de
Dios).

La libertad es la conciencia y aceptacin de la necesidad.

Leibniz

La nocin de una sustancia individual encierra todo cuanto puede ocurrirle a sta.

Este concepto de sustancia, expuesto en su Discurso de Metafsica, cristaliza ms

tarde en su nocin de mnada.

Las mnadas son sustancias simples y, por tanto, inextensas (contra Descartes); no se
comunican entre s, tienen en s mismas el principio de accin (dinamismo); cada
mnada es diferente de las dems (contra el pantesmo de Spinoza); al mismo tiempo,
cada mnada refleja en s misma la totalidad del Universo desde un determinado punto
de vista.

Entre cuerpo y alma no hay interaccin directa, sino armona preestablecida. La

armona preestablecida explica tambin el orden del Universo.

Verdades de razn y verdades de hecho: Las primeras son necesarias (PNC),

analticas e innatas; las segundas son contingentes y cognoscibles a posteriori. Se
fundamentan en el PRS. La distincin entre unas y otras slo es vlida referida al
conocimiento humano.

La solucin de Leibniz al problema de la libertad tiene como fundamento la

identificacin entre libertad y contingencia.

SPINOZA:ESPIRITU RACIONALISTA:Se inspira en el racionalismo

moderno.La deduccion matematica es considerada la forma mas elevada de
racionalidad.La racionalidad qe nos permite acceder con mas rigor a la
realidad.Spinoza establece en primer lugar unas definiciones,fija una serie de
axiomas y a partir de ahi se dedica a ir obteniendo diferentes proposiciones cuya
verdad se demuestra aplicando la logica deductiva.Spinoza trata de constituir un
verdadero conocimiento,un conocimiento por causas.Sigue un orden logico,qe
va de lo universal a lo mas particular.EL MONISMO SUSTANCIAL:Para
Descartes la sustancia era una realidad qe existe de tal manera qe no necesita de
 ninguna otra realidad para existir.A partir de esta definicion,dice qe solo existe
una sustancia,no tres:tanto el yo pensante como la matematica necesitan una
sustancia infinita,solo Dios es sustancia.Spinoza distingue entre natura naturans
y natura naturata:La natura naturans es la naturaleza creadora,es decir, Dios
como sustancia infinita y la natura naturata es la naturaleza creada,el conjunto de
todas las realidades individuales.Spinoza aclara qe la creacion sigue una
necesidad natural,Dios se expresa creando la realidad.ETICA Y
FELICIDAD:Somos alma y cuerpo.El dualismo tal como lo expresaba Descartes
en Spinoza qeda superado,pues nos dice qe el alma y el cuerpo son una sola y
misma cosa(el hombre).El hombre se esfuerza no solo por sobrevivir sino por
conseguir la tranqilidad del espiritu mediante el conocimiento adecuado.La
virtud consiste en vivir bajo la guia del conocimiento,superando nuestras propias
pasiones,es decir,lo qe mas conviene a nuestra naturaleza.La clave para una vida
feliz radicara en disponer nuestro entendimiento de ideas adecuadas.La felicidad
qeda vinculada al entendimiento.LA LIBERTAD: Liga la libertad con la
necesidad de la propia naturaleza,para Spinoza el hombre es libre cuando
comprende la naturaleza de las cosas y las acepta.

LEIBNIZ:TEORIA DEL CONOCIMIENTO:Leibniz acepta la importancia de

los sentidos en el proceso del conocimiento.Tambien considera qe la mente
impone ciertas marcas innatas.Leibniz acepta la existencia de elementos innatos
como la idea de Dios.Una aportacion de Leibniz hoy es la distincion de dos
ordenes o tipos de verdades: las verdades de razon(son aqellas en las qe el sujeto
contiene el perdicado,"los triangulos tienen tres lados") y las verdades de hecho
(son aqellas en las qe el predicado no se deprende de un analisis del sujeto sino
de la observacion de los hechos).Segun Leibniz el mundo de la logica es
diferente e inconfundible con el mundo de las cosas.LAS MNADAS:El mayor
error de Descartes ha sido olvidar qe toda la naturaleza esta poseida de
movimiento,para Leibniz lo qe comprende la realidad es mucho mas qe
extension: es dinamismo,fuerza,energia.Por debajo de la extension existen unos
puntos de energia los llamados mnadas.Los mnadas son los elementos de qe
se compopne la realidad,puntos inextensos dotados de energia.LA ARMONIA
PREESTABLECIDA:Para Leibniz las mnadas son independientes unas de
otras,este afirma qe Dios al crear cada mnada le otorgo su ley interna de
manera,qe todas actuaran segun la armonia qe se encuentra en todo el
cosmos.Segun Leibniz podemos considerar a Dios como el gran relojero del
universo,un relojero qe desde el principio programa cada una de las piezas,asi
entre las monadas qe componen el universo existe una armonia.EL PROBLEMA
DEL MAL:Algunos autores han llegado a afirmar qe la existencia del mal en el
mundo es incompatible con la existencia de Dios.Leibniz analiza en qe consiste
el mal,y llega a distinguir 3 tipos de mal: metafisico,fisico y moral.El metafisico
se identifica con las limitaciones de toda realidad qe no sea Dios es la ausencia
de la perfeccion y el mal fisico consiste en la falta de bienes,no tiene realidad
propia,solo es ausencia del bien.El mal moral proviene de una cualidad
concedida por Dios:la libertad.

