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Nota de Libros 1888

Ofrecemos ntegramente Lo que todo adventista debera sa- denacin merecida por aquellos que eligieron a Barrabs en lugar
ber sobre 1888, teniendo presente que est agotado y fuera de de Jess. El mundo entero est acusado hoy del rechazo y asesi-
produccin en la actualidad, y que es de difcil acceso en muchos nato deliberados del Hijo de Dios" (TM 38). "Sobre todos recae
lugares. Lo public la Asociacin Casa Editora Sudamericana en la culpabilidad de la crucifixin del Hijo de Dios" (DTG 694).
1989 (original publicado por Review&Herald un ao antes). La No obstante, en honor a la verdad, la postura tomada por A.
presente no es, pues, una traduccin realizada por Libros 1888, Wallenkampf no le impide reconocer que "S. Como miembros
sino la publicada oficialmente en 1989. actuales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da, somos respon-
An sin coincidir necesariamente con cada una de las opinio- sables por la continua representacin errnea del congreso de la
nes del autor, lo consideramos una magnfica fuente de informa- Asociacin General de 1888 y de sus resultados"... "si no presen-
cin, y lo recomendamos sin dudar por su gran valor documental. tamos en forma abierta la historia del congreso de la Asociacin
General de 1888 y sus consecuencias, nosotros, como denomina-
La evidencia inspirada, y tambin la evidencia actual, nos obli- cin, perpetuamos el pecado cometido en Minneapolis en 1888.
gan a sealar nuestro desacuerdo con una de las tesis de este li- Al hacerlo, nos unimos a nuestros antepasados espirituales y vir-
bro. El autor parece concluir (en el captulo 8) que el pecado co- tualmente crucificamos a Cristo nuevamente en la persona del
metido en Minneapolis no fue un pecado corporativo, por la sen- Espritu Santo. Si pretendemos que posiblemente el rechazo ini-
cilla razn de que "el concepto de pecado colectivo y su consi- cial de algunos ms tarde se transform en la aceptacin general
guiente culpa colectiva es extrao al trato de Dios con el hombre" y entusiasta del glorioso mensaje de la justificacin por la fe por
(p. 53 en el original). Debido a que "en todas estas ocasiones la iglesia en general, indudablemente estamos pintando un pano-
probablemente hubo individuos que no renunciaron a su fidelidad rama de nuestra iglesia demasiado color de rosa: la iglesia de
a Dios" (p. 50), el autor sostiene que tampoco tuvieron carcter Laodicea".
corporativo la apostasa de Israel en el Sina, el rechazo por parte
de Israel del gobierno de Dios y el pedido de un rey durante la Wallenkampf reconoce asimismo que "Nos incumbe como
poca de Samuel, la apostasa de Israel en tiempos de Elas, la pueblo confesar que durante mucho tiempo nos hemos disculpado
negativa de Jud bajo el reinado de Sedequas, ni el rechazo y la por el rechazo virtual del mensaje de 1888 de la mayora de los
crucifixin de Jess por parte de la nacin juda. Es la opinin del delegados al congreso de Minneapolis en 1888" (p. 74 y 75).
autor que en este ltimo evento, simplemente "algunos judos, "Nuestra presentacin defectuosa de lo que realmente ocurri en
bajo la conduccin de sacerdotes y gobernantes, escogieron cru- Minneapolis en 1888 y nuestra visin denominacional de que el
cificar a Cristo", lo que le lleva a la conclusin de que en reali- congreso de Minneapolis de 1888 marc una gran victoria en
dad, el pecado corporativo no existe. Es decir, su argumento es nuestra historia han modelado sin lugar a dudas nuestra forma de
que el pecado cometido en Minneapolis no pudo ser corporativo, pensar y nuestros conceptos denominacionales. Ha ayudado a que
puesto que no existe tal cosa como pecado corporativo. nos sintamos seguros en nuestra actitud laodicense: Soy rico, y
me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad, mientras
Todos los pecados citados y tambin el rechazo del comienzo que en realidad el testimonio del Testigo Fiel es que eres un des-
del derramamiento del Espritu Santo en 1888 nos parecen casos venturado, miserable, pobre, ciego y desnudo (Apoc. 3:17)" (p.
claros de pecado corporativo, pecado que la Biblia reconoce sin 77).
ninguna ambigedad (ver, por ejemplo, Lev. 4:13; Mat. 23:30-35,
etc). En todo caso, Dios trat esos pecados de forma corporativa. Quin puede atreverse a poner en duda las palabras del Testi-
Fue todo el pueblo de Israel de aquella generacin el que no entr go fiel? Nuestro corazn dice, Amn.
en Canan, fue toda la nacin juda la que fue desechada como El autor no tuvo la oportunidad de leer S pues celoso y arre-
pueblo especial de Dios, y ciertamente, es nuestra generacin la pintete, pueblo mo, que sin duda le hubiera ayudado a tener
que ha permanecido en el desierto, esperando que se cumplan las una mejor comprensin del carcter corporativo del pecado co-
expectativas del derramamiento de la lluvia tarda y la venida de metido al rechazar el preciossimo mensaje que, en su gran mise-
Cristo. En apoyo de su tesis, el autor cita que los hijos "no son ricordia, el Seor nos envi mediante los pastores Jones y Wag-
castigados por la culpa de sus padres, a no ser que participen de goner a fin de prepararnos para su segunda venida. El hecho de
los pecados de stos" (4 T 185). Pero ah est el verdadero pro- que la estemos esperando an no nos sita en una postura en la
blema: "a no ser que participen..." Creemos que hay una sola for- que podamos jactarnos de haber aceptado ya aquello que enton-
ma en la que podemos no participar: mediante el arrepentimiento. ces rechazamos. Recomendamos encarecidamente al lector com-
"A menos que individualmente nos arrepintamos ante Dios de la plementar la lectura de este volumen, con la de S pues celoso y
transgresin de su ley, y ejerzamos fe en nuestro Seor Jesucris- arrepintete, pueblo mo, disponible en la web, o bajo pedido.
to, a quien el mundo ha rechazado, estaremos bajo la plena con- (L.B.)

www.libros1888.com

1
Lo que todo adventista debera saber sobre 1888
(Arnold V. Wallenkampf)

Introduccin

Para muchos adventistas el ao 1888 es casi tan impor- que una mirada fascinante a la historia de nuestra iglesia.
tante como 1844, por supuesto por otra razn. Para otros Presenta grandes preocupaciones espirituales que siguen
adventistas, todo lo que rodea a 1888 es un misterio. Qu teniendo vigencia para la salvacin de los cristianos actua-
ocurri? Qu no ocurri? Fue una lnea divisoria para la les.
iglesia? Fue el comienzo del fuerte pregn de Apocalip- El Dr. Wallenkampf culmin una vida de servicio en la
sis 18? Cometi la iglesia un pecado corporativo ese enseanza en colegios y universidades adventiatas como
ao? director asociado del Biblical Research Institut (Instituto de
Arnold V. Wallenkampf proporciona una visin panor- investigacin bblica) de la Asociacin General. Ha escrito
mica de los acontecimientos y los problemas relacionados varios libros, entre otros Lo que todo cristiano debera sa-
con el congreso de la Asociacin General realizado en Min- ber sobre ser JUSTIFICADOS, un tema muy relacionado
neapolis, Minnesota, en 1888. Pero este libro ofrece ms con el presente volumen.

Prefacio

Todava subsiste el debate acerca de cmo fue recibido para quienes tambin fue dirigido el mensaje de la justifi-
el mensaje de la justificacin por la fe en Cristo dado en el cacin por la fe en Cristo, all en 1888.
Congreso de la Asociacin General de 1888. Algunos pre- La presentacin est basada en declaraciones de Elena
fieren creer que el mensaje, claramente proclamado en de White, tanto de ese tiempo como de cuando lo miraba
Minneapolis por E.J. Waggoner y A.T. Jones y apoyado por retrospectivamente. Contiene abundantes citas directas de
Elena de White, fue rechazado por los delegados. Otros su pluma. De este modo el lector tendr acceso a las pala-
creen que fue aceptado por la mayora de los delegados y bras exactas de ella; no ser necesario confiar en parfra-
que inici un gran reavivamiento que determin una verda- sis o resmenes de sus puntos de vista.
dera bendicin para la iglesia remanente.
El autor espera que este breve tomo arroje luz adicional
En este librito consideraremos brevemente el contexto sobre lo que ocurri en ese tan discutido congreso de la
inmediato, lo que ocurri en el congreso, y sus resultados. Asociacin General, y que esa luz estimule a cada lector a
Luego seguir la evaluacin que hizo A.G. Daniells de ese una dedicacin completa a Dios y a su verdad, bajo la con-
congreso y sus secuelas, y nuestro deber actual. duccin del Espritu Santo.
La ltima parte del libro presenta un desafo personal a
todos los que actualmente somos miembros de la iglesia,

2
1. De Jess a los montes de Gilboa
En las dcadas de 1830 y 1840 los seguidores de Gui- mo, el nfasis entre los adventistas pas gradualmente del
llermo Miller tuvieron sus ojos fijos en Jess. Lo vean en amor y de un compaerismo ntimo con Jess a la obser-
su inminente y gloriosa segunda venida como Seor de vancia de la Ley de Dios.
seores y Rey de reyes, y vena para llevarlos consigo a Gradualmente Jess comenz a desdibujarse tanto en
las mansiones celestiales que haba preparado para los la visin como en el pensamiento de los adventistas del
suyos. sptimo da. Una experiencia personal de amor con Jess
El pequeo grupo de creyentes adventistas que se nu- era algo en lo que se pensaba muy poco. En las dcadas
cle en la surgiente Iglesia Adventista del Sptimo Da des- de 1870 y 1880, muchos adventistas haban perdido total-
pus del chasco en el otoo de 1844 tambin mantuvo sus mente de vista a Jess.
ojos fijos en Jess. Esos creyentes hablan tenido una ex- Al marchitarse y casi morir la vida espiritual en los cora-
periencia real con el Seor; tenan la certeza de la salva- zones de los adventistas del sptimo da, Elena de White
cin por la gracia mediante la fe en l, y llevaban esta not la erosin de la verdadera experiencia cristiana. Ella
herencia consigo desde las diversas iglesias evanglicas dio las advertencias correspondientes. A partir de los pri-
de las que procedan. Como resultado de esta confianza, meros aos de la dcada de 1870 llam la atencin repeti-
gozaban de paz y de la bienaventurada esperanza, y espe- damente a la tibieza laodicense, particularmente la de la
raban con ansias el retorno de Jess. Lo anhelaban como Iglesia de Battle Creek, Michigan.1 En un sermn a los mi-
el novio espera que su novia llegue a la boda. Para ellos, nistros en 1879 ella deplor el hecho de que la experiencia
pensar en Jess era dulce como la miel. cristiana se haba deteriorado hasta ser slo una teora, y
Esta ntima relacin de amistad con Jess les permiti que las grandes y solemnes verdades confiadas a la iglesia
sobrevivir al abrumador chasco. Renov su nimo y los a menudo eran "presentadas como fras teoras". Ella ad-
estimul a salir de nuevo, conforme a la profeca de Apoca- virti: "Una teora de la verdad sin la piedad vital no puede
lipsis 10:9-11, a proclamar el mensaje de que Jess vendr- eliminar la oscuridad moral que envuelve el alma".2
a pronto. Con referencia a los ministros, ella dijo: "Muchos de los
Lo vean, no slo en la gloria de su prxima parusa (ve- que les presentaron la verdad estn desprovistos de la ver-
nida), para reunir a los suyos, sino como quien estaba in- dadera piedad. Pueden tener una teora de la verdad, pero
tercediendo por ellos en ese momento en el Santuario ce- no estn completamente convertidos. Sus corazones son
lestial. Su amor por Jess, su aprecio por lo que l haba carnales; no permanecen en Cristo ni l en ellos. Es el de-
hecho por ellos en ocasin de su primera venida y lo que ber de todo ministro presentar la teora de la verdad; pero
segua haciendo por ellos en el Santuario celestial, hacan no debiera descansar habiendo hecho slo eso... Una co-
que su anhelo por Jess fuera intenso, an despus del nexin vital con el principal de los Pastores har que los
chasco. Los primeros adventistas del sptimo da se afe- subpastores sean representantes vivientes de Cristo, real-
rraban a Jess con todo fervor. mente una luz para el mundo".3

Pero aun cuando estos nuestros antepasados crean en Ms o menos en la misma poca escribi: "Anhelo ver a
la salvacin por la gracia, rara vez predicaban acerca de nuestros ministros espacindose ms en la cruz de Cristo,
ello. La preocupacin central de sus mensajes al pblico mientras sus propios corazones se enternecen y subyugan
era la inminencia del retorno de Cristo y su deseo de vivir ante el amor incomparable del Salvador, quien realizara
en obediencia a sus mandamientos -incluyendo el del s- este sacrificio infinito.4
bado- mientras lo esperaban. No sentan una necesidad La mayora de los miembros de la iglesia crea en la jus-
especfica de predicar la salvacin por la fe. Sus oyentes tificacin por la fe como una teora abstracta. Le daban su
ya haban aceptado esa enseanza. Era una premisa so- asentimiento intelectual, pero les faltaba la experiencia vi-
breentendida de que no hay salvacin fuera de Cristo y de viente que les dara paz y gozo en la vida cristiana diaria.
su sacrificio por los pecados del hombre. Ellos lo conside- Casi sin darse cuenta se haban dejado arrastrar al lega-
raban un axioma; no haca falta mencionarlo especfica- lismo, aferrndose tenazmente a la doctrinas, pero sin te-
mente. Por eso hay muy pocas menciones de la justifica- ner una experiencia vibrante con Jess como su Salvador
cin por la fe y de la salvacin por la gracia en los primeros personal.
sermones, libros y revistas.
La decreciente experiencia cristiana personal en muchos
Otra razn por la que los primeros adventistas del spti- de los miembros result en una creciente tibieza espiritual
mo da rara vez hablaban o escriban acerca de la salva- de las congregaciones. Los dirigentes de la iglesia recono-
cin por la gracia mediante la fe era que permitan que sus cieron la necesidad de un reavivamiento espiritual. En el
opositores prepararan la agenda y ordenaran sus priorida- nmero de la Review and Herald del 21 de noviembe de
des. Los primeros adventistas fueron atacados acerbamen- 1882, en las pginas 1 al 3, George Butler, presidente de la
te por los dems cristianos. Para defender algunas de sus Asociacin General, pidi ayuno y oracin del 1 al 13 de
creencias -como la de la obligacin permanente de obede- diciembre. En apoyo de su llamamiento, seal que la igle-
cer los Diez Mandamientos, incluyendo la observancia del sia estaba pasando por una "apostasa y decadencia espi-
sbado- se dirigan a la Biblia. Les resultaba fcil encontrar ritual". En consecuencia, dijo, "el progreso de la obra se
pasajes bblicos que ligaban firmemente su fe en Jess retarda considerablemente por causa de nuestra condicin
con la obediencia a los Diez Mandamientos, incluyendo el de falta de consagracin como pueblo". Esto lo llev a dar
del sbado. Con todo entusiasmo lean y predicaban triun- la sugerencia: "Debemos ser un pueblo convertido".
falmente: "Si me amis, guardad mis mandamientos", y "El
que tiene mis mandamientos, y los guarda, se es el que En ocasin del Congreso de la Asociacin General de
me ama" (Juan 14:15, 21). Y as, en un clima de triunfalis- Battie Creek en 1886, Elena de White estaba en Suiza.

3
Pero se le mostr una escena en que vio el Tabernculo Muchos de los que se reunieron en Minneapolis para la
de Battle Creek, y el ngel gua le dijo que "haba la nece- asamblea ministerial y el congreso de la Asociacin Gene-
sidad de un gran reavivamiento espiritual entre los hom- ral estaban aparentemente en un estado de muerte espiri-
bres que llevaban responsabilidades en la causa de Dios".5 tual. En la maana del 11 de octubre, en su primer sermn
durante la asamblea ministerial, Elena de White dijo: "Her-
Aparentemente la lnguida condicin espiritual en la
manos, es una necesidad real que nos elevemos a una
iglesia continu hasta el congreso de la Asociacin Gene-
norma ms alta y ms santa".7
ral realizado en Minneapolis en 1888. Repetidamente Ele-
na de White expres en las columnas de la Review and Una semana ms tarde, en su primer discurso matutino
Herald su preocupacin por la iglesia. Citaremos slo algu- del congreso, Elena de White dijo que "hay muchos minis-
nas de esas declaraciones: tros que nunca estuvieron convertidos", y que "no partici-
pan de la naturaleza divina; Cristo no mora en sus corazo-
En el nmero del 15 de febrero de 1887 dijo: "Hay de-
nes por la fe. Luego aadi que muchos de ellos haban
masiada formalidad en la iglesia... Los que profesan ser
entrado al ministerio y que su influencia haba desmorali-
guiados por la Palabra de Dios pueden estar familiarizados
zado a las iglesias. Como resultado, "se predican dema-
con las evidencias de su fe, y sin embargo ser como la pre-
siados sermones sin Cristo".
tenciosa higuera que mostraba al mundo su lozano follaje,
pero cuando el Maestro la examin, la encontr desprovis- Su llamado final en ese sermn fue: " Oh, que podamos
ta de frutos". estar todos convertidos! Queremos que los ministros y los
jvenes [los ministros jvenes] se conviertan".8
El 22 de marzo de 1887 apareci en la Review un lla-
mado al reavivamiento: "La mayor y ms urgente de todas La Iglesia Adventista del Sptimo Da, que haba co-
nuestras necesidades es la de un reavivamiento de la ver- menzado como un grupo de creyentes que gozaba de un
dadera piedad en nuestro medio. Procurarlo debiera ser compaerismo vibrante con Dios y dependa exclusiva-
nuestra primera obra... Slo en respuesta a la oracin debe mente de Jess para su salvacin, haba destrozado su
esperarse un reavivamiento. Mientras la gente est tan relacin con l en la poca del congreso de Minneapolis,
destituida del Espritu Santo de Dios, no puede apreciar la en 1888. Muchos de ellos, junto con su rebao, estaban
predicacin de la Palabra... Hay personas en la iglesia que vagando por los ridos montes de Gilboa. Elena de White
no estn convertidas.6 reiteradamente us la expresin "los montes de Gilboa"
como una descripcin de la estril experiencia espiritual de
En la Review del 24 de julio de 1888 ella escribi: "La
muchos de los creyentes.
solemne pregunta debiera ser considerada por cada
miembro de nuestras iglesias: Cmo estamos delante de Dios mir con tristeza a su amada iglesia; haba prepa-
Dios, como profesos seguidores de Jesucristo?... La muer- rado a dos jvenes para que ayudaran a revivir y restaurar
te espiritual ha sobrevenido al pueblo de Dios que debiera a los debilitados miembros de iglesia a tener con l un
estar manifestando vida, celo, pureza y consagracin, me- compaerismo viviente y funcional lleno del Espritu.
diante la ms ferviente devocin a la causa de la verdad.

Referencias:

1. Vase Elena G. de White, Testimonies for the Church [Testimonios para la iglesia], t. 3, pg. 201; Joyas de los testi-
monios, t. 1, pgs. 477, 478. Ya en los ltimos aos de la dcada de 1850, Elena de White haba sealado que la
iglesia era Laodicea; vase White, Testimonies, t. 1, pgs. 185-195 (parte del mensaje est en Joyas de los testimo-
nios, t. 1, pgs. 65, 66).
2. Testimonies, t. 4, pgs. 313, 314.
3. Ibd., pg. 315.
4. White, Joyas de los testimonios, t. 1, pg. 518.
5. White, Manuscrito 15, 1888, en A. V. Olson, Thirteen Crisis Years [Trece aos de crisis] (Washington, DC, Review
and Herald Publ. Assn., 1981), pg. 305.
6. White, Mensajes selectos, t. 1, pgs. 141, 142.
7. Manuscrito 6, 1888, en Olson, pg. 250.
8. White, Review and Herald, 8 de octubre de 1889, en Olson, pgs. 264-266.

