Entrelaando

Revista Eletrnica de Culturas e Educao

N. 6 V.2 p. 29-45 Ano III (2012) Set.-Dez. ISSN 2179.8443

Caderno Temtico V
Educao, Escolas e Movimentos Sociais do/no Campo

EDUCAO DO CAMPO COMO AFIRMAO DO PROJETO

EMANCIPATRIO: Contribuies e contradies da Pedagogia do
MST
Clber Eduo Ferreira1

RESUMO:
O presente artigo investiga como as categorias luta social do campo e a identidade de classe so
tratadas na Proposta Educativa do Movimento Sem Terra - MST. As anlises esto pautadas em
revises bibliogrficas e documentais, na leitura de materiais publicados pelo (e sobre) MST (livros,
artigos e peridicos) e outros disponibilizados na Internet (matrias de jornais, revistas, etc.), todos
eles resultantes de reflexes sobre sua prtica na luta social. O estudo evidencia uma mudana
gradativa nos princpios gerais e na proposta de reforma agrria do MST desde a sua
institucionalizao formal em 1984, enquanto que na sua proposta pedaggica, mesmo
apresentando diversas contradies, apontam para a necessidade da articulao entre luta social e
um projeto identitrio da classe trabalhadora.
Palavras-Chave: Luta Social. Identidade de Classe. MST. Educao do Campo

ABSTRACT:
This paper investigates how categories of social struggle and class identity field are treated in
Motion Educational Landless Movement - MST. The analyzes are guided by literature review and
documentary, reading materials published by (and about) MST (books, articles and journals) and
others available on the Internet (newspaper articles, magazines, etc..), All resulting from reflections
on his practice in the social struggle. The study shows a gradual change in the general principles
and the proposed MST agrarian reform since its formal institutionalization in 1984, while in his
pedagogical proposal, even presenting several contradictions point to the need for coordination
between social struggle and identity project the working class.

Keywords: Social Struggle. Class identity. MST. Field Education

1
Graduado em Pedagogia Habilitao em Administrao e Coordenao de Projetos Pedaggicos, Campus IX
Universidade do Estado da Bahia - UNEB, com especializao em Educao do Campo e Desenvolvimento
Territorial do Semirido Brasileiro, Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB / CFP, Campus
Amargosa-BA. E-mail: clebereduao@gmail.com
Educao do Campo como afirmao do projeto emancipatrio _ FERREIRA 30

Introduo

O presente artigo o resumo de um dos captulos da nossa monografia de concluso do curso

de Especializao em Educao do Campo e Desenvolvimento Territorial do Semirido Brasileiro,
apresentada em novembro de 2012 Universidade Federal do Recncavo da Bahia UFRB |
Centro de Formao de Professores. O momento histrico atual est marcado pela multiplicidade de
discursos e experincias em educao do campo, o que nos provocou a necessidade de fazer um
balano da pedagogia do MST e analisar em que medida esta apresenta contribuies para um
projeto identitrio emancipatrio2 da sociedade. Alm do mais, em algumas leituras que tivemos
acesso sobre o Movimento Por uma Educao do Campo, principalmente nos ltimos cadernos3,
percebemos ausncia de referncias a um projeto histrico da classe trabalhadora. Propomos como
objetivo principal investigar, nesse sentido, como a luta social do campo e a identidade de classe
so tratadas na proposta educativa desenvolvida pela Pedagogia do Movimento Sem Terra em seus
documentos especficos. Apontamos a partir das anlises documentais e tambm da leitura de
diversos pesquisadores, perspectivas para o fortalecimento do projeto identitrio emancipatrio do
MST, e, conseqentemente, da classe trabalhadora, identificando contribuies, mas tambm
desafios. Para nos auxiliar nas anlises referendamos COSTA (2012); DALMAGRO (2011);
ERMAKOVA, A., RTNIKOV, V. (1986); MARX, K; ENGELS (2003); MENEZES NETO
(2009); PONCE (2001); RIBEIRO (2010); STEDILE (2005); VENDRAMINI (2008); SILVA
(2009), dentre outros. O artigo est divido em trs momentos: 1) breves reflexes sobre Educao
do Campo como afirmao do projeto emancipatrio da classe trabalhadora em construo; 2) quais
as relaes da luta pela reforma agrria e a pedagogia do MST contribuies e contradies e 3)
consideraes finais.

Educao do Campo como Afirmao do Projeto Emancipatrio

Educao do Campo resultante

Da resistncia classe opressora
Pelas lutas da classe trabalhadora
Que na histria humana constante.

Clber Eduo Ferreira

2
Segundo TONET (1997: 155) a emancipao humana no nem uma utopia ou simples idia reguladora, nem um
acontecimento inevitvel. uma possibilidade, certamente a mais conveniente para a humanidade, mas apenas uma
possibilidade que depender da ao dos prprios homens para tornar-se realidade.
3
Por uma Educao do Campo: Contribuies para a Construo de um Projeto de Educao do Campo,
Organizadoras Mnica Castagna Molina e Snia Meire Santos Azevedo de Jesus.

