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Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 7, n. 12, jul/dez, 2013, p.
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A OBRIGAO DE TRANSMISSO E
EDUCAO DE GERAO PARA GERAO
NO LIVRO DE SHMOT (XODO)
(The obligation of transmission and education of generation to generation in the book
of shmot (Exodus))
Dr. Alberto MILKEWITZ

Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP).
RESUMO ABSTRACT
A fonte desta apresentao a tese de doutorado The source of this presentation is the thesis
INDAGAO FILOSFICA E EDUCAO PHILOSOPHICAL INQUIRY AND JEWISH
JUDAICA: AS LEIS DO ESTUDO DA TOR EDUCATION: THE LAWS OF TORAH
DO CDIGO DE MAIMNIDES COMO STUDY OF THE CODE GUIDE Maimonides.
GUIA. A tese procura demonstrar que em The thesis argues that in response to the
resposta ao desafio de transmitir o judasmo challenge of transmitting Judaism to the new
para as novas geraes, num mundo generations, in a world often hostile to the
frequentemente hostil cosmoviso judaica, h Jewish worldview, there is a proposal that is
uma proposta que a viso halachika da halachika vision of Jewish education that is
educao judaica que se baseia na articulao do based on the articulation of knowledge of the
conhecimento dos caminhos mandatrios ou leis ways Jewish laws or mandatory (Hebrew:
judaicas (em hebraico: halachot), transformados halachot), transformed into concrete actions and
em aes e comportamentos concretos que as behaviors that carry, which is fundamental and
realizam, na qual fundamental e estruturante a structuring a philosophical question about the
indagao filosfica sobre os princpios que as principles that underlie and its applications in
fundamentam e suas aplicaes em outros casos other cases and situations.
e situaes.
Palavras-chave: educao, mandamentos,

Keywords: education, commandments,
judasmo.
Judaism.
INTRODUO
prprio da educao judaica este trip: conhecer as leis, cumpri-las, e refletir sobre
elas, mesmo que no em todas elas obtenhamos respostas racionais, para nossa
compreenso humana, sempre limitada.
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http://revistas.pucsp.br/index.php/reveleteo
Revista Eletrnica Espao Teolgico ISSN 2177-952X. Vol. 7, n. 12, jul/dez, 2013, p. 78-
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Tudo isso se d dentro do referencial judaico, que rene diversos conceitos especficos
como HaShem, Shabat, Tor e Olam Hab. Eles produzem uma viso da educao
judaica com diferenciais prprios. Para fundamentar a tese, nela apresento algumas Leis
do Estudo da Tor, conforme ensinamentos de Maimnides, bem como o pensamento
de dois filsofos contemporneos, Isadore Twersky e Moshe Greenberg, que focaram
seu trabalho acadmico nas fontes judaicas tradicionais, especialmente na Tor ou
Bblia Hebraica, no Talmud e no Mishn Tor (Cdigo do Rambam).
A educao judaica, abordada nessa perspectiva, expressa-se pelo conhecimento e amor
pela lei judaica (halach), pela articulao e harmonia com as boas aes e a reflexo
sobre elas. O conhecimento base do amor e isso um ingrediente visvel no judasmo
que se traduz na explicao sobre os sentimentos que fazem parte de cada festividade
judaica. A educao judaica, nesta proposta, entende-se como conhecimento que
oferece a base para que os jovens amem a lei, amem o judasmo, amem HaShem. A obra
de Maimnides oferece ricos exemplos de estratgias educativas prprias do judasmo.
Esta apresentao mostrar como tambm em xodo aparece em forma central a
obrigao de transmisso e educao de gerao para gerao.