4
2. Antecedentes del congreso en Minneapolis
El congreso de la Asociacin General de 1888 fue con- tas biogrficas] en 1880.2 Ms an, los rumores que pre-
vocado en Minneapolis para el da 17 de octubre. Se pro- cedieron a Jones y Waggoner al congreso decan que
gram una asamblea ministerial de una semana de dura- habiendo ganado el apoyo de Elena de White y de su hijo
cin para precederlo. Se invit a dos hombres jvenes, Guillermo y de otros en la costa oeste, venan a Minneapo-
A.T. Jones (38 aos) y E.J. Waggoner (33), coeditores de lis a imponer sus puntos de vista a los delegados. El con-
la revista Signs of the Times [Seales de los tiempos], para cepto de justificacin por la fe que tenan Jones y Waggo-
presentar una serie de sermones en estas reuniones. ner involucraba el trmino ley en la epstola a los Glatas.
Ellos crean que se refera al Declogo y no a la ley cere-
Jones, un hombre alto, era un converso al adventismo. monial. La idea comn entre los adventistas en este tiempo
Luego de conocer el mensaje adventista mientras estaba era que se aplicaba slo a la ley ceremonial.
en el ejrcito, en el Estado de Washington, pasaba su
tiempo libre en las barracas estudiando historia y la Biblia. La ley mencionada en Glatas haba estado en discu-
Haba acumulado una gran cantidad de conocimientos. sin dentro de la iglesia por varios aos. En 1886 George I.
Cuando se le dio de baja del ejrcito en 1873, se bautiz y Butler, presidente de la Asociacin General, consult a
comenz a predicar el mensaje adventista en la costa oes- Elena de White acerca de cmo comprenda el asunto. Al
te de los Estados Unidos. En mayo de 1885 lleg a ser edi- no recibir una respuesta inmediata, public ese ao el libro
tor asistente de la revista Signs. The Law in the Book of Galatians [La ley en el libro a los
Glatas] en la casa editora Review and Herald en Battle
Waggoner, de estatura baja, era hijo del editor anterior Creek. En este libro haca referencia a artculos publicados
de la revista Signs, J.H. Waggoner. Era un mdico que se en Signs en Oakland, que sostenan que se refera a la ley
haba transformado en pastor; en 1884 fue nombrado edi- moral. En su libro refutaba enfticamente este concepto.3
tor asistente del peridico bajo la direccin de su padre.
Cuando en 1886 el pastor Waggoner, padre, fue enviado a Al ao siguiente, con fecha 5 de abril de 1887, Elena de
Europa para fortalecer a los creyentes all, Jones y Wag- White escribi desde Basilea, Suiza: "Estoy preocupada;
goner quedaron como coeditores de la revista Signs of the en verdad no puedo recordar lo que se me ha mostrado en
Times. relacin a las dos leyes.4 Tampoco tena ms luz en cuan-
to a la discutida identidad de uno de los diez cuernos de
Ambos haban desarrollado algunos definidos puntos de Daniel 7.
vista teolgicos . Algunos de stos diferan de los vigentes
entre los adventistas de ese tiempo. El punto ms desta- Su llamado a ambas partes fue pedirles que enterraran
cado era su fascinacin con Cristo como nica justicia del sus puntos de vista partidistas y que presentaran un frente
pecador arrepentido. Haban sido introducidos a este tema unido ante el mundo. Ella saba que los puntos en conflicto
en su asociacin con el pastor Waggoner, padre, un pione- no justificaban la falta de unidad.
ro adventista en el tema de la expiacin y la justificacin Cuando recomend la discusin abierta y franca de am-
por la fe. A travs de su estudio de Glatas, Romanos y bos asuntos, desapareci el desacuerdo exterior. Waggo-
Hebreos, tanto Jones como Waggoner se haban "encen- ner y Jones dejaron de proclamar sus ideas, excepto que
dido" con la estimulante belleza y el encanto de Jess. Re- en 1888 Waggoner prepar y public un folleto titulado The
conocan la urgente necesidad de una mejor comprensin Gospel in the Book of Galatians [El Evangelio en el libro de
de la experiencia de la justificacin por la fe en la Iglesia Glatas] en respuesta al libro que Butler publicara dos
Adventista.1 Ambos sentan el definido deber de esparcir aos antes. Este libro se regalaba a quienes lo solicitaban.
este conocimiento salvador de Cristo y su justicia. Como
editores de la revista Signs, utilizaron sus pginas para Al planificar la asamblea ministerial y el congreso de la
publicar sus puntos de vista; los proponan en las aulas del Asociacin General de 1888, Butler le sugiri a W.C. White
colegio Healdsburg y los presentaban en sus sermones en varios temas de discusin. Entre ellos, y en forma destaca-
el rea de la baha de San Francisco. da, nombr los diez reinos de Daniel 7 y la ley en Glatas.5
Jones deba presentar los resultados de su investigacin
Adicionalmente, por medio de sus estudios de historia, histrica acerca de Daniel 7, poniendo nfasis en los diez
Jones haba llegado a la conclusin de que uno de los cuernos, adems de sus sermones acerca de Cristo nues-
cuernos de Daniel 7 representaba a los Alemanes en lugar tra justicia. La serie acerca de las profecas deba ser pre-
de los Hunos. Uras Smith, reconocido en la iglesia como sentada durante la asamblea ministerial. Waggoner iba a
intrprete proftico, primero haba animado a Jones en su presentar una serie de devocionales a lo largo de la asam-
investigacin histrica. Pero cuando Jones lleg a su con- blea y del Congreso de la Asociacin General acerca de
clusin, que difera de la suya, Smith retir su apoyo. Cristo y su justicia en relacin con la ley.6
Los dirigentes en Battle Creek pensaban que los dos Los dirigentes de Battle Creek esperaban dificultades en
hombres se haban aprovechado de su posicin como edi- el Congreso de Minneapolis. La posicin de Jones y Wag-
tores para diseminar sus ideas pblicamente antes de pre- goner sobre Cristo y su justicia en conexin con la ley en
sentarlas a los "hermanos dirigentes", procedimiento que Glatas les era especialmente molesta .7
Jaime White haba delineado en su libro Life Sketches [No-

Referencias:

1. Seventh-day Adventist Encyclopedia, ed. rev. (1976), pgs. 707, 1563, 1564.

5
2. Note especficarnente la pgina 399.
3. R. W. Schwarz, Light Bearers to the Remnant (Portadores de luz al remanente] (Mountain View, Calif., Pacific Press
Pub. Assn., 1979), pgs. 185-187.
4. Citado por Eugene Durand, Yours in the Blessed Hope, Uriah Smith [Suyo en la bendita esperanza, Uras Smith]
(Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1980), pg. 265. Pero nueve aos despus no haba vacilacin.
El 6 de junio de 1896, le escribi a Uras Smith desde Australia: "La ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo,
a fin de que fusemos justificados por la fe' (Gl. 3:24). El Espritu Santo est hablando especialmente de la ley
moral en este texto, mediante el apstol. La ley nos revela el pecado y nos hace sentir nuestra necesidad de Cristo y
de acudir a l en procura de perdn y paz" (Elena de White, Mensajes selectos, t. 1, pg. 275; vase Durand, ibd.,
pg. 265.
5. W. C. White a D. T. Jones, 8 de abril de 1890, pgs. 3, 6. El pastor Butler dijo ms tarde que no recordaba haber
sugerido esos temas para la discusin. Ms an, lamentaba que hubieran sido abordados.
6. Schwarz, ibd., pg. 187.
7. W. Spalding, Origin and History of Seventh-day Adventists [Origen e historia de los adventistas del sptimo da]
(Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1962), t. 2, pgs. 291,292.

6
3. El mensaje de 1888

No se registraron los sermones que Jones y Waggoner Waggoner y Jones sostenan que el Redentor va ms
predicaron en la asamblea y en las sesiones del Congreso all de perdonar los pecados. El creyente que acepta a
de la Asociacin General; ni tampoco algunos de los de Jess como su sustituto y su garante de salvacin aprende
Elena de White. Pero podemos recoger la esencia de sus a conocerlo como su ejemplo y como su capacitador para
mensajes en sus escritos. Waggoner fue el orador principal la victoria sobre el pecado, la que est firmemente anclada
acerca de Cristo y su justicia en el congreso. Uno de sus a la encarnacin de Cristo.6
libros, publicado poco despus del congreso, lleva el titulo
Por medio de la encarnacin, explicaba Waggoner,
de Christ and His Righteousness [Cristo y su justicia]. En l
"Cristo tom sobre s la igualdad con el hombre, para poder
expone lo que quiso trasmitir en sus presentaciones.
redimir al hombre". Contina diciendo: "Debe haber sido
El libro completo es una exaltacin gozosa del amor de hecho conforme al hombre pecador, porque es al hombre
Dios y de su misericordia segn lo manifest Jess. Wag- pecador a quien vino a redimir. La muerte no tendra poder
goner urge a sus lectores a "considerar a Cristo continua e sobre un hombre sin pecado, as como Adn en el Edn; y
inteligentemente". "Cristo debe ser 'elevado' por todos los no podra tener poder sobre Cristo, si el Seor no hubiera
que creen en l como el Redentor crucificado, cuya gracia tomado sobre s la iniquidad de todos nosotros. Ms an,
y gloria son suficientes para satisfacer la necesidad ms el hecho de que Cristo tom sobre s mismo la carne, no
grande del mundo; significa que debiera ser 'elevado' en su de un ser sin pecado, sino del hombre pecador, es decir,
extraordinario encanto y poder como 'Dios con nosotros', que la carne que asumi tena todas las debilidades y las
de modo que su atractivo divino pueda as atraer a todos tendencias pecaminosas a las que est sujeta la naturale-
hacia l".1 za humana cada, se ve en la declaracin de que 'era del
linaje de David segn la carne'. David tena todas las pa-
Nuestra seguridad del perdn para todos nuestros pe-
siones de la naturaleza humana".7
cados "descansa en el hecho de que el mismo Dador de la
ley, Aquel ante quien" nos hemos rebelado y a quien Luego de citar 2 Corintios 5:21, que dice: "Por nosotros
hemos desafiado "es el que se dio a s mismo por noso- [Dios] lo hizo [a Cristo] pecado, para que nosotros fuse-
tros". En Cristo, Dios se dio a s mismo para nuestra re- mos hechos justicia de Dios en l", Waggoner comentaba:
dencin, porque "no se imaginen que el Padre y el Hijo es- "Esto es mucho ms fuerte que la declaracin de que fue
taban separados en esta transaccin. Eran uno en esto, hecho 'a semejanza de la carne pecaminosa'. Fue hecho
as como en todo lo dems".2 pecado. . . El Cordero inmaculado de Dios, que no conoca
pecado, fue hecho pecado. Sin pecado, sin embargo, fue
"Qu maravillosa manifestacin de amor! El Inocente
no slo contado como pecador, sino que tom sobre s la
sufri por el culpable; el Justo, por el injusto; el Creador,
naturaleza pecaminosa. l fue hecho pecado para que no-
por la criatura; el Hacedor de la ley, por el transgresor de la
sotros fusemos hechos "justicia".8
ley; el Rey, por sus sbditos rebeldes... El Amor Infinito no
poda encontrar una mayor manifestacin de s mismo. Pero aunque Waggoner present a Jess como venido
Bien puede decir el Seor: 'Qu ms podra haberse con una naturaleza pecaminosa, se cuid de convertirlo en
hecho por mi via, que yo no haya hecho? "3 pecador. Dijo:
El amor divino abarc toda la creacin. Por medio de su Algunos pueden haber pensado, al leer hasta aqu, que
muerte en la cruz Jess redimi al mundo entero. "No estamos despreciando el carcter de Jess, al bajarlo al
compr una cierta clase, sino todo el mundo de pecadores. nivel del hombre pecador. Por el contrario, simplemente
Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a estamos exaltando el 'poder divino' de nuestro bendito Sal-
su Hijo unignito' (Juan 3:16). Jess dijo: El pan que yo vador, quien voluntariamente descendi al nivel del hombre
dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo' pecador, para poder exaltar al hombre a su propia pureza
(Juan 6:51). Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a inmaculada, que retuvo bajo las condiciones ms adver-
su tiempo muri por los impos'. 'Mas Dios muestra su sas. Su humanidad slo vel su naturaleza divina... Duran-
amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, te toda su vida hubo una lucha. La carne, movida por el
Cristo muri por nosotros' (Rom. 5:6, 8)".4 enemigo de toda justicia, tenda al pecado, sin embargo, su
naturaleza divina, nunca, ni por un momento abrig un de-
Habindonos comprado con su sangre, Jess acepta a
seo malo, ni vacil por un momento su poder divino".9
todo pecador arrepentido tal como es y lo cubre con el
manto de su propia justicia. Al hacerlo, l "no provee un Waggoner animaba a sus oyentes y a sus lectores con
manto para el pecado, sino que quita el pecado. Y esto la declaracin: "Ustedes pueden tener el mismo poder que
muestra que el perdn de los pecados es algo mas que tuvo l si lo desean. l fue 'concebido con debilidades' pero
una mera forma, algo ms que una mera entrada en los 'no pec', porque el poder divino moraba constantemente
libros de registros del cielo, a los efectos de que sea can- en l".10
celado el pecado. El perdn de los pecados es una reali-
Waggoner se refiri a la promesa de Dios hecha a tra-
dad; es algo tangible, algo que afecta vitalmente al indivi-
vs del apstol Pablo en Efesios 3:14-19, de que cada cre-
duo. En realidad lo libera de la culpa; y si es libre de culpa,
yente puede ser fortalecido por Cristo al morar en su co-
est justificado, ha sido hecho justo, ciertamente ha sufrido
razn por la fe mediante el Espritu Santo. De esta forma
un cambio radical. Es, en verdad, otra persona".5 Waggo-
cada alma dispuesta puede ser llena con la plenitud de
ner mostr que esto est de acuerdo con la enseanza del
Dios, quien es capaz y est ansioso de darnos fortaleza
apstol Pablo cuan do escribi: "Si alguno est en Cristo,
"ms abundantemente de lo que pedimos o entendemos".
nueva criatura es" (2 Cor. 5:17).
Todo el poder que resida en Cristo puede morar en noso-
tros por gracia, porque l nos lo otorga libremente. Wag-

7
goner, confiadamente afirm que Uno ms fuerte que Sa- pueblo se humillaban ante Dios y mantenan sus ojos fijos
tans puede morar continuamente en el corazn del cre- en l, Dios les dio una gran victoria sobre sus enemigos.
yente. Y as, el creyente puede enfrentar los asaltos de Waggoner dijo: "Por supuesto, el hombre que puede co-
Satans desde una fortaleza y decir: "Todo lo puedo en menzar su oracin en la hora de necesidad con tal recono-
Cristo que me fortalece".11 cimiento del poder de Dios, ya tiene la victoria de su lado.
No obstante, noten, Josafat no slo declar su fe en el ma-
El mensaje de justificacin por la fe que se present en
ravilloso poder de Dios, sino que reclam la fortaleza de
el congreso de 1888, fue verdaderamente un mensaje de
Dios como propia".
esperanza y valor. Ofreca perdn para todos los pecados.
Ms an, ofreca la victoria sobre el pecado. Waggoner Por sus propias fuerzas ninguna persona puede derrotar
deseaba que los cristianos, antes pusilnimes, decidieran a Satans. Pero en el momento de la tentacin cada cre-
vivir confiadamente, amando a Dios. yente debiera recordar la promesa de Dios a Josafat, acon-
sej Waggoner. "No temis ni os amedrentis. . . porque
Sin embargo, Waggoner advirti que Satans no estaba
no es vuestra la guerra, sino de Dios" (vers. 15).13 Waggo-
dispuesto a dejar que sus antiguos esclavos escaparan sin
ner ansiaba que el individuo lleno del Espritu Santo y con
pelea. Amonest a cada seguidor de Cristo a recordar
sus ojos en Jess obtuviera la victoria sobre el pecado:
siempre que Cristo lo haba liberado y que ya no es ms
"Qu maravillosas posibilidades hay para el cristiano!",
esclavo de Satans. Pero la victoria demanda ceder cons-
exclamaba. "Qu alturas de santidad puede alcanzar! No
tantemente a la voluntad de Dios. Alejado de ella, no hay
importa cunto luche Satans contra l, asaltndolo por su
victoria.12
lado ms dbil, puede habitar bajo la sombra del Omnipo-
Al dar esta receta para vencer la tentacin, Waggoner tente, y estar lleno de la plenitud de la fortaleza de Dios. El
volvi a su amonestacin inicial: Mantengan sus ojos, sus que es ms fuerte que Satans puede habitar en su co-
pensamientos y sus afectos en Jess. En uno de sus ser- razn continuamente; y as, observando los ataques de
mones, aparecido en la revista Signs of the Times del 25 Satans desde una fortaleza, puede decir: 'Todo lo puedo
de marzo de 1889, Waggoner utiliz ilustraciones de la his- en Cristo que me fortalece' .14
toria para mostrar cmo Jess fortalecer al pecador dbil,
De acuerdo con Jones y Waggoner, la victoria sobre el
pero arrepentido, en su lucha contra el pecado y contra
pecado es inherente a una correcta comprensin de la ver-
Satans.
dad acerca del santuario. Elena de White comparta esta
"Los soldados de Alejandro -escribi- eran conocidos idea. En su sermn del 20 de octubre de 1888, el primer
como los invencibles. Por qu? Se deba a que eran sbado del congreso de Minneapolis, dijo: "Cristo est aho-
naturalmente ms fuertes y ms valientes que todos sus ra en el Santuario celestial. Qu est haciendo? Est
enemigos? No; sino porque eran liderados por Alejandro. haciendo expiacin por nosotros, purificando el Santuario
Su fuerza estaba en su liderazgo. Bajo otro lder hubieran de los pecados de la gente. Luego debemos entrar por fe
sido derrotados a menudo. Cuando el ejrcito de la Unin en el Santuario con l, debemos comenzar la obra en el
estaba huyendo, aterrorizado, ante el enemigo en Win- santuario de nuestra alma. Debemos limpiarnos de toda
chester, la presencia de Sheridan [general norteamericano contaminacin. 'Limpimonos de toda contaminacin de
durante la guerra de secesin] torn su derrota en victoria. carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor
Sin l, los hombres constituan una multitud temblorosa; de Dios' " (2 Cor. 7:1)15
con l al frente, eran un ejrcito invencible. Si ustedes
Para Elena de White la respuesta personal en relacin
hubieran escuchado los comentarios de los soldados que
con la purificacin del santuario celestial involucraba la pu-
estaban al mando de estos lderes y de otros como ellos
rificacin del templo del alma de cada creyente. Esto se
despus de la batalla hubieran escuchado alabanzas para
refleja en sus escritos posteriores. En 1890 escribi: "Cris-
su general en medio de todo su regocijo. Eran fuertes por-
to est limpiando el templo celestial de los pecados del
que l lo era; estaban inspirados por el mismo espritu que
pueblo, y debemos trabajar en armona con l sobre la tie-
l tena".
rra, limpiando el templo del alma de su contaminacin mo-
Los pensamientos de un creyente victorioso no deben ral.16
dirigirse hacia la tentacin y las dificultades. Waggoner dijo
Elena de White llamaba a esta comprensin de la justifi-
que si los pensamientos de una persona se detienen en las
cacin por la fe el mensaje del tercer ngel en verdad".17
tentaciones, inevitablemente sucumbir a ellas. Por el con-
Esta verdad deba reunir a las personas que "guardan los
trario, los pensamientos de un cristiano victorioso deben
mandamientos de Dios y la fe de Jess" (Apoc. 14:12), y
centrarse en Dios y en su poder. Como ejemplo de esto, se
prepararlas para encontrarse con su Seor que vuelve en
refiri al rey Josafat de Jud, cuya victoria sobre los moabi-
gozosa paz. Ella resumi esta transformadora comprensin
tas y los amonitas se registra en 2 Crnicas 20.
de la justificacin por la fe en la frase "los encantos incom-
Waggoner record a sus lectores que tan pronto como parables de Cristo".18
Josafat recibi la noticia de la invasin enemiga, se acerc
Jones y Waggoner haban captado personalmente la vi-
a Dios. De pie, con su pueblo en el atrio del templo, de-
sin de la gloria sin par de Cristo. Tal concepto liberara a
rram su alma a Dios en oracin. Dijo: "No est en tu ma-
los creyentes de las garras del legalismo. Por eso lo com-
no tal fuerza y poder, que no hay quien te resista?" (2
partieron gozosamente con los dems delegados al Con-
Crn. 20:6). Le dijo a Dios en nombre suyo y del pueblo, "a
greso de la Asociacion General de Minneapolis en 1888.
ti volvemos nuestros ojos" (vers. 12). Mientras el rey y el

Referencias:
8
1. E. J. Waggoner, Christ and His Righteousness [Cristo y su justicia] (Oakland, Pacific Press Pub. Assn., 1890; repro-
duccin facsimilar, Nashville, Southern Pub. Assn., 1972), pgs. 5, 6.
2. Ibd., pg. 45.
3. Ibd., pgs. 45, 46.
4. Ibd., pg. 71.
5. Ibd., pg. 66.
6. "El Salvador anhelaba profundamente que sus discpulos comprendiesen con qu propsito su divinidad se haba
unido a la humanidad. Vino al mundo para revelar la gloria de Dios, a fin de que el hombre pudiese ser elevado por
su poder restaurador. Dios se manifest en l a fin de que pudiese manifestarse en ellos. Jess no revel cualidades
ni ejerci facultades que los hombres no pudieran tener por la fe en l. Su perfecta humanidad es lo que todos sus
seguidores pueden poseer si quieren vivir sometidos a Dios como l vivi" (Elena de White, El Deseado de todas las
gentes, pgs. 619, 620. "Nuestra suficiencia se encuentra nicamente en la encarnacin y muerte del Hijo de Dios"
(White, Mensajes selectos, t. 1, pg. 355).
Al tomar nuestra carne o naturaleza, Jess uni la humanidad con la divinidad. "En Cristo haba una sujecin de lo
humano a lo divino. l visti su divinidad con humanidad, y puso su propia persona bajo la obediencia a la divini-
dad... Cristo requiere que la humanidad obedezca a la divinidad. En su humanidad, Cristo fue obediente a todos los
mandamientos de su Padre" (Elena de White, Review and Herald, 9 de noviembre de 1897).
Fue su divinidad, no su humanidad, lo que permiti que Jess venciera toda tentacin insidiosa que Satans le pre-
sent. La encarnacin de Cristo garantiza que podemos ser participantes de la naturaleza divina (2 Ped. 1:4). De es-
ta forma nosotros tambin podemos salir victoriosos sobre la tentacin y el pecado, como lo hizo Jess durante su
encarnacin o mientras habit en la carne humana.
7. Waggoner, ibd., pgs. 26, 27.
8. Ibid., pgs. 27, 28.
9. Ibd., pgs. 28, 29.
10. Ibd., pg. 29.
11. Ibd., pgs. 29-3 1.
12. Ibd., pgs. 92-95.
13. Ibd., pgs. 78-80.
14. Ibd., pgs. 30, 3 1.
15. Olson, Thirteen Ckisis Years, pg. 276.
16. White, Review and Herald, 11 de febrero de 1890.
17. White, Review and Herald, 11 de abril de 1890.
18. Olson, pg. 53.

