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EL BASILISCO, nmero 5, noviembre-diciembre 1978, www.fgbueno.

es

LXICO

SOBRE EL CONCEPTO
DE ESPACIO
ANTROPOLGICO
GUSTAVO BUENO
Oviedo

La Idea de espacio, geomtrica por anto- fecta capaz de eclipsar la heterogeneidad constitutiva e in-
nomasia, puede utilizarse tambin en con- fecta del material que tal expresin cubre) pueden consi-
textos no estrictamente geomtricos. derarse como si fuesen los puntos de un espado multidi-
Aquello que destacamos, como compo- mensional,' en los trminos arriba insinuados. Se trata de
nente genrico, en el concepto de los es- determinar cuales puedan ser "ios ejes necesarios y sufi-
pacios geomtricos (por ejemplo, los es- cientes coordinantes de ste espacio. A partir de ellos,
pacios prehilbertianos) es su condicin de todos los materiales antropolgicos habran de poder
totalidad (heterlgica) constituida por una multiplicidad situarse. Asimismo, desde stos ejes habr de ser posible
de series de partes que pueden variar ( = componerse indicar la direccin hacia la cual los materiales por ellos
entre s) independientemente las unas de las otras (lo que coordenados generan relaciones que escapan del espacio
supone que no estn dadas siempre en funcin de las antropolgico (an cuando hayan sido creadas a travs de
restantes series) pero que sin embargo^, estn engrana- l) y resultan estar formando parte de otros espacios onto-
das con ellas. El concepto de articulacin (de partes o lgicos, o los instauran.
procesos) tiene que ver con sta situacin.
Lo que no es lcito ser tomar tales ejes como si fue-
El nmero de las series articuladas corresponde al ran principios, axiomas o fuentes de las cuales dimanen
nmero de las dimensiones del espacio. Un espado es, de los materiales o partes del espacio antropolgico. Hay
ste modo, una symplok. Cada parte, al componerse con que suponer ya dados stos materiales, en una suerte de
otras, no aparece siempre ligada a todas las dems ^pero peticin de principio (dialelo antropolgico). Slo
sin que sto quiera decir que pueda pensarse desvinculada podemos disponernos a reconstruir el origen del hombre
de todas ellas. Los vectores (Ai, Aa..., Ar) constituyen un cuando tenemos en cuenta que est ya dado su final (rela-
espacio vectorial si cabe componerlos de un modo aditi- tivo). Y si olvidsemos sto, fingindonos situados en una
vo (Ak:+ Aq= Ap) y de un modo multiplicativo, formn- quinta dimensin, desde l que presencisemos lo que
dose productos de cada uno de ellos con un escalar (X Ai = ocurri in illo tempore, incurriramos en ingenuidad cul-
= Aq). Los vectores independientes en ste espacio son pable y acrtiga. Una ingenuidad que nos llevara a un
aquellos que no dependen en sus transformaciones de los puro reduccionismo, a creer que podemos construir geo-
otros (lo que se expresa mediante el criterio de considerar intricamente al hombre a partir de rasgos aislados ana-
que no existe una funcin polinmica de los monomios kticamente. Pero el progressus slo en dialctica con un
formados por productos de cada vector por un escalar, regressus incesante puede llevarse a efecto. Los ejes son
igualable a cero). El nmero de vectores independientes ellos mismos parte del espacio. El material antropolgico
nos determina las dimensiones de ste espacio, cuya base que sirponemos dado asume la forma de una totalidad
est constituida por los vectores dados. muy compleja de partes y procesos cada uno de los cuales
puede tener sus lneas propias de desarrollo, no siempre
2. Las realidades antropolgicas (aqiiello que se sincronizadas. oPor ello es absurdo hablar del origen
denota con la expresin el Hombre expresin peli- del Hombre, o.del momento de la homtnizadn (del
grosa, si nos alejamos de su sentido deaotativo, porque'su paso del Rubicn). Cuando se habla as (y ge habla as
forma gramatical sustantiva sugiere una unidad global per- con mucha frecuenci^i) es porque se piensa en gana. parte

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Esta composicin ilustra la teora tridimensional del espacio antropolgico que se expone en ste nmero de EL BASILISCO. Los
materiales antropolgicos (aquellos que constituyen los campos de las diferentes categoras antropolgicas) ni podran quedar coordi-
nados por slo dos contextos de relaciones (el contexto de las relaciones hombre / naturaleza y el contexto de las relaciones hom-
bre 7 hombre) como pretenden las antropologas naturalistas, e incluso, en gran medida el materialismo histrico clsico. Sera preciso
introducir un tercer contexto o dimensin. En realidad, la antropologa metafsica operaba ya en un espacio tridimensional, agregando
a los dos contextos anteriores el constituido por las nociones hombre / Dios. Pero este espacio no es compatible con una antropologa
materialista. El tercer eje es aqu interpretado como conteniendo las relaciones entre el hombre y los animales y, en general, los n -
m e n e s que, no siendo divinos, tampoco son humanos. Se supone que las relaciones de este eje son irreductibles a las relaciones
contenidas en los otros dos contextos.
En cualquier caso, estos dos diferentes contextos de relaciones que pretenden coordenar el material antropolgico han de
entenderse de un modo ms abstracto del que sugiere su exposicin anterior, demasiado adherida a las determinaciones orgnicas.
Las relaciones geomtricas dadas en un diagrama-como el presente, pueden sugerir mejor esta perspectiva abstracta. Hablamos as
de relaciones circulares (que en la figura se representan por escenas en las que participan diversos individuos huhianos, utilizando
instrumentos culturales; de relaciones radiales (escenas en las que hombres se enfrentan con la naturaleza) y de relaciones angu-
lares (figuradas por situaciones en las que hombres se relacionan con animales, en tanto stos conservan algn sentido numinoso)La
dialctica de estos tres contextos del espacio antropolgico puede hacerse consistir en esto: que las relaciones dadas en cada uno de
ellos se anudan por el intermedio de los dems, a la vez que logran, en determinadas circunstancias, mantener una cierta autonoma.