El racionalismo (II). Spinoza y Leibniz

Aunque al racionalismo se le ha identificado con Descartes, lo cierto es que se trata de una
corriente heterognea y plural que acoge en su seno a pensadores vitalmente opuestos, pero
unidos al propsito de estirar y radicalizar los poderes de la razn. Spinoza y Leibniz van a dotar
a la filosofa de un poder autntico para revelar una realidad subyacente inalcanzable para la
observacin y la experiencia cotidianas.

Spinoza. Dios y la naturaleza infinita

Spinoza adopta la definicin cartesiana de sustancia (lo que no requiere de nada para
existir) para elaborar una visin del mundo como una entidad unitaria identificada con
Dios. Spinoza elimina todo residuo de trascendencia e identifica Dios y naturaleza
infinita (Deus sive Natura). Dios es la nica sustancia verdadera.

A diferencia de Descartes sostiene que, adems de ser causa inmanente de todas las
cosas, Dios no es exterior al mundo, sino que representa todo lo existente. Spinoza
identifica a Dios con la naturaleza en su totalidad (pantesmo).

Atributos de la sustancia

La nica sustancia divina tiene infinitud de atributos, pero slo dos son inteligibles para
el hombre: el atributo del pensamiento o la conciencia y el atributo de la extensin.

Niveles del conocimiento

Spinoza reconoce tres niveles de conocimiento:

Imaginacin: basado en los sentidos, inadecuado y confuso.

Razn: alcanza una percepcin clara de las cosas y sus conexiones necesarias. Produce
un conocimiento verdadero y permite al hombre adquirir una representacin clara de
sus afecciones que las convierte en acciones. Mediante el conocimiento el hombre se
libera de la servidumbre de las pasiones y se hace autnomo, activo y consciente de s
experimentando la alegra.

Ciencia intuitiva: tercer grado del conocimiento mediante el cual concebimos las cosas
como contenidas en Dios. La ciencia intuitiva, la razn y el alma se elevan a Dios y
conocen todo como expresin necesaria de Dios. Este conocimiento de nuestro ser en
Dios se traduce en autonoma plena e incrementa nuestro poder y alegra.

Religin y Poltica

Spinoza realiza una interpretacin racional de las Escrituras y deja claro que no
transmiten conocimiento. Desde el punto de vista del conocimiento, la religin es
inferior a la filosofa y su objetivo es la obediencia al mandato divino: la prctica de la
justicia y la caridad.

Spinoza defiende un Estado laico que regule el ejercicio de la religin para no

perjudicar la paz social ni los derechos naturales de los individuos y, de modo especial,
el derecho de libre pensamiento y de expresin de las propias ideas.
Portada del Tratado teolgico-poltico, 1882.BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID.

Leibniz. La relacin de Dios con el mundo

Leibniz explica la relacin entre Dios y el mundo a partir de la distincin entre intelecto
y voluntad divina.

Los principios lgicos y las matemticas son verdades necesarias para Dios y para la
razn humana, y descansan sobre el principio de no-contradiccin. La razn las conoce
a priori (al margen de la experiencia). El principio de contradiccin es el fundamento
de las verdades de razn y constituye el lmite de la potencia absoluta divina.

El mundo es contingente y consta de seres y de acciones contingentes. Existe en virtud

de una decisin libre de la voluntad divina y es el resultado de una eleccin entre
distintos mundos posibles. El mundo puede describirse como un conjunto de
proposiciones de hecho (posibles pero no necesarias) y su fundamento es el principio
de razn suficiente: todo lo que existe o sucede tiene una razn para existir o suceder,
pues de lo contrario no existira o sucedera.

El mejor de los mundos posibles

Dios acta conforme a una voluntad libre y racional y ha escogido el mejor mundo
posible, pues no le conviene elegir sino lo racionalmente mejor. En el mundo no existen
dos cosas iguales y en el universo existen infinidad de mundos posibles, pero aunque
ninguno de ellos es necesario, el elegido por Dios es el mejor.

El mal

En su libro Teodicea, Leibniz explica cmo puede existir el mal en el mejor de los
mundos posibles, distinguiendo tres tipos de mal.

Metafsico: simple imperfeccin o privacin del ser propio de la criatura.

Fsico: el dolor y el sufrimiento puede servir para corregirse y tratar de mejorar.

Moral: es consecuencia del pecado humano, de una eleccin resultante del mal uso de
lo que en s mismo es un bien (la libertad).

Dios no ha querido estos males, pero los tolera porque el bien los sobrepasa. Desde esta
perspectiva, de difcil comprensin para la naturaleza humana, el mundo no puede ser
mejor de lo que es.

Las mnadas

Existen infinidad de sustancias finitas, constituyentes del universo y creadas por Dios a
las que Leibniz denomina mnadas: tomos metafsicos, centros de fuerza y de energa.

Las mnadas son creadas, imperecederas (salvo por aniquilacin divina), no tienen
forma, son individuales, estn dispuestas en un orden gradual y constituyen agregados
bajo una mnada dominante.
Las mnadas no tienen ventanas ni puertas, su actividad es interna y autnoma y no
actan sobre el exterior. Para explicar la relacin entre la mnada dominante del hombre
(el alma) y la realidad externa (el cuerpo), Leibniz postula una armona preestablecida:
Dios estableci desde el origen la perfecta correspondencia entre las representaciones de
todas las mnadas, entre el alma y el cuerpo. Dios acta como un relojero que ajusta
todas las mnadas para que marchen al perfecto unsono.