1. AS LEIS DE ESTUDO DA TOR (HALACHOT TALMUD

TORA) DE MAIMNIDES
Tor, para o judeu observante, a palavra divina transmitida a Moiss por Ele, de
gerao em gerao, at os dias atuais e sempre, em forma escrita e de forma oral. O
termo "Tor" usado para designar todo o conjunto da tradio judaica, incluindo os
ensinamentos rabnicos. Portanto possui uma carga de f enorme. H quem a chama de
Bblia judaica ou hebraica, para distingui-la do que se chama de Bblia crist ou Novo
Testamento. Seguindo a reflexo de Buber, imprprio para uma viso judaica chamar
a Tor de Velho Testamento. Tor pode ser traduzido como instruo, ou seja, a
instruo dada por HaShem ao povo judeu, e o nome dado aos cinco primeiros livros
do Tanach (tambm chamados de Hamischa Humschei Tor- as Cinco Partes da Tor)
Bereshit/Genesis, Shmot/Exodo, Vaicr/Levitico, Bamidbar/Nmeros,
Devarim/Deuteronomio. Contm os relatos sobre a criao do mundo, da origem da
humanidade, do pacto de HaShem com Abraho e seus filhos, e a libertao do povo
judeu do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui os
mandamentos e leis que foram dadas a Moiss para que entregasse e ensinasse ao povo
judeu.
Para o judeu observante a Tor mandatria, absolutamente. Chamada tambm de Lei
de Moiss (Torat Mosh). To importante a Tor que na noite de Pessach a Pscoa
Judaica-, canta-se uma msica na qual uma das frases diz: Se Ele s nos tivesse dado a
Tor, isso bastaria.
Tor , portanto, utilizada frequentemente como sinnimo de educao judaica. De fato,
o termo hebraico utilizado na poca antiga era Talmud Tor, o estudo da Tor. A nfase
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da educao judaica est, ento, no na posse de conhecimento e no atingir a cultura

como nos sistemas modernos, mas muito mais na conduta de acordo Tor.
A tese que fonte desta apresentao aborda uma seleo das Halachot Talmud Tor,
para oferecer uma amostra da viso judaica de educao, de acordo com as fontes
originais do judasmo.
As Leis do Estudo da Tor, compiladas por Maimnides no seu Cdigo (Mishn Tor),
alm de ser uma obra magistral do ponto de vista legal e religioso, so uma produo
educativa por excelncia, de educao no apenas dos indivduos e das famlias, mas de
todo um povo. A seleo apresentada na tese procura informar sobre como essas Leis
distribuem as responsabilidades para a famlia e para a sociedade, como instrui sobre os
tempos que devem ser dedicados ao estudo e os caminhos para a ascenso social que o
Judasmo abre atravs da educao, bem como os mecanismos de responsabilidade pelo
outro que constri, dentro de um contexto poderoso como o que cria o fato de se tratar
de mandamentos divinos.
relevante saber qual o contedo das Halachot Talmud Tor como compiladas por
Maimonides. O rabino Etshalom apresenta assim o contedo das Halachot Talmud
Tor:1
O primeiro captulo delineia os parmetros da obrigao enquanto o segundo

detalha o mtodo para cumprir a obrigao primria de ensinar s crianas. O
terceiro captulo dedicado a demonstrar o significado, estatura de e
abordagem apropriada no - estudo da Tor. Os captulos 4 a 7 focam num
segundo assunto a relao entre os hachamim e seus estudantes (captulo 4
ensino; capitulo 5 respeitar seu prprio rabino) e a relao entre
hachamim e a comunidade (6 & 7). Talvez o captulo terceiro, ento, deveria
ser visto como uma ponte entre duas sees competentemente conclui as
leis essenciais de Talmud Tor, enquanto estabelece a grandeza dos sbios e
do estudo de forma tal que nosso relacionamento com eles, na sala de aula e
em geral, deva ser guiado por estas consideraes.
2. A TOR E O LIVRO XODO (SHMOT)
Parash ou Parshah (no hebraico, poro, no pl. parashot) o nome dado poro
semanal de textos da Tor dentro do Judasmo. Tambm so conhecidas como Parashat
haShavu (Poro semanal) ou Sidra , e cada uma possui um nome geralmente derivado
de suas primeiras palavras no hebraico. Geralmente quando mencionamos um texto
da Tor utiliza-se este nome particular, e no captulos ou versculos como o fazem
outras religies.