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o rasgo (el volumen craneal, el salto a la reflexin, o la de una nueva categora a partir de otras dadas. Y porque
capacidad de utilizar bifaces) hipostasindolo como si fue- esa confluencia de semejanza no puede deducirse de cada
ra el todo. Es ima pura sincdoque hablar de Humani- semejanza parcial, es por lo que el mtodo analtico, an
dad en el momento en que encontramos, hace dos millo- siendo necesario, es insuficiente. El sentido global (hols-
nes de aos, un depsito de piedras preparadas o, hace tico) del camino para reconstruir la categora antropo-
cien mil aos, huellas de una hoguera. Ms bien presu- lgica se encuentra en la convergencia de semejanzas de
pondramos que el material antropolgico, en cuanto tota- especies distintas (la piedra tallada, ms el fuego, ms la
lidad caracterstica, slo comienza a hacerse presente ha- aguja de coser solutrense, etc.) cada una de las cuales, por
cia el final, pongmoslo en el magdaleniense, o en el s sola, carecera de todo significado antropolgico (la ca-
neoltico, y esto sin perjuicio de la necesidad de perseguir pacidad de emitir sonidos modulados slo cobra su signi-
durante milenios los antecedentes de cada uno de los hi- ficado supuesto ya dado el lenguaje fontico articulado).
los aislados que formarn la trama del campo antropolgi- Segn esto, el ncleo infecto de lo que llamaremos Hom-
co. Por eso tampoco queremos decir que no tenga sentido bre comenzar a reconocerse muy tardamente, cuando
en absoluto hablar de una lnea divisoria entre los ho- la acumulacin de rasgos parciales haya podido dar lugar a
mnidos y el hombre. Habra ms bien que hablar de un torbellino cuyas partes comienzan a cerrarse y a reali-
diversas lneas divisorias. Pero lo que estas dividen mentarse de un modo caracterstico. Y de ah la sorpresa
sera ms bien los cierres categoriales de complejos cursos permanente que recibimos en el Museo, cuando observa-
de procesos en desarrollo, de partes que han venido ac- mos un hacha mustriense: diramos que no consiste l
tuando segn lneas propias, pero que, al alcanzar un cier- sorpresa tanto en encontrarnos all ya con el hombre,
to grado crtico de complejidad, en su confluencia mutua, cuanto en encontrarnos con un rasgo humano y antece-
han dado lugar a un espacio nuevo. dente del hombre, sin que sea an hombre el sujeto que
lo soporta. Es as contradictoria formalmente la expresin:
el hombre descubri el fuego porque si el fuego (jun-
Ocurre as que la cuestin en torno al origen del tamente con el hacha o el lenguaje articulado) invent al
hombre contiene simultneamente la cuestin en torno a hombre, no podr decirse que el hombre invent el fue-
la esencia del hombre, a su clasificacin. Y estas cuestiones go o el lenguaje, puesto que no exista, por hiptesis, el
se abren camino dialcticamente en dos sentidos opuestos sujeto agente. (Decir que el inventor fu el hombre
analtico y sinttico aunque necesariamente vinculados. primitivo es aumentar todava ms la confusin, puesto
Porque la perspectiva analtica es imprescindible, no slo que, en ese contexto, primitivo quiere decir lo que an
como perspectiva previa a la formacin de las sntesis, no es hombre: hombre primitivo es el hombre no hom-
sino como perspectiva que ha de renovarse constante- bre. Y, sin embargo, con sta falta absoluta de rigor
mente a partir de sntesis parciales, a efectos de alcanzar filosfico, se procede ordinariamente por parte de los pa-
sntesis ulteriores de escala ms alta. El camino analtico leontlogos o bilogos ms conspicuos).
(atomstico) tiende a destacar alguna determinacin par-
ticular y precisa del material antropolgico (tanto en el
plano que llamaremos cp-fsico, morfolgico: los 1.500 3'. La Idea de un espacio antropolgico supone dado
cm-' de capacidad craneana, el bi pedismo como en el un material y un conjunto de tesis en torno a las relacio-
plano que llamaremos JC~cultural y eminentemente es- nes de ste material con el resto de la realidad. No es lci-
piritual: la talla de la piedra o la utilizacin del fuego--) to reducir la idea de un espacio antropolgico a algo as
como criterio de hominizacin y como definicin del como a una exposicin de ciertas evidencias empricas,
hombre. La metodologa analtica se apoya principal- positivas. Sin duda, la idea de un espacio antropolgico
mente en la determinacin de semejanzas significativas: presupone la tesis de que el hombre slo existe en el con-
puesto que los 1.000 cm^ o el bipedismo nos aseme- texto de otras entidades no antropolgicas. No conside-
jan a los pitecntropos, habr que reconocer a stos su ca- raremos ahora cules sean ellas, pero tampoco es posible
lidad humana. Pero la semejanza no es criterio suficiente disociar la cuestin de la existencia de esas realidades de la
para la construccin de una idea filosfica, porque las se- cuestin de su contenido. La divinidad, el mundo y el
mejanzas pueden ser perseguidas regresivamente hasta los hombre mismo: stos son los contenidos de las coorde-
lmures o los reptiles, pongamos por caso. Es cierto que nadas que la filosofa metafsica tradicional ha utilizado
los criterios analticos suelen ir acompaados de una hi- persistentemente, desde Aristteles hasta Francisco Ba-
ptesis gentica constructiva: la hiptesis de la posibili- con, en su teora de las tres sustancias, que estn a la base
dad de utilizar el rasgo de semejanza destacado como di- de las tres grandes divisiones de su filosofa: de Numine, de
ferencia generadora de lo humano (a partir del bipedismo Natura, de Homine (*). Pero desde una perspectiva natu-
o de la invencin del fuego, reconstruir el resto de la cul- ralista no es posible aceptar, sin ms, stas coordenadas
tura: el fuego hizo al hombre). Pero esta hiptesis es (salvo en un nivel estrictamente fenmenolgico, mico).
absurda. Slo podemos reconstruir al hombre, ordo cognos- Sin duda, la idea de un espacio antropolgico presupone
cendi, partiendo de rasgos parciales que sean a la vez ter- la tesis de que el hombre slo existe en el contexto de
minales, finales (por ejemplo, la msica sinfnica) pero no otras, entidades no antropolgicas, la tesis segn la cual el
a partir de rasgos parciales iniciales, originarios. La razn hombre no es un absoluto, no est aislado en el mundo,
que daramos es sta: que las nuevas categoras antropo- sino que est rodeado, envuelto, por otras realidades
lgicas no se construyen a partir de semejanzas parciales no antropolgicas (las plantas, los animales, las piedras,
~y no porque stas puedan ser marginadas, sino porque los astros). Pero sta no es una proposicin meramente
no pueden tratarse aisladas (o, lo que es lo mismo, yuxta- emprica y trivial salvo para quien, con una mente tri-
puestas). N o es una semejanza originaria, sino un conjun- vial, no advierta la peticin de principio que contiene. El
to heterogneo de semejanzas de especies distintas, en alcance de sta tesis, depende de la determinacin de los
tanto que confluyen segn un orden de construccin pecu-
liar, aquello que puede aproximarnos a la reconstruccin
(*) De augmentis Scientiarum, ed. Spedding. vol. II, pg. 252.

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contenidos implicados en esa realidad no antropolgica como un concepto descriptivo. Se trata de un concepto
y por eso aquel alcance slo puede medirse cuando se dialctico (en este caso, la dialctica de la existencia y de
tiene en cuenta que la tesis es la negacin (o anttesis) de la esencia, de la causa y de la estructura). Cmo designar
toda concepcin antropologista, de toda concepcin que, a ste primer orden o contexto de relaciones en cuanto
de un modo ms o menos coherente y radical, interpreta, concepto precisamente dialctico-abstracto?.
explcita o implcitamente, al hombre como un ser incon-
dicionado, es decir, como una realidad envolvente de Las designaciones tomadas de la denominacin de los
cualquier otra a la cual conmensura (Protgoras: el hom- trminos (relaciones humanas o sociales o interes-
bre es la medida de todas las cosas) o incluso pone, en el pecficas) contienen un germen de falsedad, porque nos
sentido del idealismo absoluto (Fichte: el mundo es el conducen a un concepto pensado como si fuese meramen-
no-yo, una posicin del yo). Ahora bien, suponemos te positivo, emprico (relaciones entre los individuos hu-
que, no slo la tesis de Protgoras, pero ni siquiera la de manos por ejemplo) o parcial (por qu llamar relacio-
Fichte, son gratuitas, extravagancias que puedan ser pasa- nes humanas a stas relaciones? acaso no son tambin
das por alto, como pensar sin duda cualquier mente humanas las relaciones que reconocemos en otros rde-
realista roma. El idealismo absoluto de Fichte podr ser nes?). Precisamente con el intento de neutralizar la
considerado, en efecto, como la plena conciencia atea que tendencia a la reduccin del concepto, a su conversin en
de s misma alcanza dialcticamente la concepcin cris- un concepto descriptivo meramente positivo, recurrire-
tiana, la concepcin del yo divino creador del mundo, casi mos a un rodeo, a un artificio: toniar la denominacin de
una nada cuando se considera al margen de la divina ac- un diagrama en el que los trminos de la relacin se repre-
cin conservadora. Por consiguiente, nuestra tesis aque- senten por los puntos de una circunferencia (con la ven-
lla que hemos considerado como presupuesto de la idea taja de que aqu slo consideraremos una parte, digamos
de un espacio antropolgico constituye a la vez la antte- insignificante, de sus infinitos puntos: 140.000 millones
sis del idealismo y es as una tesis materialista. Con sto de puntos, correspondientes a los individuos humanos
queremos indicar que no se alcanzara toda su profun- que, segn estimaciones, han existido desde la poca del
didad filosfica si se la considerase como tesis meramente Paleoltico superior hasta la fecha) y sus relaciones por los
emprica, positiva, porque entonces su realismo se reduci- arcos de la circunferencia que unen tales puntos. Y, as,
ra a una simple evidencia espacial (que nuestro cuerpo denominaremos a ste orden de relaciones por medio de
est envuelto por la atmsfera, por otros cuerpos). Decir la expresin.orden de las relaciones circulares.
que el hombre no es un absoluto, es negar el idealismo,
pero no es negar los fundamentos del idealismo y, en par-
ticular, las virtualidades inmanentes de las realidades an- Desde nuestra perspectiva materialista (en el sentido
tropolgicas cuando se consideran en el contexto de sus arriba sugerido), las relaciones circulares no son las nicas
relaciones mutuas, de las relaciones de el hombre consi- relaciones del espacio antropolgico. Diramos: ste espa-
go mismo en tanto delimitan un crculo mgico del cual cio no es el espacio unidimensional, lineal, del idealismo
no es posible escapar sin apelar a la dialctica del argu- absoluto de Fichte. Las realidades antropolgicas dicen
mento ontolgico, cuya fuerza creemos slo puede tambin relaciones constitutivas (trascendentales) a otros
hacerse presente a travs de la va zoolgica. trminos no antropolgicos, tales como los entes de la
llamada naturaleza (la tierra, el agua, el aire y el fuego),
consideradas ante todo, desde luego, como entes fsicos o
El hombre una vez constituido, se relaciona, segn biolgicos, es decir, como entes desprovistos de todo
esto, en primer lugar, consigo mismo. N o queremos gnero de inteligencia (aunque tengan estructura, organi-
entender sta relacin como una relacin reflexiva pura. zacin, e incluso, al menos desde un punto de vista des-
Slo desde la perspectiva del absolutismo antropolgico, criptivo, teleologa). Si representamos a stos entes (Ni,
. sta relacin habra de tener la forma de una reflexividad N2,... Nk) por los puntos de otro crculo interior (o exte-
originaria, que slo podra ser, por tanto, vaca y utpica rior) al que acabamos de asociar al primer contexto, las
(la vaciedad lmite del noesis noeseos aristotlico). Cuando, relaciones antropolgicas que ahora estamos designando
de entrada, sobreentendemos hombre como una deno- se representarn por medio de flechas que ligan los
tacin de realidades mltiples y heterogneas (los indivi- puntos de ambas circunferencias: les llamaremos, por
duos egipcios o los celtas, las institucionejs chinas Q las_; esto, relaciones S^W/W. Nos permitimos, desde luego,
escitas), entonces la relacin del hombre consigo mis- advertir, que lo que pretendemos no es llevar a cabo
mo no nos remite a una reflexividad originaria, sino sim- un mero cambio terminolgico, como pudiera pensar
plemente a un contexto de relaciones peculiares, a un or- algn lector simplista. El concepto de relaciones radia-
den de relaciones relativamente autnomo cuanto a las fi- les no designa meramente a esas relaciones del hombre
guras que en el puedan dibujarse, figuras que supondre- con la naturaleza a que nos hemos referido, puesto que
mos agrupadas alrededor de un primer eje antropolgico. pretende romper esas relaciones en su estructura dialc-
La autonoma de ste orden de relaciones tiene carcter tica, insertndolas en otros contextos pertinentes (qp, Jt) a
esencial (estructural, formal), no existencial o causal: nin- que ms adelante tendremos que aludir.
gn orden de relaciones puede existir en ste eje, aislado
de los dems. Pero, sin perjuicio de ello, reconoceremos la Las relaciones radiales, junto con las relaciones circu-
autonoma de stas relaciones. Tampoco un organismo lares, definen ya un espacio antropolgico bidimensional,
dota:do de temperatura autoregulada puede subsistir al de cuo materialista. Toda una tradicin materialista pre-
margen del medio, que es fuente de su calor, a triavs de supone (al menos implcitamente), que ste espacio
los alimentos; pero sta sinexin trmica del organismo bidimensional es necesario y suficiente para comprender
y su medio no excluye la autonoma trmica, la autoregu- las realidades antropolgicas. Porque ahora nada existe
lacin animal de la temperatura. Este primer orden de fuera de los hombres y de las cosas naturales: no existen
relaciones que estamos delimitando no se nos da tampoco los dioses, y todo lo que no es humano una vez barridos