9
4. El respaldo de Elena de White
Elena de White respald de corazn el mensaje de la En la reunin matutina del 13 de noviembre, durante el
justificacin por la fe de 1888. Ella cuenta que su reaccin mismo congreso, hizo el siguiente comentario a los minis-
cuando escuch a Waggoner y Jones en el congreso de tros: "Muchos estn cometiendo un error... Esperan vencer
Minneapolis fue: Cada fibra de mi corazn dijo amn".1 por medio de sus propios esfuerzos, y por su bondad obte-
ner la seguridad del amor de Dios. No ejercitan fe; no cre-
Era natural que apoyara este mensaje, ya que ella mis-
en que Jess acepta su arrepentimiento y contricin, y as
ma lo haba estado predicando durante aos. En un ser-
luchan da tras da sin encontrar reposo o paz. Cuando el
mn en Roma, Nueva York, el 19 de junio de 1889, unos
corazn est plenamente entregado a Dios, el amor surge
siete meses despus del congreso de Minneapolis, dijo:
en el alma, y el yugo de Cristo es fcil y ligera su carga. La
"Se me ha preguntado: Qu piensa de la luz que estos
voluntad es absorbida en la voluntad de Dios, y lo que era
hombres [A.T. Jones y E.J. Waggoner] estn presentando?
una cruz llega a ser un placer".7
Pues, que la he estado presentando durante los ltimos 45
aos los encantos incomparables de Cristo. Esto es lo Elena de White crea que la justificacin por la fe genera
que he estado tratando de presentar delante de vuestras un compaerismo con Jess que conduce a la victoria so-
mentes. Cuando el hermano Waggoner present estas bre la tentacin. Cuando oy el grandemente necesario
ideas en Minneapolis, fue la primera vez que escuch de mensaje de Waggoner en el congreso de Minneapolis, na-
labios humanos una enseanza clara acerca de este tema, turalmente lo apreci. Ella esper que ese mensaje des-
exceptuando las conversaciones entre mi esposo y yo".2 pertara la experiencia cristiana adormecida de los asisten-
tes al congreso y los enviara de regreso a sus casas con la
En verdad Elena de White haba presentado a Jess
gracia de Cristo en sus corazones y su mensaje en los la-
como la base de la salvacin del hombre. Slo unas pocas
bios.
referencias a sus escritos anteriores y a su obra lo ilus-
trarn. En un picnic junto al lago Goguac, cerca de Battle El ltimo jueves del congreso, 11 de noviembre de 1888
Creek, Michigan, en mayo de 1870, ella dijo: '"Les reco- (el congreso concluy el domingo 4 de noviembre) ella dijo:
miendo a Jess, mi bendito Salvador. Lo adoro; lo alabo. "El Dr. Waggoner nos ha hablado en forma directa. Hay luz
Ojal tuviera una lengua inmortal para alabarlo como de- preciosa en lo que l dijo... Veo la belleza de la verdad en
seo! Ojal pudiera estar ante el universo reunido y hablar la presentacin de la justicia de Cristo en relacin con la
con alabanzas de sus encantos incomparables!"3 ley en la forma en que el doctor la ha puesto delante de
nosotros. Ustedes dicen, muchos de ustedes, es luz y ver-
Desde ese momento, pero especialmente despus de
dad. Sin embargo, ustedes no la han presentado as ante-
1888, la frase "encantos incomparables" de Jess aparece
s... Lo que se ha presentado armoniza perfectamente con
repetidamente cuando enfatiza lo indispensable que l es
la luz que Dios ha visto a bien darme durante todos los
para la vida cristiana. A menudo enfatizaba la necesidad
aos de mi experiencia".8
de un compaerismo viviente con Jess y de estar vestidos
con su justicia. En 1882 escribi: "No es suficiente creer Despus del congreso de Minneapolis, Elena de White
acerca de l [Jess]; debe creer en l. Debe depender siempre habl en forma favorable acerca del mensaje de
completamente de su gracia salvadora". Nuevamente dice: Cristo como nuestra justicia que Waggoner y Jones haban
"Deje que el orgullo sea crucificado, y vista al alma con el presentado tan lcidamente. Ella apoy "esta luz que estos
manto sin precio de la justicia de Cristo".4 hombres estn presentando".9 En uno de sus sermones
durante una serie de reavivamiento con Jones en South
En una disertacin matutina a los ministros reunidos en
Lancaster, Massachusetts, en enero de 1889, ella dijo que
el congreso de la Asociacin General celebrado en Battle
l estaba presentando "exactamente el mensaje que el Se-
Creek, en noviembre de 1883, destac a Jess y su justicia
or envi a su pueblo en este momento".10 El verano si-
como la nica base de la salvacin del hombre. "Slo su
guiente ella dijo: "El mensaje actual la justificacin por la
justicia puede darnos derecho a una de las bendiciones del
fe [predicada por Jones y Waggoner] es un mensaje de
pacto de la gracia. Durante mucho tiempo, hemos deseado
Dios; tiene las credenciales divinas, porque su fruto es pa-
y procurado obtener esas bendiciones, pero no las hemos
ra santidad".11
recibido porque hemos fomentado la idea de que podra-
mos hacer algo para hacernos dignos de ellas. No hemos En 1892 lo identific como "el fuerte clamor del tercer
apartado la vista de nosotros mismos, creyendo que Jess ngel [que] ya ha comenzado en la revelacin de la justicia
es un Salvador viviente. No debemos pensar que nos sal- de Cristo, el Redentor que perdona los pecados. Este es el
van nuestra propia gracia y mritos. La gracia de Cristo es comienzo de la luz del ngel cuya gloria ha de llenar toda
nuestra nica esperanza de salvacin... Cuando confiemos la tierra".12
plenamente en Dios, cuando descansemos sobre los mri-
Para ella, "el mensaje dado... por A.T. Jones y E.J.
tos de Jess como en un Salvador que perdona los peca-
Waggoner es el mensaje de Dios para la Iglesia de Laodi-
dos, recibiremos toda la ayuda que podamos desear".5
cea.13
"Algunos parecen sentir que deben ser puestos a prueba
En mayo de 1895 escribi que Dios haba comisionado a
y deben demostrar al Seor que se han reformado, antes
Waggoner y a Jones "para presentar un mensaje especial
de poder demandar sus bendiciones. Sin embargo, esas
al mundo.14
queridas almas pueden pedir ahora mismo la bendicin.
Deben tener la gracia de Cristo, el Espritu de Cristo que El 1 de mayo de 1895, en una carta desde Tasmania di-
les ayude en sus debilidades, o no podrn formar un carc- rigida a 0.A. Olsen, presidente de la Asociacin General,
ter cristiano. Jess anhela que vayamos a l tal como so- recordaba:
mos: pecadores, impotentes, desvalidos.6
"En su gran misericordia el Seor envi un preciossimo
mensaje a su pueblo por medio de los pastores Waggoner
10
y Jones. Este mensaje tena que presentar en forma ms sealando especficamente que los hombres mismos podr-
destacada ante el mundo al sublime Salvador, el sacrificio an ser apartados de la verdad por Satans. Pero ni an
por los pecados del mundo entero. Presentaba la justifica- una concebible apostasa futura de su parte invalidara el
cin por la fe en el Garante; invitaba a la gente a recibir la mensaje de la justificacin por la fe que Dios les haba da-
justicia de Cristo... Este es el mensaje que Dios orden do. En dos cartas escritas en 1892 dijo respectivamente:
que fuera dado al mundo. Es el mensaje del tercer ngel,
"Si los mensajeros del Seor, despus de defender con
que ha de ser proclamado en alta voz y acompaado por el
hombra la verdad por un tiempo, cayeran bajo la tentacin
abundante derramamiento de su Espritu...
y deshonraran a quien les haba dado su tarea, ser eso
"El mensaje del Evangelio de su gracia tena que ser una prueba de que su mensaje no era verdadero?... El pe-
dado a la iglesia con contornos claros y distintos, para que cado en el mensajero de Dios hara regocijar a Satans, y
el mundo no siguiera afirmando que los adventistas del los que han rechazado al mensajero y al mensaje triunfar-
sptimo da hablan mucho de la ley, pero no predican a an; pero de ninguna manera absolvera a los hombres que
Cristo, ni creen en l... son culpables de rechazar el mensaje de verdad enviado
por Dios".17
"Por eso Dios entreg a sus siervos un testimonio que
presentaba con contornos claros y distintos la verdad como "Es bien posible que los pastores Jones y Waggoner
es en Jess, que es el mensaje del tercer ngel".15 puedan ser vencidos por las tentaciones del enemigo; pero
si lo fueran, esto no demostrara que no haban recibido el
En esta misma carta dice adems: "Dios dio a sus men-
mensaje de Dios, o que la obra que haban hecho fue todo
sajeros precisamente lo que nuestro pueblo necesitaba.
un error".18
Los que recibieron el mensaje fueron grandemente bende-
cidos, porque vieron los brillantes rayos del Sol de justicia, Desafortunadamente estas preocupaciones llegaron a
y surgieron vida y esperanza en sus corazones".16 ser profticas. Pero en 1888 y durante varios aos ms, los
pastores Jones y Waggoner estuvieron realmente haciendo
Hay muchas declaraciones similares de Elena de White
la obra de Dios al predicar el mensaje de la justificacin por
que afirman la aprobacin divina del mensaje de Waggoner
la fe, esperando que toda la iglesia lo aceptara como una
y Jones.
experiencia viviente.
Ella trat tambin de prevenir el rechazo del mensaje de
la justificacin por la fe presentado por Waggoner y Jones

Referencias:

1. Elena de White, Manuscrito 5, 1889.


2. Ibd., en Olson, pg. 53.
3. White, Testimonies, t. 2, pg. 593.
4. - - - -- t. 5, pgs. 49, 165.
5. - - - -- Mensajes selectos, t. 1, pg. 412.
6. Ibid., pg. 414.
7. - - - -- Review and Herald, 20 de mayo de 1884.
8. Olson, Thirteen Crisis Years [Trece aos de crisis], pgs. 303, 304.
9. White, Manuscrito 5, 1889.
10. - - - -- Review and Herald, 5 de marzo de 1889.
11. Ibd., 3 de septiembre de 1889.
12. Ibid., 22 de noviembre de 1892.
13. - - - -- Carta 24, 1892.
14. - - - -- Testimonios para los ministros, pg. 80.
15. Ibd., pgs. 91-93; vase tambin Olson, pgs. 39, 40.
16. White, ibd., pg. 95.
17. - - - -- Carta 19d, 1892.
18. - - - -- Carta 24, 1892, en Olson, pg. 119.

11
5. Qu ocurri en el congreso?
El congreso de la Asociacin General de 1888 es el ni- la presentacin de Waggoner, R.M. Kilgore, un administra-
co que nuestra iglesia ha celebrado en Minneapolis, Min- dor sureo y miembro de la Junta de la Asociacin Gene-
nesota. El lugar de la mayora de los Congresos de la Aso- ral, hizo la mocin de que se suspendieran las presenta-
ciacin General pronto se olvida si se ha llevado a cabo en ciones de Waggoner acerca de la justificacin por la fe
l una sola vez. Por qu, entonces, el nombre de hasta que Butler, que estaba enfermo, pudiera estar pre-
Minneapolis es tan familiar para muchos adventistas? sente. Elena de White, que estaba sentada en la platafor-
Qu ocurri realmente en el congreso de Minneapolis ma en esta reunin, inmediatamente se puso de pie y lo
para hacerlo tan famoso? objet diciendo: "Acaso quiere el Seor que su obra es-
pere al pastor Butler? El Seor desea que su obra contine
Como ya se mencion, el congreso fue precedido por y no espere a ningn hombre".3 Puesto que nadie respon-
una asamblea ministerial, la que comenz el 10 de octubre. di a la declaracin de Elena de White, las presentaciones
Era el plan de los dirigentes de la Asociacin General que de Waggoner continuaron.
durante estas dos convocaciones los dos temas que Jones
y Waggoner haban abordado en la costa oeste 1) los Otro episodio es el de la respuesta de J.H. Morrison a
cuernos de Daniel 7, y 2) Cristo, nuestra justicia, en rela- las presentaciones de Waggoner. Los oponentes de Wag-
cin con la ley en Glatas fueran completamente ventila- goner escogieron a Morrison para responder formalmente
dos y clarificados. a Waggoner. Morrison, presidente de la Asociacin de lo-
wa, sostena que los adventistas del Sptimo da siempre
Al finalizar la asamblea ministerial, durante la cual Jones haban credo y enseado la justificacin por la fe. Esto,
habl de Daniel 7, la mayor parte de los delegados haban por supuesto, era tcnicamente correcto, pero no reconoc-
fijado su posicin en cuanto a si los hunos o los alemanes a que esta doctrina fundamental, correctamente entendida
representaban uno de los 10 cuernos. Los delegados se y como resultado de una experiencia personal con Cristo,
llamaban a s mismos "hunos" o "alemanes", dependiendo haba sido oscurecida por un ensombrecedor nfasis en la
de si estaban del lado de Uras Smith y la posicin histrica ley. Aunque sincero y fervoroso en su presentacin, no lo-
de los adventistas o con Jones. Jones haba presentado gr convencer a muchos de sus oyentes de que la ense-
razonamientos convincentes; nadie poda discutir sus ar- anza de Waggoner no era la verdad presente de la Pala-
gumentos y sus evidencias. Pero constern a muchos por bra de Dios.
su impetuosa descortesa al atribuir al respetado Uras
Smith ignorancia personal cuando ste modestamente ad- La respuesta de Jones y Waggoner a la presentacin de
miti que simplemente haba seguido a otros intrpretes Morrison fue sencilla y sin pretensiones. Escogieron no
bblicos en su identificacin de los 10 cuernos. Hasta este hacer comentarios personales, sino que se limitaron a leer
momento Elena de White todava no haba tomado una 16 pasajes de la Escritura. Prevaleci entre la audiencia un
posicin ni en relacin con los cuernos de Daniel 7 ni en sorprendido silencio mientras ambos se ponan de pie y
cuanto a la ley en Glatas. Sin embargo, ella reprendi a lean en forma alternada los pasajes. Luego de leerlos, vol-
Jones por su dura observacin.1 vieron a sus asientos. Se ofreci una oracin y la reunin
concluy.
Acerca de la pregunta de si los hunos o los alemanes
eran uno de los 10 cuernos, el popular historiador adventis- Esta refutacin singular a la presentacin de Morrison
ta, A.W. Spalding escribi: "El discutir sobre este trivial dej una impresin profunda e imborrable en los delega-
asunto histrico en presencia de temas tremendos como la dos.4
expiacin y la ley de Dios, era como concentrar varios Elena de White habl unas veinte veces durante la
cuerpos del ejrcito en la captura de una cabaa mientras asamblea ministerial y el congreso. En su primera presen-
la suerte de la batalla estaba vacilando en el campo. Pero tacin al congreso, durante la maana del 18 de octubre,
para Smith la posesin de la cabaa pareca importante. en forma tangencial enfatiz la necesidad de una experien-
Era su cabaa; si se retiraba de ese punto, poda ser lleva- cia viva de justificacin por la fe al alertar a sus oyentes
do a cualquier parte".2 con las palabras de Jess: "Separados de m nada podis
El desacuerdo acerca de los cuernos fue el preludio de hacer" (Juan 15:5). Ella dijo: "Se nos ha encomendado una
la disensin en cuanto a la doctrina de Cristo, nuestra justi- verdad grande y solemne para estos ltimos das, pero un
cia. Este fue el tema real de la contienda durante el con- mero asentimiento a la verdad y una creencia en ella no
greso. Y este tema involucraba la ley en Glatas. Waggo- nos salvar. Los principios de la verdad deben estar entre-
ner aplicaba textos acerca de la ley como "nuestro ayo" de lazados con nuestro carcter y con nuestra vida". Hacia el
Glatas 3:24 a la ley moral. Esta interpretacin constitua final seal que "la gran necesidad de este momento es la
un corte con la exgesis tradicional adventista y era resisti- de humillarnos ante Dios, para que el Espritu Santo pueda
da por Butler, Smith y otros dirigentes reconocidos. entrar en nosotros".

Este breve captulo no tratar de indagar las actitudes y Dijo que muchos tenan un conocimiento superficial de la
las reacciones de todos los participantes del congreso en verdad y que necesitaban investigar las Escrituras por s,
relacin con el mensaje de 1888. Ms bien, se limitar a mismos "para ver si sus ideas corresponden a la Palabra
las declaraciones que hizo Elena de White acerca de cmo de Dios".5 En su discurso a los pastores, el 21 de octubre,
reaccionaron los delegados durante el congreso. deplor las "habladuras y los malos pensamientos" pre-
sentes "en este congreso". Continu diciendo: "Me ha doli-
Pero primero consideremos algunos de los aconteci- do escuchar tantas bromas y chanzas entre viejos y jve-
mientos que se produjeron durante el congreso. Esto expli- nes en las mesas del comedor". Hizo un llamado a los j-
car lo que dice Elena de White de ciertos dirigentes en venes que estaban entrando al ministerio para que presta-
algunas de sus declaraciones. En una ocasin, cuando los ran atencin a lo que escuchaban" y a "ser cuidadosos en
ministros de ms edad estaban cada vez ms inquietos por
12
cmo se oponen a las preciosas verdades [el mensaje de Antes que terminara el congreso, Elena de White hizo
justificacin por la fe] de las cuales tienen ahora tan poco una clara declaracin oral a "los hermanos reunidos en
conocimiento".6 Congreso general". En esta presentacin abog por un
estudio ms profundo de la Palabra. Comenz instndolos
Exactamente una semana despus del comienzo del
a "ejercitar el espritu cristiano", a no sucumbir "a los fuer-
congreso, el 24 de octubre, en una reunin con los pasto-
tes sentimientos de prejuicio", sino a "estar preparados
res, Elena de White expres tristeza porque el congreso
para investigar las Escrituras con mentes imparciales, con
estaba llegando a su fin, y no se ha hecho ni una confe-
reverencia y sinceridad... No debiera permitirse que nues-
sin; no ha habido ni una sola apertura a fin de que el
tros sentimientos personales influyan sobre nuestras pala-
Espritu de Dios entre". Continu diciendo: "Qu sentido
bras o sobre nuestro juicio", dijo. "Como cristianos, no tie-
tiene reunirnos todos aqu y que vengan nuestros herma-
nen derecho a abrigar sentimientos de enemistad, falta de
nos ministros si estn aqu slo para apartar el Espritu de
bondad, prejuicio hacia el Dr. Waggoner, quien ha presen-
Dios de las personas? Esperbamos que hubiera un acer-
tado sus puntos de vista en forma clara y recta, como debe
camiento a Dios aqu. Quizs ustedes piensan que tienen
hacerlo un cristiano".10
todo lo que quieren...
Hacia el final de su discurso, dijo: "Quienes no tienen el
"Si los ministros no reciben la luz, quiero darle al pueblo
hbito de pensar e investigar por s mismos, creen ciertas
una oportunidad; quizs ellos quieran recibirla.7
doctrinas porque sus asociados en la obra las creen. Re-
Elena de White se refiri a la mocin de Kilgore para sisten la verdad sin ir a las Escrituras por s mismos para
terminar las presentaciones de Waggoner en tanto ButIer aprender cul es la verdad. A causa de que aquellos en los
no estuviera presente. Ella dijo: "Aqu estn el pastor Smith cuales tienen confianza se oponen a la luz, ellos se oponen
y el pastor Van Horn, que han estado tratando con la ver- tambin, sin saber que estn rechazando el consejo de
dad durante aos, y sin embargo no debemos tocar el te- Dios contra s mismos... No es sabio que cualquiera de
ma porque el pastor Butler no est aqu. Pastor Kilgore, me estos jvenes tome una decisin en esta reunin donde la
apen ms de lo que puedo expresar cuando lo escuch oposicin ms que la investigacin es el orden del da. Las
hacer ese comentario, porque perd la confianza en usted. Escrituras deben constituir su estudio, entonces sabrn
Ahora bien, nosotros queremos estar de acuerdo con lo que tienen la verdad. Abran su corazn para que Dios
que Dios dice; yo no creo en toda esta terrible sensibilidad. pueda escribir la verdad sobre sus tablas".
Vayamos al Seor en busca de la verdad en lugar de mos-
Finaliz esta charla haciendo notar nuevamente la opo-
trar este espritu combativo". Tambin expres su deseo de
sicin al Espritu que haba prevalecido en el congreso.
que J. H. Morrison, quien present la respuesta formal a
"Cuando el Espritu de Dios entra, el amor toma el lugar de
las presentaciones de Waggoner, pudiera "convertirse y
la desavenencia, porque Jess es amor; si aqu se aprecia-
tratar la Palabra de Dios con mansedumbre y con el Espri-
ra su Espritu, nuestra reunin sera como un arroyo en el
tu de Dios".
desierto".11
Elena de White observ con gran pesar que el Espritu
Con profundo dolor Elena de White percibi que no se
de Dios no se hallaba en su reunin. Ms tarde reconoci
permiti que el Espritu de Dios fuera el lder invisible de
con dolor que sus "hermanos ministros vinieron al congre-
este congreso. Su control hubiera eliminado las desave-
so con un espritu que no era el Espritu de Dios".8 La au-
nencias y los hubiera llenado a todos con amor divino. Aun
sencia del Espritu hizo que la verdad fuera inefectiva. Ella
despus, ella recordaba con dolor este congreso. Escribi:
declar: Vi que almas preciosas que hubieran abrazado la
"Se me ha instruido que la terrible experiencia del congreso
verdad se han alejado de ella por la manera en que se la
de Minneapolis es uno de los captulos ms tristes en la
trat, porque Jess no estaba en ella. Y esto es lo que he
historia de los creyentes en la verdad presente".12
estado rogndoles todo el tiempo: necesitamos a Jess.
Cul es la razn por la cual el Espritu de Dios no vino a
nuestras reuniones?"9

Referencias:

1. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, pgs. 187, 188.


2. Spalding, Origin and History of Seventh Day Adventists, t.2, pg. 292.
3. L. E. Froom, Movement of Destiny [Movimiento del destinol (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1971),
pg. 246; vase Elena de White, Manuscrito 9, 1888, en Olson, Thirteen Crisis Years, pg. 302.
4. Ibd., pgs. 246, 247.
5. Vase su discurso en Olson, ibd., pgs. 263-266.
6. Ibid., pgs. 284, 286, 290.
7. Ibid., pgs. 300, 301.
8. Ibd., pgs. 302, 303.
9. Ibd.
10. Ibd. pg. 303.
11. Ibd., pgs. 310, 311.
12. Citado en Olson, ibd., pg. 43.

13
6. Se maltrata al Espritu Santo
Los opositores del mensaje de 1888 en Minneapolis se discursos orgullosos, duros y despectivos dichos en contra
unieron bajo el liderazgo del presidente de la Asociacin de sus siervos como contra l mismo".5
General, George Butler. Aunque estaba ausente por en- En una carta escrita en 1892, Elena de White recuerda
fermedad, aun controlaba en forma efectiva la Junta de la su desaliento por causa de la actitud semejante a la de
Asociacin General y diriga a la mayora de los ministros Cor, Datn y Abiram que prevaleci en Minneapolis, y de
en el Congreso. Cinco aos ms tarde, en un artculo pu- su plan de dejar el congreso. Escribi:
blicado en la Review y titulado "Personal", Butler confes
su oposicin al mensaje de la justificacin por la fe presen- "Cuando me propuse dejar Minneapolis, el ngel del Se-
tado por Waggoner y Jones. l declar: "Por diversas ra- or se par a mi lado y dijo: 'No, eso no; Dios tiene una
zones a las cuales no necesito referirme aqu, mis obra que debes hacer en este lugar. La gente est repi-
simpatas no estaban con los que presentaban a nuestro tiendo la rebelin de Cor, Datn y Abiram. Te he colocado
pueblo lo que ahora considero como luz".1 en el lugar apropiado, que quienes no estn en la luz no
reconocern; no escucharn tu testimonio; pero yo estar
En una de sus charlas matutinas en el congreso, Elena contigo; mi gracia y mi poder te sostendrn. No es a ti a
de White dijo: "Nunca he estado ms alarmada que ahora". quien desprecian, sino a los mensajeros y al mensaje que
Se refera a la oposicin de Butler al mensaje de la justifi- yo envi a mi pueblo. Han mostrado desdn por la Palabra
cacin por la fe y a la propuesta de Kilgore de que no se del Seor. Satans ha enceguecido sus ojos y ha perverti-
discutiera la ley en Glatas porque Butler no estaba pre- do su juicio; y a menos que cada alma se arrepienta de su
sente .2 pecado, esta independencia no santificada est insultando
En este captulo veremos su evaluacin del congreso al al Espritu de Dios, y caminarn en oscuridad. Quitar el
mirarlo retrospectivamente. El mismo da que finaliz, le candelabro de su lugar a menos que se arrepientan y se
confi en una carta a su nuera Mary que "nosotros [su hijo conviertan, para que los sane. Han oscurecido su visin
Guillermo, el esposo de Mary, y ella] hemos tenido la ms espiritual. No [querrn] que Dios manifieste su Espritu y su
terrible e incomprensible lucha que alguna vez tuvimos en- poder; porque tienen un espritu de burla y disgusto hacia
tre nuestra gente". Ella y Guillermo "deban vigilar en todo su Palabra. Diariamente practican la liviandad, las bromas,
momento, no fuera que se hicieran movimientos, se toma- la frivolidad. No han dispuesto sus corazones para bus-
ran resoluciones que redundaran en detrimento de la obra carme. Caminan en las chispas de su propio fuego, y a
futura". menos que se arrepientan, morirn con tristeza'.