A Tor dividida em 54 parashot que servem para uma leitura completa em um ciclo
de um ano, iniciando e terminando na Festa de Simchat Tor, na qual os judeus
comemoramos o fim da leitura da Tor e o seu recomeo, danando na sinagoga ao
redor dela, e onde os rolos da Tor passam durante a dana, de mo em mo para cada
um dos homens presentes.
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Os judeus, lemos coletivamente a Tor todas as semanas, nas sinagogas, numa ordem
que foi estabelecida faz milhares de anos. Desde a poca de Ezra, o Escriba (IV sculo
a. Era Comum), a Tor lida em pblico trs vezes por semana (nas segundas, quintas e
sbados), nos dias de festa ou feriados religiosos, em Rosh Chodesh (1 dia de cada
ms) e nos dias de jejum. E graas a Ezra isso acontece simultaneamente em qualquer
lugar do mundo, onde h comunidades judaicas organizadas.
3. A OBRIGAO DE TRANSMISSO E EDUCAO DE

GERAO PARA GERAO NO LIVRO DE XODO
O livro de xodo, segundo livro da Tor, em hebraico Shmot comea com a parash do
mesmo nome, e em seguida vem a parash B. Para entender o valor central da
educao na Tor, o livro de xodo traz bons exemplos e para tal necessrio conhecer
as parcelas chamadas de Shmot e B. Se devidamente lidas pode se perceber que elas
contm halachot, nas quais abordarei o lugar privilegiado que dado educao,
transmisso da histria e do legado de liberdade.
Trata-se sucintamente do relato da histria da sada do povo judeu da escravido para a
liberdade, do Egito para o retorno terra de Israel. o relato da constituio do povo
judeu num povo livre: uma experincia histrica de libertao.
A primeira parasha, Shmot,2 que d o nome ao livro comea citando os nomes dos
filhos de Yaacov enfatizando suas geraes por terem se conservado fieis aos
ensinamentos dos Patriarcas, apesar de habitarem no Egito, uma nao idlatra.
O fara governava o Egito, tendo se esquecido dos benefcios que trouxe Yossef
tornando-o um pas rico e prspero. Leis cruis que visavam o enfraquecimento do
Povo de Israel atravs da aflio e sofrimento foram decretadas pelo seu impiedoso
fara.
Duas parteiras judias, Shifr e Pu negam-se a cumprir o plano do fara de matar todo
menino judeu recm-nascido, dispostas a sacrificar a prpria vida. Foram
recompensadas em sua descendncia formada por cohanim, leviim e reis.
Nasce Moiss que lanado por sua me nas guas do Rio Nilo para que sua vida fosse
poupada. A filha do Fara, Batia, estende seu brao que se alonga milagrosamente e
salva o menino. Moiss sofre com o trabalho escravo do povo judeu e acaba matando
um egpcio em um episdio onde este golpeava covardemente um judeu. Moiss foge
para Midian e acaba conhecendo Yitr e casa-se com sua filha, Tzipora.
Dus se revela para Moiss atravs do fogo na sara ardente e lhe incumbe a misso de
libertar o povo judeu do Egito. Dus promete a Moiss que estender Sua mo e ferir o
Egito e por haver ainda temor por parte de Moiss, Dus lhe mostra Seu poder atravs
de milagres; transforma um basto em cobra e novamente em basto; a mo de Moiss
fica com a doena de tsahar e torna a ficar s, novamente.
Moiss, acompanhado de sua famlia, segue para o Egito a fim de salvar seu povo. Mas
ao ver que se tornou ainda maior a ira do fara impondo mais intensamente sua
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crueldade sobre os judeus, Moiss clama a Dus que lhe responde que com mo forte
ferir todo o Egito.
Dus fala para Moiss e Aharon, seu irmo, irem at o fara para que este liberte o povo
judeu da escravido, e se assim no o fizer, Dus castigar o Egito enviando a 8 praga,
gafanhotos, que cobrir toda a terra e acabar com todo alimento e plantaes que
restaram, aps a praga de granizo.
