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Para definir qu sean las categoras, J. Escoto Erigena sostiene que, a partir de
Aristteles, todo lo creado por Dios puede clasificarse dentro de diez predicamentos o
categoras, aclarando de manera inmediata que la divinidad no puede ser subsumida
por ninguno de estos universales, ya que esto equivaldra a colocarla al nivel de las
creaturas.
Aristteles () clasific en diez gneros las innumerables variedades de cosas que existen a
partir de Dios y creadas por l; y los denomin categoras o predicamentos. Le pareci que
nada poda encontrarse en la multitud de las cosas creadas y en los variados movimientos de
los animados, que no pudiera quedar incluido en alguno de los gneros citados1.
Claramente veo que por razn alguna se pueden predicar con propiedad las categoras de una
naturaleza inefable. Si alguna categora se predicara estrictamente de Dios, necesariamente se
seguira que Dios forma parte de un gnero () ninguna categora puede significar
propiamente a Dios2.
1
Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza. Pg.74.
2
dem. Pg.75.
3
dem. Pg.74.
4
Fortuny, Francisco J. Juan Escoto Ergena: Subjetividad Divina y Teologa Negativa. Pg. 243.
5
Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto Erigena. Pg. 138.
6
dem, Pg. 243.
7
Agnieska Maria Kijewska, El fundamento del sistema de Erigena. Pg. 518.
Ahora bien, volviendo a las categoras, J. Escoto Erigena afirma que, tanto la ousia
como la cantidad y la cualidad, se hallan presentes en todos los predicamentos. Esto
lo llevar ms adelante a sostener que los diez gneros aludidos se incluyen en otros
dos todava superiores, el movimiento y el reposo8, cuya dinmica encierra a la
totalidad o Physis. Los gneros que pertenecen al estado de reposo entonces son:
ousia, cantidad, situacin y lugar; mientras que, los que yacen en movimiento, son:
cualidad, relacin, hbito, accin, pasin y tiempo.
el lugar no est contenido en ninguna cosa, mientras que l abraza todas las cosas que se
localizan en l. Si, por lo tanto, el lugar no es sino el trmino y la definicin de cada naturaleza
finita, entonces el lugar no apetece estar en algo9.
Por lo tanto, el lugar de una cosa no es la ubicacin que ella ocupa en la realidad fsica,
sino su propia definicin, que la contiene.
8
Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza. Pg.82.
9
dem. Pg.84
El lugar, por lo tanto, no ser ms que un topos cognoscitivo, las definiciones donde se
subsumen y contienen los entes finitos. De esto se sigue que el lugar no puede ser
considerado en movimiento, ya que las cosas por l contenidas se mueven y tienden
hacia l, mientras yace en reposo. Entonces, el lugar como categora es accidente de
la ousia o sustancia per se?
Aqu es en donde elmaestro palatino afirma que no es diferente lo que es del sujeto
y el sujeto, pues ambos conforman una unidad. En el caso de la substancia primera y
los accidentes, la ousia es totalmente incognoscible, tanto a nivel intelectual como
sensible para el hombre; sin embargo, es a partir de las cosas existentes, a modo de
circunstancias suyas, que se entiende que existe. De este modo, dir Erigena:
En el interior de estas cosas, como encerrada dentro de unos lmites que la rodean, se conoce
que la esencia est recluida () ya que es su centro, en torno al cual giran los tiempos y los
lugares11.
Por lo tanto, sobre las palabras de Escoto Erigena, se podra decir que el lugar es una
circunstancia de la esencia, a partir de la cual se nos devela su existencia.
Es probable ver en nuestro autor los rastros de la Fsica de Aristteles, en donde el
Estagirita haba sostenido que el lugar era el primer limite inmvil de lo que contiene,
entendindolo como la superficie en donde una cosa contiene a otra. Por su parte, el
Erigena dir que lo que contiene es distinto a lo contenido12.