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Se a histria de todas as sociedades que existiram at hoje a histria de lutas de classes

(MARX & ENGELS, 2003, p. 45), a histria da instituio escolar, desde o seu nascimento, e,
principalmente aps a revoluo burguesa no tinha como no carregar em seu estatuto interesses
de classe. Evidente que nas comunidades primitivas pr-capitalistas (sem classes), o que acontecia
era uma educao espontnea e informal que no estava sob controle de nenhum grupo, pois tinha
como objetivo nico a sobrevivncia das tribos. (PONCE, 2001). Mas, segundo o mesmo autor, a
educao institucionalizada sempre foi negada para maioria da populao, enquanto uma pequena
minoria rica gozava de todos os privilgios.
Quando olhamos rapidamente para a histria do Brasil, fcil notar que a educao da
populao pobre no vai ser diferente. Como lembra Romanelli (1978), nossa histria j comea
com a chegada dos jesutas que foram os primeiros educadores. Eles vieram para o Brasil aps a
chegada dos portugueses com o intuito de catequizar os ndios, num modelo de educao em que
o ndio se tornasse submisso. Da em diante a histria a mesma com a classe dos trabalhadores e
trabalhadoras (camponeses e camponesas). Dito isto no difcil entender o porqu do nascimento
do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra MST (e de muitos outros movimentos sociais). Ele
fruto das contradies e da luta de classes. Sempre existiram no Brasil insurreies das populaes
oprimidas e sempre existiro enquanto vivermos numa sociedade que se ancora na excluso e na
desigualdade. Essas lutas do MST, como tantas outras, so alicerces em construo de uma contra-
hegemonia. Conforme Gramsci (ARANHA, 1981) hegemonia significa dirigir, guiar ou conduzir e
uma classe hegemnica quando tem o poder de conduzir, atravs da fora bruta ou atravs das
idias, os dominados. Quando os trabalhadores e trabalhadoras passam a no aceitar essa
dominao docilmente, e se organizam e contestam essa hegemonia, Gramsci acredita estar
nascendo a uma contra-hegemonia.

As contradies no campo brasileiro so visveis, com seus latifndios e concentrao das

terras. Enquanto de um lado representando a classe hegemnica esto os exploradores do trabalho
escravo, grileiros de terras, defensores do agronegcio, dos venenos etc. do outro, como categoria
importante da classe trabalhadora, os movimentos sociais do campo (confrontacionais), com suas
diversas estratgias e formas de resistir as enxurradas do grande capital. A educao do e no campo
brasileiro, nesse sentido um territrio em disputa. Segundo Menezes Neto4:

4
Artigo Formao de Professores para a Educao do Campo: Projetos Sociais em Disputa, de Antnio Jlio de
Menezes Neto, publicado no livro Educao do Campo: Desafios para a Formao de Professores, organizado por
Maria Isabel Antunes Rocha e Aracy Alves Martins, Editora Autntica, Belo Horizonte, 2009.

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No campo brasileiro, neste novo sculo, apresentam, basicamente, dois projetos polticos em
disputa: de um lado, o agronegcio, que se apresenta como globalizado e moderno e, de
outro, o campons que, apesar de produzir boa parte dos alimentos para consumo interno no
Brasil, considerado retrgrado (MENEZES NETO, 2009, p. 25).

Educao do e no campo, portanto, tem que ser analisada aqui numa perspectiva determinada
para formao da conscincia e libertao da classe trabalhadora, dentro do marco da emancipao
social, na busca da superao do capitalismo. Assim, no pode ser entendida apenas como um
direito social a ser conquistado no Estado burgus ou dentro do vis diferencialista de valorizao e
respeito cultural, mas, principalmente, num horizonte de luta pela igualdade, ou seja, um meio (no
o nico) para contribuir na transformao da realidade brasileira, da liberdade da classe
trabalhadora do julgo do Estado capitalista.
Para chegar emancipao de fato, de acordo com essas anlises pelo prprio Marx, exige-se
a superao do capital e do Estado, no se trata, nessa perspectiva, de democratizar o estado em
nome da liberdade, pois essa liberdade (...) s verdadeiramente possvel superando o Estado
(IASI, 2011, p. 74). A emancipao humana contrria ao Estado burgus, nega a propriedade
privada e a venda da fora de trabalho como mercadoria e s acontecer em uma outra sociedade.
Para construir uma outra sociedade, torna-se necessrio a luta, resistncia e uma identidade de
projeto histrico claro, contributo para formao da conscincia, que se materializa em ao.
Parte dos movimentos sociais de luta vem vivenciando e percebendo que dentro das condies
atuais, imperativo no ficar apenas lamentando o processo de dominao exercido pelo
capitalismo, mas, com perspectiva de um projeto histrico de sociedade, construir na luta uma nova
histria. O MST tem dito isso em seus documentos. A busca pela emancipao social, a ser
encampado pela classe trabalhadora, e que, os trabalhadores e trabalhadoras do campo esto
inclusos, no pode perder de vista o projeto coletivo, e, para isso, a conscincia da classe pr-
requisito.
Conscincia de classe (ou para si) conscincia da transformao ou conscincia da ao;
superao da conscincia de si, e, portanto, muito mais do que conscincia crtica. Acreditamos que
no momento histrico atual necessrio lutar pela unidade de classe (identidade de classe) como
projeto histrico, bem como fortalecer as aes concretas e tericas para enfrentar o fatalismo do
discurso dominante, apesar das primeiras serem primordiais.
Desde a educao jesutica at as lutas e propostas dos movimentos sociais de luta do campo,
existiram alguns projetos, programas e iniciativas educacionais para o meio rural por parte do