Ella contina: La mente de un hombre enfermo ha teni- "Nunca antes he visto entre nuestro pueblo tan firme
do un poder controlador sobre la Junta de la Asociacin complacencia propia e indisposicin para aceptar y reco-
General y los pastores han sido la sombra y el eco del her- nocer la luz como la que se manifest en Minneapolis. Se
mano Butler durante demasiado tiempo como para ser sa- me ha mostrado que ninguno del grupo que atesor el es-
ludable y para el bien de la causa. La envidia, los celos y pritu manifestado en esa reunin tendra nuevamente luz
las malas conjeturas han estado trabajando como la leva- clara como para discernir la hermosura de la verdad envia-
dura hasta que todo el montn parece estar leudado... da del cielo hasta que humillara su orgullo y confesara que
no estaba dominado por el Espritu de Dios, sino que su
"El hermano Butler, pensamos, ha estado en el cargo mente y su corazn estaban llenos de prejuicios. El Seor
tres aos de ms, y ahora toda humildad lo ha abandona- deseaba estar cerca de ellos para bendecirlos y sanarlos
do. Piensa que su cargo le da tanto poder que su voz es de su apostasa, pero ellos no escucharon. Estaban pose-
infalible. Quitar esto de la mente de nuestros hermanos ha dos por el mismo espritu que inspir a Cor, Datn y Abi-
sido asunto difcil. Su caso ser difcil de manejar, pero ram".6
confiamos en Dios... Estoy agradecida a Dios por la fuerza A Elena de White le result difcil borrar el recuerdo des-
y la libertad y el poder de su Espritu al dar mi testimonio agradable de la sesin del Congreso de la Asociacin Ge-
aunque ha hecho sobre muchas mentes una menor impre- neral de Minneapolis. En 1892 le escribi a Uras Smith en
sin que en cualquier otro perodo de mi vida. Satans pa- el mismo tenor:
rece haber tenido poder para estorbar mi trabajo en un gra- "Nunca podr olvidar la experiencia que tuvimos en Min-
do asombroso, pero tiemblo al pensar lo que hubiera pasa- neapolis, 0... el espritu que control a los hombres, las
do en esta reunin si no hubiramos estado aqu".3 Esta palabras que se hablaron, los actos que se hicieron obede-
fue su primera e inmediata reaccin al congreso y a sus ciendo a los poderes del mal.
procedimientos.
"Algunos han confesado... Otros no han hecho ninguna
A comienzos de 1889 se reuni con los miembros del confesin... En la reunin fueron movidos por otro espritu,
Tabernculo de Battle Creck y les present un corto infor- y no saben que Dios envi a estos hombres jvenes, los
me de lo sucedido en Minneapolis. Al escribir acerca de hermanos Jones y Waggoner, para trasmitirles un mensaje
este informe, dijo: "Les habl de la difcil posicin en la que especial a ellos, y los trataron con el ridculo y el desprecio,
me encontraba, el estar sola y compelida a reprobar el es- sin darse cuenta de que las inteligencias celestiales esta-
pritu incorrecto que era el poder que controlaba esa reu- ban mirndolos y registrando sus palabras en los libros del
nin. Las sospechas y los celos, las conjeturas malignas, la cielo... S que en esos momentos se insult al Espritu de
resistencia al Espritu de Dios que los llamaba. . . Declar Dios".7
que el curso seguido en Minneapolis fue de crueldad hacia
el Espritu de Dios".4 En un mensaje enviado desde Australia, y ledo en la
sesin del Congreso de la Asociacin General de 1893,
En mayo de 1890 hizo referencia a la continuada oposi- Elena de White dijo con referencia al congreso de Minnea-
cin al mensaje de 1888, primeramente manifestada en polis:
Minneapolis. Ella observ: "Cristo ha registrado todos los
14
"La influencia que surgi por la resistencia a la luz y a la Cuando los asistentes despreciaron a los mensajeros
verdad en Minneapolis, tendi a dejar sin efecto la luz que del Seor, insultaron al Espritu de Dios. Satans ceg sus
Dios ha dado a su pueblo por medio de los Testimonios... ojos, y fueron movidos por l, como lo fueron Cor, Datn y
Abiram al rebelarse contra Moiss. Movidos por un espritu
"La obra de los oponentes a la verdad ha estado avan-
maligno y hablando bajo su influencia, insultaron al Espritu
zando constantemente mientras que hemos sido compeli-
Santo. Todo esto fue registrado por las inteligencias celes-
dos a dedicar nuestras energas en gran medida a contra-
tiales.
rrestar la obra del enemigo por medio de los que estaban
en nuestras filas".8 El Cielo se avergonz de llamar sus hijos a los que re-
sistieron el mensaje de 1888. Algunos eran dirigentes, co-
Tres aos ms tarde, Elena de White hizo estas alar-
mo Butler y Smith, que haban usurpado el lugar de Dios
mantes declaraciones acerca de las sesiones del congreso
en los pensamientos de la mayora de los obreros. Bajo su
de la Asociacin General en Minneapolis: "El enemigo con-
liderazgo, la mayora de los delegados al congreso llegaron
sigui que las cosas estuvieran bastante a su manera [en
tan lejos en su oposicin al Espritu Santo que si Jess
el congreso de Minneapolis]... Todos los que se congrega-
hubiera estado presente lo hubieran tratado como los jud-
ron en esa reunin tuvieron la oportunidad de colocarse del
os de la antigedad lo hicieron -lo hubieran crucificado. En
lado de la verdad al recibir al Espritu Santo, que fue en-
los libros del cielo los que rechazaron el mensaje de 1888
viado por Dios en una rica corriente de amor y misericor-
en Minneapolis estn registrados como asesinos de Jess,
dia. . . Las escenas ocurridas en esta reunin hicieron
puesto que "los libros del cielo registran los pecados que
avergonzarse al Dios del cielo de llamar hermanos a
se hubieran cometido si hubiese habido oportunidad".13
quienes tomaron parte en ellas. Todo esto lo vio el
Observador celestial, y est escrito en el libro de las Exista en el congreso una alarmante ceguera espiritual.
memorias de Dios".9 Elena de White escribi: "Haba, y yo lo saba, una asom-
Acerca de aquellos que rehusaron recibir el Espritu
brosa ceguera en las mentes de muchos, de modo que no
Santo, y acariciaron sentimientos no santificados en el
discernan dnde estaba el Espritu de Dios y qu constitu-
congreso de Minneapolis, ella dijo: "El mismo espritu que
a la verdadera experiencia cristiana. Resultaba doloroso
mostraron los que rechazaron a Cristo inflama sus corazo-
considerar que stos eran los guardianes del rebao de
nes, y si hubieran vivido en los das de Cristo, hubieran
Dios...
actuado con l de manera similar a la de los judos incrdu-
los e impos".10 "Nuestros hermanos que han ocupado cargos de lide-
razgo en la obra y en la causa de Dios debieran haber es-
En otro lugar, Elena de White expres los mismos sen-
tado tan estrechamente conectados con la Fuente de toda
timientos en estas palabras: "Todo el universo del cielo
luz que no hubieran llamado tinieblas a la luz y luz a las
presenci el desgraciado tratamiento que se le dio a Jesu-
tinieblas".14
cristo, representado por el Espritu Santo. Si Cristo hubiera
estado ante ellos, lo hubieran tratado de manera similar a Esta alarmante condicin no prevaleci porque el Espri-
la forma en que los judos trataron a Cristo".11 tu Santo se hubiera retirado de la asamblea en Minneapo-
lis. El Espritu Santo estaba presente con poder, tratando
En 1897 Elena de White escribi estas palabras acerca
de dar vuelta a la marea. En 1895 Elena de White escribi:
de la misma ocasin: "Injuriada e insultada, la Deidad
"Una y otra vez el Espritu del Seor vino a la reunin con
hablar, proclamando los pecados que han sido escondi-
poder de conviccin, a pesar de la incredulidad manifesta-
dos. As como los sacerdotes y los gobernantes, llenos de
da por algunos de los presentes".15 Pero fue tratado como
indignacin y terror, buscaron refugio en la huda en la lti-
un invitado no bienvenido. Los asistentes rehusaron reco-
ma escena de la purificacin del templo, as tambin ser
nocerlo y aceptarlo, al rechazar el mensaje de la justifica-
en la obra de estos ltimos das".12
cin por la fe al acusar a este mensaje y a sus seguidores
La evaluacin de Elena de White del congreso de Min- de fanatismo.16
neapolis no result ms favorable con el paso de los aos.
Catorce aos despus del congreso de Minneapolis, lo
Si cambi en alguna manera, se hizo ms aguda al sealar
terrible de esta experiencia permaneca an en la memoria
el estado de rebelin contra Dios. Ella recordaba la reunin
de Elena de White. La recordaba como una "experiencia
como una derrota para Dios y, en gran medida, para el pro-
terrible... uno de los captulos ms tristes en la historia de
greso de su verdad.
los creyentes de la verdad presente".17
La suma total de estas angustiosas declaraciones de la
Ella observ que "Satans estaba consiguiendo las co-
sierva del Seor nos dicen que en el congreso de Minnea-
sas bastante a su manera" en el congreso de Minneapolis
polis no slo se resisti al Espritu Santo, sino que tambin
al "aprovecharse de la naturaleza humana".18 Su oracin
fue tratado cruelmente. Esta crueldad se manifest en dis-
era: "Que Dios impida que acontezca alguna cosa como la
cursos duros, orgullosos, despectivos hacia los mensajeros
de Minneapolis".19
especiales de Dios, Jones y Waggoner. Los oradores no se
daban cuenta de que sus palabras duras estaban dirigidas
a Cristo mismo.

Referencias:

1. Escrito el 13 de junio de 1893; citado en Olson, Thirteen Crisis Years, pg. 92.
2. En Olson, ibd., pgs. 300, 302.
3. White, Carta 82, 1888.
4. - - - -- Manuscrito 30, 1889.
15
5. - - - -- Review and Herald, 27 de mayo de 1890.
6. - - - -Carta 2a, 1892; parcialmente en Olson, ibd., pgs. 43, 44.
7. White, Carta 24, 1892.
8. General Conference Bulletin, 1893, pg. 1, en Olson, ibd., pgs. 85, 86.
9. Elena de White a 0. A. Olsen, 31 de mayo de 1896 en Special Instruction Relating to the Review and Herald Office
and Work at Battle Creck [Instrucciones especiales referentes al ministerio de la Review and Herald y a la obra en
Battle Creek).
10. Ibid.
11. Elena de White a 'Brethren Occupying Responsible Positions in the Work' [Hermanos que ocupan cargos de respon-
sabilidad en la obra], 16 de enero de 1896, en White, Special Testimonies, Series A, no 6, pg. 20.
12. White, Special Testimonies, Series A, no 7, pgs. 54, 55.
13. Comentario bblico adventista, Cornentarios de Elena de White, t. 5, pg. 1061.
14. White, Manuscrito 24, 1888.
15. - - - -- Carta 51a, 1895, en Olson, ibd., pg. 44.
16. Vase White, Testimonios para los ministros, pgs.96, 97.
17. - - - -- Carta 179, 1902 en Olson, pg. 43.
18. - - - -- Carta 14, 1889.
19. Ibd.

16
7. Por qu esta traicin?
Nuestra imaginacin parece tambalear al pensar que de- Al no tener convicciones propias, era natural que la ma-
legados a un congreso de la Asociacin General de los yora de los ministros siguiera a sus reverenciados lderes,
Adventistas del Sptimo Da pudieron tratar en forma ver- Por qu iban a subirse al carro de dos jvenes venidos de
gonzosa al Espritu Santo, insultarlo e injuriarlo, y aun cru- la costa oeste que ni siquiera tenan un gran registro de
cificar en forma figurada a Jess en la persona del Espritu servicio en la iglesia, mientras que Butler, Smith, Morrison
Santo. Cmo es posible eso? y otros eran dirigentes de larga data?
Como los delegados al congreso no haban investigado Adems, ya haba surgido durante la asamblea ministe-
las Escrituras por s mismos -Elena de White, en un lla- rial el descontento contra Jones y Waggoner. En primer
mamiento a sus corazones se lo haba pedido- y no haban lugar, la misma diferencia de personalidades entre Jones y
sido transformados por el mensaje salvador de la Biblia, Waggoner y los lderes de la iglesia produjo conflicto. Tan-
bajo la influencia modeladora del Espritu Santo, su intran- to Jones como Waggoner no eran sino jovencitos en com-
sigencia es bastante comprensible. Sin un conocimiento paracin con los bien conocidos lderes de la iglesia. Butler
personal de os temas, la posicin natural era seguir a sus tena 54 aos de edad y Uras Smith, secretario de la Aso-
lderes. En primer lugar, entre ellos se encontraban George ciacin General, tena 56; A.R. Henry, el tesorero, y R.M.
Butler y Uras Smith, apoyados por Morrison y otros. Elena Kilgore, otro miembro de la junta de la Asociacin General
de White escribi que la posicin de Butler, comunicada a tenan ambos 49 aos.
los delegados mediante "telegramas y largas cartas" desde
Por otra parte, Jones y Waggoner haban sido formados
su lecho de enfermo en Battle Creek, era la de 'mante-
con distinto molde, tanto fsica como educacionalmente,
nerse del lado de los viejos hitos'. Como si el Seor no
que el promedio de los pastores adventistas de sus das.
estuviera presente en el congreso, y no mantuviera su ma-
Jones, convertido en el ejrcito al adventismo, era alto y
no sobre la obra!", escribi ella.1
anguloso, con maneras ms bien rudas y toscas. De todas
En el mejor de los casos, el cambio es generalmente di- maneras, era un orador sumamente efectivo y tena una
fcil y doloroso; a veces peligroso. Se incurre en la culpa mente fotogrfica. Waggoner era bajo de estatura, fornido
ms fcilmente si algo sale mal en el proceso de cambio y un poco tmido. Era un producto de las escuelas del sa-
que si ocurre un desastre siguiendo los patrones viejos y ber; tena la mente llena de conocimientos y los comparta
familiares. Si no hay otra cosa, la inercia humana misma con una lengua de plata. Juntos, Jones y Waggoner consti-
sugiere que uno permanezca en la posicin conocida y tuan un do dinmico para hacer progresar sus conviccio-
familiar. Butler y sus seguidores iban a lo seguro al "man- nes cristianas.
tenerse del lado de los viejos hitos". Pero la voluntad de
Muchos de los delegados al congreso de Minneapolis se
Dios era avanzar.
convirtieron en cmplices del pecado de rechazar el men-
"La falta de voluntad para renunciar a opiniones precon- saje de la justificacin por la fe, al actuar en conformidad
cebidas y aceptar esta verdad [la de Cristo, nuestra justi- con las leyes de la dinmica de grupos. Como muchos de
cia, sin conectarla con la ley en Glatas fue la principal ba- sus respetados y amados lderes rechazaron el mensaje
se de la oposicin manifestada en Minneapolis contra el de Minneapolis, ellos siguieron a sus lderes rechazndolo
mensaje del Seor expuesto por los hermanos [E.J.] Wag- tambin. En otro contexto, Elena de White habl del asunto
goner y [A.T.] Jones. Suscitando esa oposicin, Satans en esta forma: "La influencia de una mente sobre otra es
tuvo xito en impedir que fluyera hacia nuestros hermanos, un poder muy fuerte para el bien cuando est santificada,
en gran medida, el poder especial del Espritu Santo que pero es igualmente fuerte para el mal en las manos de los
Dios anhelaba impartirles. El enemigo les impidi que ob- que se oponen a Dios... Los hombres se convierten en ten-
tuvieran esa eficiencia que pudiera haber sido suya para tadores de otros hombres. Se acarician los sentimientos
llevar la verdad al mundo, tal como los apstoles la pro- fuertes y corruptores de Satans, y ellos ejercen un poder
clamaron despus del da de Pentecosts. Fue resistida la magistral y constrictivo".4
luz que ha de alumbrar a toda la tierra con su gloria, y en
Elena de White advirti contra esto mismo en su presen-
gran medida ha sido mantenida lejos del mundo por el pro-
tacin a los obreros en la conferencia del lo de noviembre.
ceder de nuestros propios hermanos".2
Dijo: "Positivamente existe el peligro de que quienes profe-
Uras Smith era el lder que reflejaba exactamente el san creer la verdad puedan ser encontrados en una posi-
pensamiento del pastor ButIer en el congreso de Minnea- cin similar a la de los judos. Ellos toman las ideas de los
polis. Era uno de los hombres mejor educados de la deno- hombres con quienes se asocian".5
minacin, un respetado editor y maestro. Muchos de los
Recordando el congreso de Minneapolis, Elena de White
ministros haban sido sus alumnos en el colegio de Battle
escribi en una carta a S.N. HaskeIl en 1894: "Hombres
Creek, donde fue el primer profesor de Biblia y ocup la
escogidos por Dios para una tarea especial han estado en
"ctedra de Exgesis Bblica" desde 1875 hasta 1882. Su
peligro porque la gente ha mirado a los hombres en lugar
cargo de profesor haba ayudado a atraer alumnos al nue-
de mirar a Dios. Cuando el pastor Butler era presidente de
vo colegio. Por 1885 haba ms de treinta de sus alumnos
la Asociacin General, los ministros colocaban al pastor
en el ministerio adventista. Muchos ms asistieron a sus
Butler, al pastor Smith y a algunos otros en el lugar donde
conferencias bblicas. A pedido de la junta de la Asociacin
slo debera estar Dios".6
General, despus de 1873 haba dirigido estas conferen-
cias en varios Estados para instruir a los obreros. Durante Aunque no es posible excusar a los guardianes de la
dcadas los ministros y los laicos haban sido fuertemente iglesia, como los llama Elena de White, por seguir el lide-
influidos por su pensamiento.3 razgo de los hombres en lugar de seguir al Espritu Santo,
su falla es ciertamente comprensible.

17
En la iglesia apostlica, Pablo era un pensador cristiano mensaje de Dios llegue a la gente. Elena de White escribi
valeroso e inusualmente bien informado. l, valientemente que fue "por el proceder de nuestros propios hermanos"
se atrevi a pararse solo del lado de la verdad. Este rasgo que la luz fue mantenida lejos del pueblo de Dios en 1888.8
de independencia temeraria lo manifest luego del inciden-
Pero el tener un liderazgo divinamente ordenado no ab-
te del camino a Damasco cuando se separ de todos sus
suelve al seguidor de su responsabilidad personal. No de-
amigos fariseos y se convirti en seguidor del humilde Na-
bemos seguir a los dirigentes ciegamente. Es el privilegio
zareno. Pero en su ltima visita a Jerusaln tambin de-
de cada creyente aprender a conocer la voluntad de Dios a
fraud a Dios en su deseo de agradar a, los dirigentes de
travs de su Palabra por iluminacin del Espritu Santo. La
la iglesia de Jerusaln. Cuando estos aconsejaron a Pablo
Palabra fue dada por medio del Espritu Santo (vase 2
que se uniera a cuatro nazareos en los ritos mosaicos, Pa-
Ped. 1:21). As que las indicaciones del Espritu siempre
blo accedi a su pedido y lo hizo (vase Hechos 21:23-26).
estarn de acuerdo con la Palabra. Y el Espritu Santo est
El firme Pablo fue influenciado por lo que hoy llamamos deseoso de impulsar a cada uno a hacer lo que es correc-
espritu de masa. Pero al tratar de agradar a sus amigos to.
ministros y hermanos, fue demasiado lejos. Elena de White
Hubo algunos en el congreso de Minneapolis que conoc-
comenta lo siguiente en relacin con la sumisin de Pablo
an la Palabra y que siguieron las indicaciones del Espritu
a los dirigentes: "El Espritu de Dios no haba sugerido esa
sin reservas. Cuando la verdad de Dios fue revelada ante
instruccin; era el fruto de la cobarda". Pablo "no estaba
ellos por los voceros de Dios en el congreso, fueron guia-
autorizado por Dios para concederles tanto como ellos
dos por el Espritu para ver la luz. Entre quienes vieron la
pedan". Pero se senta "constreido a desviarse del derro-
luz estaba Elena de White, quien apoy firmemente a Jo-
tero firme y decidido que haba seguido hasta entonces"
nes y Waggoner.
animado por su "gran deseo... de estar en armona con sus
hermanos" y por "su reverencia por los apstoles que hab- Otros tambin percibieron la verdad cuando se revel
an estado con Cristo, y hacia Santiago, el hermano del ante ellos. Entre estos estaba Stephen Haskell. Este gigan-
Seor.7 te de la fe, de la humildad y del amor a Dios y hacia los
que estn perdidos en el pecado, parece haber sido extra-
Pedro, otro de los pilares entre los apstoles, haba ca-
do de las rocas de granito de Nueva Hampshire. Nunca
do en la misma trampa al tratar de agradar a sus compae-
vacil en su firme alianza con Dios. Como lo testifica su
ros judos creyentes en Antioqua de Siria (vase Gl.
vida, reconoca hasta las ms pequeas indicaciones del
2:9-14). Es irnico que Pablo, que reconviniera tan seve-
Espritu. Parece ser que nunca vacil ni aun estando solo
ramente a Pedro por su traspi en Antioqua, cayera en la
del lado de Dios, si la ocasin lo demandaba.9 Haba otros
misma trampa. A la luz de estos fracasos por parte de Pe-
como l en el congreso de Minneapolis, pero eran una mi-
dro y Pablo, es fcil comprender cmo la mayora de los
nora.
delegados al congreso de Minneapolis siguieron a sus diri-
gentes en el rechazo del mensaje de 1888. Por cierto, la El 14 de octubre, unos pocos das despus de comen-
amonestacin de Pablo se aplica a todos nosotros: "As zado el congreso de la Asociacin General, Elena de White
que, el que piensa estar firme, mire que no caiga" (1 Cor. le escribi a George Butler que estaba en Battle Creek: "En
10:12). general, la influencia y el espritu de los ministros que han
venido a esta reunin es de no tomar en cuenta la luz. Me
No resulta agradable pensar, aunque es verdad, que en
entristece ver que el enemigo tiene poder sobre sus men-
el congreso de Minneapolis los dirigentes de la Iglesia Ad-
tes para llevarlos a tomar tal posicin. Sern una trampa
ventista del Sptimo Da representaron el papel de los diri-
para ustedes y un obstculo para la obra de Dios, si Dios
gentes judos del tiempo de Jess. Durante el ministerio de
alguna vez me ha hablado a m".10
Cristo en la tierra el pueblo judo le era preponderantemen-
te favorable. Fueron los lderes judos los que ms tarde Si la mayora de los judos no hubieran sido desviados
los incitaron a pedir su crucifixin. En el congreso de Min- por los dirigentes judos y no hubieran exigido la crucifixin
neapolis de 1888, la punta de flecha de la oposicin al de Cristo, Jess no hubiera sido crucificado. De la misma
mensaje de la justificacin por la fe estuvo formada por los manera, si la mayora de los delegados al congreso de
hermanos dirigentes. Ellos reunieron a su alrededor a la Minneapolis no hubiera seguido a sus dirigentes al recha-
mayora de los ministros y por medio de estos hombres zar el mensaje de 1888, Elena de White no hubiera expre-
influyeron en muchos laicos. sado en forma implcita que Cristo haba sido crucificado
en forma figurada en el congreso.
Siempre ha sido el plan de Dios dirigir a su pueblo por
medio de lderes. Dios le hablaba a Moiss, y l transmita El congreso de Minneapolis presenta un desafo para
el mensaje de Dios al pueblo. Ms tarde, tambin en tiem- cada uno de nosotros. Debemos estudiar y conocer la vo-
pos bblicos los profetas eran sus portavoces especiales. luntad de Dios para nosotros personalmente a travs de su
Cuando Pablo fue llamado a ser embajador a los gentiles, Palabra; debemos mantenernos humildes y dciles, sus-
el Espritu dirigi a Ananas, un representante de la iglesia, ceptibles a las indicaciones de Dios. Entonces cumplir l
para que le diera la comisin divina y que dijera a Pablo lo sus promesas de guiarnos por el bien, ya que l "gua por
que deba hacer (vase Hech. 22:10-16). Dios tiene una su camino a los humildes; los instruye en la justicia!" (Sal.
cadena de mandos para comunicarse con su pueblo. Apo- 25:9, versin Dios habla hoy; comprese con Sal. 12; 32:8;
calipsis 1:1 lo seala. Pero lo inverso tambin es cierto. Isa. 30:21; Sant. 1:5).
Cuando los dirigentes fallan, surgen problemas para que el

18
Referencias:

1. White, Carta 7, 1888.


2. - - - -- Carta 96, 1896, en White, Mensajes selectos, t. 1, pg. 276.
3. Durand, Yours in the Blessed Hope, pgs. 231-236.
4. The SDA Bible Commentary, Comentarios de Elena de White, t. 7, pg. 973.
5. Olson, Thirteen Crisis Years, pg. 306.
6. White, Carta 27, 1894.
7. - - - -- Los hechos de los apstoles (Buenos Aires, Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1977), pgs. 333, 334
[325].
8. - - - -- Mensajes selectos, t. 1, pg. 276.
9. E. M. Robinson, S. N. Haskell: Man of Action [S. N. HaskeII: Hombre de accin] (Washington, D.C., Review and Her-
ald Pub. Assn., 1967).
10. White, Carta 21, 1888.