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los antropomorfismos ilusorios es fsico, res extensa carte-


siana. El materialismo histrico (y el determinismo cultu-
ral) induce a una antropologa bidimensional, muy til, sin
duda, pero que acaso debiera ser considerada an como
demasiado adherida al antropologismo idealista (Coprni-
co, como nos recuerda Max Scheler, no suprimi la cre-
ciente exaltacin griega y judeocristiana del hombre a su
posicin d centro metafsico del Universo; porque, como
enseo Hegel, la Tierra, en cuanto sede del hombre, no
por dejar de ser el centro astronmico, ha dejado de ser
el centro metafsico de la realidad).

Nosotros no consideramos legtimo reducir el espa-


cio antropolgico a la condicin de un espacio bidimen-
sional, plano. Y ello no solamente en virtud de las propias
exigencias del material antropolgico sino tambin en vir-
tud de requerimientos, por as decir, gnoseolgicos (un
espacio con dos ejes hace imposible componer las figuras
de un eje con independencia constructiva del otro; pero,
en cambio, un espacio de tres ejes, permite construir figu-
ras bidimensionales abstrayendo alternativamente el ter-
cer eje). La tradicin metafsica aristotlica ~y, por su-
puesto, cristiana haba utilizado, de hecho, un espacio
tridimensional. Tena siempre presente (en Ontoioga, en
Moral) la consideracin de los tres rdenes de relaciones
antes citadas en las cuales el hombre estara siempre in- geles cristianos), dotados de inteligencia y voluntad, que
serto, a saber: las relaciones del hombre para consigo acechan a los hombres, los vigilan, los defienden, los envi-
mismo, las'relaciones del hombre con la naturaleza y las dian o los desprecian. En nuestros das stos dmones del
relaciones del hombre para con Dios (o los dioses). Es in- helenismo se presentan bajo la forma de extraterres-
teresante constatar que esta teora de los tres ejes subsiste tres. Podemos afirmar, sin temor a equivocarnos, que la.
plenamente en muchos antroplogos positivos, si np refe- demonologa helenstica ha renacido en nuestra poca de
rida a un espacio ontolgico, si al menos referida al es- los viajes interplanetarios en la misma medida en que se
pacio fenomenolgico {mic), en el momento de afrontar alejan los ngeles y los dioses cristianos. Pero no, en
la descripcin de las culturas humanas. modo alguno (como pensar el telogo cristiano) porque
constituyan el sustitutivo de aquellos dioses, sino ms
Del hecho de adoptar (contra sta tradicin) una bien porque vuelven a abrirse camino, emprendido desde
perspectiva ^materialista (que niega los dioses como enti- una tradicin milenaria, una vez que desaparece el blo-
dades inmateriales o por lo menos en el caso de los epi- queo que el antropocentrismo cristiano (en su lucha
creos los reduce a la condicin de entidades ociosas) contra los ngeles) les hubo impuesto. Ahora bien:
cabe inferir que es preciso ^reducir el espacio tridimen- desde un punto de vista materialista creemos que no es
sional a las proporciones de un espacio plano.'. Creemos posible negar a priori (como quaestio iuris) la posibilidad
que en modo alguno. Slo ser preciso cambiar los rmi- de los dmones, de los extraterrestres, como es posible ne-
nos del tercer contexto. N o sern los dioses quienes lo grsela a los dioses: si se trata de una cuestin de hecho
constituyan. {quaestio facti). Pero es un hecho que, por probable que
aparezca para muchos hombres de nuestros das (tanto la
URSS como EEUU dedican importantes porciones de sus
Pero acaso no es preciso reconocer que los hombres
presupuestos a la escucha de los mensajes demnicos) no
se relacionan de un modo espeafico (= irreductible al
sera suficiente para edificar el concepto de un tercer con-
orden de las relacionees circulares y al de las radiales) con
texto o eje antropolgico dotado del mismo grado de rea-
otras entidades que no son hombres, sin duda, pero que
lidad que los anteriores (el circular y el radial). Pero es
tampoco son cosas naturales, en el sentido anteriormente
preciso contar con otros hecbos que,, nos psyrece, se ajustan
mencionado.''. Entes ante los cuales los .hombres se com-
puntualmente a la misma forma de lo numinoso. Es preciso
portan, sin embargo, segn relaciones de temor o de
reconocer que los nmenes existen, desde luego, como
amistad, y segn un comportamiento no imaginario (pura-
trminos de relaciones especficas antropolgicas, y que
mente fenomenolgico), sino real, ontolgicamente fun-
stos nmenes pueden ser identificados con los animales,
dado (lo que no excluye la posibilidad del error, la posibi-*
al menos con ciertos animales teriomorfos. Solamente
lidad de interpretar las cosas o los otros hombres como si
desde una tradicin cristiana que termin por despojar a
fueran ventualmente entes de ste tercer "tipo). Estos
los animales de todo tipo de numinosidad (la tradicin
entes a los cuales nos estamos refiriendo no sern divinos,
que culmin en la tesis del automatismo de las bestias de
pero si podrn ser numinosos. Los consideraremos nme-
Gmez Pereira y los cartesianos, de la reduccin de los
nes, inteligencias y voluntades, realmente existentes, ante
animales a la condicin de simples determinaciones de la
los cuales los hombres adoptan una conducta poltica
res extensa, a puntos del eje radial) puede dudarse que los
de adulacin, de engao, de lucha, de odio o de amistad.
animales constituyan una clase de trminos constitutivos
Desde hace muchos siglos, los hombres se han represen-
de un rde'n especfico de relaciones. Ahora bien: la rea-
tado la realidad de estos nmenes en la forma de dmones,
lidad de los animales (en este sentido) nos permite tratar
es decir, de organismos corpreos (no espritus puros, n-