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Estado5. Num certo perodo da histria recente da repblica brasileira, possvel agrup-los em
dois movimentos: um chamado ruralismo pedaggico e outro urbanismo pedaggico (LEITE,
1996). A proposta de educao libertadora de Paulo Freire da dcada de 60, apesar de ter
influenciado muitos movimentos no Brasil, foi emudecida (temporariamente) nas iniciativas e
prerrogativas do governo militar.
O Ruralismo Pedaggico propunha basicamente alternativas para o campo no sentido de
conter o movimento migratrio que comeara devido ao crescimento industrial. Segundo Maia
(MAIA apud LEITE, 1996, p.28), esse movimento queria uma escola integrada s condies locais
regionalista, cujo objetivo maior era promover a fixao do homem ao campo. Percebe-se, nesse
primeiro momento, que por trs desse discurso para o campo e no do campo, apesar de
primeira vista parecer comprometido, interesses ideolgicos visveis das elites urbanas. Nesse
sentido esclarece Leite (1996, p.29): o ruralismo contou tambm com o apoio de alguns segmentos
das elites urbanas, que viram na fixao do homem no campo uma maneira de evitar a exploso de
problemas sociais nos centros urbanos.
Enquanto de um lado o Ruralismo Pedaggico pregava um ideal, do outro lado, o discurso
do Urbanismo Pedaggico voltava-se para negao da existncia de uma diviso entre rural e
urbano. Essa concepo no deixa de ser ideolgico. Segundo Silva (apud LEITE, 1996, p. 161), o
Urbanismo Pedaggico, acreditava no haver necessidade de se fazer essa distino entre campo e
cidade (...) a escola deveria ensinar uma cultura geral e informaes gerais que possibilitassem ao
ser humano integrar-se, adaptar-se a essa realidade. Essa realidade seria o futuro do rural, que
segundo esse discurso, no teria outro destino, seno a cidade. O campo estaria pr-destinado a um
dia, urbanizar-se. essa viso que vai perpassar em muitos outros programas e iniciativas do
Estado, o que para ns carece de um aprofundamento e problematizao. Qualquer iniciativa
vertical proposta pela classe hegemnica na sociedade, sem o consentimento e participao das
populaes camponesas (ou at mesmo com a participao dessas), certamente no permitir
qualquer questionamento s premissas do capital, ou se apegam ruralismos pedaggicos (que nos
lembra um pouco as polticas diferencialistas irredutveis) ou urbanismos pedaggicos (o que
tambm insuficiente e no questiona a lgica do capital, alm de negar irredutivelmente as
culturas camponesas).
O MST tem questionado essas polticas compensatrias para o campo, principalmente ligadas
a educao. Como j dissemos, est clara a parcialidade do Estado burgus, pois, quando este

5
Campanha Nacional de Educao Rural CNER; Servio Social Rural SSR, Campanhas de Educao de Jovens e
Adultos EJA; Polonordeste; Pronasec; Pr-municpio; Plano Nacional de Desenvolvimento PND; Plano Setorial de
Educao, Cultura e Desportos PSECD, Edurural, dentre outros.

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oferece uma educao para o campo (ou educao rural), sem o consentimento dos trabalhadores
que esto no campo, logicamente, a educao oferecida (imposta) ser mais um instrumento para
camuflar a luta de classes, no formar trabalhadores com conscincia da classe (identidade de
classe), menos ainda contribuir para emancipao social.
Ao no concordar com a terminologia educao para o campo (ou educao rural), Caldart
(2004) defende uma educao no e do campo, ou seja, as pessoas tm o direito de serem educadas
NO campo e essa educao no pode ser pensada de fora pra dentro sem o consentimento e
demandas dos sujeitos DO campo. Compreendemos as limitaes da educao no e do campo
dentro do Estado burgus, mas Caldart (2004) consegue traz-la para o foco da resistncia e,
portanto, apresenta-a como negao da educao rural que tem estado historicamente nas
entrelinhas das propostas pedaggicas de Governos para o campo, bem como nas entranhas da
escola tradicional. Dalmagro (2011) e Vendraminni (2008) acreditam que o Movimento por uma
Educao do Campo (EdoC) tem se afastado da perspectiva da luta de classes, isto , a formulao
da questo expressa na denominao Educao do Campo no deixa clara a marca de classe e
permite uma oposio (falsa) entre campo e cidade. (DALMAGRO, 2011, p. 70 apud
VENDAMINNI, 2008). Estamos compreendendo aqui, assim como Ribeiro (2010) e outros autores
referendados que a educao rural deve ser entendida como instrumento do capital e a educao do
e no campo (apesar das contradies incutidas no conceito) como demandas histricas dos
movimentos sociais populares, da classe trabalhadora.

As relaes entre a luta pela reforma agrria e a pedagogia do MST:

contribuies e contradies

Em 1984, aps o 1 Encontro Nacional do MST que foi elaborada a sua primeira proposta de
um Programa de Reforma Agrria (MORISSAWA, 2001). Se compararmos com a Proposta de
Reforma Agrria Unitria dos Movimentos Camponeses do Brasil elaborada ainda em 1961, fruto
do momento histrico especfico, iremos perceber semelhanas, inclusive a defesa de uma reforma
agrria mais radical (STEDILE, 2005). Nesse primeiro programa de reforma agrria do MST, as
categorias luta social e identidade de classe aparecem, sendo a primeira explicitamente e a segunda
mais nas entrelinhas. Nos princpios gerais do documento fica claro a necessidade de articulao da
classe trabalhadora para construo de uma outra sociedade, e como estratgias de luta as
ocupaes, marchas e caminhadas (MST, 1989).