19
8. Fue un pecado corporativo?
Reconoce Dios la culpa colectiva? Toma como res- gobernantes y pueblo, pronunciando las palabras que Dios
ponsables por ella a los grupos o cuerpos de personas? Si les daba y obedeciendo su voluntad con riesgo de su vida.
las respuestas a estas preguntas son afirmativas, la iglesia De generacin en generacin, se fue acumulando un terri-
adventista, a travs de la actitud y el comportamiento de ble castigo para los que rechazaban la luz y la verdad. Los
sus delegados al congreso de la Asociacin General de enemigos de Cristo estaban ahora atrayendo ese castigo
1888 en Minneapolis, cometi un pecado colectivo e incu- sobre sus cabezas. El pecado de los sacerdotes y gober-
rri en culpa corporativamente? nantes era mayor que el de cualquier generacin prece-
dente. Al rechazar al Salvador se estaban haciendo res-
Si Dios toma en cuenta un pecado y una culpa as, en- ponsables de la sangre de todos los justos muertos desde
tonces la apostasa de Israel en el Sina al hacer el becerro Abel hasta Cristo. Estaban por hacer rebosar la copa de su
de oro puede ser una ilustracin de esto (vase x. 32). iniquidad. Y pronto sera derramada sobre sus cabezas en
Otro caso al punto sera el rechazo por parte de Israel del justicia retributiva. Jess se lo advirti".2
gobierno de Dios y el pedido de un rey durante la poca de
Samuel (vase 1 Sam. 8). Otros ejemplos seran la apos- Unos cuarenta aos ms tarde, la cada de Jerusaln
tasa de Israel en tiempos de Elas (vase 1 Rey. 18:1-29), trajo tremendo sufrimiento a los judos que en el momento
y la negativa de Jud bajo el reinado de Sedequas de se- de la crucifixin de Jess haban sido slo nios y jvenes.
guir los consejos de Jeremas de rendirse a los babilonios Pero el sufrimiento que aquej a los judos en la poca de
en el 586 AC (vase 2 Rey. 25; 2 Crn. 36:11-23; Jer. la cada de Jerusaln les lleg a ellos, no por causa de los
21:1-10; comprese con Jer. 34). Otra ocasin de aparente pecados de sus padres, quienes realmente crucificaron a
pecado colectivo puede ser el rechazo y la crucifixin de Jess, sino a causa de sus propios pecados. En relacin
Jess por parte de la nacin juda (vase Mat. 27:20-25). con esta calamidad, Elena de White escribi: 'Tos hijos no
fueron condenados por los pecados de sus padres; pero
En todos estos casos, la mayora actu contrariamente a cuando, conociendo ya plenamente la luz que fuera dada a
la voluntad de Dios. Pero en todas estas ocasiones proba- sus padres, rechazaron la luz adicional que a ellos mismos
blemente hubo individuos que no renunciaron a su fidelidad les fuera concedida, entonces se hicieron cmplices de las
a Dios. En relacin con la idolatra en el Sina, Elena de culpas de los padres y colmaron la medida de su iniqui-
White escribi: "Una enorme multitud se reuni alrededor dad".3
de su tienda [la de Aarn] para presentarle esta exigencia:
'Levntate, haznos dioses que vayan delante de nosotros' En ninguna de las ocasiones antes mencionadas, cuan-
". Pero aade: "Algunos permanecieron fieles a su pacto do la mayora de los profesos hijos de Dios se unan en
con Dios; pero la mayor parte del pueblo se uni a la apos- pecado, existe el registro de una confesin colectiva de
tasa".1 pecado. Pero individuos como Daniel rogaron a Dios el
perdn personal y nacional (vase Dan. 9:3-19). Daniel no
Elas pensaba que slo l estaba del lado de Dios. Pero lo hizo como administrador, sacerdote u oficial con un car-
el Seor le dijo que haba siete mil personas ms en Israel go sagrado de la nacin juda, sino como un individuo en
que compartan su lealtad a Dios, aunque en silencio, en forma privada.
forma inconspicua, y desconocida para l (vase 1 Rey.
19:18). Entre estos fieles seguidores de Dios estaban Abd- Como rey, David pec al censar a Israel, y por lo tanto,
as, mayordomo de la casa de Acab, y los profetas a quie- permiti que el maligno afligiera a su pueblo (vase 2 Sam.
nes l protega (vase 1 Rey. 18:3, 4, 12 y 13). 24). Como individuo, se arrepinti y confes su pecado
(vase el vers. 10). Algunos judos, bajo la conduccin de
En uno de los pronunciamientos de pesar de Jess en sacerdotes y gobernantes, escogieron crucificar a Cristo, y
relacin con los escribas y fariseos, les dijo: "Por tanto, he algunas de estas mismas personas se arrepintieron y pidie-
aqu yo os envo profetas y sabios y escribas; y de ellos, a ron perdn a Dios, porque leemos que ms tarde "muchos
unos mataris y crucificaris, y a otros azotaris en vues- de los sacerdotes obedecan a la fe" (Hech. 6:7).
tras sinagogas, y perseguiris de ciudad en ciudad; para
que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha Por medio de la inspiracin se nos asegura que "quienes
derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo viven en este tiempo no son culpables de los hechos de
hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien ma- quienes crucificaron al Hijo de Dios; pero si con toda la luz
tasteis entre el templo y el altar" (Mat. 23:34 y 35). que brill sobre su antiguo pueblo y que est delineada
ante nosotros, andamos en el mismo camino, acariciamos
En este pasaje Jess menciona hombres que haban si- el mismo espritu, rehusamos recibir las advertencias y los
do asesinados cientos de aos antes: Abel y Zacaras. Pe- reproches, entonces nuestra culpa aumentar grandemen-
ro culp a sus oyentes por el pecado de sus ancestros. Por te, y la condenacin que cay sobre ellos caer sobre no-
esto se podra suponer que Jess reconoca la culpa co- sotros, slo que ser mucho mayor porque nuestra luz es
lectiva. Pero la siguiente declaracin aclara que sus oyen- mayor en esta poca de lo que era en la suya".4
tes no eran culpables de haber matado a los profetas hasta
que ellos mismos aprobaran el pecado de sus antepasados Esto est de acuerdo con el principio divino de la fideli-
rechazando la luz que se les haba dado por la oposicin a dad en la mayordoma. Porque a todo aquel a quien se
Cristo y a sus enseanzas. haya dado mucho, mucho se le demandar" (Luc. 12:48).
"Y de Sin se dir: Este y aqul han nacido en ella, y el
"Poco comprendan los judos la terrible responsabilidad Altsimo mismo la establecer. Jehov contar al inscribir a
que entraaba el rechazar a Cristo. Desde el tiempo en los pueblos: Este naci all" (Sal. 87:5, 6). Los hombres y
que fue derramada la primera sangre inocente, cuando el las mujeres sern juzgados de acuerdo con la luz que les
justo Abel cay a manos de Can, se ha repetido la misma fue dada por Dios.5
historia, con culpabilidad cada vez mayor. En cada poca,
los profetas levantaron su voz contra los pecados de reyes,
20
Existen hombres y mujeres que, a causa de una falta de tler)", dijo, quien "aconsej que este tema fuera arreglado
oportunidad para desarrollar su habilidad de elegir, nunca de inmediato". Pero aadi: "No puedo sancionar este mo-
han madurado hasta ser realmente personas. Sin lugar a do de proceder, porque nuestros hermanos estn impulsa-
dudas, ha habido y probablemente haya ahora entre tales dos por un espritu que mueve sus sentimientos, que per-
personas hombres y mujeres que han crecido en servil es- turba sus impulsos, de tal modo que controla su juicio.
clavitud.6 Sus amos sern moralmente responsables por Mientras estn bajo tanta excitacin como lo estn ahora,
estas personas, pero esto no puede considerarse pecado o no estn preparados para tomar decisiones seguras".17
culpa colectiva.
Ella continu advirtiendo que "los mensajes que llegan
El concepto de pecado colectivo y su consiguiente culpa de su presidente en Battle Creek estn calculados para
colectiva es extrao al trato de Dios con el hombre. Cuan- animarlos a tomar decisiones apresuradas y para formar
do El cre a Adn y Eva, los dot con libre albedro (vase bandos decididos; pero les advierto en contra de esto. No
Gn. 2:17, 18). Dios ha otorgado esta admirable facultad a estn calmados ahora; hay muchos que no saben lo que
cada miembro racional de la raza humana. El Pecado, con creen. Es peligroso tomar decisiones en relacin con cual-
la culpa resultante, surge del ejercicio del libre albedro y quier punto controvertido sin considerar desapasionada-
descansa en la responsabilidad personal ante Dios. mente todos los aspectos del asunto. Los sentimientos ex-
citados llevarn a movimientos apresurados. Ciertamente
En materia de pecado, Dios no trata con grupos de per-
muchos han venido a esta reunin con impresiones falsas
sonas ni con comisiones. No toma a la junta como respon-
y opiniones pervertidas. Imaginan cosas que no tienen fun-
sable por las medidas que dicta. Dios trata con individuos.
damento en la verdad. Aun si la posicin que hemos man-
Aunque una comisin o la iglesia por medio de sus repre-
tenido en relacin con las dos leyes es verdadera, el Esp-
sentantes delegados haya tomado una decisin incorrecta,
ritu de verdad no aprobara tales medidas para defenderla
al tomar nota de la decisin colectiva, Dios, sin embargo,
como la que muchos de ustedes tomaran.18
slo toma como responsables por lo que votaron a los indi-
viduos que constituan la comisin. La iglesia oficialmente nunca rechaz la enseanza de
la justificacin por la fe. Y aun si se hubiera tomado un voto
As como hay pecado personal, tambin existe la culpa
en la asamblea y la mayora hubiera votado en contra del
personal, ms bien que pecado y culpa colectivos. Por eso
mensaje de 1888, el pecado cometido no hubiera sido un
las personas se aferran y se identifican con el pecado;7 son
pecado colectivo, sino uno por parte de cada persona que
personas que "combaten la verdad y a sus representan-
votara en su contra.
tes",8 y en consecuencia ellas morirn al ser consumidas
por la presencia de Dios.9 Es una persona la que cae en En Minneapolis, algunos individuos despreciaron el lla-
pecado.10 y la persona que encubre sus pecados no pros- mamiento de Dios a una experiencia viva de justificacin
perar.11 Es a una persona a quien el pecado no parece por la fe, mientras que otros le dieron la bienvenida. Los
extremadamente pecaminoso;12 es la persona quien ve el individuos que rechazaron el mensaje, y no la iglesia, se
pecado como justicia;13 es una persona la que busca tapar convirtieron en responsables por ese pecado. Acerca de
el pecado y la culpa.14 quienes rechazaron las splicas del Espritu Santo en Min-
neapolis, Elena de White dijo ms tarde: "El pecado come-
El pecado es personal, no colectivo. En consecuencia,
tido en lo que sucedi en Minneapolis permanece en los
Dios no toma como responsable a los grupos, sino a los
libros de registro del cielo, registrados en nombre de quie-
individuos. Si un grupo o una comisin adopta un plan que
nes resistieron la luz; y permanecer en ese registro hasta
es contrario a la voluntad de Dios, los miembros indivi-
que se haga una confesin completa, y los transgresores
dualmente pueden arrepentirse de su alejamiento de la
estn de pie con completa humildad ante Dios".19
voluntad de Dios. Esto es lo que hicieron los sacerdotes
que se mencionan en Hechos 6:7. '"Las Palabras y las acciones de cada uno de los que
tomaron parte en esta obra permanecer registrada en su
Los descendientes no son responsables de los pecados
contra hasta que confiesen su error".20
de sus antepasados. La Palabra de Dios dice: "El alma que
pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, "El Seor borrar las transgresiones de quienes, a partir
ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo de ese momento, se arrepintieron con arrepentimiento sin-
ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l" (Eze. cero; pero cada vez que el mismo espritu se despierta en
18:20; comprese con Eze. 4:4). Los hijos "no son castiga- el alma, las obras hechas en esa ocasin se sancionan y
dos por la culpa de sus padres, a no ser que participen de los hacedores de ellas son responsables ante Dios y deben
los pecados de stos".15 responder por ellas ante su trono de juicio".21
Se ha dicho de tiempo en tiempo que la iglesia adventis- "A menos que cada alma se arrepienta de ste su peca-
ta cometi un pecado colectivo y que incurri en la culpa do [en Minneapolis], esa independencia no santificada que
colectiva en el Congreso de la Asociacin General de 1888 est insultando al Espritu de Dios, caminarn en tinieblas.
en Minneapolis al rechazar el mensaje de la justificacin Quitar el candelabro de este lugar a menos que se arre-
por la fe. Aunque se hicieron algunos esfuerzos, aparen- pientan y se conviertan, para que los pueda sanar.22
temente, por parte de algunos asistentes al congreso para
De lo anterior es evidente que cualquiera haya sido el
que los delegados votaran sobre este tema, no se tom
pecado cometido en el congreso de Minneapolis, no fue
ningn voto.16 Todo esfuerzo dirigido a forzar una votacin
colectivo, sino personal e individual. A la vista de Dios, los
fue aplastado por un discurso que Elena de White pronun-
individuos eran responsables por su pecado de rechazar el
ci hacia el final del congreso. En este discurso mencion
mensaje de justificacin de Dios y de justicia por la fe, y
que a algunos les hubiera gustado "tener una decisin in-
como individuos deban arrepentirse para recibir el perdn
mediata en cuanto a cul es la postura correcta en relacin
de su pecado y quitar la culpa y ser restaurados al favor de
con el tema en discusin... Esto le agradara al pastor (Bu-
Dios.

21
Referencias:

1. Elena de White, Patriarcas y profetas, pgs. 326, 327.


2. - - - - -- El Deseado de todas las gentes, pg. 571.
3. - - - - -- El conflicto de los siglos, pg. 3 1.
4. - - - - -- Review and Herald, 11 de abril de 1893.
5. - - - - -- Testimonios para los ministros, pg. 437.
6. - - - - -- Primeros escritos, pg. 276.
7. - - - - -- El Deseado de todas las gentes, pgs. 27, 28.
8. Ibd., pg. 271.
9. - - - - -- El discurso maestro de Jesucristo, pg. 56.
10. - - - -- La educacin, pg. 113.
11. - - - -- Testimonies, t. 2, pg. 303.
12. Joyas de los testimonios, t. 1, pg. 45.
13. Ibd., t. 2, pg. 35.
14. Testimonies, t. 4, pg. 185.
15. - - - -- Patriarcas y profetas, pg. 313.
16. T. Jones, The Everlasting Gospel of God's Everlasting Covenant [El Evangelio eterno del eterno pacto de Dios], pg.
31.
17. Elena de White, Manuscrito 15, 1888, en Olson, Thirteen Crisis Years, pg. 304.
18. Ibd., pg. 305.
19. White, Carta 19d, 1892 en Olson, pg. 89.
20. White, Carta 24, 1892.
21. Elena de White a 0. A. Olsen, 31 de mayo de 1896, en Special Testimonies Concerning the Work and the Workers in
the Pacific Press [Testimonios especiales con respecto a la obra y los obreros en la Pacific Press] (Oakland, 1897),
pg. 131 (paginacin del Patrimonio White).
22. - - - -- Carta 2a, 1892, en Olson, pg. 44.