Ao saber que Moiss pretendia levar todo o povo judeu, homens, mulheres, crianas e
todo o seu gado, o Fara no permitiu que todos partissem, mas apenas os homens. O
Fara volta as costas para Moiss e Aharon, e ento Dus manda os gafanhotos, dando
incio a destruio. A praga s interrompida quando o Fara novamente implora a
Moiss que reze a Dus para que interrompa a praga. Mas logo em seguida, assim que
desapareceram os gafanhotos, endureceu novamente seu corao no deixando os
judeus partirem.
Dus ento envia a 9 praga: a escurido completa. As trevas s afetavam os egpcios
que permaneciam no mesmo lugar, sentados ou em p, sem poder se mover por trs
dias, e somente para os judeus havia luz. O Fara apela novamente para Moiss, mas
permite que partam desde que deixem seu gado para trs. Moiss no concorda, pois o
gado servir de oferta de sacrifcios para Dus. O Fara, ento, no os deixa partir, mais
uma vez.
Dus envia a dcima e ltima praga ao Egito: morte aos primognitos. Observe-se a
gravidade dos acontecimentos. Dus instruiu Moiss e Aharon sobre o ms de Nissan
que ser para o povo judeu o primeiro dos meses do ano e todos os detalhes envolvendo
o Cordeiro Pascal, que seriam preparados para a refeio que precede o xodo. O
sangue dos cordeiros foi colocado como sinal nas casas dos judeus para que Dus
"pulasse" sobre suas casas, ferindo somente os egpcios. Desde ento os judeus
colocamos a mezuz na porta das nossas casas.
Dus estabelece a comemorao de Pssach e a proibio de ingerirmos alimentos
fermentados. Tambm nos instrui, atravs de Moiss e Aharon, sobre a obrigao de
todos os anos, nesta data, relatarmos o xodo do Egito e os milagres com que Ele
libertou da escravido, nossos filhos, em todas as geraes. A parash termina
estabelecendo a mitsv de Pidyon Haben (Resgate do Primognito) e da colocao de
tefilin. Todas essas so leis, halachot, de igual importncia porque provm do Eterno.
Assim se relata o clamor dos judeus pela liberdade, os pedidos de Moiss ao Fara, cada
uma das pragas, at a ltima, a terrvel morte dos primognitos. A liberdade do povo
judeu foi dura para eles que viveram 116 anos de escravido3 no Egito, e a separao foi
dura para os egpcios que pagaram sua intransigncia e sua vontade de escravizar aos
judeus de forma terrvel com a morte dos primognitos.
Depois de todo esse difcil processo de separao, que o que Moiss, lder dos judeus,
escolhe transmitir prioritariamente como mandamento ao seu povo?
O que se esperaria da mensagem que um lder como Moiss dirige ao seu povo rumo
liberdade, aps vrias centenas de anos construindo pirmides como escravos,
maltratados e oprimidos pelos egpcios, aps ter presenciado o poder de HaShem
atravs das dez pragas com sua dureza progressiva? O que se esperaria? Talvez que
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lembrasse o passado, a escravido e a libertao do povo atravs de HaShem. Talvez um

anncio sobre o que poderia vir a acontecer futuramente. O papel dos escravos judeus
na construo das pirmides? Rezar um kadish pela memria dos falecidos? Tudo isso
vir acontecendo ao longo de outras parashot, mas, o que surpreende, e mostra a
importncia central da educao na cosmoviso judaica, que Moiss decide dar uma
mensagem educativa. Conta ao teu filho, educa ao teu filho, educa as prximas
geraes, repassa para as prximas geraes, sistematicamente. Trs vezes isso
repetido.
Na parash B, no trecho que chamado Kadesh-li, Mosh na hora que os judeus
saram de Egito, por trs vezes fala que devem ensinar aos seus filhos o acontecido.