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como una unidad la dase constituida por la suma lgica de quedar nuestro espacio antropolgico coordenado por estos
la clase de los animales y la de los dmones, digamos, la tres ejes:
clase {a U d } . Porque aunque la clase d sea considerada
(I) El eje circular; (II) El eje angular y (III) El eje
como la clase vaca (d = 0 ) , la clase {a U d } ya no ser
vaca. Esto nos permitir introducir las relaciones con lo radial.
numinoso (las relaciones religiosas) como relaciones irre-
Por supuesto, nuestro diagrama no es un ideograma:
ductibles al gnero de las relaciones circulares (el antropo-
de lo contrario cabra confundir las relaciones circulares
logismo de Feuerbach: el hombre hizo a los dioses a su
asociadas al crculo exterior con las posiciones de quienes
imagen y semejanza) o a las leldLciones radiales (el enten-
entienden que los hombres envuelven a la naturaleza
dimiento de la religin como una metafsica o como una
(el idealismo de Fichte o la constitucin trascendental
concepcin del mundo): nos permitir edificar una
de Husserl); y si, para evitar sta consecuencia, permut-
filosofa materialista de la religin que sea algo ms que
semos los crculos (asignando el crculo exterior a los ob-
mera fenomenologa o psicologa de la percepcin (la reli-
jetos naturales) peligraramos hacia la interpretacin del
gin como alucinacin, como proyeccin de deseos,
crculo exterior como un mundo natural envolvente (el
etc.); nos perrhitira reconocer a la religin con una di-
Umwelt en su sentido ecolgico). En rigor, las dos dispo-
mensin verdadera de ios hombres, siempre que iera po-
siciones posibles del diagrama se neutralizan mutuamente
sible sostener la tesis de la religin como brotando origi-
e incluso podramos coordinar sta posibilidad de permu-
nariamente de la religacin con los animales, de lo que po-
tacin con el dualismo dialctico contenido en el pensa-
dramos llamar religin natural (*). Esta tesis ha sido fe-
miento 265 de Pascal: En cuanto cuerpo, el espacio me
nomenqlgicamente reconocida por los defensores de las
absorbe como a un punto; en cuanto conciencia lo absor-
teoras totemistas de la religin -pero ste reconocimiento
bo yo a l.
se ha mantenido en el plano fenomenolgico y emprico
(lo que defendi Frazer, por ejemplo, en un momento de
su pensamiento, no fi que la veneracin de los animales
constituyese una dimensin humana, sino ms bien una
reaccin primitiva que de hecho poda registrarse en la con-
ciencia falsa de muchos primitivos). Otras veces, los etn-
logos han reconocido ampliamente la naturaleza religiosa
del trato de los hombres primitivos con los animales, pero
entendiendo sta relacin en el marco de una relacin
ms general con la divinidad (y slo tratando de apreciar
en mucho ms de lo corriente las posibilidades de comu-
nicacin entre el hombre y el animal, podemos esperar
penetrar con comprensin hasta aquellas plasmaciones
culturales extraas que llevaron al hombre de una poca
primitiva muy remota a relacionar inclusive la vivencia de
lo divino preponderantemente con el animal nos dice
Jensen). El sentido de nuestra tesis teleolgica es otro, a
saber, el de la concepcin de la religacin como una rela-
cin originaria prctica (poltica, no metafsica) con
ciertos animales (por ejemplo, con el Seor de los ani-.
males, que puede ser un reno gigante, el oso de la cueva
musteriense de Drachenloch, o el oso de los ainos). Los
dioses no estaran, segn esto, hechos a imagen y seme-
janza de los hombres, sino tambin hechos a imagen
y semejanza de los animales numinosos; por o qu toda
Teologa sera en el fondo Etologa, as como, recproca-
mente, en la sabidura del etlogo sera posible encontrar 4. Las relaciones entre los trminos dados en cada
con frecuencia la sabidura del telogo natural (la descrip- uno de estos tres ordenes tiene lugar por el intermedio de
cin de \ fidelidad del perro que nos ofrece Lorenz perte- terceros. Pero ello no estorba, como hemos dicho, a la
nece, curiosamente, al lenguaje religioso). La impiedad posibilidad de la autonoma esencial de las relaciones de
moderna habra que situarla no tanto en las obras de los cada orden. Las relaciones de intercambio econmico, la
ilustrados del siglo XVIII cuanto en Gmez Pereira, o en figura de la mercanca, por ejemplo, parece una relacin
Descartes, cuando enseaban que los animales slo son circular (social): Robinson no intercambia mercancas.
mquinas. Estas relaciones econmicas no podran subsistir, desde
luego, sin la mediacin de las entidades fsicas (radiales).
Pero la complejizacin de las relaciones de trueque darn
Si representamos a stos trminos numinosos por_pui> lugar a cursos confluyentes dotados de un ritmo propio,
tos intercalados entre los dos crculos que antes hemos independiente en el sentido, solamente, de que ste ritmo
introducido, las relaciones de este nuevo orden adopta- es compatible con diferentes mediaciones fsicas, incom-
ran, en el diagrama, una disposicin angular. Con ella. patibles entre s (no en el sentido de que sea indepen-
diente de todas ellas). Las relaciones de los hombres con
las cosas del mundo tampoco son, en general, indepen-
dientes de los animales y no en el sentido material, segn
(*) En prximos nmeros publicaremos una exposicin global de sta
el cual, los animales (como partes de nuestro mundo natu-
filosofa materialista de la religin. ral, como comestibles) nos ayudan a subsistir, sino en un