22
9. Consecuencias del congreso
En una charla con los pastores durante el congreso, Ele- calmar los temores de las personas, e impiden que des-
na de White dijo: "Si los ministros no reciben la luz, quiero pierten a la solemnidad de este tiempo. Quienes estn
darle al pueblo una oportunidad; quizs ellos quieran reci- haciendo esto no estn dando a la trompeta un sonido cer-
birla".1 tero. Debieran despertar a la situacin, pero han sido atra-
pados por el enemigo".7
Este plan se implement cuando A.T. Jones y Elena de
White se unieron en una serie de charlas acerca de Cristo, Otros, especialmente obreros jvenes, asuman una ac-
nuestra justicia, en enero de 1889 en South Lancaster, titud de espera. Naturalmente, muchos de los miembros
Massachusetts. Al informar acerca de estas reuniones en hicieron lo mismo. En consecuencia, los creyentes no se
la Review, Elena de White, dijo que la gente acept el apropiaron plenamente de los mensajes del amor de Dios y
mensaje con gozo. El testimonio general de los asistentes de su gracia. Acerca de esto, Elena de White escribi en la
fue "que haban obtenido una experiencia ms all de todo Review de marzo de 1890:
lo que haban conocido antes. Testificaron de su gozo por- "Nuestros hombres jvenes observan a nuestros herma-
que Cristo haba perdonado sus pecados. Sus corazones nos mayores, y como ven que ellos no aceptan el mensaje,
estaban llenos de gratitud y de alabanza a Dios. Haba dul- sino que lo tratan como si no fuera de importancia, esto
ce paz en sus almas" .2 influye sobre quienes ignoran las Escrituras para que re-
En el congreso anual de Kansas, en Ottawa, en mayo, chacen la luz. Estos hombres que rehsan recibir la verdad
Elena de White nuevamente se uni a A.T. Jones y a D. T. se interponen entre las personas y la luz".8
Jones, secretario de la Asociacin General. La recepcin Tanto Jones como Waggoner, junto a Elena de White
del mensaje de 1888 no fue aqu tan espontnea como lo asistieron al congreso de la Asociacin General en el otoo
haba sido en South Lancaster. En su informe en la Re- de 1889 en Bate Creek, bajo la direccin de 0.A. Olsen,
view, Elena de White hizo notar que poderosos instrumen- presidente de la Asociacin General. Jones dirigi una se-
tos estaban obrando en oposicin a quienes haban sido rie de estudios acerca de la justificacin por la fe, que trajo
enviados con mensajes de Dios. Implor a Dios por su gra- luz, verdad y gozo a los oyentes.9
cia, y antes que la reunin concluyera, observ con gozo
que la luz de la gracia salvadora de Dios haba brillado.3 Olsen estaba en completa armona con el mensaje de
1888. Aunque estuvo en Europa hasta mayo de 1889, se
En el congreso anual de Williamsport, Pennsylvania, en llev a cabo en Battle Creek una asamblea ministerial de
junio de 1889, miembros tibios al borde de la apostasa enero a marzo de 1889, en la que A.T. Jones tuvo una par-
revivieron. "Mientras el precioso mensaje de la verdad pre- te importante. Como esta asamblea tuvo tanto xito se pla-
sente era presentado por los hermanos Jones y Waggoner, nificaron dos ms para el perodo entre los congresos de la
la gente vio nueva belleza en el mensaje del tercer ngel, y Asociacin General de 1889 y 1891.
fueron alentados en gran manera".4
Estas asambleas, planificadas especialmente para los
Acerca del congreso en Roma, Nueva York, Elena de evangelistas y ministros jvenes, buscaban quebrar la opo-
White escribi que llevaba una carga en su corazn por sicin levantada en Minneapolis. Tanto Jones como Wag-
esa gente, ya que "ni uno en cien" comprenda por s mis- goner se contaban entre los instructores.10
mo "la verdad bblica" del tema de la justificacin por la fe
"que es tan necesaria para nuestro bienestar presente y Hacia el fin de la segunda asamblea bblica, en marzo
eterno". Aqu nuevamente el Seor envi "mensajes espe- de 1890, Elena de White escribi gozosamente a su hijo
ciales de misericordia y aliento" "mediante sus siervos de- Guillermo y a su esposa, Mary: "La palabra presentada ha
legados".5 sido recibida plenamente por la mayora presente. Los
hombres que han detenido las cosas [los que se opusieron
Un obrero, S.H. Lane, dio el siguiente informe alentador al mensaje de 1888] no tienen poder ahora. Ahora hay una
en la Review acerca del congreso anual de Nueva York: fuerte corriente hacia el cielo".
"La presentacin del tema de la justificacin por la fe por la
hermana White y los hermanos Jones y Waggoner hicieron Al da siguiente escribi: "Mi corazn est lleno de grati-
ms para animar a todos los presentes que la investigacin tud y de alabanza a Dios. El Seor ha derramado sobre
de todos los dems temas. Trajo esperanza y aliento a ca- nosotros su bendicin. Est quebrada la columna de rebe-
da corazn. Esto se manifest de distintas maneras. Las lin en aquellos que han venido de otros lugares".11
oraciones y los testimonios eran de naturaleza conmovedo- Todava algunos en el campo, probablemente ministros
ra, y estaban llenos de valor por el amor de Dios, que hizo mayores, parecan estar arrastrando los pies. En agosto de
que muchos se arrepintieran y no desfallecieran, y que cre- 1890 Elena de White public un artculo en la Review don-
yeran sin presuncin. Casi todos dejaron la reunin ala- de mencionaba que, en relacin con algunos aspectos, el
bando a Dios".6 clima espiritual de la iglesia en general no era mejor del
Pero, aunque la mayora de las personas acept con que haba habido antes del congreso de Minneapolis. Ella
gozo el mensaje de la justificacin por la fe, algunos obre- escribi:
ros lo vean con amargura y respondan con oposicin de- "Cmo pueden nuestros ministros llegar a ser repre-
cidida. Acerca de stos, Elena de White escribi en la Re- sentantes de Cristo, cuando sienten autosuficiencia, cuan-
view: do por espritu y actitud dicen: 'Yo soy rico, y me he enri-
"Hay quienes no ven la necesidad de una obra especial quecido, y de ninguna cosa tengo necesidad'?...
en este tiempo. Mientras Dios obra para despertar a la "Desde la reunin de Minneapolis, he visto el estado de
gente, ellos tratan de dejar de lado el mensaje de adver- la iglesia de Laodicea como nunca antes. He escuchado el
tencia, de reproche, y de splica. Su influencia tiende a reproche de Dios a quienes se sienten tan satisfechos, que
23
no conocen su destitucin espiritual. . . Como los judos, Aos ms tarde comprendi por qu Dios no le haba
muchos han cerrado sus ojos para no ver; pero el cerrar dado luz en relacin con la conveniencia de ir a Australia
los ojos a la luz encierra un gran peligro ahora, y el apar- en 1891. En 1896 escribi: "Que la gente en Battle Creek
tarse de Cristo, sin sentir necesidad de nada, como la que sintiera que deba hacernos ir en el momento que lo hici-
exista cuando 11 estuvo en la tierra... mos, fue resultado de maquinaciones humanas, no del Se-
or... Haba un deseo tan grande de que nos furamos [de
'Tos que perciben su necesidad de arrepentimiento para
Norteamrica] que el Seor permiti que esto ocurriera.
con Dios y fe en nuestro Seor Jesucristo tendrn contri-
Los que estaban cansados de los testimonios que tena-
cin de alma, y se arrepentirn de su resistencia al Espritu
mos quedaron sin las personas que los daban. Nuestra
del Seor. Confesarn su pecado de rechazar la luz que el
separacin de Battle Creek fue para dejar que los hombres
Cielo les ha enviado bondadosamente, y abandonarn el
hicieran su propia voluntad y las cosas a su manera, que
pecado que ha apesadumbrado e insultado al Espritu del
pensaban era superior a la manera del Seor...
Seor.12
"Si Ud. [0.A. Olsen] hubiera estado en la posicin correc-
En la tercera asamblea bblica rein nuevamente un
ta, no se hubiera hecho el cambio en ese momento. El Se-
buen espritu y se afianz el tono del congreso de la Aso-
or hubiera obrado en favor de Australia por otros medios,
ciacin General de 1891. En este congreso Olsen inform
y se hubiera ejercido una fuerte influencia en Battle Creek,
que las asambleas bblicas haban tenido xito ms all de
el gran corazn de la obra. Hubiramos estado all, hombro
las expectativas. La ltima haba preparado el clima espiri-
con hombro, creando una atmsfera saludable que se
tual ideal para el congreso. Elena de White escribi:
hubiera sentido en todas nuestras asociaciones...
"El Seor ha estado en nuestro medio, y hemos visto su
"Cuando nos fuimos, muchos sintieron alivio, pero no us-
salvacin. Nunca asist a un congreso de la Asociacin
ted, y al Seor le desagrad, porque l nos haba colocado
General donde se haya manifestado tanto el Espritu del
junto a las ruedas de la maquinaria en movimiento en Bat-
Seor en el estudio de su Palabra como en esta ocasin".13
tle Creek".16
Las bendiciones de Dios estuvieron presentes en forma
Tanto Olsen como su propio hijo Guillermo haban esta-
tan evidente en este congreso de la Asociacin General,
do de acuerdo con la propuesta de los otros en la Junta de
que el reportero de la Review se sinti impresionado a es-
las misiones de que Elena de White fuera a Australia. Sab-
cribir al finalizar el congreso que "estamos ahora al borde
an que sera un apoyo fuerte para el desarrollo de la obra
mismo del derramamiento del Espritu prometido, de la llu-
en Australia, as como su visita a Europa haba estimulado
via tarda, por medio de la cual el mensaje concluir con
la obra all. Aparentemente algunos en la Junta queran
poder, y ser acortado en justicia.14
liberar a Norteamrica de su influencia. Junto a la de ella,
Al final del congreso de la Asociacin General de 1891, quitaran tambin la influencia de su hijo Guillermo. Apa-
el panorama espiritual pareca en verdad brillante para la rentemente las personas que sugirieron y apoyaron deno-
iglesia. 0.A. Olsen y Elena de White estaban lado a lado, dadamente este plan pensaban que al alejar a los White de
apoyados por Jones y Waggoner y un nmero creciente de Battle Creek y de Norteamrica, detendran la marea cre-
otros, y el mensaje de Cristo y su justicia pareca estar por ciente del mensaje de 1888.
inundar la iglesia.
Al acercamiento a Dios y la aceptacin del mensaje de
Fue en este congreso que la Junta de misiones extranje- 1888, manifestados en las asambleas bblicas y que culmi-
ras, dirigida por Olsen y con W. C. White como secretario, naron en el congreso de la Asociacin General de 1891, le
resolvi invitar a Elena de White para que fuera a Australia sigui el arrepentimiento y la confesin de muchos que se
en el otoo de ese mismo ao. Elena de White haba espe- haban resistido al mensaje de 1888. A comienzos de ene-
rado que la idea no progresara. Busc el consejo de Dios ro de 1891, Uras Smith, que haba sido "una piedra de
pero no recibi luz de El. Pero algunos de los dirigentes tropiezo para muchos",17 confes haber tomado una posi-
fueron muy insistentes en que fuera. La alentaron dicindo- cin equivocada en Minneapolis. George Butler, en un art-
le que no tendra que soportar cargas en Australia sino que culo en la Review en 1893, confes su cambio de actitud
podra dedicarse a escribir. Al no recibir luz especfica de hacia el mensaje de 1888 y hacia las instrucciones a travs
Dios, accedi al pedido de la Asociacin General."15 de la sierva del Seor.18 Volvi a entrar a la obra en 1901
luego de la muerte de su esposa invlida. Esto trajo un go-
zo especial a Elena de White.19

Referencias:

1. Elena de White, Manuscrito 9, 1888, en Olson, Thirteen Crisis Years, pg. 301.
2. White, Review and Herald, 5 de marzo de 1889.
3. Ibd., 23 de julio de 1889.
4. Ibd., 13 de agosto de 1889.
5. Ibd., 3 de septiembre de 1889.
6. S. H. Lane, Review and Herald, 10 de septiembre de 1889, en Olson, pg. 67.
7. White, Review and Herald, 13 de agosto de 1889, en Olson, pgs. 61, 62.
8. - - - -- Review and Herald, 18 de marzo de 1890, en A. G. Daniells, Christ Our Righteousness [Cristo nuestra justicia),
(Washington, D. C., Ministerial Assn. of SDAs, 1941), pg. 5 1.
9. - - - -- Manuscrito 10, 1889, en Olson, pgs. 67, 68.
10. Olson, pgs. 71-82.
11. White, Carta 30, 1890, en Olson, pgs. 75, 76.
24
12. - - - -- Review and Herald, 26 de agosto de 1890.
13. - - - -- Carta 3, 1891, en Olson, pgs. 82, 83.
14. Review and Herald, 31 de marzo de 1891, en Olson, pg. 84.
15. Arthur L. White, Ellen G. White: The Australian Years [Elena G. de White: Los aos en Australia], (Washington, D. C.,
Review and Herald Pub. Assn., 1983), pgs. 14-16.
16. White, Carta 127, 1896, en A. L. White, pg. 258.
17. Olson, pgs. 97-108.
18. G.I. Butler, Review and Herald, 13 de junio de 1893, en Olson, pgs. 91-93.
19. White, Carta 77, 1902, en Olson, pg. 94.

25
10. El mensaje de 1888 vacila
El apoyo de Uras Smith al mensaje de 1888 no fue Una razn poderosa de la ofensiva condicin espiritual
completo ni sincero. Vacil. Su bigrafo, Eugene Durand, que prevaleca en la iglesia fue la influencia de varios diri-
dice que a pesar del arrepentimiento de Smith y la confe- gentes importantes de Battle Creek que eran desfavorables
sin de su actitud equivocada y su posicin contraria en el hacia el mensaje de 1888. Entre estos estaban Harmon
congreso de Minneapolis, todava tena "la misma opi- Lindsay, el tesorero de la Asociacin General, y A.R. Hen-
nin".1 ry, el administrador de la Review and Herald Publishing
Association.
La incapacidad de Smith para unirse sinceramente a la
predicacin de la justificacin por la fe y de Cristo nuestra 0.A. Olsen era un hombre bueno, espiritual, de motivos
justicia ocasion mucho dolor a Elena de White. En sep- puros y con deseos de servir a Dios. Haba abrazado com-
tiembre de 1892 ella le escribi desde Australia: pletamente el mensaje de 1888 y apreciaba los consejos
de Elena de White. Pero no posea la fortaleza personal
"No puede imaginarse cunto me duele ver que algunos
necesaria para aplicar sus consejos, rodeado como estaba
de nuestros hermanos toman un camino que yo s que no
de colaboradores con puntos de vista adversos. Aparente-
es agradable a Dios... El mismo espritu que se manifest
mente se hallaba ms interesado en mantener la unidad
en el pasado se manifiesta en toda oportunidad posible;
entre los creyentes que en hacer lo que el Seor le haba
pero esto no es por impulso del Espritu de Dios...
pedido mediante su mensajera especial. El siguiente ex-
"Usted ha perdido una rica y poderosa experiencia, y tracto de una carta de Elena de White a A.0. Tait del 27 de
esa prdida, resultante de rechazar los preciosos tesoros agosto de 1896 refleja esta debilidad de Olsen. Ella escri-
de la verdad que se le ha presentado, es para usted aun bi:
una prdida. Usted no est donde Dios quisiera que estu-
"Me siento muy triste por el hermano Olsen. Le he escri-
viera...
to mucho en relacin con esta situacin. El me ha contes-
"Las muchas y confusas ideas en relacin con la justicia tado, agradecindome por las cartas tan oportunas, pero
de Cristo y la justificacin por la fe son el resultado de la no ha actuado de acuerdo con la luz recibida. El caso es
posicin que usted ha tomado hacia los hombres y hacia el misterioso. Mientras viaja de un lugar a otro, se ha ligado
mensaje enviado por Dios... con compaeros cuyo espritu e influencia no debieran
sancionarse, y las personas que depositen su confianza en
'"La justificacin por la fe y la justicia de Cristo son los
ellos sern descarriadas. A pesar de la luz que se le ha
temas que deben presentarse a un mundo moribundo. Oh,
mostrado durante aos en relacin con este asunto, se ha
si abriera su corazn a Jess! La voz de Jess, el gran
aventurado hacia adelante, directamente en contra de la
otorgador de tesoros celestiales, lo est llamando".2
luz que el Seor le ha estado dando. Todo esto confunde
La vacilacin de Smith hizo que el mensaje de 1888 per- su discernimiento espiritual, y lo coloca en relacin con el
diera mpetu e impacto. inters general y el avance saludable e integral de la obra
en la posicin de un atalaya infiel. Est siguiendo un cami-
Otras confesiones siguieron a las de Butler y Smith. Ele- no que va en detrimento de su discernimiento espiritual, y
na de White, en Australia se regocij por ellas. est impulsando a otras mentes a ver las cosas con una
Pero simultneamente con estas confesiones persona- luz pervertida. Ha dado evidencias inequvocas de que no
les y la aceptacin del mensaje de 1888, una marea ma- ve los testimonios que el Seor ha visto a bien enviar a su
yormente imperceptible de oposicin se estaba levantando pueblo como dignos de respeto, o como de suficiente peso
contra l. Esto, sin embargo, fue percibido claramente por para influenciar su curso de accin.
la mensajera del Seor. "Estoy angustiada ms all de las palabras que mi plu-
En la Review de 1892, Elena de White expres la carga ma puede escribir. Sin lugar a dudas, el hermano Olsen ha
de su corazn en relacin con la resistencia al mensaje de actuado como lo hizo Aarn, en relacin con estos hom-
1888 con estas palabras: bres que se han opuesto a la obra de Dios desde el con-
greso de Minneapolis. No se han arrepentido de su actua-
"Hay tristeza en el cielo por la ceguera espiritual de mu- cin, de resistirse a la luz y a la evidencia. Tiempo atrs le
chos de nuestros hermanos... El Seor ha levantado men- escrib a A.R. Henry, pero no me ha llegado una palabra de
sajeros y los ha dotado con su Espritu... Que nadie corra respuesta. Recientemente le escrib a Harmon Lindsay y a
el riesgo de interponerse entre las personas y el mensaje su esposa, pero supongo que no apreciar el asunto lo
del cielo. El mensaje de Dios llegar a las personas; y si no suficiente como para responder.
hubiera voces entre los hombres para darlo, las mismas
piedras lo proclamaran. Llamo a cada ministro a que bus- "De acuerdo con la luz que el Seor ha querido darme,
que al Seor, a dejar de lado el orgullo, a abandonar la hasta que el campo emita latidos ms saludables, cuantos
lucha por la supremaca y a humillar su corazn ante Dios. menos viajes largos realice el pastor Olsen con sus selec-
Es la frialdad del corazn, la incredulidad de quienes debi- tos ayudantes, A.R. Henry y Harmon Lindsay, mejor ser
eran tener fe lo que mantiene dbiles a las iglesias".3 para la causa de Dios. Los territorios alejados estarn
igualmente bien sin esas visitas. La enfermedad en el co-
En 1894 Elena de White habl de la iglesia como un to- razn de la obra envenena la sangre, y as la enfermedad
do con estas palabras: "El mensaje a la iglesia de Laodicea se comunica a los cuerpos que visitan. Sin embargo, a pe-
se aplica en gran manera a nosotros como pueblo. Ha es- sar del estado enfermizo y endeble de las cosas en casa,
tado frente a nosotros durante mucho tiempo, pero no ha algunos han sentido la carga de tomar al conjunto de los
sido obedecido como debera. Cuando la obra de arrepen- cuerpos de creyentes bajo sus alas paternales...
timiento es sincera y profunda, los miembros individuales
de la iglesia comprarn los ricos bienes del cielo".4
26
"Muchos de los hombres que han actuado como conse- influyentes para con ella y sus mensajes lo que dio como
jeros en juntas y comisiones necesitan ser alejados. Otros resultado el plan que la llev a Australia en 1891.
hombres debieran tomar sus lugares; porque sus voces no
En las sesiones de 1901 se solicit su consejo y se lo
son la voz de Dios... Estos hombres no son llamados ms
escuch. Elena de White misma reconoci la unidad que
Israel, sino suplantadores. Han trabajado por s mismos
caracteriz este congreso. Ella observ: "Parece haber
durante tanto tiempo, en lugar de que el Espritu Santo tra-
esfuerzos en esta reunin para unirse". A.G. Daniells re-
baje en. ellos, que no saben qu espritu los impele a la
sumi este sentimiento del congreso cuando dijo que todos
accin...
sentan que su nica seguridad radicaba "en la obediencia,
"La ceguera espiritual que descansa sobre las mentes en seguir a nuestro gran Lder", cuyos planes a menudo
humanas parece estar profundizndose. Hay hombres in- son revelados a los delegados a travs de Elena de Whi-
conversos que manejan cosas sagradas. Todos los tales te.10
debieran ser reemplazados por hombres que no slo ten-
Arturo White, en su biografa de Elena de White, observa
gan un conocimiento de la verdad sino que tambin practi-
que en el congreso de 1901 las instrucciones del cielo da-
quen la verdad... Hubiera sido mucho mejor cambiar a los
das por medio de Elena de White fueron prontamente
hombres en las juntas y comisiones que retenerlos durante
adoptadas. Un notable ejemplo de esto fue la apertura de
aos, hasta que lleguen a suponer que sus proposiciones
R.S. Donnell a su testimonio en relacin con el fanatismo
deben ser adoptadas sin cuestionarlas, y generalmente no
de la carne santa que haba asolado la iglesia en Indiana.11
se ha levantado ninguna voz en sentido contrario".5
El Boletn de la Asociacin General del 18 de abril titula-
As, la condicin espiritual entre los creyentes de Norte-
ba las sesiones del congreso como "Nuestras mejores reu-
amrica no era la ideal en 1896. En un mensaje a los mi-
niones", observando que "el Seor ha hablado a travs de
nistros escrito en Cooranbong, Australia, Elena de White
la hermana White para corregir mtodos de accin inco-
expres su aprensin en estas palabras:
rrectos, y para reprobar teoras distractoras. Los involucra-
"Si los hombres tan slo abandonaran su actitud de re- dos han respondido, reconociendo la voz del Cielo y com-
sistencia al Espritu Santo -actitud que durante mucho prometindose a vivir en armona con ella".12 Elena de
tiempo ha estado leudando su experiencia religiosa-, el White misma habl del xito del congreso diciendo que el
Espritu de Dios se dirigira a sus corazones. Los conven- "Dios de los cielos y sus ngeles" haban estado en su
cera de pecado... Oh, s pudiera tener la gozosa noticia medio y de que los "ngeles de Dios han estado trabajando
de que la voluntad y la mente de los que estn en Battle entre nosotros".13
Creek y que han actuado como profesos dirigentes, se ha
Pero un ao ms tarde Elena de White escribi un art-
emancipado de las enseanzas y la esclavitud de Satans,
culo en la Review titulado '"La necesidad de un reaviva-
cuyos cautivos han sido durante tanto tiempo, estara de-
miento y de una reforma". En l revelaba que la espirituali-
seosa de cruzar el ancho Pacfico para ver vuestros rostros
dad personal estaba en un nivel bajo en la iglesia en gene-
una vez ms! Pero no estoy ansiosa de veros con percep-
ral. Declar: "A menos que haya una reconversin, pronto
ciones debilitadas y mentes anubladas, porque habis ele-
habr una falta de piedad tal que la iglesia ser represen-
gido las tinieblas antes que la luz".6
tada por una higuera estril... En muchos corazones pare-
Las chispas del reavivamiento espiritual visto en South ce haber escasamente aliento de vida espiritual... Dios lla-
Lancaster, Massachusetts, en enero de 1889 y en el con- ma a un reavivamiento espiritual y a una reforma espiri-
greso anual regional del mismo ao, se desarrollaron en tual".14 La iglesia recibi esta seria advertencia catorce
las asambleas ministeriales y llegaron a ser una brillante aos despus del congreso de Minneapolis.
llama en el congreso de la Asociacin General de 1891.
Dos aos ms tarde ella escribi en el mismo tenor en la
Pero la llama se desvaneci y muri sin encender la iglesia
Review: "Durante los ltimos veinte aos una influencia
con el mensaje de la justificacin por la fe y de Cristo nues-
sutil e impa ha estado guiando a los hombres a mirar a los
tra justicia. Esto ocurri, a pesar del llamado perentorio de
hombres, a unirse a los hombres, a descuidar a su Com-
la sierva del Seor de que "la justificacin por la fe y la jus-
paero celestial. Muchos se han alejado de Cristo. No han
ticia de Cristo son los temas que deben presentarse a un
apreciado a Aquel que declar: 'He aqu yo estoy con voso-
mundo que perece".7
tros todos los das, hasta el fin del mundo' ".15
Alrededor de 1899, la justicia de la iglesia se haba vuel-
La experiencia espiritual de los miembros de la iglesia
to nauseabunda para nuestro Salvador. Elena de White
no fue buena a comienzos del siglo veinte. En el congreso
escribi: "Hay una mosca muerta en el ungento... Su jus-
de la Asociacin General los delegados haban seguido a
ticia propia es nauseabunda para el Seor Jesucristo [Se
sus dirigentes y haban rechazado el mensaje de 1888. Y
cita Apoc. 3:15-18]. Estas palabras se aplican a las iglesias
el posterior brote de aceptacin y reavivamiento vacil,
y a muchos de los que estn en cargos de confianza en la
como ha observado correctamente un historiador de la
obra de Dios".8
iglesia.16 La creciente distancia entre Jones y Waggoner de
Pero en el congreso de la Asociacin General de 1901 la iglesia y de sus dirigentes a comienzos del siglo veinte
hubo seales de un clima espiritual ms sano en la iglesia. definidamente debilit el mpetu del mensaje de 1888.
Cuando se lo abri, el martes 2 de abril por la maana,
Ya en 1892 Elena de White haba advertido que "mu-
todos estaban contentos de que la mensajera especial del
chos que no estaban bajo el control del Espritu Santo" sino
Seor estuviera presente despus de una ausencia de diez
que andaban "a la luz de las chispas de su propio fuego"
aos. La actitud hacia Elena de White y sus consejos fue
consideraran la separacin de Jones y de Waggoner de la
completamente diferente de la que haba existido en el
iglesia y de sus enseanzas como una evidencia de que el
congreso de 1888.9 All su consejo -s, su ruego- haba si-
mensaje de 1888 dado por Dios haba sido un error. Ella
do desechado y poco menos que abiertamente rechazado.
haba escrito: "Yo s que esta es precisamente la posicin
Mayormente fue la incomodidad entre ciertos dirigentes
que muchos tomaran si cualquiera de ellos cayera".17
27
El alejamiento de la iglesia de Jones y Waggoner entre al estado espiritual que haba existido dentro de la iglesia
1902 y 1904 provey a muchos de una excusa para volver antes del congreso de Minneapolis.