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Desse perodo de institucionalizao at os dias atuais, camponeses e camponesas ligadas ao

MST vem se organizando na luta, todavia, apesar dos avanos, ao observamos os dados levantados
pelos Relatrios do DATALUTA (2010), perceberemos uma gradativa reduo de ocupaes,
assentamentos obtidos e grandes manifestaes sociais nos ltimos 5 ou 6 anos, o que podemos
aferir de forma parcial que as linhas e estratgias de ao do MST foram sofrendo modificaes
no decorrer dos anos, sem esquecer todo um contexto histrico ps-ditadura militar, governos
neoliberais e eleio do governo Lula (dito popular).
De forma resumida, desde o princpio do Movimento aos dias atuais, a categoria luta pela
reforma agrria (luta social) referendada em documentos oficiais do MST. O que os prprios
integrantes do Movimento vo nos dizer que, no momento histrico, passaram a defender uma
Proposta de Reforma Agrria Popular, a qual, ao contrrio de uma concepo mais radical, prope
um dilogo e aliana dos camponeses com governos de natureza popular, com amplo processo de
desapropriao dos latifndios e atendimento aos diversos direitos sociais a essa populao.
(STEDILE, 2012; FERNANDES, 2012)6. O que acreditamos ser legtimo, mas limitador, se o
Movimento se prope questionador do estado das coisas (e do Estado Burgus) e s vezes se diz
ancorar-se num outro projeto histrico de sociedade.
Para analisarmos as contribuies e contradies da proposta educativa do MST, bem como
identificar como a luta social e identidade de classe aparecem, fizemos snteses de alguns
documentos, dentre eles: 1) O Dossi MST Escola: Documentos e Estudos (1990-2001); 2) O
Documento Manifesto das Educadoras e dos Educadores da Reforma Agrria ao Povo Brasileiro
(1997); 3) A Pedagogia do Movimento Sem Terra Roseli Caldart (2004) e 4) o Caderno do
ITERRA, Ano X, No 15 (2010). Para melhor entendermos as relaes entre a luta pela reforma
agrria e proposta educativa do MST, dividimos o perodo de 1984 a 2012 em trs: De 1984 a 1990;
De 1991 a 2000 e de 2001 a 2012.
De 1984 a 1990: Este foi um perodo em que o MST, fruto de um contexto social bastante
excludente, defendia uma reforma agrria, na nossa opinio, mais radical e, explicitamente, deixava
claro em seus princpios gerais que a luta social pela reforma agrria era tambm uma luta contra o
capitalismo, alm de buscar articular a classe trabalhadora.
Dos documentos pedaggicos que pesquisamos no identificamos nenhum escrito nesse
primeiro perodo.
De 1991 a 2000: Identificamos esse perodo como indefinido ou intermedirio na proposta de
Reforma Agrria do MST. Foi tambm esse perodo que apresentou um maior nmero de

6
Dicionrio Educao do Campo, 2012

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ocupaes e conflitos, e coincide com os momentos de maior produo dos cadernos pedaggicos
(Dossi MST Escola).
H uma busca explcita, principalmente nos ltimos textos pedaggicos do Dossi MST
Escola, com foco na luta social para alm das conquistas da categoria e da passagem da conscincia
de si para conscincia de classe (identidade de classe). Esse terceiro momento j referenda bases
tericas que buscam primeiro, romper com o histrico de negao do movimento campons como
protagonista na luta contra o capital, assim apresentado-o como sujeito histrico7 na transformao
radical da sociedade. Mas, precisamos questionar: Como contribuir para formao de sujeitos
polticos coletivos da luta de classes se em nenhum momento o Movimento se prope tomar o
poder? H de fato afirmaes categricas nos princpios filosficos e pedaggicos do MST e uma
intencionalidade transformadora (diramos assim), todavia, nos prprios documentos so alegadas
dificuldades prticas para que as orientaes cheguem s escolas do Movimento. Mesmo que a
formao desses sujeitos polticos coletivos seja possvel em curto ou mdio prazo, como fazer
desse esforo (diramos pedaggico) uma transformao radical da sociedade sem a tomada do
poder das mos da classe dominante?
Ermakova & Rtnikov (1986), inspirados em Marx e Engels, acreditam que na luta de classes,
todas as lutas so importantes (apontando seus limites claro), incluindo a luta econmica, a luta
ideolgica no campo das idias e a principal, a luta poltica, esta ltima, considerada pelos autores
como a forma superior de luta de classe (...) diferentemente da luta econmica, cujos objetivos se
reduzem satisfao das necessidades econmicas e sociais quotidianas dos trabalhadores, a luta
poltica a luta pelos interesses radicais do proletariado (ERMAKOVA; RTNIKOV, 1986, p.
120). E, segundo os mesmos autores, sem a perspectiva de tomado do poder, sem um partido que
unifique as lutas econmicas (de sindicatos, associaes culturais, movimentos educacionais,
movimentos identitrios, movimentos de luta do campo, etc.) no existe possibilidade real de
cumprir a sua tarefa radical: a liquidao da ordem capitalista e a realizao da revoluo
socialista (ibid, p. 129). Bogo (2010) e Costa (2012) comungam desse entendimento. Acreditamos
que, assim como Ribeiro (2010) o MST pode ser considerado como um sujeito poltico coletivo em