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sentido formal. El mundo del hombre no es solamente su dualismo metafsico (utilizado constantemente en nues-
habitat, algo as como la jaula es el mundo de la rata tros das por los paleontlogos y antroplogos theilardia-
que est encerrada en ella. El mundo no es la jaula del nos) aunque no es gratuito, es una forma inadecuada de
hombre salvo para quien crea que el espritu puede es- interpretar una dualidad gnoseolgica, que no se estable-
capar a un trasmundo. El mundo no es una jaula o una pri- cera entre las dos partes de un todo acumulativo, sino
sin: esto es pura metfora pitagrica o cristiana. Porque ms bien entre las partes abstractas de los componentes
mientras el concepto de jaula o de prisin incluye que llamaremos de tipo cp y las totalidades de tipo n, o si
esencialmente la nota de recinto con lmites (como se quiere, entre las partes conjugadas de un complejo, en
tambin lo incluyen los conceptos de casa o morada), el cual el cuerpo como acfxa JveviiaxiKv se relacione
el mundo del hombre no tiene lmites: es ilimitado, consigo mismo por mediacin del espritu de la cultura
aunque sea finito ~y por eso tambin es metafsica pura humana.
hablar del mundo como la morada del hombre. Pero a
la ilimitacin constitutiva de nuestro concepto de Mundo Estas realidades heterogneas se agrupan, en efecto,
slo podramos haber llegado en el proceso dialctico de en dos grandes rbricas que tradicionalmente suelen de-
la confrontacin con los animales, con el Umwelt de ellos, signarse como corpreas (fsicas, morfolgicas, fisiolgicas)
en cuanto envuelto por nosotros. y espirituales (lingsticas, artsticas, religiosas). Pero sta
divisin est sobrecargada de presupuestos metafsicos,
5. Estos tres ejes slo lo son en tanto en ellos quepa aunque su contenido denotativo no es en modo alguno
disponer exhaustivamente todas las realidades antropol- vaco. Tambin a efectos de disociar en lo posible las
gicas, segn hemos dicho. Y, cules son stas?. Muy he- connotaciones jnetafsicas de una distincin que, de otra
terogneas y cambiantes. Es acrtico todo intento de defi- parte, es ineldibI^,^cudimos a dos smbolos abstractos
nir al hombre por algn predicado permanente y global. (q), como inicial de (poig, naturaleza; n, como inicial de
3iV8V[ia, espritu). Y as diremos que las realidades o los
conceptos antropolgicos, o bien son de ndole (p (como
genitor) o bien son de ndole n (como padre). Las
formaciones Jt, en virtud del dialelo antropolgico, han de
suponerse ya humanas (cuando se dan a travs de un qp a
su vez humano), si bien pueden generalizarse a las forma-
ciones de las culturas animales. En cualquier caso la opo-
sicin entre las determinaciones me y qp del campo antropo-
lgico es muy compleja y tiene que ver, por ejemplo,
incluso con la distincin ontolgica entre la esencia o rea-
lidad y el fenmeno. Los cnicos, por ejemplo, sostuvieron
que slo la qjoi? era lo real, porque lo espiritual (o si se
quiere, lo cultural) sera apariencia, fenmeno, conven-
cin, VH05. Sin embargo, y aunque la distincin entre
una esencia y el fenmeno tenga siempre que ver con la
distincin entre determinaciones y (p, no cabe reducir
ambas distinciones. La cultura no es slo el reino del fe-
nmeno, el reino del espritu (de la conciencia, de la
superestructura). El fenmeno es tambin una realidad.
Segn Pike la autntica realidad que interesa al cientfico
de los campos antropolgicos lo mico, frente a lo tico,
entendido como artefacto o construccin extrnseca. (Sin
II embargo, muchas veces, lo tico, en el sentido de Pike,
nos pone mucho ms cerca de la realidad antropolgica
que lo que es mico: genitor no es slo un concepto
tal como la libertad, el bipedismo, la autoreflexin o la mora- tico del antroplogo que describe una sociedad hipot-
lidad, porque stos predicados son siempre abstractos y tica en la que ste concepto no existiera; los esclavos del
presuponen ya el material que se pretende derivar de derecho romano clsico son personas, desde un punto de
ellos. Las realidades antropolgicas no son algo dado, sino vista tico, an cuando micamente puedan figurar como
algo que est hacindose. Cuando hablamos del hombre ganado parlante.
hay que tener en cuenta --dialelo antropolgico que es-
tamos hablando de nuestra realidad actual, present,
desde la cual podemos proceder regresivamente en las di- 6. Pero los conceptos denotados por los smbolos q>
versas lneas de los componentes que nos conducen a y 71 son abstractos, ente otras cosas porque queremos aso-
regiones eventualmente disociadas. Esta necesidad de la ciar las ideas qp y Jt no slo a ciertos contenidos denota-
perspectiva presente (bolista, por tanto) sera el funda- tivos empricos, sino precisamente a las ideas ontolgicas
mento en que se apoyan las concepciones metafsicas que de parte y todo (en el sentido de la omnitudo rerum). Pre-
postulan la necesidad de definir al hombre no ya a panir sentamos sta asociacin como dada en la propia idea de
de su morfologa anatmica, sino a partir de sus cuali- hombre tal como nos ha sido transmitida por nuestra tra-
dades espirituales (moralidad, religiosidad, reflexividad) dicin cultural y filosfica (cualquiera que sea su verdad).
sin perjuicio de reconocer la necesidad del cuerpo. Se re- Queremos decir con sto que la idea actual de hombre, la
cae as en el dualismo metafsico clsico entre las dos par- que nuestra tradicin filosfica nos ha transmitido, apare-
tes de un todo acumulativo (hombre = cuerpo + espri- ce vinculada internamente a stas deas ontolgicas (el
tu). Desde nuestro punto de vista diramos que el hombre es la medida de todas las cosas; o bien: el

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hombre es el hijo de Dios o su creador, siendo Dios el de una totalidad distributivaTj ). Tal es el formato canni-
principio de todas las cosas; o bien, el hombre es el co (aunque sin duda no el nico: la lactancia es una situa-
animal que vive rodeado de un espacio ilimitado, totah). cin/^' pero que incluye dos organismos) que atribui-
Nosotros desconfiamos de la consistencia que pueda con- mos a las caractersticas de tipo (p. Se nos resuelven stas,
venir a las ideas de Dios o de todo absoluto; pero dado el por tanto, en una clase cuyos elementos son los organis-
espesor de sta tradicin, habremos de esforzarnos por mos humanos, los 140.000 millones. No considera-
redefnir stas ideas desde nuestros propios supuestos a mos, salvo como excepciones, a las formas fsicas de vida
fin de incorporarks al diseo de nuestro espacio antro- humana no estrictamente individual, en este sentido.
polgico. Prescindimos aqu tambin de las cuestiones relativas a la
determinacin de las notas distintivas (de tipo morfolgi-
co o funcional) o constitutivas de esta especie, dada dentro
Las determinacionees antropolgicas de tipo cp se del orden de los primates tales como la frmula cariot-
organizan, en general, ante todo, segn el formato lgico pica, la frmula dentaria, o el ngulo facial. Suponemos
de una especie porfiriana, mendeliana, en la que supone- que, en general, sta especie (el homo sapiens sapiens) se ha
mos incluida la individualidad (si se quiere, bajo la forma fijado desde hace (pongamos) cincuenta mil aos y que
sta fijacin tiene que ver precisamente con la propia na-
turaleza de las determinaciones Jt (espirituales, cultura-
les). Y no precisa o exclusivamente (creemos) en el
sentido de que la cultura humana (la hominizacin) sea
un resultado de caractersticas cp (por ejemplo, el lenguaje
humano un resultado de un cierto desarrollo cerebral) si-
no tambin, recprocamente, en el sentido de que stas
caractersticas morfolgicas y fisiolgicas q) slo han podi-
do mantenerse, y an originarse, a travs de los procesos
culturales y sociales. La cultura humana, segn sto, antes
que un mero resultado de transformaciones fsicas (q)) de
un cierto tipo de homnidos (australopitecos, sinntropos)
la consideraramos como marco o condicin, por lo me-
nos, para que tales caractersticas se multipliquen hasta
alcanzar el punto crtico a partir del cual puedan despegar
del nivel de las sociedades de primates O de homnidos.
Desd este punto de vista (si llamamos, en general, esp-
ritu a las determinaciones de tipo Jt) cabra decir, con
paradoja puramente verbal, que, para el materialismo his-
trico no reduccionista, es el espritu humano (la super-
estructura) aquello que condiciona y hace posible la
propagacin de las propias caractersticas fisiolgicas del
cuerpo hmnano, por lo menos en la escala cuantitativa en
que stas se realizan (escala de millones frente, a lo sumo,
los cuatrocientos individuos a los que llegan las hordas de
mandriles). Sin duda, multitud de determinaciones cp ha
aparecido a partir de condiciones biolgicas preculturales,
de mutaciones, seguidas o no de las adaptaciones consi-
guientes (lactancia prolongada, neotenia, facilitada por el
grupo familiar de cazadores). Lo que queremos- decir, en
todo caso, es que stas determinaciones careceran de toda
significacin antropolgica %x se considerasen descontextua-
lizadas de los marcos Jt pertinentes. (La aparicin, por
mutacin, de cuerdas vocales nada significa antropolgi-
camente, al margen del lenguaje humano, como no signi-
fican todava gran cosa la capacidad de empuar una pie-
dra o un instrumento ni siquiera su utilizacin de hecho
por australopitecos fuera del marco de sa tecnologa
ms compleja que es su resultado (dialelo antropolgico).
Y, con todo, los problemas centrales de antropologa
filosfica brotan en ios puntos de conexin entre las de-
terminaciones Jt y las determinaciones <p del material hu-
mano. As tambin, el cierre de las ciencias antropo-
lgicas, por ejemplo, de la Antropologa humana, tiene
lugar precisamente en la composicin de trminos de
clases pertenecientes a qp y a JT. LOS restos seos ((p) de
pitecantrpidos se coordinarn con las piedras del ache-
lense (jt) como los restos seos (tp) neanderthalienses con
las piedras (Ji) musterienses. Dadas piedras musterienses
pasamos, en general, a huesos neanderthalienses y rec-

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no por herencia; pero no todo lo que se transmite por


aprendizaje es por ello, automticamente, cultural (salvo
que convencionalmente se desee como desean muchos
etlogos llamar Cultura al conjunto de las pautas trans-
Duldcavjda mitidas por el aprendizaje). N o es cultura (al menos, cul-
grseaurelh tura objetiva) el conjunto de estereotipos dinmicos se-
gn los cuales vuela un ave, aunque los haya adquirido
por aprendizaje, y no porque no pueda hablarse de una
cultura animal (es el nido que aquella ave ha tejido lo que
quedara ms cerca del concepto de cultura objetiva).
Adems, no todas las determinaciones qp no hereditarias
son siquiera efectos del aprendizaje. Lo que es hereditario
se opone a lo que se deriva de la influencia del medio
ambiente (a lo que es peristtic), pero esta influencia
puede no tener que ver con los procesos de aprendizaje
(o slo de un modo indirecto u oblicuo). Una determina-
da pigmentacin de la piel puede no ser hereditaria, sino
un efecto peristtic natural, regular y necesario para los
individuos de una poblacin dada 'en un ecosistema; el
aplanamiento dinrico es acaso una caracterstica fsica, sin
duda, pero no hereditaria, sino peristtica, y tampoco
fruto del aprendizaje, aunque si efecto oblicuo de un ri-
tual (jt), a saber, la costimibre de echar al nio sobre una
tabla dura. Casualmente, stas determinaciones morfol-
gicas, podan llamarse culturales, aunque no son efecto
del aprendizaje.