Trata-se da primeira prdica de Moiss, e o que ele escolhe falar ao povo contars
para teus filhos. No foca no passado, nem em questes militares ou outras, mas no
que devem fazer de ali para sempre: educar.
Como diz o rabino Lord Jonathan Sacks Moiss no falou sobre liberdade, mas sobre
educao e prossegue O Judasmo um fenmeno raro: uma f baseada em fazer
perguntas algumas vezes profundas e difceis - que parecem abalar as verdadeira base
da prpria f. uma religio que carrega em seu mago a educao dos filhos. No
existe responsabilidade maior para qualquer pai. 4
Na leitura desta parash vejamos as trs vezes que aparece a ordem para educar ao
povo, particularmente aos nossos filhos. Como dito anteriormente, quando alguma
questo aparece na Tor para o leitor judeu observante, no se trata de uma
historinha, de uma sugesto. A fonte divina, ento cada palavra, cada repetio
merece nossa indagao, nosso esforo para tentar entender. Pode ser, e isso acontece
frequentemente, que nosso entendimento humano no seja suficiente, mas o certo que
ali est, a palavra divina nos indicando como devemos proceder.
Os trechos em que aparece a ordem para educar so o perek (capitulo) 13 pasuk (frase)
14 e pasuk 8 tambm perek (capitulo) 12 pasuk (frase) 26.5
Aparece a pergunta, a indagao como componente reiterado.
E quando teus filhos te perguntarem: Que rito este para vs? Vocs devem
responder: o servio de Pessach a Dus. Ele passou sobre as casas dos israelitas no
Egito, quando Ele feriu os egpcios, poupando nossos lares. (xodo 12:26)
Vehaiah ki-ihomeru haleichem beneichem mah hahavodah hazoht lachem: vahamartem
zebach-Pessach huh laHaShem hasher Passach hal-batei bnei-Israel beMitzraim
benagepo et-Mitzraim vehet-bateinu hitziil vaikod haham vaishtachavu.
Transmitir e educar. Isso o primeiro.
E anunciars a teu filho naquele dia, dizendo: Por isto o Eterno me fez sair do Egito.
(ibid. 13:8).
Vehigadta lebinecha baiom hahuh lehmor bahbur zeh hasah haShem lii betzehti
mimitzraim
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Vehigadta vem da mesma raiz que Hagad, o livro que utilizamos na comemorao do
Pessach, a Pscoa judaica, na qual cada noite lemos a histria da libertao do Povo
Judeu do Egito, como nos foi mandado por Moiss no seu discurso.
E quando teu filho amanh te perguntar, dizendo: Que isto? Tu deves ento
responder-lhe: Com uma demonstrao de poder Dus nos tirou do Egito, do lugar da
escravido. (ibid 13:14)
Vehaia ki-ishalecha benecha machar lehemor mah-zhot vehamarta helaiv bchozek iad
hotzihanu haShem mimitzraim mibeit havadiim.
Mais uma vez aparece a pergunta, a indagao o perguntar-se e ser interrogado pelas
prximas geraes.
Observe-se que estas parashot de xodo contm o detalhamento das comemoraes do
Pessach, a Pscoa Judaica, festa da liberdade, da libertao.
Pessach mostra bem o quanto a liberdade est presente na educao judaica e no
Judasmo, e as indagaes de Pessach so a expresso mais evidente da valorizao do
ato de indagar como algo cotidiano, que se prope s crianas desde cedo e no ambiente
familiar como natural e esperado.
2.1.INDAGAES NAS NOITES DA PSCOA JUDAICA
Todos os anos as famlias judaicas, quando chega Pessach, repetem reunidas num jantar
familiar, uma tradio milenar, que a leitura de um livro, chamado Hagad6. Este livro
um bom exemplo do que na prtica a proposta da educao judaica. Relata a histria
da sada do Egito, lembra o que foi o sofrimento da escravido, ensina a lutar sempre
pela liberdade de todos e promove o cumprimento de uma srie de mitzvot7, expressadas
atravs de mecanismos pedaggicos tais como a repetio coletiva das 10 pragas,
distribuio de funes e papeis durante a leitura e perguntas direcionadas a fazer
pensar a todos os que participam desse jantar chamado em hebraico seder8. O foco da
festa a transmisso da histria de gerao em gerao.