7
Ribeiro (2010) conceitua os significados de sujeitos sociais, sujeitos histricos e sujeitos polticos coletivos. Sujeito
social so organizaes que podem representar tanto o trabalhador quanto o grande capital, qualquer grupo ou
categoria que se organiza e luta, independente da bandeira que defenda, pode ser considerado como sujeito social.
J o sujeito histrico est mais relacionada a classe com condies de protagonizar a transformao da sociedade.
Assim como a burguesia protagonizou o fim do feudalismo, o movimento operrio, em muitos momentos da
histria, protagonizou a luta contra a classe burguesa. O sujeito poltico coletivo capaz de unificar uma
diversidade de interesses especficos, prprios da identidade qual nos referimos, mas tambm da
contraditoriedade presente no seu interior, atravs do movimento de conservar/transformar. (RIBEIRO, 2010,
p.136).

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construo, pois tem protagonizado uma luta contra a grande propriedade privada apontando para
uma identidade de projeto e com carter de classe, influenciando inclusive muitos outros
movimentos camponeses e urbanos. Organizaes como a Via Campesina tem conseguido unificar
alguns movimentos camponeses no Brasil e no mundo em torno da luta maior, no entanto,
acreditamos que os limites (digamos revolucionrios) esto justamente na dificuldade e disposio
dos militantes de esquerda de lutar por um partido operrio-campons autnomo e independente, o
que dificulta e retarda a tomada do poder das mos da classe opressora.
De 2001 a 2012: um perodo onde o MST consolidou sua proposta de reforma agrria, a
qual ficou intitulada como Proposta de Reforma Agrria Popular8, inspirada nas mudanas
anunciadas pelo Presidente Lula, eleito em 2003 com forte apoio popular e dos Movimentos
Sociais. A partir da segunda metade desse perodo h um abrandamento da luta pela reforma agrria
e uma reduo de conflitos, ocupaes e novos assentamentos, ao mesmo tempo em que se
identifica uma reduo de material especifico sobre educao do MST, e de ascenso da produo
sobre a Educao do Campo, ou seja, quando se amplia a discusso em torno do Movimento por
uma Educao do Campo do qual o MST um dos principais protagonistas, h um decrscimo da
produo sobre a Educao do MST. Os dois documentos pedaggicos que analisamos nesse
perodo so: A Pedagogia do Movimento Sem Terra, tese de Caldart defendida em 1999, mas
publicada em 2004 pela Expresso Popular (2 edio) e o Caderno do ITERRA, Ano X, No 15
(2010), os quais sero problematizados separadamente.
3) O Livro A Pedagogia do Movimento Sem Terra um aprofundamento dos princpios
apresentados nos ltimos textos do Dossi MST Escola. O foco do livro entender como o
movimento social educativo, ao mesmo tempo em que produz uma cultura de luta enquanto luta:
trata da formao humana em sua relao com a dinmica de uma luta social contempornea: a
luta pela Reforma Agrria. (CALDART, 2004, p. 18). J nos primeiros processo de formao do
MST, a categoria luta social aparece de forma basilar tanto que o estudo das lutas pela terra no
Brasil e na Amrica Latina eram contedos de formao das lideranas (CALDART, 2004). E o
sentido sociocultural do MST, segundo a autora, justamente projetar essa luta social para alm da
reforma agrria e entendendo a cultura enquanto uma dimenso dos processos de formao de
novos sujeitos sociais. (ibid, p. 37), tendo a formao desses sujeitos como um processo cultural
intencional. Segundo a autora, as condies sociais produzidas pelo incio da sociedade capitalista
(...) produziram a luta operria. A luta operria produziu o movimento operrio (...) e foi transmitida
exatamente como cultura. (ibid, p. 75). Em todos os captulos do livro ressaltada a luta social