Las determinaciones de ndole Jt (por ejemplo, los


bienes en el sentido econmico) se ajustan, muchas ve-
ces al formato lgico de la especie porfiriana definida a
partir de los parmetros de los organismos individuales
naturales (as, los bienes de consumo y tambin
muchos bienes de produccin). Los indtunentos del mo-
no vestido son individuales, a la escala de la individua-
procamente tal sera el curso de las cerradas construc- lidad q) y ningn colectivismo ha llegado a proponer como
ciones paleontolgicas. Pero cp no contiene slo los restos ideal de la sociedad futura a un abrigo colectivo, a una
seos. Cuando definimos al hombre como el bpedo im- camisa que cubra a varios hombres (Bellamy, habl, es
plume, al modo platnico o, en frmula actual, como el cierto, en El ao 2000, de paraguas colectivos) y a lo ms
mono desnudo-- estamos situados en un plano <% aun- que llega el ideal de la comunicacin de bienes es a ins-
que tambin podramos definir al hombre, an ms pro- taurar la utilizacin sucesiva-distributiva de los bienes in-
fundamente como el mono vestido (en trminos aristo- dividuales. Individuales son tambin los actos de hablar,
tlicos como el nico animal que cae regularmente bajo la mayor parte de las herramientas primitivas, precisa-
el dominio de la sptima categora, el ^X^'^'v, el habitus). mente porque son prolongacin de los brazos o del
El concepto de mono vestido es un concepto Jt, riguro- cuerpo. Sin embargo, las determinaciones n no pueden
so mientras que el concepto de mono desnudo, pese a ajustarse, en general, a sta forma cannica: su escala, por
su apariencia biolgica, es puramente literario y metaf- as decir, es otra, supraindividual. Y ste punto es esencial,
rico, puesto que supone la previa interpretacin del vello principalmente porque muchas veces se eclipsa desde las
de los primates como si fuese un vestido y, de hecho, slo perspectivas humansticas o sociologistas. Sin duda, de
a travs de la referencia a un marco cultural (en donde siempre se ha intentado, desde el punto de vista del hu-
hay vestidos) cobra sentido antropolgico la determina- manismo coordinar las configuraciones n (culturales, espi-
cin (p desnudo. rituales, mentales) a las configuraciones q) (fsicas, anat-
micas), ajustar las mquinas, como se dice, a la escala
Cmo delimitar, en esta perspectiva, las caractersti- humana (lo que conduce a veces al ideal: un coche para
cas de tipo (p en el formato cannico que le hemos atri- cada ciudadano). Se interpretar la cultura (por ejemplo,
buido (el de especie porfiriana, cuyos elementos designa- el lenguaje) como consistiendo esencialmente en ser un
mos por H i , H2,... Hn).'. Seguramente el criterio de la he- medio de comunicacin entre los hombres entre los indivi-
rencia es muy firme en muchos casos. Porque las carac- duos humanos, como el medio a travs del cuaLse expre-
tersticas hereditarias (el color de los ojos, la talla, etc.) san unos hombres ante otros, porque es a ste nivel q)
son de ndole q). Pero se trata slo de una situacin para- como se establece la igualdad humanstica. Es suficiente
digmtica, porque la recproca no es vlida: no todo lo observar la necesidad naniral de todos los hombres..., nin-
que no se transmite hereditariamente deja por ello de guno de nosotros puede ser definido como brbaro o
pertenecer al mbito (p y, mucho menos pasa automti- como griego, puesto que todos respiramos el aire con la
camente a formar parte del reino espiritual de las boca y con la nariz... deca Antifon. Y en el libro de
determinaciones Jt. Una gran cantidad de determinaciones Mencio (VI A 17) leemos: Ttas las cosas de la misma
antropolgicas naturales se transmiten por aprendizaje y especie son semejantes entre si y por qu habramos de

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dudarlo respecto del hombre?. El sabio y yo somos de la que un organismo puede considerarse inserto en el tejido
misma especie... las bocas de los hombres gustan de los de las relaciones personales).
mismos sabores; sus odos escuchan los mismos sonidos y
a sus ojos les complace la misma belleza. Podra ser que La oposicin individual / social sugiere que aquello
slo en su mente no gustaran de la misma cosa?. Se que no es individual ha de ser social. Sin embargo dira-
supone, por la teologa cristiana, que a cada cuerpo le co- mos que no es por ser social (que lo es) por lo que algo
rresponde un espritu creado ex profeso (en oposicin al no es individual, sino porqu se organiza segn otra
traducinismo) an cuando se discuta cul sea el mo- forma cannica, la que corresponde a las formas cultura-
mento de la insuflacin. Y, es interesante advertir que les, en general. El lenguaje, la Langue de Saussure, que es
quienes ya no creen en la insuflacin, siguen sin embargo formacin n, no es ya una totalidad porfiriana, porque sus
discutiendo sobre el momento en que pueda considerarse partes no son sin ms, elementos de una clase cp, tal como
persona a un embrin o a un feto, como si la espiritua- se ha definido. Hay as una inconmensurabilidad entre la
lidad fuera un predicado distributivo porfiriano ligado a la Lengua y el Habla (multiplicada segn la forma de los or-
individualidad de tipo (p (sera preciso tener en cuenta ganismos qp). Y otro tanto ocurre con las viviendas, con
que no es por medio de las estructuras de tipo los caminos, con las ciudades. Las viviendas, entre s, ya
distributivo, sino por medio de nexos atributivos, por lo no mantienen (salvo que sean celdas monsticas) la es-
tructura individual y se coordinan no con los individuos,
sino con las familias, sin perjuicio de que a su vez stas
puedan considerarse como elementos de otra clase porfi-
riana Jt, dada a otro nivel paramtrico. Las determina-
ciones culturales, por otro lado, ya no se transmiten por
herencia, pero tampoco se transmiten siempre por apren-
dizaje. Cuando se considera la participacin que de ellas
tiene cada individuo q) (o bien, se considera la multipli-
cacin o difusin de stas caractersticas entre los indivi-
duos (p), entonces hay que hablar, en general, de aprendi-
zaje: el lenguaje debe ser aprendido, porque no brota de
la mente o del cerebro en el mismo sentido que tampoco
le brotan al iroqus las plumas de su tocado. Pero otras
veces la participacin cultural es de ndole peristtica,
aunque no sea de tipo aprendizaje pongamos por caso,
el uso de un camino heredado, o el propio tringulo de
Edipo cuando el sndrome se cumple regularmente. Y, en
todo caso, la transmisin de las formas culturales incluye
tambin los procesos causales automticos que se dan
al margen de las realidades qp (la permanencia de un ca-
mino a travs de generaciones, la posibilidad de la
mquina que se autorestaura) y, en todo caso, se dan por
encima de nuestra voluntad.

7. Las determinaciones de ndole qp son mltiples y


constituyen de algn modo un cierto orden causal aut-
nomo: designemos ste orden por la frmula (p, cpj. En
cualquier caso debemos recordar que stas relaciones han
de considerarse dadas como inmersas en el orden cultural,
an cuando ste haya sido abstrado. Las relaciones de
que hablamos no son precisamente previas al orden cultu-
ral, en cuyo caso la oposicin qp/ Jt nos retrotraera a la
oposicin ordinaria y metafsica Naturaleza j Cultura
(heredera de la oposicin teolgica n/(? Vi la Natura-
leza I orden de la Gracia). Pero cuando se habla de pleis-
toceno inferior o medio (en sentido geolgico) no por
ello entramos formalmente en el campo de la antropolo-
ga, sino que nos mantenemos en el mbito de la ciencia
natural. Guando hablamos de paleoltico inferior o de
paleoltico medio, pisamos ya en el terreno de la antro-
pologa. Y es aqu donde aparece la oposicin entre el
plano qp (al que pertenecen los huesos de un hombre de
Neanderthal) y el plano T (al que pertenecen, por ejem-
plo, las lascas musterienses). La dialctica de sta distin-
cin estriba en que precisamente a travs de las deter-
minaciones qp (aunque no slo a travs de ellas) se
intersecta el campo antropolgico, de un modo caracters-
tico, con otros campos zoolgicos. Y las situaciones son
mucho ms complejas de lo que pudiera parecer en un

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principio: el reno, es, en abstracto, un concepto zoolgi-


co; pero en el contexto de su conexin con los hombres
de Cro-magnon puede comenzar a ser un concepto qp,
cuando atendemos a su cantidad. E incluso, en cuanto
domesticado, un concepto Jt.