Repetir ano a ano um recurso tpico do judasmo e da educao judaica. Assim a
leitura da Tor feita semanalmente na sinagoga. No mesmo dia em todas as sinagogas
do mundo, l-se o mesmo trecho. Isso significa que um judeu que frequenta a sinagoga
desde a infncia quando chegar idade adulta ter escutado dezenas de vezes o mesmo
relato bblico. O mesmo acontece com a festa de Purim quando se l Meguilat Ester9 (O
rolo de Ester), e a leitura de Meguilat Ruth em Shavuot, ou de Meguilat Kohelet
(Eclesiastes) em Yom Kipur (Dia do Perdo) e assim por diante. No ensino realizado nas
Yeshivot10 a repetio (em hebraico Chazar11) utilizada sistematicamente, inclusive
com a expectativa de que os estudantes no apenas entendam os textos profundamente,
seno que saibam eles de cor. No se d por subentendido que aquilo que se estudou
uma vez, j seja conhecido ou compreendido nos seus sentidos mais profundos e mais
diversos.
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Essa repetio que obrigatria para todos, busca mais que gravar na memria, formar
pessoas, criar conhecimento e no apenas fornecer informao. Pessach uma festa
judaica carregada de mitzvot, preceitos a serem cumpridos. Nela os pais transmitem aos
filhos o relato sobre a sada do Egito e os milagres que Dus fez naquele perodo. Assim
o princpio de que a liberdade um direito de todos que deve ser sempre preservado,
transmitido de gerao em gerao.
Na semana da Pscoa judaica, no lugar do po levedado, come-se exclusivamente
matz, o po zimo, que entre outras coisas representa a pobreza. A mesa tem alimentos
que rememoram o sofrimento da escravido. Em um momento do seder, ao lembrar a
liberdade deve se reproduzir a forma descontrada de sentar de homens livres.
Em liberdade e com a lembrana de um Dus todo-poderoso enchem-se durante o seder
quatro taas de vinho. Quando se serve um quinto para um convidado especial, a
porta aberta para que o profeta Eliahu possa entrar e anunciar a chegada do Messias.
Eliahu resolver todas as questes halachicas, ou seja, relativas s halachot (leis ou
caminhos mandatrios) que ainda estiverem em discusso at o momento da sua
chegada.
Para as crianas a festa inclui vrias atividades, uma pede delas a busca de um pedao
de matz escondido pela famlia. Outra, que mostra o papel da indagao a pergunta
ma nishtan halaila az mikol haleilot?, o que faz esta noite diferente de todas as
outras?, atravs da qual os participantes so estimulados a responder, provocando a
capacidade de observao das crianas e sua reflexo.
Outro trecho fala de quatro tipos de filhos: o sbio, o mau, o simples e o que ainda nem
sabe perguntar. Nessas categorias de fcil compreenso entram diferentes tipos de
conhecimento, como o da criana sbia, o chacham, aquela que letrada, inteligente, e
madura; o mau, em hebraico rash, que o rebelde, contestador, arrogante, arredio, que
no pergunta e desafia;12 a criana simples, o tam, que ingnuo, bom, mas imaturo e o
sheen ioda lischol, o que ainda nem sabe como perguntar, que precisa tambm de
nossa ajuda para poder refletir.
Pessach, a festa da liberdade, inclui uma srie significativa de proibies que envolvem
o chametz, o alimento levedado, que no pode ser consumido durante os dias da festa.
Com uma perspectiva judaica tem sentido que uma festa da liberdade se apoie em
proibies, porque isso se liga ao conceito de livre arbtrio que no se pauta na ideia
comum de que cada um faa o que quiser ou o que bem entender, mas justamente em
assumir que preciso tomar decises dentro do contexto da halach, ou seja, do que
Dus permite.