Importante es entender los alcances de la nocin de lugar desplegada por el pensador
irlands. El hecho de que, por lugar, se entienda la contencin de la definicin a la
cosa13, no significa que el autor niegue la existencia del espacio fsico, sino que, a la luz
de lo dicho anteriormente, la verdadera realidad de las ousias se dan en la mente
divina y no en la multiplicidad sensible donde se hallan de manera dispersa y confusa.
Para Fortuny, la realidad fsica no puede pensarse sin una anterior y primera
localizacin intelectual, puesta en las definiciones de las cosas, en la mente divina.
Adems, sostiene que esta nocin de lugar evita que las teofanas queden arraigadas al
plano sensible14.
Quizs, una de las ms destacadas consecuencias de la nocin de lugar, es que permite
comprender como se pasa de la segunda especie a la tercera especie de la Physis, la de
las creaturas, regida por el espacio y el tiempo.
Ahora bien, Escoto continua su dilogo, intentando dejar en claro la diferencia entre el
lugar y el cuerpo, pues la opinin comn, identifica ambas nociones como lo mismo.
Esto lleva a nuestro autor a desplegar lo que entiende por cuerpo y materialidad, lo
que esclarificar la constitucin de la realidad, tal como se le presenta al intelecto
humano.
10
dem. Pg.84
11
dem. Pg. 86.
12
dem. Pg. 95.
13
El lugar, ciertamente, no es otra cosa que el mbito en el cual se recluye una determinada cosa
dentro de lmites fijos. dem. Pg. 90.
14
dem. Pg. 28.
Los cuerpos fsicos, para J. Escoto Erigena, son conformados por la participacin de
los cuatro elementos, a ser: tierra, fuego, aire y agua. Todo lo que existe, est
conformado por la mezcla de estos elementos eternos.
Por lo tanto, el autor carolingio afirmar que los cuerpos pertenecen a la categora de
cantidad y no de lugar, pues estn constituidos, en diferentes medidas, de la
combinacin de partculas que remiten a stos elementos trascendentes e
incorruptibles. Esto fundamenta la existencia concreta de toda la naturaleza sensible.
Si, en consecuencia, este mundo visible es un cuerpo, se seguir necesariamente que sus
partes tambin sean cuerpos, y que, sin son cuerpos, quedan incluidos en el gnero de la
cantidad y no del lugar: es as que son cuerpos, por lo tanto no son lugares15.
De esto se sigue que: el lugar contiene a los cuerpos, como definicin que determina
los lmites fijos de las cosas que subsumen; mientras que, los cuerpos, contienen las
partculas que los componen, bajo el carcter de la cantidad. Se concluye claramente
entonces que el lugar y el cuerpo no son lo mismo.
Ahora bien, Erigena profundiza la diferencia entre las nociones de cuerpo y lugar
remitindose tambin a la diferencia entre el cuerpo y el espritu. Los cuerpos estn
formados por materia y forma, ordenados bajo el predicamento de la cantidad y, su
composicin, como ya se dijo, hace referencia a la cualidad de los cuatro elementos.
stas caractersticas engloban a todos los cuerpos en una misma definicin, es decir,
bajo un mismo lugar.
Por otro lado, el espritu es una naturaleza que carece de materia y forma; sin
embargo, tanto los espritus racionales como intelectuales, reciben su forma en la
Palabra de Dios, en la mente divina. Es decir, estn contenidos en un lugar. Del mismo,
explica el autor, los espritus irracionales toman forma en la fantasa de las cosas
sensibles, que abstrae nuestro intelecto y fija en la memoria. Por tanto, tambin yacen
contenidas en un lugar.
Para finalizar, Escoto aclara que tambin en las artes liberales, que yacen en la mente,
se hallan muchos lugares, a ser: las definiciones de todas las disciplinas (como ejemplo
nombra: la Gramtica, la Retrica, la Dialctica, la Aritmtica, la Geometra, la Msica y
la Astrologa16).
De este argumento, el autor concluye que el lugar siempre se da en el espritu, pues
toda definicin puede circunscribirse a una disciplina y toda disciplina reposa en el
espritu; por lo tanto, todo lugar se da en la mente y no en otro lugar. El lugar y el
cuerpo no son entonces identificables como lo mismo, pues lo que contiene es
distinto a lo contenido17, dir el Erigena.