Referencias:

1. Durand, Yours in the Blessed Hope, pgs. 260-263.


2. White, Carta 24, 1892, en Olson, pgs. 105, 106.
3. - - - -Review and Herald, 26 de julio de 1892, en Daniells, ibd., pg. 52.
4. Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentarios de Elena de White, t. 7, pg. 961.
5. White, Carta 100, 1896.
6. - - - -- Testimonios para los ministros, pgs. 393-396.
7. Seventh-day Adventist Bible Commentary, Comentarios de Elena de White, t. 7, pg. 964.
8. Ibid., pgs. 962, 963.
9. Arthur L. White, Ellen G. White: The Early Elmshaven Years [Elena G. de White: Los primeros aos en Elmshaven)
(Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1981), pgs. 73, 74.
10. Ibd., pgs. 89, 9 1.
11. Ibd., pgs. 100- 107.
12. General Conference Bulletin, 1901, pg. 305.
13. Elena de White, en General Conference Bulletin, 1901, pg. 463.
14. - - - -- Review and Herald, 25 de febrero de 1902.
15. Ibd., 18 de febrero de 1904, en Daniells, pg. 87.
16. Schwarz, Light Bearers to the Remnant, pgs. 189, 195.
17. White, Carta 24, 1892, en Olson, pg. 119.

28
11. Evaluacin de A.G. Daniells
En la poca del congreso de la Asociacin General en En vista de la lealtad mostrada por Daniells al pensa-
Minneapolis, A.G. Daniells, de 30 aos de edad, era un miento dirigido por el Espritu en Elena de White, se levan-
misionero adventista pionero de Nueva Zelanda. Elena de tan estos interrogantes:
White lleg a Australia en diciembre de 1891, y Daniells,
Si Daniells hubiera estado convencido de que Elena de
como presidente de la Asociacin Australiana y ms tarde
White crea que la mayora de los adventistas del sptimo
de la Unin Asociacin Australiana, tuvo reiterados contac-
da haban aceptado el mensaje de 1888 corno una expe-
tos con ella. Ambos retornaron a Norteamrica en 1900. En
riencia personal antes de su muerte en 1915, hubiera es-
1901, Daniells fue elegido presidente de la Asociacin Ge-
crito, como lo hizo, su libro Cristo nuestra justicia? 0 es
neral. Desde ese momento hasta la muerte de Elena de
posible que Daniells reflejara el tenor de los sentimientos
White en 1915, Daniells confi en su consejo y a menudo
de Elena de White antes de su muerte?
bebi de su sabidura inspirada.
Las siguientes citas reflejan el pensamiento de Daniells
Daniells no escogi seguir el consejo de Elena de White
en relacin con el mensaje de 1888:
porque ella siempre estuviera de acuerdo con l, o porque
era caritativa para con l. Lejos de eso. Ella a veces lo tra- '"La Palabra de Dios presenta claramente el camino de
taba con firmeza. Pero l siempre discerna sus buenas la justificacin por la fe; los escritos del espritu de profeca
intenciones de ayudarlo y segua su consejo. amplan grandemente y aclaran el tema. En nuestra cegue-
ra de corazn nos hemos apartado hasta estar lejos del
Daniells, en una carta de aliento a un presidente de aso-
camino, y durante muchos aos hemos dejado de apro-
ciacin que haba sido relevado de su cargo, escribi acer-
piarnos de esta sublime verdad. Pero durante todo este
ca de la ayuda de Elena de White:
tiempo nuestro gran Lder ha estado llamando a su pueblo
"A veces la hermana White me ayudaba en forma de un a aceptar este gran aspecto fundamental del Evangelio
duro reproche. Esto no era agradable al corazn natural, le -recibir por fe la justicia imputada de Cristo por nuestros
puedo asegurar. Llegaba hondo. No siempre poda com- pecados pasados, y la justicia impartida de Cristo para re-
prender todo lo que deca, o la forma en que lo daba. Pero velar la naturaleza divina en la carne humana".4
no me atreva a rechazar el consejo, y al estudiar y orar, y
"Cun triste, cun lamentable es que este mensaje de
entregar mi corazn en sumisin a Dios, la luz llegaba a mi
la justicia en Cristo encontrara, en el tiempo de su apari-
mente y el valor a mi corazn, y siempre llegaba nueva
cin, oposicin por parte de hombres sinceros y bien inten-
ayuda para mis tareas".1
cionados en la causa de Dios! El mensaje nunca ha sido
En una carta a W.C. White, Daniells reflexiona acerca de recibido, ni ha sido proclamado, ni se le ha dado libertad de
una tuvo en medio de los problemticos das de 1902: accin como para que trasmita a la iglesia las inmensura-
bles bendiciones que vienen con l".5
"Me senta profundamente impresionado de que deba
ser fiel al espritu de profeca como la brjula al polo, que '"La divisin y los conflictos que se levantaron entre los
deba actuar como un hombre junto a la sierva del Seor dirigentes a causa de la oposicin al mensaje de la justifi-
sosteniendo sus manos y guiar a esta denominacin a re- cacin por medio de Cristo, produjo una reaccin muy des-
conocer y apreciar este gran don. favorable. Se produjo confusin en las filas del pueblo, y no
saban qu hacer".6
"Estaba tan completamente abrumado por este pensa-
miento que mis fuerzas me abandonaron. Lleno de un te- Daniells crea que muchos de los que escucharon el
rrible sentido de las responsabilidades que descansaban mensaje de 1888 acerca de la justificacin por la fe "abri-
sobre m, le promet al Seor con todo mi corazn que se- gaban la acariciada esperanza, de que algn da se le di-
ra fiel a esta causa, y que hara todo lo que estuviera en era ms prominencia a este mensaje entre nosotros, y de
m poder para evitar que se levantara algo en esta que este mensaje hara la obra de purificacin y regenera-
denominacin que empaara la gloria de este don, y de la cin en la iglesia que crean haba sido la intencin de Dios
sierva del Seor que ha ejercitado este don durante tantos al enviarlo".7 Estaba convencido de que estas enseanzas
aos".2 alguna vez seran "comprendidas, aceptadas, y se les dar-
Daniells haba decidido seguir el consejo de la mensaje-
a el lugar apropiado".8
ra especial del Seor para su iglesia. Se propuso mantener
tanto su pensamiento como sus acciones en armona con Daniells coment tambin: "La severa advertencia en-
el espritu de profeca. En una carta a P.T. Magan y a E. A. viada por medio del espritu de profeca relativa al gran
Sutherland en 1904, Elena de White misma testific acerca nmero de adventistas del sptimo da que haban perdido
de esto: de vista la 'doctrina de la justificacin por la fe' fue escrita
en 1889. Nadie se atrever a decir los cambios que el
"El pastor Daniells es un hombre que ha probado que
tiempo ha hecho en la proporcin de nuestro pueblo que
los testimonios son verdaderos, y l tambin ha probado
en ese tiempo no se aferr o no comprendi esta verdad
ser fiel a los testimonios. Cuando ha encontrado que difera
preciosa; pero lo que s sabemos es que cada creyente en
de ellos, ha estado dispuesto a reconocer su error, y acer-
el mensaje del tercer ngel en este momento debiera tener
carse a la luz. Si todos los dems hubieran hecho lo mis-
una concepcin clara de la doctrina de la justificacin por la
mo, no habra un estado de cosas como el que existe aho-
fe y una experiencia bien fundamentada en la gran transac-
ra. El Seor ha reprendido al pastor Daniells cuando ha
cin".9 El lamentaba que "se ha perdido mucho para la cau-
errado, y l ha mostrado su determinacin de mantenerse
sa de Dios por dejar de obtener esa experiencia viva de
del lado correcto de la verdad y la justicia, y de corregir sus
poder divino: la justificacin por la fe".10
errores".3
En el momento de la publicacin de Christ Our Right-
cousness [Cristo nuestra justicia] en 1926, Daniells crea
29
que la Iglesia Adventista todava estaba esperando la ex- transmitir a la iglesia las inmensurables bendiciones que se
periencia que Dios haba deseado introducir en Minneapo- encontraban en l".11
lis, pero que haba sido frustrada por la fuerte oposicin.
LeRoy Froom testific de que Daniells, el mentor espiri-
Daniells ansiosamente escribi:
tual de Froom, abrigaba estas ansias aun en los ltimos
"El mensaje nunca ha sido recibido, ni proclamado, ni se momentos de su vida.12
le ha dado libertad de accin como debiera haber sido para

Referencias:

1. En Arthur L. White, Ellen G. White: The Later Elmshaven Years [Elena G. de White: los aos posteriores en
Elmshaven] (Washington, D.C., Review and Herald Pub. Assn., 1982), pg. 450.
2. A.G. Daniells a W.C. White, 24 de diciembre de 1903, en John J. Robertson, A.G. Daniells (Mountain View, Calif.,
Pacific Press Pub. Assn., 1977), pg. 112.
3. White, Carta 255, 1904. Sin embargo, su lealtad al espritu de profeca fue cuestionada luego de la Conferencia Bbli-
ca de 1919; esto contribuy a que lo liberaran de la presidencia de la Asociacin General en 1922.
4. Daniells, Christ Our Righteousness, pg. 6.
5. Ibd., pg. 47.
6. Ibd., pgs. 50, 51.
7. Ibd., pg. 23.
8. Ibid., pg. 26.
9. Ibid., pg. 88.
10. Ibd., pg. 89.
11. Ibd., pg. 47.
12. Froom, Movernent of Destiny, pgs. 404, 405.

30
12. Nuestra responsabilidad actual
El pecado y la culpa -as como tambin la comunin con de 1888 de la mayora de los delegados al congreso de
Dios- son personales y no corporativos. Por lo tanto, la Minneapolis en 1888.
iglesia adventista no cometi un pecado colectivo ni incu- Dios quiere que todos sus seguidores sean honestos y
rri en culpabilidad corporativa en el congreso de la Aso- veraces. Esto se aplica especialmente a quienes dicen te-
ciacin General en Minneapolis en 1888. Pero muchos in- ner "la verdad", una comprensin bblica verdadera del
dividuos no aceptaron -en verdad, positivamente se opu- Evangelio.
sieron- el mensaje de la justificacin por la fe.
Como iglesia, prescribimos la honestidad en palabra y
Pero aun en ausencia de pecado y culpa corporativos, en accin de acuerdo con el octavo y noveno mandamien-
habr algo que nuestra iglesia debiera hacer en relacin tos del Declogo. Estamos tan resueltos a ensear y man-
con este vergonzoso comportamiento en el congreso de tener la veracidad que un miembro de nuestra iglesia pue-
1888 en Minneapolis? S. Como miembros actuales de la de ser desglosado an por "violacin abierta de la ley de
Iglesia Adventista del Sptimo Da, somos responsables Dios, tal como la... falsedad voluntaria y habitual".2 Puesto
por la continua representacin errnea del congreso de la que sta es una de las normas de feligresa en la iglesia,
Asociacin General de 1888 y de sus resultados. es claro que la iglesia, compuesta por miembros veraces,
La historia moldea tanto a una nacin como a su gente. tambin dir la verdad acerca de lo ocurrido en Minneapo-
Se ha dicho que no importa quin escriba las leyes de la lis en 1888.
nacin, pero s importa quin escribe su historia. La historia Dios nunca ha exigido que cada uno de sus seguidores
de una nacin modela y da forma mayormente a la filosof- sea extremadamente inteligente, o conocedor, o entende-
a, a las experiencias, y al desarrollo de las generaciones dor, o capaz. El sabe que sus hijos son diferentes y que
futuras. Las leyes de una nacin y an la interpretacin de poseen sus dones en distinto grado. La parbola de los
su constitucin son slo reflejos de su modo de pensar co- talentos de Jess lo confirma. Pero aunque han sido dota-
lectivo y de su filosofa. De la misma manera, la historia de dos en forma diferente, El espera que todos sus hijos sean
un movimiento o de una iglesia la modela y le da forma. fieles. Y la fidelidad a Jess abarca la veracidad y la
Si no presentamos en forma abierta la historia del con- honestidad. Nuestro Maestro puede esperar esto con todo
greso de la Asociacin General de 1888 y sus consecuen- derecho. La honestidad es posible cualquiera sea el nivel
cias, nosotros, como denominacin, perpetuamos el peca- de inteligencia.
do cometido en Minneapolis en 1888. Al hacerlo, nos uni- Todos nosotros hemos sido extrados de un mundo sa-
mos a nuestros antepasados espirituales y virtualmente turado por la mentira y el engao. Pero Dios se ha pro-
crucificamos a Cristo nuevamente en la persona del Espri- puesto salvarnos de este vicio para que podamos ser aptos
tu Santo. Si pretendemos que posiblemente el rechazo ini- para la ciudadana en la Santa Ciudad. En ella no se en-
cial de "algunos" ms tarde se transform en la aceptacin contrar nadie que "hace... mentira, sino solamente los que
general y entusiasta del glorioso mensaje de la justificacin estn inscritos en el libro de la vida del Cordero" (Apoc.
por la fe por la iglesia en general, indudablemente estamos 21:27).
pintando un panorama de nuestra iglesia demasiado color
de rosa: la iglesia de Laodicea. Y as, en un mundo donde abunda la falsedad, donde
las mentiras son los modos comunes de operar, el pueblo
"El impulso de entenebrecer hechos oscuros resulta de de Dios ser diferente. Ser honesto. No slo en palabra,
la necesidad de preservar la integridad del yo... Es ms sino tambin en intencin, porque es posible decir la ver-
fcil aceptar los acuerdos silenciosos y mantener callados dad con palabras y sin embargo engaar. "La falsedad
los hechos desagradables y hacer difcil que alguien mue- consiste en la intencin de engaar. Mediante una mirada,
va el bote. Pero las sociedades pueden hundirse por el un ademn, una expresin del semblante" se puede expre-
peso de la fealdad enterrada... Las verdades deben decirse sar una falsedad "tan eficazmente como si se usaran pala-
si queremos encontrar una salida".1 bras".3
Es alentador observar que los historiadores adventistas Los hombres y las mujeres que hacen planes de cami-
recientes declaran que el congreso de Minneapolis re- nar por las calles de oro de la santa ciudad de Dios apren-
chaz el mensaje de Cristo y de su justicia, y que a esto dern aqu en la tierra a amar y a practicar la veracidad.
sigui una vacilante reforma. Alabamos al Seor por el Elegirn hablar la verdad de corazn (Sal. 15:2).
amanecer de un nuevo da para la sinceridad en relacin
con el congreso de Minneapolis y sus consecuencias. As Un amigo mo recibi una tarjeta de cumpleaos de su
tambin por la publicacin del material del espritu de hijo ya grande. Tena impresas las palabras usuales de
profeca concerniente al congreso de Minneapolis. Ahora encomio. El padre apreci ms lo que el hijo mismo aa-
todo el que quiera leerlo puede hacerlo, y por lo menos di. Con unas pocas palabras le hizo sentir a su padre que
decidir por s mismo cmo recibi el congreso de realmente lo apreciaba a l y la influencia que haba tenido
Minneapolis el mensaje de 1888. en su vida. Lo que ms alegr al padre fue esta sencilla
declaracin: "Pap, no siempre has sido perfecto y has
Esta franqueza por parte de los historiadores se atiene a hecho lo correcto, pero siempre hiciste lo que pensabas
esta mxima: La primera ley del historiador es que nunca que era correcto y lo mejor al tratar con nosotros tus hijos y
se atrever a pronunciar una falsedad. La segunda es que con los dems". El padre crey que estas palabras eran el
no suprimir nada que sea verdad. Ms an, no habr sos- mejor encomio que poda recibir de su hijo. El hijo haba
pecha de parcialidad ni de malicia en sus escritos". Nos reconocido la integridad de su padre. En todos sus tratos el
incumbe como pueblo confesar que durante mucho tiempo padre haba sido honesto y haba actuado por motivos pu-
nos hemos disculpado por el rechazo virtual del mensaje ros.

31
Dios mismo est ms preocupado por nuestros motivos timos en cmplices de los que rechazaron el mensaje de
que por nuestro desempeo, que muchas veces puede no justificacin por la fe en 1888, as como los judos del tiem-
reflejar nuestra intencin. Juzga cada accin "por los moti- po de Jess fueron responsables por los pecados de sus
vos que la impulsaron".4 "No son los grandes resultados antepasados al perpetuarlos.
que alcanzamos, sino los motivos por los cuales actuamos
Nuestra presentacin defectuosa de lo que realmente
lo que pesa ante Dios".5
ocurri en Minneapolis en 1888 y nuestra visin denomina-
La honestidad, impulsada por motivos puros, es una vir- cional de que el congreso de Minneapolis de 1888 marc
tud fundamental. Una persona deshonesta demuestra que una gran victoria en nuestra historia han modelado sin lu-
est desprovista de principios. George Herbert, un escritor gar a dudas nuestra forma de pensar y nuestros conceptos
ingls, dijo hace mucho tiempo: "Mustrame un mentiroso, denominacionales. Ha ayudado a que nos sintamos segu-
y te mostrar un ladrn". Ser cristiano significa que una ros en nuestra actitud laodicense: "Soy rico, y me he enri-
persona, por la gracia de Dios, se propondr ser honesto y quecido, y de ninguna cosa tengo necesidad", mientras
practicar la veracidad tanto para con Dios como para con que en realidad el testimonio del Testigo Fiel es que eres
sus semejantes porque Dios desea "la verdad en lo ntimo" un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo"
(Sal. 51:6). De all que sus seguidores escogen "el camino (Apoc. 3:17).
de la verdad" (Sal. 119:30).
Este es el momento de decir la verdad acerca de 1888
La mentira y la falsedad, por otra parte, provienen del para que podamos ser capaces de hacer la obra que Dios
gran rebelde, del "padre de mentira" (Juan 8:44). espera que su pueblo haga. Al despejar el camino del Rey
-que cada miembro personalmente se vuelva veraz- l, el
As que como hijos e hijas de Dios y amantes de la ver-
Prncipe de verdad, puede dotarnos de poder a travs del
dad, nuestra responsabilidad actual es decir la verdad
Espritu Santo. Entonces podemos llegar a ser sus testigos
acerca del congreso de Minneapolis de 1888 y sus conse-
para ayudar a apresurar la finalizacin de su obra en el
cuencias. No hay ninguna virtud en decir que todo est
mundo a fin de que Jess pueda volver a buscar a su no-
bien cuando no es as. Ms an, al continuar escondiendo
via.
la verdad acerca del congreso de Minneapolis, nos conver-

Referencias:

1. Daniel Galeman, en Elaine Giddings, 'The Other Truth', Adventist Review, 13 de marzo de 1986.
2. Manual de la Iglesia (1986), pg. 223.
3. Elena de White, Patriarcas y profetas, pg. 317.
4. - - - -- Palabras de vida del gran Maestro, pg. 223 (ed. ACES); pg. 257 (ed. PPPA).
5. - - - -- Testimonies, t. 2, pgs. 510, 511.

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13. Conformismo versus conversin
Todos los asistentes al congreso de la Asociacin Gene- obedecer es el egosmo. Obedecen slo para escapar del
ral en Minneapolis eran adventistas de buena reputacin. castigo o para ganar una recompensa. Hacen "las obras de
Muchos eran respetados dirigentes de la iglesia. Conocan la ley" como las llama Pablo.
y aceptaban el mensaje de Dios para nuestro tiempo, cre- Aun un respetable adventista puede producir "obras de
an en la justificacin por la fe y practicaban el estilo de la ley" u obedecer la voluntad de Dios segn est expresa-
vida adventista. da en su ley, pero en forma involuntaria o de mala gana.
En la parbola de Jess acerca del hijo perdido -que Aos atrs mientras salamos de una de nuestras iglesias
podra llamarse ms correctamente la parbola de los dos con un amigo, ste confes: "Si no supiera que el sptimo
hijos perdidos- el hijo mayor viva una vida honorable y res- da es el sbado de Dios, ciertamente no lo guardara, por-
petable. Probablemente en su comunidad y en su sinagoga que realmente no me gusta". Mi amigo era un prisionero de
se lo consideraba como un modelo de virtud. Haba per- la ley. No haba aprendido todava a conocer a Jess y a
manecido en su hogar y fielmente haba ayudado a su su Padre como amigos y a disfrutar de esta amistad espe-
padre a cuidar el campo y los negocios. Su hermano me- cial por medio del Espritu en su da especial. Viva un esti-
nor, por otro lado, era un perdido conocido. Se haba esca- lo de vida adventista pero no disfrutaba el compaerismo
pado de un buen hogar y haba despilfarrado su herencia con Dios.
con prostitutas y amigos indignos. La obediencia por s sola no nos preparar ni a nosotros
El hijo mayor haba hecho lo correcto. Pareca un hijo ni a nadie para el compaerismo con Dios y con los nge-
perfecto. Pero l tambin, a pesar de su devocin tanto al les no cados. Tanto el hacedor de "obras de la ley" y el
trabajo como a las normas de la familia, estaba tan aliena- legalista llevan a cabo las obras. Eso mismo hizo el her-
do del corazn y del pensamiento de su padre como lo mano del prdigo. Pero las obras de ninguna persona,
haba estado su hermano menor. Su falta de simpata o de aunque sean sin tacha, sern suficientes para la salvacin.
verdadero compaerismo con su padre no era conocido. Se necesita algo ms. La nica esperanza de salvacin
No se detect hasta que rehus unirse a la fiesta de bien- para el pecador est en la justicia de Cristo. Y esto resulta
venida para su hermano errante y respondi a su padre de una profunda comunin o simpata con Dios. Tal comu-
diciendo: "T sabes cuntos aos te he servido, sin des- nin de alma con Dios deriva de haber rendido nuestros
obedecerte nunca" (Luc. 15:29, versin Dios habla hoy). corazones y nuestras mentes a Dios.