8
MST Lutas e Conquistas. 2 Edio, 2010.

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como base para existncia dessa Pedagogia do Movimento e como alicerce para reconstruo da
prpria identidade dos trabalhadores e trabalhadoras, identidade essa vinculada a uma luta social,
com uma classe e com um projeto de futuro. (ibid, p. 33).
De fato a luta operria produziu o movimento operrio e uma cultura poltica foi sendo
construindo a partir dessa luta, todavia o que Caldart (2004) no pode esquecer, que, havia uma
pretenso de tomar o poder da classe dominante. Outrossim, o movimento operrio se props fundar
um partido, mesmo reconhecendo as disputas e contradies do mesmo.
Caldart (2004) defende, basicamente, que as palavras-chaves luta, organizao, coletividade,
terra, cultura e histria resumem a Pedagogia do MST, e as trazem nas cinco matrizes bsicas: 1) A
Pedagogia da Luta Social significa manter os sem terra em estado de luta permanente uma das
estratgias pedaggicas mais contundentes produzidas pelo Movimento. (ibid, p. 333); 2)
Pedagogia da Organizao Coletiva coloca a luta social em movimento e educa os sem-terra para
alm do individualismo, a ocupao , como disse Stedile, a matriz organizativa do Movimento,
medida que foi em torno dela que se constituiu e se formatou a coletividade sem-terra. (ibid, p.
343); 3) A Pedagogia da Terra, base da luta social do MST significa dizer que os sem-terra do
MST se educam em sua relao com a terra, com o trabalho e com a produo (ibid, p. 351); 4) A
Pedagogia da Cultura mistura as demais pedagogias: h cultura na pedagogia da luta, na
pedagogia da organizao coletiva, na pedagogia da terra e da produo e na pedagogia da histria.
(ibid, p. 366); 5) A Pedagogia da Histria acredita haver um componente pedaggico
fundamental tambm no conhecimento e na compreenso da histria. (ibid, p. 376).
As contribuies para a luta social e identidade de classe foram intensamente lembradas na
Pedagogia do MST, no entanto, no podemos negar suas contradies. As contradies na
Pedagogia do Movimento Sem Terra so assumidas pela prpria Caldart (2004), ao reafirmar o seu
dinamismo constante nas prticas do Movimento e concepes tericas que a vo abarcando na
caminhada, alm disso, nos lembra que essas pedagogias, ao mesmo tempo (em) que se combinam,
podem, em alguns momentos, tambm contradizer-se, sendo a busca da coerncia (...) um desafio
pedaggico. (ibid, p. 330). Ao analisar o Dossi MST Escola, inclusive alguns textos de Caldart
que tratam da Pedagogia do MST, TEIXEIRA (2009) verifica um ecletismo terico prejudicial e
perigoso, pois perspectivas diferentes e antagnicas ao serem misturadas, podem acarretar em uma
desorientao da sua militncia e das linhas de ao de um Movimento importante quanto o MST.
Dentre vrias contradies destacaremos aqui algumas que pudemos observar. Alm das
constataes de TEIXEIRA (2009) e focando especificamente nosso estudo, possvel verificar
primeiramente que na matriz Pedagogia da Luta Social confirma que ela nasce e existe da luta

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permanente (luta pela Reforma Agrria) do Movimento. Questionamos: Quais os rumos a

pedagogia do MST tem tomado num perodo de descenso da luta e do confronto pela reforma
agrria? Qual a relao disso com reduo de produo terica sobre educao prpria do MST?
Qual a relao da paralisia da reforma agrria com a ascenso da produo terica e de polticas
pblicas para Educao do Campo? Porque parece que os princpios polticos-filosficos da
Pedagogia do MST aparecem diludos nas discusses e textos da Educao do Campo? Qual o
balano poltico do MST desta ascenso das polticas em torno da Educao do Campo?
Est evidente, a compreenso de cultura em Caldart (2004) vai alm da tradio, pois enxerga
a cultura como projeto, um conjunto de valores e jeitos forjados na luta social (identidade de
resistncia com projeto de futuro), todavia, como a prpria autora nos lembra, contraditoriamente,
na tentativa de no cair na mesma armadilha dos discursos culturalistas a-histricos, afirma no
inscrevo esse trabalho numa certa tendncia terica atual que passou a considerar a cultura como
categoria central. (ibid, p. 91), s que ao mesmo tempo pensa a Matriz Pedagogia da Cultura como
espinha dorsal da Pedagogia do MST, misturando a esta todas as outras matrizes pedaggicas. Corre
o risco de se perder em meio as demandas culturalistas de forma irredutvel (ou no), se fechar
como categoria social (sem identidade de classe). Nas palavras de IASI (2011), para alcanar a
identidade de classe (ou conscincia de classe) preciso ir alm das reivindicaes do grupo e das
conquistas imediatas da categoria (conscincia de si).
Nos parece que muitos educadores e educadoras sociais, erroneamente, j vem a Pedagogia
da Cultura numa perspectiva cultural relativista, conservadora e a-crtica das tradies culturais, se
esquecem que por esse caminho os valores de convivncia, unio, solidariedade dos camponeses (e
camponesas) coexistem e se misturam com todos os equvocos e vcios burgueses, no percebendo
os opressores hospedados dentro deles (delas), como nos diria Paulo Freire (1987). Terminam se
esquecendo das lutas (imediatas ou no) e se contentando em preservar a(s) cultura(s) e a(s)
identidade(s), sem question-las, entendendo-as como separadas de uma totalidade social
contraditria, prendendo-se ento a localismos cristalizados.
Ao contrrio dos ltimos textos do Dossi MST Escola, em Pedagogia do Movimento Sem
Terra, Caldart (2004) ora apresenta a Pedagogia do Movimento numa perspectiva de classe (nas
entrelinhas), ora apenas como formadora desse sujeitos sociais. tanto que o papel da escola visto
(para alm da escola) como contributo mais para ajudar formar os sujeitos sociais para assumirem a
luta social do que revolucionria: o MST no assumiu a escola como uma de suas tarefas para
construir uma escola revolucionria modelo, mesmo que este at pudesse ser, no incio, o propsito
de alguns membros de seu Setor de Educao. (ibid, p. 393). A autora reafirma que a Pedagogia do

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MST est em construo, mas como defend-la fruto da luta concreta se h momentos em que a
coloca com objetivo de classe e com projeto de futuro sem ser revolucionria? Ou sem pretender ser
revolucionria? A autora acredita que

Sua herana ser menos o nmero de assentamentos conquistados e mais a

convico ou o aprendizado coletivo de que as pessoas se fazem mais humanas,
quando movidas pela indignao diante das injustias e quando dispostas a traduzir
essa indignao em luta e em organizao, temperando-as com os valores da
solidariedade, da esperana, da beleza, da vida como um bem supremo, que devem
estar presentes no prprio jeito de lutar e de construir sua coletividade (CALDART,
2004, p. 367).