Na parashat B aparecem trs dos quatro filhos, que so expresses do que foi
explicado anteriormente e so repetidas anualmente por milhares de anos nos lares
judaicos no Seder de Pessach. Eles trazem outra vez a questo da indagao como parte
integrante da proposta educativa judaica. Judasmo conhecer a lei, a halach, cumpri-
la e se interrogar para intentar entend-la.
Em B aparece o como responder a diferentes filhos, que podem representar setores
diversos da sociedade, opinies variadas ou vrias geraes.
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Assim a resposta ao Rash.

Vehaia ki-iohmeru haleichem beneichem mah hahavodah hazoht lachem?
O que este servio para vocs? Vocs devem responder: o servio de Pessach a
Dus: Ele passou sobre as casas dos israelitas no Egito, quando Ele feriu os egpcios,
poupando nossos lares.
Assim a resposta ao Tam.
Vehaia ki-ishhalcha banecha machar...
Teu filho pode, mais tarde, te perguntar: O que isso? Tu deves ento responder-lhe:
Com uma demonstrao de poder Dus nos tirou do Egito, o lugar da escravido.
Quando o Fara teimosamente recusou nos enviar, Dus matou todos os primognitos
no Egito, homem e animal igualmente. Eu, portanto, sacrifico a Dus todo macho
primognito (dos animais) e redimo todo primognito dos meus filhos.
Ento Veihgadeta le binch, o primeiro educar aos filhos. Levar a eles o conhecimento
da Tor, educ-los para que a cumpram e lev-los a refletir dentro de suas
possibilidades e caractersticas.
Outra parash de xodo que mostra o papel central da educao no Judasmo e
consequentemente neste livro Terum.
A parash Terum13 inicia uma srie de quatro das cinco pores que discutem em
detalhes a construo do Mishcan, o Tabernculo mvel que servia de "local de
repouso" para a presena de D'us entre o povo judeu.
Esta poro da semana relata a descrio de D'us a Moiss sobre como construir o
Mishcan, comeando com uma lista dos vrios materiais preciosos a serem coletados
pelo povo judeu para esse projeto monumental.
D'us descreve a magnfica Arca de madeira e ouro que abrigaria as tbuas com os Dez
Mandamentos, completa com sua cobertura deslumbrante representando dois kerubins
(anjos com rosto de crianas) um de frente para o outro. Em seguida, D'us entrega a
Moiss as plantas do Shulchan (mesa sagrada) sobre a qual os Lechem Hapanim (Pes
da Proposio) sero colocados a cada semana.
Seguindo-se descrio da Menor de ouro puro que deveria ser feita de um nico
pedao grande de ouro, D'us descreve a estrutura do prprio Mishcan, detalhando a
cobertura esplendidamente tecida e bordada, as cortinas, as divises e as paredes
externas mveis. A Poro da Tor conclui com as instrues para o altar de cobre e o
grande ptio externo do Mishcan.
KERUVIM vem do aramaico Ke Ravia, como criana,
Os keruvim devem ser colocados em cima da Arca, do mais sagrado, a educao por
cima da Arca.
Ento Moiss no faz declaraes ou consideraes politicas, militares ou histricas. No
lugar disso prioriza a educao, e por se houver quaisquer dvidas, o faz trs vezes, com
tom claro de mandamento, no de sugestes. E fica registrado na Tor, de forma
86
88
detalhada para que cada gerao lembre que educar aos filhos mandamento eterno.
LeDor VaDor, de gerao para gerao.
CONCLUSO
Mais uma vez a cosmoviso judaica e a cosmoviso catlica so bastante coincidentes.

Compartilhamos que a tarefa de Tikun Olam, de consertar ou aprimorar o mundo que o
Criador nos deu, comea e continua com educao, com a educao de nossos filhos e
netos e, por extenso, dos filhos de todos, da sociedade, todas estas leis da educao que
o Rambam registra no seu captulo de Hilkhot Talmud Tor, no seu grande cdigo, o
Mishn Tor.