Esta observacin revela que durante todo el tiempo que La inspiracin nos dice: "Cuando nos sometemos a Cris-
haba hecho la voluntad de su padre, se haba sentido co- to, el corazn se une con su corazn, la voluntad se fusio-
mo un esclavo en la casa de su padre. Haba cooperado na con su voluntad, la mente llega a ser una con su mente,
no por amor a sus padres ni por el gozo de la compaa los pensamientos se sujetan a l; vivimos su vida. Eso es
diaria de ellos, sino meramente porque se senta compeli- lo que significa estar vestidos con el manto de su justicia".2
do a hacerlo por el deber. Esto es la comunin de corazn y de alma. Por medio de
ella, Cristo llega a ser nuestra justicia.
En las epstolas a los Glatas y a los Romanos, Pablo
presenta la justificacin por la fe ms claramente. Pero Judas, el traidor de Jess, era un discpulo creble. Los
tambin habla repetidamente de las "obras de la ley". Esto dems no abrigaban dudas sobre su legitimidad. Lo consi-
quiere decir cumplir la voluntad de Dios como est expre- deraban uno de los mejores. Ni aun en la Ultima Cena, lue-
sada en su ley, motivados no por una mente dispuesta sino go de que Jess lo sealara como el traidor al darle el pan
por la fuerza coercitiva de la ley. mojado (vase Juan 13:21-30), nadie sospech que fuera
de carcter doble.
Martn Lutero escribi acerca de esto: "Ahora, las obras
del hombre que no son motivadas por la libre voluntad, no Simn de Betania (vase Luc. 7:36-48) fue otro de los
son las suyas propias: son las obras de una ley coercitiva y seguidores de Cristo, uno de los pocos fariseos que se
restrictiva. Bien puede declarar el apstol que no son nues- haban unido abiertamente a Jess. Jess era su amigo; lo
tras obras, sino las 'obras de la ley', porque lo que hace- haba sanado de su lepra, y Simn deseaba que Jess
mos en contra de nuestra voluntad no es un logro nuestro, fuera el largamente esperado Mesas. Pero no haba
sino del poder que nos compele. aprendido todava a conocerlo como su Salvador. Aunque
era amigo y seguidor de Jess, era un extrao al nuevo
"Asimismo, las obras de la ley no hacen que alguien sea nacimiento; sus pecados no haban sido perdonados y sus
justo, no importa la persona que las realice. Porque en lo principios no haban cambiado. Era pecador todava, fuera
que concierne a nuestra voluntad, las hacemos simplemen- de la comunin transformadora del Espritu Santo, de Je-
te por miedo a la penalidad de la ley. La voluntad preferira ss, y del Padre. Aunque era un amigo y seguidor de
mucho obrar de otra manera y lo hara si no estuviera res- Jess, no formaba parte de su familia y no era partcipe de
tringida por la ley coercitiva y amenazante".1 su naturaleza y de su justicia.
La persona descrita en esta cita realmente hace lo co- El hermano mayor de la parbola, Judas y Simn de Be-
rrecto, como lo haca el hermano mayor de la parbola. tania, todos eran conformistas. Parecan trigo pero eran
Obedece la ley de Dios. Su desempeo puede ser sin ta- cizaa entre el trigo. Tenan la apariencia correcta de se-
cha, como la del automovilista que a desgano se mantiene guidores de Cristo pero les faltaba la conversin, con una
dentro del lmite de velocidad permitida. Pero est pecan- vida nueva en su interior. Un conformista a menudo puede
do, sin embargo, en tanto su actitud se rebele contra la aparecer mejor ante los dems aun ante los cristianos-
voluntad de Dios. Virtualmente es un esclavo, como lo era que- una persona convertida. Simn se vea mejor, a los
el hermano mayor, y como lo es el conductor que obedece ojos de la mayora de los invitados a su fiesta, que Mara.
la ley pero critica el lmite de velocidad. Su motivacin para El hermano mayor se vea mejor que el prdigo que re-
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torn. Es posible ser un adventista del sptimo da respe- conformidad al estilo de vida adventista que en la conver-
tado y bien aceptado sin ser un hijo de Dios. sin. Fcilmente se cae en esta trampa ya que el confor-
mismo con las creencias aceptadas y las normas de la igle-
Elena de White dijo que aun muchos de los ministros
sia se ven fcilmente y pueden ser medidas con bastante
que estaban en el congreso de Minneapolis en 1888 no
exactitud. Por otro lado, a menudo slo Dios puede discer-
estaban convertidos y necesitaban convertirse. Todos eran
nir la conversin. A los dems, el conformista les parece
leales a un sistema abarcante de verdades doctrinales co-
bueno, mientras que para Dios todava es un extrao a su
ordinadas. Eran fieles a un mensaje. Su cristianismo era un
gracia y permanece muerto en sus transgresiones y peca-
asentimiento intelectual a un hermoso, lgico y divino cuer-
dos.
po de verdades abstractas, ms bien que una confianza
que entrega su vida a una Persona, como uno hace en el Tanto las creencias correctas como el estilo de vida son
matrimonio. Porque la salvacin es una comunin ntima importantes. Pero ninguno de ellos (ni ambos) es tan deci-
con Jess, como ocurre en el matrimonio entre los cnyu- sivo como para determinar si una persona religiosa es un
ges. cristiano funcional o no. La esencia del verdadero cristia-
nismo va ms all del comportamiento externo. Toma en
Los que rechazaron el mensaje de la justificacin por la
consideracin los motivos y las actitudes de una persona.
fe en Minneapolis eran hombres honestos, y muchos de
ellos se haban entregado a la proclamacin de las verda- Muchos, aun de los delegados al congreso de Minnea-
des bblicas que haban abrazado sin reservas. Pero el polis en 1888, se conformaban al sistema de creencias
cristianismo genuino no es bsicamente un mensaje. Es adventista y a su estilo de vida. No conocan a Dios. Parec-
una Persona, y esa Persona es Jess. Muchos de los asis- an adventistas del sptimo da practicantes, pero no hab-
tentes al congreso de Minneapolis no lo conocan, aunque an aprendido a conocer a Jess como su Salvador.
proclamaban su ley con fervor. De all que su predicacin
Es casi aterrador pensar que es posible ser amigo de
estuviera centrada en la ley. Tampoco reconocieron su Es-
Jess, como lo fueron Judas y Simn de Betania, disfrutar
pritu cuando trat de hablarles durante el congreso de
de la compaa de Jess y de la de sus seguidores, y sin
Minneapolis.
embargo no estar preparados para la eternidad con 11 en
Sin lugar a dudas, existe el peligro en nuestra iglesia de su reino. Ese era el estado de muchos de los ministros en
que el nfasis -aun en la evangelizacin- a menudo se co- el congreso de Minneapolis.
loque ms en la aceptacin de las creencias bblicas y la

Referencias:

1. Sermn acerca de Glatas 3:23-29, Sermons of Martin Luther [Sermones de Martn Lutero] (Grand Rapids, Baker
Book House, 1983), pgs. 968, 969.
2. Elena de White, Palabras de vida del gran Maestro, pg. 221 (ed. ACES); pg. 253 (ed. PPPA).

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14. El desafo de 1888 para nosotros
Puede resultarnos fcil, cien aos ms tarde, condenar comparta la naturaleza del padre, sus metas, sus gustos,
a nuestros antecesores espirituales por no aceptar gozo- sus esperanzas, sus propsitos, y sus aoranzas. En las
samente el reanimador mensaje de Cristo nuestra justicia, ms profundas realidades de la vida el hermano mayor no
que les presentaron Jones y Waggoner en el congreso de tena nada en comn con su padre. No disfrutaban del
Minneapolis. Los opositores al mensaje objetaron que compaerismo, aunque ambos vivan bajo el mismo techo.
Waggoner y Jones no presentaron nada nuevo. Tcnica- Desde que el hermano menor se fue de la casa hacia un
mente estaban en lo cierto al afirmar que los adventistas pas lejano en busca de la esquiva felicidad, el padre haba
del sptimo da ya lo conocan y que posean la justicia de estado orando incesantemente para que volviera en s
Cristo por medio de su gracia. Muchos tambin haban en- (vase Luc. 15:17) y decidiera retornar al hogar. El compa-
seado estas verdades salvadoras a otros. erismo consiste en unidad de mente, no en la mera cer-
En teora, cada miembro de la Iglesia Adventista del cana fsica.
Sptimo Da desde sus comienzos ha aceptado y credo en Mara, la hermana de Marta y de Lzaro y la contraparte
la salvacin por la gracia por medio de la fe en Jesucristo. de Simn en la fiesta de Betania, mantena con Jess una
Como cristianos evanglicos, los adventistas de 1888 no relacin diferente de la de Simn. Para Simn, Jess era
encontraban ms dificultades que nosotros hoy en da en un amigo admirado cuya compaa social disfrutaba. Para
subscribir mentalmente esta verdad fundamental de la sal- Mara, Jess era ms que un amigo. Para ella, l era el
vacin. Nosotros, al igual que ellos, la aceptamos de co- humilde y sufriente Mesas, predicho por los profetas, que
razn, por lo menos en teora. haba venido, no a librar a su nacin del yugo romano, sino
La dificultad no radica en la captacin intelectual y en la a libertar a cada individuo de la esclavitud personal del pe-
aceptacin de la justificacin por la fe. Esto es poco menos cado. Jess haba hecho justamente eso por ella luego que
que axiomtico entre los adventistas del sptimo da. Ms ella lo haba aceptado como su Salvador personal.
bien, consiste en la dificultad de nutrir y mantener viva esta Jess haba sanado la relacin rota de Mara con su
experiencia en el pensar y actuar diarios. A.W. Spalding, Padre celestial; la haba restaurado a un compaerismo
en su libro Origin and History of Seventh-day Adventists, ntimo y amante con l y le haba enseado a desear y dis-
apropiadamente observa: "Es fcil de profesar, pero evasi- frutar su compaa. Para Mara, Jess era El amado -el
vo en su aplicacin".1 Camino, la Verdad y la Vida en quien se centraban su
Al igual que Simn de Betania, todos los asistentes al amor, su devocin y sus afectos. Ella saba que le haba
congreso de Minneapolis vean a Jess como su amigo. Al perdonado sus pecados y que la haba hecho una nueva
igual que Simn, disfrutaban de la compaa de sus segui- persona y un miembro de su propia familia celestial.
dores. A diferencia de los legalistas, Mara no esperaba ningn
Pero la salvacin no surge de una amistad casual con crdito celestial por su obra. Ella derram el costoso un-
Jess. No brota como resultado de disfrutar de su compa- gento sobre los pies de Jess sin pensamientos egostas
a social. Simn disfrut ambas, pero ninguna le garantiz de recompensa, slo por su amor a El y por lo que El haba
la justicia de Cristo y el don de la salvacin. hecho para con ella. Ella simplemente haba seguido las
indicaciones del Espritu Santo.2 Su ungimiento de Jess
La palabra relacin es manoseada a menudo en las con- fue una expresin de su amor pleno y de su entrega a Je-
versaciones de hoy en da. Se la utiliza tambin en el rea ss y a su familia celestial.
de la religin, sugiriendo una conexin salvadora con Dios.
Pero la relacin no es una panacea. Una persona o una El intelectual ms astuto como tambin el santo ms
organizacin -o casi cualquier cosa para el caso- mantiene humilde pueden disfrutar un compaerismo as. Un beb
una relacin en cierta forma con cualquier cosa o persona. nace y vive sin ser capaz de explicar el origen de su vida y
Desde la dcada de 1920 los Estados Unidos han mante- el proceso de su nacimiento. '"La ciencia de la salvacin no
nido una relacin, ya sea buena o mala, con la Unin de puede ser explicada; pero puede ser conocida por expe-
las Repblicas Socialistas Soviticas. En forma similar, los riencia".3 Un cristiano puede disfrutar un ntimo compae-
tres viajeros que vieron al infortunado hombre que haba rismo con Jess sin ser capaz de comprender y explicar en
sido asaltado y golpeado en el camino a Jeric (vase Luc. detalle el proceso por el cual lleg a darse. El simplemente
10:25-37) mantuvieron una relacin con l. As que la pa- ha nacido al reino de Dios sin estar completamente cons-
labra relacin no es adecuada para describir la conexin ciente del proceso del nuevo nacimiento.
salvadora de una persona con Dios. El concepto del nuevo nacimiento confundi al intelec-
Una relacin con Dios por s sola no garantiza la salva- tual Nicodemo cuando lo escuch por primera vez. Pero l
cin. Satans mismo mantiene una relacin con Dios. La mismo lo experiment ms tarde. Una experiencia genuina
salvacin resulta slo de una relacin de amistad, o de pro- y personal en las cosas de Dios va ms all del reconoci-
fundo compaerismo con Dios. Fue slo la relacin de miento intelectual, a un compaerismo vibrante con Jess
amistad del samaritano hacia el viajero sufriente lo que como el centro de los afectos de uno. Y un compaerismo
salv a este ltimo de la muerte. tal con Dios no estar limitado a los pensamientos y a las
emociones. Inevitablemente se reflejar en la actitud de
Y el compaerismo es ms que la compaa fsica. Esta uno y fluir en acciones voluntarias de acuerdo con la vo-
no necesariamente describe intereses o experiencias simi- luntad de Dios. Este compaerismo de alma con Jess
lares, con simpata o compaerismo profundo. Al hermano aqu en la tierra nos preparar para la eternidad con l en
mayor de la parbola, aun estando en su casa y haciendo su reino (vase Isa. 1:19).
lo que su padre quera que hiciese, le faltaba el inters del
padre y la honda preocupacin por su hermano menor. No

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Un vecino una vez me cont su experiencia en el teatro cutando nuestros propios impulsos. La voluntad, refinada y
europeo de la Segunda Guerra Mundial. Como adventista santificada, hallar su ms alto deleite en servirle".4
del sptimo da de apenas veinte aos, form parte de las
Muchos de los delegados al congreso de Minneapolis no
fuerzas invasoras tradas del Norte de frica y arrojadas
alcanzaron un compaerismo transformador con Dios.
contra la fortaleza Europa en la costa de Salerno, en Italia.
Aunque eran ministros, no lo conocan como su amigo.
Aparentemente, l era el nico cristiano profeso en toda su
Esto debiera servir de alarma a todos nosotros, y espe-
unidad. Muchos de sus compaeros soldados, en otros
cialmente a todo aquel que es ministro u obrero en su igle-
aspectos iguales a l -jvenes, solteros, esperando morir
sia.
cualquier da- empleaban su tiempo libre en parranda. Yo En la parbola de las diez vrgenes, la mitad de las que
le pregunt: "Qu te permiti permanecer leal a tus prin- esperaban al novio estaban dormidas espiritualmente. Es
cipios cristianos bajo circunstancias tan adversas?" posible ocurri en Minneapolis que aun los ministros de
Dios en la iglesia remanente estn dormidos espiritualmen-
Su respuesta lleg rpida y simple: "Tena una novia en
te. Pero Dios est dispuesto a ayudarnos -y es perfecta-
Kansas. El pensar en ella me ayudaba a permanecer leal a
mente capaz de hacerlo- a permanecer despiertos espiri-
mis ideales cristianos".
tualmente. Y slo estando espiritualmente despiertos evita-
Aunque separado de su amor por miles de kilmetros, remos de unirnos tanto a los antiguos judos como a nues-
estaban juntos en espritu. Su unidad de alma o su afinidad tros antepasados espirituales de 1888 para crucificar a Je-
con su novia en Kansas influy ms sobre l que la com- ss. Nuestros antepasados espirituales hicieron justamente
paa fsica de sus despreocupados compaeros. Su pro- eso en Minneapolis en 1888. Ni siquiera se dieron cuenta
fundo compaerismo con una joven pura le ayud a man- de lo que estaban haciendo. Se desviaron hacia ello por un
tenerse aferrado a sus principios cristianos durante sus desacuerdo sobre algunos asuntos secundarios.
aos de servicio como soldado en Europa.
Dos aos despus del congreso, Elena de White la-
La experiencia de este joven soldado ilustra el compae- ment el bajo nivel espiritual de la iglesia. Pero dijo: "Los
rismo que usted y yo podemos disfrutar con Jess aun hoy. miembros de nuestras iglesias no son incorregibles; la falta
Es un compaerismo ntimo y amante. La persona que dis- no debe colocarse tanto sobre ellos como sobre sus maes-
fruta un compaerismo tal con Dios ha experimentado el tros. Sus ministros no los alimentan".5 El error principal en
cumplimiento de la palabra de Jess cuando dijo: "El reino el rechazo del mensaje de 1888 no estaba en la gente en
de Dios est entre vosotros" (Luc. 17:21). general, sino en los ministros.
El compaerismo con Dios est basado en la fe, en la Cada persona en nuestra iglesia hoy que es un ministro
completa confianza en El. Una confianza tal lleva a una o un maestro o un dirigente en cualquier cargo debe consi-
entrega completa, as como una esposa amante se entrega derar seriamente esta asombrosa declaracin. En conexin
a su marido y viceversa. Esta entrega les trae el placer y el con esto es valioso notar que el mensaje a Laodicea se
gozo ms estimulantes a ambos. dirige primera y principalmente "al ngel de la iglesia en
Laodicea" (Apoc. 3:14). Los ngeles son las estrellas "de
Como miembros de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
las siete iglesias" (Apoc. 1:20). Y "los ministros de Dios
espiritualmente vivos, disfrutaremos hoy, o por lo menos
estn simbolizados por las-siete estrellas... Las estrellas
buscaremos, tal compaerismo con Jess, dulce e imparti-
del cielo estn bajo el gobierno de Dios. El las llena de luz.
dor de paz. Entonces ser nuestra la experiencia de la jus-
El gua y dirige sus movimientos. Si no lo hiciese, pasaran
tificacin por la fe, y slo entonces usted y yo habremos
a ser estrellas cadas. As sucede con sus ministros".6
aceptado en realidad el mensaje de 1888, y no lo habre-
mos rechazado. Para poder guiar de acuerdo con los planes de Dios, los
dirigentes del pueblo de Dios deben estar bajo la constante
Un compaerismo tal con Dios nos transformar. A la
direccin de Dios por medio de su Espritu Santo. Si no es
mayora de los hombres jvenes les gusta cmo cocina su
as, sern estrellas cadas, como llegaron a ser algunos
madre. Cuando se casan pueden encontrar que la comida
dirigentes adventistas en conexin con la experiencia de
que se sirve en su nuevo hogar es bastante diferente de la
1888.
de su mam. A veces no les gustan los nuevos platos. Pe-
ro aman a sus esposas y quieren agradarlas, as que co- Es posible estar bien familiarizado con las enseanzas
men fielmente lo que preparan sus esposas. En tanto si- de la Biblia y no poseer el conocimiento salvador de Dios.
guen comiendo la nueva comida, sus papilas gustativas se Los sacerdotes judos del tiempo del nacimiento de Jess
acostumbran a ella. Lo que al comienzo coman de mala saban que el Mesas iba a nacer en Beln, pero no conoc-
gana, ahora comienzan a disfrutarlo realmente. Sus gustos an ni a Dios ni a su Espritu. El sacerdote que sostuvo a
han cambiado. El cambio en el gusto es posible porque Jess en sus brazos en el momento de su dedicacin en el
aman verdaderamente a sus esposas y quieren agradarlas. templo no saba que haba nacido el Mesas prometido.
Pero los pastores, que estaban mucho menos familiariza-
Como cristianos, al amar a Jess y a su Padre, nosotros
dos con los rollos sagrados, estaban relacionados con
tambin seremos transformados -no meramente conforma-
Dios, y as se enteraron del nacimiento de Jess por los
dos a su manera- bajo la influencia modeladora del Espritu
ngeles. Tambin los magos, con su escaso conocimiento
Santo. Lo que al comienzo nos desagradaba acerca del
de las Sagradas Escrituras, y Simen y Ana, por medio de
camino de Dios, segn lo expresa su ley, comenzar a
indicaciones del Espritu lo supieron el mismo da que Je-
agradarnos y lo amaremos, transformados por el amor di-
ss fue dedicado. De acuerdo con el plan de Dios, haban
vino (vase Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18).
abierto sus mentes a l y haban invitado al Espritu a mo-
"Y si nosotros consentimos, se identificar de tal manera rar en el templo de su alma.7
con nuestros pensamientos y fines, amoldar de tal mane-
La repetida splica de Elena de White a los dirigentes y
ra nuestro corazn y mente en conformidad con su volun-
a los delegados a la sesin del Congreso de la Asociacin
tad, que cuando le obedezcamos estaremos tan slo eje-
General en Minneapolis era a experimentar la conversin y
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a que abrieran sus corazones al Espritu Santo. Es slo a El deseo de Dios para cada uno de nosotros hoy
travs de su iluminacin que las enseanzas de la Palabra -hombre, mujer, joven y nio- es que escojamos ser con-
de Dios pueden ser correctamente comprendidas para sal- vertidos de nuevo cada da, que escojamos tener al Espri-
vacin. Por medio de la morada del Espritu en la persona, tu como nuestro constante invitado del alma.
sta es y sigue siendo un hijo de Dios (vase Rom. 8:9).
La sesin de la Asociacin General de 1888 y su secue-
Neal C. Wilson, presidente de la Asociacin General, la presentan una apelacin insistente a cada miembro de la
consciente de que no todo es ideal en nosotros como pue- Iglesia Adventista del Sptimo Da. En forma individual de-
blo aun hoy, habl de un "verdadero arrepentimiento" en su beramos planear familiarizarnos con las enseanzas de la
sermn del sbado en la sesin trienal de la Divisin del Biblia bajo la direccin del Espritu Santo y responder a las
Lejano Oriente en Singapur el 7 de noviembre de 1987. El palabras del apstol Pablo: "Examnense ustedes mismos,
seal que la reforma surgir inevitablemente de un verda- para ver si estn firmes en la fe; pnganse a prueba" (2
dero reavivamiento; desafi a los dirigentes de la Divisin Cor. 13:5, versin Dios habla hoy).
del Lejano Oriente con esta pregunta convincente: "Cmo
Estoy disfrutando un compaerismo diario con Dios
puede la iglesia esperar cambios si los dirigentes no cam-
mediante la lectura de su Palabra bajo la gua iluminadora
bian?"
del Espritu Santo y comunicndome con El en oracin en
Como iglesia, todos necesitamos prestar atencin al de- el nombre de Jess? 0 es que otros intereses me privan
safo que Elena de White present en el congreso de la de tiempo para el compaerismo de alma con Dios y Je-
Asociacin General de 1901 con estas palabras: "Ha llega- ss? Slo en la medida en que desarrollemos un compae-
do el tiempo cuando este pueblo debe nacer de nuevo. rismo profundo, como el que tena el soldado con su novia
Quienes nunca han nacido de nuevo y quienes han olvida- de Kansas, seremos salvaguardados de tropezar ciega-
do que fueron limpiados de sus viejos pecados... necesitan mente con el temido pecado, como lo hicieron nuestros
convertirse".8 antepasados espirituales en 1888.

Referencias:

1. Spalding, Origin and History, t. 2, pg. 281.


2. Elena de White dice que Mara no poda explicar por qu haba escogido esa ocasin para ungir a Jess. El Espritu
Santo haba pensado en lugar de ella, y ella haba obedecido sus impulsos" (El Deseado de todas las gentes, pg.
515).
3. Ibd., pg. 458.
4. Ibd., pg. 621.
5. - - - -- Special Testimonies, Series A, No. 1, pg. 46.
6. - - - -- Obreros evanglicos, pgs. 13 y 14.
7. Vase 1 Corintios 3:16; 6:19. "Desde las edades eternas, haba sido el propsito de Dios que todo ser creado, desde
el resplandeciente y santo serafn hasta el hombre, fuese un templo para que en l habitase el Creador" (Elena de
White, El Deseado de todas las gentes, pg. 132). -Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es de l" (Rom. 8:9).
8. White, en General Conference Bulletin, 1901, pg. 26.

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