Podemos estar enganados, mas essa passagem nos parece um apego exagerado por uma
herana cultural a ser deixada pelo Movimento (com toda importncia que possa ter) como se
estivesse se despedindo de um histrico de luta e se contentando com algo que restou de tudo
isso, ou seja, a herana que a Pedagogia do Movimento Sem Terra. Mas como se contentar com
a Pedagogia do Movimento se ela nasceu como princpio educativo e cultural a partir da luta e
s existe (ou existir) na permanncia dessa luta, segundo a prpria Caldart (2004)?

4) Dando continuidade as anlises de documentos pedaggicos do MST, analisamos o texto

O MST e a Escola: Concepo de Educao e Matriz Formativa, sintetizado por Roseli Caldart do
Setor de Educao do MST e publicado em 2010 no livro Caminhos para Transformao da Escola
(Editora Expresso Popular) - Caderno do ITERRA, Ano X, No 159. um texto que reafirma 25
anos de debates e trabalho do MST e orienta o seu projeto de escola. J nos primeiros pargrafos
h uma clareza pedaggica no fortalecimento do projeto da classe trabalhadora, ou seja, o desafio
transformar a experincia pedaggica construda pelo MST na luta social nas ltimas dcadas e
mudar lgica de reproduo do capitalismo nas famlias, possibilitando uma educao
emancipatria que se orientam por um projeto histrico (...) projeto histrico no sentido de um
projeto de classe (CALDART, 2010, p. 64). Para isso, o vnculo com o trabalho contribui para a
formao da conscincia de classe: trabalho que produz cultura e produz tambm a classe
trabalhadora (...) No h formao da conscincia fora da vivncia de determinadas relaes sociais
de produo. (ibid, p. 65-66). O documento tambm referenda a importncia do papel da escola
para formao de novos sujeitos para uma nova sociedade, entendendo suas tarefas pedaggicas

9
Neste texto, Caldart dirime dvidas deixadas no texto anterior, e avana expondo com radicalidade os desafios da
educao do MST. fundamental destacar isso vez que um texto mais recente, e por aparecer num momento onde a
produo especfica do MST diminuiu. Porm, vale salientar que, diferente dos Cadernos de Educao (que eram
gratuitos), este no um material de distribuio gratuita para os educadores do MST.

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nessa formao e os seus limites: a escola precisa ser transformada, exatamente porque ela no
nasceu para educar a classe trabalhadora (...) e no haver uma transformao mais radical da escola
fora de um processo de transformao da sociedade. (ibid, p. 67).
De forma mais consistente a escola apontada como um mecanismo, com seus limites
revolucionrios, mas que precisa ultrapassar a luta social dos Sem Terra para uma intencionalidade
pedaggica voltada para a formao do projeto da classe trabalhadora (identidade de classe), no
pode ser uma ilha de educao emancipatria (ibid, p. 68). Ou seja, essa emancipao tem que ser
dos trabalhadores e trabalhadoras: o projeto formativo maior no deve ser da escola (em si
mesma), mas de um coletivo maior, em nosso caso, da organizao dos trabalhadores a que
pretendemos vincular a atuao educativa da escola. (ibid, p. 71). No mesmo sentido que afirmou
Marx10 numa passagem do Estatuto da Associao Internacional dos Trabalhadores:

Que a emancipao das classes trabalhadoras dever ser conquistada pelas prprias
classes trabalhadoras; que a luta pela emancipao das classes trabalhadoras no
significa uma luta por privilgios e monoplios de classe, e sim uma luta por direitos
e deveres iguais, bem como pela abolio de todo domnio de classe (MARX &
ENGELS, 2003, p. 107).

O texto tambm aponta a necessidade de trabalhar o conhecimento a partir da realidade,

entendendo a realidade para alm da viso neoliberal pragmtica, sem perder de vista o projeto
formativo da classe trabalhadora: conhecimento e realidade visa a ampliao do acesso e a
produo pelos trabalhadores de conhecimentos que ajudam na sua humanizao, conhecimentos
que so necessrios formao de sujeitos coletivos, s lutas sociais emancipatrias. (ibid, p. 79).
Acreditamos que esse entendimento sobre trabalhar a realidade um pouco do que Chassot &
Knijnik (2007) ressaltam quando refletem sobre os princpios pedaggicos do MST:

A realidade passa a ser considerada no apenas aquilo que mais prximo, mas tudo
aquilo que merece ser conhecida, do Planeta Terra e do universo (...) o estudo da
realidade agrcola do assentamento, onde est a escola, tem como objetivo se
conectar com discusses acerca da agricultura nacional e at internacional
(CHASSOT & KNIJNIK, 2007, p. 126-127).