En realidad, cuando las relaciones cp/ qpj no incluyen,


ms o menos remotamente, la mediacin de determina-
ciones Jt, podramos decir que nos remiten fuera de la es-
fera de la antropologa y que se mantienen en el campo
de la biologa, en general. Los procesos de fusin de ga-
metos procedentes de dos individuos humanos (H / H;-)
en la medida en que tienen lugar al margen de toda deter-
minacin Jt, son procesos biolgicos. Corresponden a la
antropologa, en la medida en que sta es antropologa f-
sica, es decir, fundamentalmente, una parte de la Zoolo-
ga. En cambio, la braquicefalia libanesa, de la que
antes hemos hablado, es ya (causalmente) una determina- cibernticas, o incluso de estructuras estadsticas (ponga-
cin de significacin antropolgico-cultural. mos por caso, las similares a la llamada ley de Zipf) que,
resultando en el seno del reino de la cultura, desbordan
Tambin las determinaciones Jt se relacionan mutua- ste reino como una especie ms de otras estructuras ge-
mente y stas relaciones constituyen un orden caracters- nricas que se realizan tambin en'el reino de la naturale-
tico, de inters antropolgico. Siempre? No ocurrir za.
aqu algo anlogo a lo que vimos ocurra en el plano qp.'.
Segn sto, desde los conceptos de los rdenes cp y Jt
ai nos atuvisemos a la ideologa implcita de la antropo- parece posible delimitar un espacio de relaciones que per-
loga cultural estaramos tentados a concluir que, en gene- tenece a la antropologa y otros espacios que exceden su
ral, todo anlisis de la cultura humana es, ipso facto, tarea campo. Cierto que no todas las relaciones antropolgicas
de la antropologa. Pero se trata, creemos, de un error han de poder recogerse en stos dos contextos (qpz/jtqpj;
conceptual. Muchas relaciones que se mantienen entre TcJ (pn;). Tambin los hombres mantienen relaciones a al-
trminos culturales no son de suyo antropolgicas, sino go que no es ni la cultura ni el organismo biolgico, sino
xa "ktKx y por tanto, sera antropologismo suponer lo con- el medio ecolgico o todo lo dems. Este todo lo de-
trario. Tampoco muchos de los conceptos que han brota- ms puede ser definido, desde los propios conceptos qpy
do de la experiencia con nuestro cuerpo son reducibles al Jt del siguiente modo (designando por * la composicin
cuerpo: los nmeros dgitos proceden de los dedos de la de las formaciones (py Jt): [(qp * Jt) / fqp * JT)]. Si interpre-
mano, pero no por ello los smbolos numricos (ni siquie- tamos qp y Ji como clases (como una de las interpreta-
ra los de la numeracin romana) pueden considerarse ciones posibles que pueda tomarse como referencia), *
como dedos sublimados. Dnde trazar la lnea diviso- puede interpretarse como producto de clases, con lo que
ria?. Sugerimos el siguiente criterio: cuando las relaciones la frmula anterior se convierte en esta otra: [(qrcr)/
entre las ^determinaciones JT tengan lugar a travs de qp (qpoj)]. Suponiendo disyuntas las clases qp y Jt, entonces
(jti/ qpjtj) en condiciones sobre todo |3-operatoras~ esta- (qpnjt) = (qpTJt) equivale a la totalidad ( = 1 ) del universo
ramos en el reino de la antropologa. Pero si cp pudiera lgico del discurso, en nuestro caso, la omnitudo rerum.
ser eliminado, nos saldramos de l. As, las relaciones De este modo, recuperaramos a partir de Jt y de (p, el
geomtricas entre figuras fabricadas (jt) por el hombre, no contacto con la idea del todo (como omnitudo rerum) que
son antropolgicas, sino resultancias objetivas. Y lo habamos considerado como esencial en la Idea de
mismo se diga de las relaciones lgicas o de las relaciones Hombre, de nuestra tradicin filosfica (Protgoras,
Hegel).

(*) La evidencia en tomo a la efectividad de ciertos rdenes de relacio-


nes que, brotando del seno de los procesos culturales no son reductibles
al campo antropolgico, se constata, por ejemplo, en muchos tericos de En conclusin, podramos establecer que el mbito
la llamada filosofa de los valores -cuando defenda, contra el psicolo- de las categoras antropolgicas estrictas brota de las con-
gismo axiolgico, la objetividad de los valores y su irreductibilidad no fluencias de las determinaciones qp y de las determina-
slo a los sujetos que te estiman, sino tambin a las cosas o bienes que las
soportan (Scheler, N . Hartmann). Tambin en particular en el llamado ciones Jt y queda delimitado por ellas mismas. Cuando
movimiento por la deshumanizacin del arte, en tanto implicaba (en consideramos las formaciones qp disociadas de Jt, nos se-
nuestra terminologa) la metodologa de la desconexin de los valores paramos del campo antropolgico y entramos en el reino
artsticos (de orden jt) respecto de la vida fisiolgica o psicobiolgica (de
orden (p): El problema del poeta [deca Valery] deber-consistir en
de las categoras zoolgicas o incluso psicolgicas; cuan-
extraer de se instrumento prctico el medio para lograr una esen^ do consideramos las formaciones Jt disociadas de qp, entra-
cialmente no prctica (no prctica significara para nosotros: al mar- mos en un campo de categoras preterculturales. Esta-
gen del plano <p). Y ese mundo artstico, no por organizarse al margen mos ante un gesto agresivo del preisidente Nixon y ante el
del mundo fico (o biolgico), resulta estar menos estructurado. Baude-- gesto agresivo de un orangutn (tal como se representan
laire lo expresaba as: Existe sin duda en el espritu [digambs: en el
plano K] una especie de mecnica celeste de la qije no hay que avergon- en la obra de JoUy (*): cuando evacuamos los qontenidos,
zarse; por el contrario, hay que sacarle el partido ms glorioso, como los
mdicos lo sacan de la mecnica del cuerpo [dgame, cp). El estructura-
lismo de Levi-Strauss (como ha demostrado James A. Boon, en su mag-
nfico libro Vrom Symbolism to Structuralism, 1972) flota enteramente en (*) Aliso'n Jolly, The Evolution of Primate Behavior, New York, Me
la ola de sta tradicin, reforzada con e\ formalismo ruso, Jakobso, etc. Millan, 1972.

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ambos gestos aparecen como enteramente similares: tal es


el punto de vista del psiclogo, que resulta ser as un
punto de vist2i formal (precisamente en tanto que segrega
dichos contenidos). Para que el gesto agresivo de Nixon
recupere su caractersticas humanas es preciso introducir,
no ya una interior conciencia reflexiva del propio
gesto, sino, por ejemplo, su referencia a la Bolsa o al
Pentgono, es decir, a contenidos de la cultura objetiva, a
contenidos materiales, contenidos que de ningn modo
pueden ser asociados en el mismo sentido al gesto agre-
sivo similar del prknate.

8. Cabe establecer una correspondencia ente los tres


ejes del espacio antropolgico simbolizados en los diagray
mas anteriores y los contextos de relaciones obtenidos a
partir de las ideas cp y Jt.

A) Obviamente, las relaciones circulares se corres-


ponden, ante todo, con las relaciones q)/ Ji(}?; y con las
relaciones K / qKj.

B) Las relaciones radiales se correspondern eviden-


temente con las relaciones Jt * qp / Jt * cp. La correspon-
dencia se refuerza teniendo presente que, a partir de ella,
el mundo se nos da ya no como un concepto ecolgico,
como Umwelt determinado, sino como concepto in-finito
(negativo) que se ampla virtualmente de modo ilimitado
a partir de una esfera inicial.