Ahora bien, el autor ya ha dejado en claro, mediante la explicacin de qu sea el lugar
y su diferencia con los cuerpos, la constitucin de la realidad fsica. Sin embargo, se
podra objetar que el mundo contiene innumerables cuerpos, por lo tanto es el
mundo un lugar?
15
dem. Pg. 95.
16
dem. Pg. 91.
17
dem. Pg. 95.
As la ousia, la relacin, el lugar, el tiempo, la accin y la pasin no son alcanzados por ningn
sentido corpreo; pero la cantidad, la cualidad, el lugar y el habito, son normalmente
percibidos por el sentido corporal cuando se unen entre s y dan lugar a la materia 18
Con respecto a esto, Dermot Moran, afirma que Erigena considera no solo los
cuerpos humanos sino a todos los cuerpos materiales como construidos por una
congruencia de accidentes; sin embargo, advierte inmediatamente que la idea
clave no es que la materia sea una res extensa, sino que es aprehendida sensualmente,
aparece como sensible19.
En conclusin de lo dicho, si el lugar de ningn modo puede ser percibido por los
sentidos, y los cuerpos son considerados como tal porque son percibidos de manera
emprica, efectivamente se ratifica que el lugar y el cuerpo son cosas totalmente
diferentes. Por lo tanto, el mundo no puede ser considerado como un lugar sino como
un cuerpo que posee otros cuerpos.
Categora de tiempo
Para finalizar el presente trabajo, nos falta explicitar la importancia del tiempo en el
sistema eriugeniano. Si todo lo que existe se comprende en un lugar, el tiempo es
indisociable a sta comprensin sobre lo existente, sostiene el filsofo carolingio. Nada
de lo que existe puede desistir de ambas categoras inseparables 20.
El tiempo se entiende como constitutivo de la cosa existente debido a que, el ser de la
misma, est dado de manera determinada y finita, por lo que no carece de principio.
Antes no posea ser pero Dios se lo ha brindado, lo que patenta necesariamente un
tiempo, una transicin, un movimiento.
18
dem. Pg. 96.
19
Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto Erigena. Pg. 150.
20
sin ellos ninguna esencia de las que reciben el ser por generacin, podra en modo alguno existir o
ser conocida. As pues, la esencia de todo cuanto existe es local y temporal. dem. Pg. 99-100.
Obviamente, el tiempo es una categora que ordena la realidad de las creaturas y nada
tiene que ver con Dios y su infinitud; es un elemento indispensable para entender la
Creacin. Incluso, se podra decir que es tan importante para nuestra comprensin ya
que, de manera traslaticia y opuesta a su nocin, es que podemos plantearnos lo
infinito divino y la imposibilidad del intelecto humano a trasgredir su inefabilidad.
El tiempo tampoco puede pensarse como separado del movimiento, pues ningn
movimiento puede carecer de principio y de fin. Por esta razn es que necesariamente,
toda cosa sujeta a generacin y corrupcin, no puede existir sin una localizacin y una
temporalidad.
Y as, ser de algn modo, es ser localmente; y empezar a ser de algn modo, es ser
temporalmente; y en consecuencia todo cuanto es excepto Dios-, ya que subsiste de
determinado modo, y por generacin empez a subsistir, necesariamente se encierra en lugar y
22
tiempo
21
dem. Pg. 136.
22
dem. Pg. 100.
23
Moran, Dermot. El idealismo en la filosofa medieval: el caso de Juan Escoto Erigena. Pg. 153.
No se trata de que el lugar y el tiempo no se cuenten entre las cosas creadas por Dios, sino que
preceden a todas las cosas del universo no en el curso del tiempo, sino slo en el concepto de creacin.
24
Pues es necesario que aquello que contiene sea comprendido antes que lo contenido
Conclusin
24
Erigena, Juan Escoto. Periphyseon / Divisin de la naturaleza. Pg. 101.