O texto termina buscando reforar o carter imprescindvel da luta concreta (Luta por
Reforma Agrria) do Movimento, sem desmerecer as lutas no campo pedaggico: as lutas
pedaggicas no substituem as lutas sociais e polticas mais amplas, ainda que tambm na
pedagogia a vida seja defendida somente com palavras. (CALDART, 2010, p. 83)

10
Publicado nos Anexos do livro Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, Editora Martin Claret, 2003.

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Nesse trabalho buscamos identificar como a luta social e a identidade de classe aprecem na
Pedagogia do MST na atualidade e o foco foi basicamente analisar com detalhes as contribuies e
contradies da Pedagogia do MST (entendida como uma importante experincia de educao do
campo) como espao de disputa e como identidade de projeto da classe trabalhadora, contributo
para emancipao social.
Podemos aferir que, retomando rapidamente as anlises, o MST foi passando (nos textos
especficos do prprio Movimento!) de uma conscincia de si para uma necessidade de conscincia
de classe, de uma identidade de resistncia para uma identidade de projeto (identidade de classe) ou
de sujeito social para sujeito poltico coletivo, como referendamos nas reflexes acima, sem
desconsideramos as contradies inerentes a esse processo ainda em construo.

Consideraes

Apesar das contribuies do Dossi MST Escola para nosso estudo, principalmente a partir
dos ltimos textos do documento, na Pedagogia do Movimento Sem Terra (CALDART, 2004) e no
Caderno do ITERRA (CALDART, 2010) vrias contribuies e contradies foram postas mesa,
no para desmerecer nenhum esforo terico-prtico desse Movimento Social de Luta que para ns
ainda representa uma fora fundamental no Brasil, na Amrica Latina e no mundo no enfrentamento
das contradies do capitalismo, evidente que considerando os limites de um movimento social
(mesmo questionador) para transformao da sociedade capitalista. Qualquer movimento que no se
proponha a fazer parte de uma unidade de luta para tomar o poder da classe dominante, por mais
pedagogias, reflexes ou lutas sociais que tenham construdo em sua histria, quando alcanar seu
objetivo maior (que pode ser terra, educao, sade, reconhecimento simblico) tende ser engolido
pelo capital. E a emancipao humana fica no caminho das conquistas por direitos sociais -
emancipao poltica -, necessrios, mas limitados, quando tratamos da construo de uma outra
ordem social.
Podemos averiguar tambm que enquanto na proposta de reforma agrria do MST h um
abrandamento terico-prtico, passando a defender uma proposta de reforma agrria popular,
principalmente a partir de dilogos estabelecidos com a eleio do presidente Lula, nos documentos
que tratam da Pedagogia do Movimento Sem Terra que tivemos acesso, ora temos momentos em
que h uma preocupao mais voltada para a sua luta social, ora uma tentativa de articulao entre a
luta social e um projeto de classe, o que est resumido no artigo MST e a Escola, publicado no
Caderno do ITERRA (CALDART, 2010).

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Uma educao para a emancipao humana pode e deve dar ateno s culturas dos sujeitos,
todavia, como movimento que se propem articular luta social e identidade de classe, no pode cair
no discurso da neutralidade aparente das defesas das diferenas culturais da poltica oficial de
forma irredutvel. preciso ir alm da cultura ou das culturas; ir alm das tradies (e apontar suas
contradies), question-las, ressaltando, como resultado da luta social, uma nova cultura para
novos homens e mulheres, com novas identidades que caminhem para um novo projeto de
sociedade para alm do capitalismo. Acreditamos que uma proposta de educao com vis
revolucionrio pautado em irredutibilidades das diferenas culturais (ou quaisquer outras diferenas
corporais, regionais, geogrficas, tnicas ou sexuais) e sem perspectiva de fortalecimento da classe
trabalhadora limitadora.
Na nossa sociedade mergulhada na desigualdade, uma luta social (independente da bandeira)
s consegue se organizar e ultrapassar a conscincia de si se focar uma luta maior pela igualdade
(para alm da diferena), numa perspectiva de identidade de classe. Para isso vamos ter que pensar
e repensar a necessidade de tomar o poder da classe opressora, atravs das lutas econmicas, lutas
ideolgicas e, principalmente da luta poltica. Reconhecer que somos oprimidos e que tambm
podemos carregar opressores hospedados em ns como diria Freire (1987) no significa negar a
existncia dos detentores do capital que na sociedade subordinam todos os movimentos de lutas
sociais ao seu jugo, principalmente quando esses no vem suas lutas para alm do imediato ou da
prpria categoria.
As nossas reflexes apontam, portanto, que somente a luta social do MST (ou de qualquer
outro movimento questionador do capitalismo), mesmo que articulado com um projeto histrico,
um caminho a ser percorrido, mas no suficiente para as transformaes radicais da sociedade. S
a tomada do poder das mos da classe dominante e, conseqentemente da eliminao do poder de
uma classe sobre outra que podemos caminhar para outra ordem social, para a emancipao
humana.
Quando se tem um projeto histrico claro da luta da classe trabalhadora e no se tem
perspectiva de unificao de todas as diferenas oprimidas para lutarem contra todos os
diferentes opressores, o limite est dado justamente na falta dessa perspectiva.

Assim como Marx & Engels (2003) em determinado momento histrico questionaram o
socialismo reacionrio ou conservador da grande ou pequena burguesia, bem como os socialismos
utpicos que acreditavam na bondade da classe opressora (ou em transformaes pacficas),
acreditamos que o nico caminho para a organizao dos trabalhadores o movimento
revolucionrio contra as condies sociais e polticas existentes (...) como questo fundamental a

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questo da propriedade (MARX; ENGELS, 2003, p. 82). Podemos fazer uma analogia desses
socialismos burgueses e conservadores criticados por Marx e Engels (2003) com os limites das
infinitas lutas sociais dos infinitos diferentes oprimidos que no buscam unidade para questionarem
organicamente a propriedade privada e a sociedade de classe.

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