C) En cuanto a las relaciones que hemos llamado


angulares, se correspondern con los contextos qp/ qp
abstrado 3t (el Ji humano, pero no necesariamente las
formas Ji animales) y Jt / Jt abstrado qp (en -su refe-
rencia humana, pero no necesariamente en su referencia
animal). Cuando consideramos las relaciones entre los
hombres y los animales es evidente que ellas pueden ser
consideradas en el mbito de una categora no antropol- procesos antropolgicos desde la ptica de k idea de
gica, sino etolgico genrica, zoolgica (por ejemplo, la adaptacin. R. Brown habla de una adaptacin social que
caza). Y, otra vez, la lnea divisoria entre lo que tiene podra ponerse en correspondencia con el eje circular, de
significacin antropolgica y aquello que no la tiene po- una adaptacin ecolgica que corresponde con el eje ra-
dra pasar por la idea Jt, a saber: si las relaciones angulares dial (aunque incluyendo tambin el eje angular)-- y de una
son tales que, mediante ellas, los trminos relacionados adaptacin cultural que ya no tiene una correspondencia
(hombres y animales) se nos dan por el intermedio de sus precisa con algn eje determinado de nuestro espacio
culturas, al menos, desde luego, por el intermedio de las antropolgico, puesto que habra que repartirla entre
formas culturales humanas, entonces evidentemente las todos sus ejes. Sin embargo, sta organizacin del campo
relaciones tendrn ya un significado antropolgico. Por antropolgico por medio de la idea de adaptacin, si bien
otra parte, cada caso plantea problemas especiales y no puede tener una significacin gnseolgico-categorial muy
puede resolverse aisladamente: es preciso considerar su frtil, tiene tambin las limitaciones propias de la misma
conexin con el tejido antropolgico en su conjunto. La idea ^ adaptacin. Supone no slo un mundo ya dado
supuesta batalla de Krapina, que segn algunos prehis- (un habitat) sino una cultura ya dada, para cada sociedad,
toriadores habra tenido lugar "en el paleoltico debe con- una cultura ahistrica a la cual habran de adaptarse los
siderarse como una guerra o como una cacen a (en la cual individuos y las sucesivas generaciones. La perspectiva de
las presas hubieran sido homnidos neanderthalienses)?. la adaptacin instaura, sin duda, un mtodo para analizar
La respuesta a sta pregunta imaginaria comprometera la cerradamente sociedades brbaras, estacionarias. Es la
concepcin misma del campo antropolgico. perspectiva cultivada principalmente por-el funcionalis-
mo. Cuando, desde la cultura occidental, se contempla
9. N o hay una correspondencia puntual, ni tiene por la cultura trobriandesa,como un orden o sistema esta-
qu haberla, entre las dimensiones def espacio antropol- cionario, en equilibrio, adaptado al medio, cabe entonces
gico as estructurado, y otras estructuraciones ms o distinguir la cultura (y la adaptacin cultural) del medio (y
menos empricas, corrientes en la Uteratura antropolgica. X^L adaptacin ecolgica); pero esto, slo porque se distingue
Ya hemos citado la estructuracin metafsica tradicional la cultura trobriandesa de la nuestra; porque se contempla
segn el orden de las relaciones del material con el Hom- la posibilidad de que un individuo trobriands salga de su
bre, con la Naturaleza y con Dios. Podramos referirnos crculo cultural y se integre en Estados Unidos o en Ingla-
tambin a la conocida estructuracin, ms cientfica (natu- terra. Considerado en s mismo, no hay distincin entre
ralista), debida a Radcliffe Brown, quien contempla los su adaptacin a la cultura y su adaptacin al medio.

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EL BASILISCO, nmero 5, noviembre-diciembre 1978, www.fgbueno.es

porque es la cultura globalmente, la que se adapta al fundas entre las sociedades humanas, la disociacin sim-
medio, y no el individuo a ambas por separado. bolizada en el mito de la torre de Babel.

10. El espacio antropolgico definido en los prrafos Una prueba de que los ejes del espacio que estamos
anteriores no slo parece capaz de ofrecer un principio de intentando configurar encierran un profundo significado
organizacin, muy general, de las principales categoras antropolgico (es decir: no sobrevuelan exteriormente
antropolgicas, cuanto tambin un principio de segrega- al campo antropolgico, sino que lo atraviesan) poda
cin de las categoras que, no siendo antropolgicas, estn ser sta: que un concepto cambia, o puede modificarse
intersectadas necesariamente con los campos antropolgi- esencialmente, segn el eje o ejes a los cuales lo refira-
cos (las categoras fsicas y biolgicas, por un lado, y las mos. O, lo que es lo mismo: que los ejes tienen aptitud
categoras lgicas, matemticas, cibernticas en general, para discriminar conceptualizaciones muy diferentes de
las categoras que podran llamarse supraculturales, y que las determinaciones antropolgicas. El tatuaje (que, segn
pueden considerarse como hemos dicho antes, resultancias algunos prehistoriadores, juzgando a partir de ciertos
de las categoras antropolgicas). Muchas formaciones lla- restos minerales de colores, como el ocre y la hematita,
madas, desde Marx, superestructurales, acaso exigen habra que atribuir ya a los hombres acheulenses) cobra
ser conceptuadas dentro de la idea de las resultancias su significado originario en el eje circular en cuanto sm-
supraculturales, si no se quiere que el materialismo hist- bolo social o sexual o bien su significado originario ha-
rico recaiga en una suerte de antropologismo. Pero no es bra que expresarlo en el eje angular en el supuesto de
sta la ocasin de tratar tales cuestiones. que los tatuajes fuesen procedimientos de camuflaje, en
el contexto de la caza, o, simplemente, operaciones mgi-
11. Por lo que se refiere a las categoras estricta- cas, en ese mismo contexto.''.
mente antropolgicas: la organizacin del espacio presen-
tado nos permitir distinguir inmediatamente entre unas
categoras (o conceptos categoriales) de tipo lineal (ya
sean circulares, ya sean radiales, ya sean angulares), unas
categoras de tipo bidimensional (conceptos circulares /
radiales, circulares / angulares y radiales / angulares) y
unas categoras de tipo tridimensional. Las categoras linea-
les y bidimensionales, son, dentro de ste espacio, abs-
tractas lo que significa que los conceptos en su seno
configurados abstraen las otras dimensiones de las cuales,
sin embargo, dependen?

El concepto de mercanca, as como los conceptos


sociolgicos, en general (relaciones de parentesco, rela-
ciones polticas, morales, etctera) son abstracto-circula-
res. Caracterstico de stas relaciones circulares (por
tanto, de los predicados a ellas asociados) es que, an
cuando sean universales pues no todas \o son: slo en
algunas propiedades o virtudes, dice el Protgoras
platnico, deben participar todos los hombres, Jtvxag"
(xstxeiv, hasta el punto de que cuando ello no ocurra as,
ser preciso condenarlos a muerte (322 d) sin embargo,
por no ser conexos, no constituyen un principio de asocia-
cin entre los elementos de la clase (de la especie porfi-
riana homo sapiens), sino precisamente principio de diso-
ciacin en clases de equivalencia disyuntas entre s. Tal es
la dialctica que consideramos ms caracterstica de stos
conceptos circulares: los predicados a ellos asociados, a
la vez que expresan eventualmente propiedades comunes
a todos los hombres, se nos presentan como grmenes de
12. Por ltimo, el espacio antropolgico coordinado
disociacin, tanto como principios de conexin. El hom-
con los tres ejes de referencia, debe tener aptitud para
bre es un animal poltico es deci, un animal que vive
discriminar diferentes teoras o doctrinas de la antropolo-
en ciudades, un ciudadano, un miembro del Estado. Pero
ga flpsfica. Ya hemos sugerido la distincin, entre antro-
ste predicado no implica que todos los hombres estn
pologas unidimensionales (la antropologa idealista de
unidos en una comunidad universal: ms bien, segn l,
Fichte, por ejemplo) y las antropologas bidimensionales (el
se nos aparecen referidos a clases disyuntas (los diferentes
materialismo histrico, en la versin del marxismo tradi-
Estados), enfrentadas entre s por la guerra, o, en general,
cional, o el determinismo cultural de Marvin Harris (*).
por el conflicto. La contraposicin entre los derechos del
Cabe tambin levantar una teora de teoras sobre el hom-
hombre y los del ciudadano es un episodio de sta dialcti-
bre a partir de las relaciones entre las formas que hemos
ca. Otro tanto digamos del predicado animal loquens
denorinado Jt y q). Pero no es sta la ocasin de desarro-
con el que tantas veces se ha definido al hombre. Porque
llar este punto.
el lenguaje, a la vez que caracteriza al hombre como una
especie peculiar, lejos de establecer una comunidad entre
los hombres, introduce una de las disociaciones ms pro- (*) Vid. El Basilisco, n 4, pgs. 4-28.

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