Com os exemplos escolhidos nessa apresentao foi mostrado o papel central e de
destaque que tem no Judasmo a obrigao de transmisso e educao de gerao para
gerao, a partir do trip de conhecimento das leis judaicas, cumprimento delas e
reflexo permanente sobre as mesmas.
A lei judaica, a halakh clara: educa, educa, educa. Transmite a teus filhos, transmite
s novas geraes. E isso mais uma vez compartilhamos, no por acaso, judeus e
catlicos. Para juntos melhorar este mundo.
BIBLIOGRAFIA
ETSHALOM, Yitzchok. Disponvel em:

<http://www.torah.org/learning/rambam/talmudTorh/tt3.1.html>.
FRIDLIN, Jairo; Hagad de Pssach. S. Paulo: Sefer, 2001.
Hagad de Pssach. S.Paulo: Sefer, 1993.
SACKS, Jonathan Rabino-chefe Lord. A arte de questionar E quando teus filhos te
perguntarem. S. Paulo: Sefer, 2013.
NOTAS
Doutor em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da

USP, sob orientao da Prof. Dra. Roseli Fischmann com a tese INDAGAO FILOSFICA E
EDUCAO JUDAICA: AS LEIS DO ESTUDO DA TOR DO CDIGO DE MAIMNIDES COMO
GUIA. Mestre em Educao pela Faculdade de Educao da USP com a dissertao LEDOR VADOR:
CONSTRUINDO IDENTIDADES JUDAICAS DE GERAO EM GERAO (ESTUDO
EXPLORATRIO DE CASOS DE FAMLIAS E ESCOLAS JUDAICAS EM S. PAULO).
87
88
1
ETSHALOM, Yitzchok. Disponvel em:
<http://www.torah.org/learning/rambam/talmudTorh/tt3.1.html>.
2
Disponvel em: <www.chabad.org>.
3
Os judeus viveram no Egito 210 anos, dos quais 116 como escravos. Os 400 anos mencionados na Tor
iniciam-se com o nascimento de Isaac, 30 anos depois que Dus fez essa promessa a Abrao. Por isso
dizemos que Dus calculou o momento certo para nos salvar, sendo generoso para com o povo judeu ao
descontar 190 anos de cativeiro e sofrimentos. Hagad de Pssach. S. Paulo: Sefer, 1993, p.14.
4
SACKS, Jonathan Rabino-chefe Lord. A arte de questionar E quando teus filhos te perguntarem. S.
Paulo: Sefer, 2013, p. 6
5
Agradeo ao Rabino Eliyahu Rosenfeld pela sua colaborao na escolha dos trechos da Parash.
6
FRIDLIN, Jairo; Hagad de Pssach. S. Paulo: Sefer, 2001.
7
MITZVA/ pl. MITZVOT: Do hebraico. Preceitos religiosos.
8
SEDER/pl.SEDARIM: Do hebraico. Ordem. Este jantar assim chamado por seguir a ordem
estabelecida na Hagad.
9
A terceira parte do Tanakh inclue as Meguilot (pl. de Meguil rolo): Cantares, Ruth, Lamentaes,
Eclesiastes, Ester.
10
YESHIVOT plural de YESHIV : Centro de estudos religiosos. Escola rabnica.
11
H uma preocupao no judasmo com o risco do esquecimento. Cada vez que se termina de estudar
um tratado do Talmud, no final de muitas edies se encontra em letras pequenas um texto que diz em
hebraico Ns retornaremos a voc/s e voc/s retornaro a ns. Ns deveremos manter vocs nos nossos
pensamentos e vocs devero nos manter nos vossos. Vocs no sero esquecidos por ns e ns no
seremos esquecidos por vocs. Em hebraico khadran alakh veHadrakh Alan. Daatan alakh v daatakh
Alan. Lo sisneschei minan velo ninsneschei minakh
12
FRIDLIN, Jairo. Op. cit., p.12.
13
Disponvel em: <www.chabad.org>.
88

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