INDGENAS AISLADOS

APROXIMACIN A LA INCGNITA HUMANA DE LA AMAZONA

ECUATORIANA

FERNANDO PANIAGUA BLANC

Resumen

Este artculo explora diversos aspectos de los grupos indgenas

aislados de la Amazona ecuatoriana y, de manera especial, de aquellos

que se han denominado Taromenani. Dejando aparte su territorialidad o

las causas de su aislamiento, aborda otras vertientes relacionadas con su

identidad tnico-cultural. Se plantea la posibilidad que bajo la

denominacin de Taromenani se incluya una pluralidad de grupos aislados

y se cuestiona su relacin con el pueblo Waorani. No se exponen

verdades concluyentes, sino slo hiptesis razonadas fruto de un proceso

de recogida y anlisis de informaciones de diversos autores que han

abordado el tema.

Palabras clave: Taromenani, Tagaeri, Waorani, aislados, Amazona,

Introduccin

Abundantes hiptesis y escasas aserciones son el bagaje inevitable de

cualquier aproximacin documental al conocimiento de los que,

comnmente y hasta hace no tanto tiempo, se han denominado como

pueblos no contactados, a los que instituciones nacionales e

internacionales, buena parte de los estudiosos de los mismos y

responsables pblicos insisten en la conveniencia de llamar Pueblos

Indgenas en Aislamiento Voluntario (PIAV) (CIDH 2013:4) o simplemente

Pueblos Indgenas en Aislamiento o Aislados (PIA) (Proao y Colleoni.

2010:7 y 8; Huertas 2002:21). Existen otras denominaciones como la de

la antroploga Kati Maribel lvarez, quien se refiere a ellos como

sobrevivientes de genocidio, que vieron en el aislamiento su nica

posibilidad de sobrevivir (Entrevista personal).

Sirva recalcar que las informaciones observadas, referidas y analizadas

que han dado pie a la elaboracin de este texto provienen exclusivamente

de la fase inicial de una labor investigativa, previa y preparatoria de un

trabajo de campo in situ en las zonas prximas a donde se cree que estos

grupos se encuentran, donde viven y por donde se desplazan. Durante

esta primera etapa investigativa, adems de la lectura y el visionado de

una buena parte de las informaciones hechas pblicas sobre estos grupos

o relacionadas con ellos, he realizado una serie de entrevistas personales

a varios de los ms considerados expertos en el asunto, que son base de

este artculo y a las que aducir con frecuencia durante las siguientes

pginas.

Lo sealado anteriormente impele a hacer un llamado de advertencia

para que, en ningn caso, se interprete lo expuesto sino como una

aproximacin al conocimiento de estos grupos humanos que, como se

ver, lejos de dar contestacin a muchas preguntas, no har sino abrir

nuevos interrogantes y vas de investigacin. As y retomando la frase con

la que inicie este artculo, queda prevenir al lector de la casi total ausencia

de afirmaciones concluyentes en un tema en el que, aunque pueda

parecer redundante, no las hay o son poco frecuentes. Acaso es

precisamente este hecho del desconocimiento cuasi absoluto sobre estos

pueblos la nica conclusin innegable que se puede extraer de esta

aproximacin a los aislados de la Amazona ecuatoriana.

Este slo s que no s nada lo pone de manifiesto Miguel ngel

Cabodevilla, uno de los mayores conocedores de los grupos indgenas de

la Amazona ecuatoriana, quien al referirse a los aislados, recalca que no

se sabe qu gente hay, cunta hay, donde est ni quines son. No se ha

hecho nunca un intento serio de conocimiento (Vera, 2013).

Aunque la sentencia pueda parecer en exceso categrica a tenor de las

no escasas obras publicadas, los documentales varios y las abundantes

informaciones aparecidas en los medios de comunicacin en torno a

estos grupos humanos en los ltimos aos, encuentra su sentido no tanto

en la carencia como en el contenido de las mismas. La mayor parte de los

estudios e informaciones periodsticas dedicadas a los grupos aislados se

han centrado no tanto en ellos mismos como fenmeno digno de estudio,

sino en una serie de conflictos en los que, de forma voluntaria o no, han

sido protagonistas. Entre stos y aunque no los nicos, se puede citar

quizs como los ms importantes las matanzas de miembros de estos

grupos a manos de indgenas Waorani en 2003 y 2013 o el proceso de

apertura a la explotacin petrolera del bloque ITT. As, el inters suscitado

y el conocimiento recogido sobre los aislados ha aparecido hasta ahora

vinculado estrecha y principalmente a su condicin de parte, tanto en

conflictos con otros grupos como en el proceso de avance extractivista

(Rivas, 2003: 23).

No es extrao, por lo expuesto, que los estudios e informaciones se

hayan centrado primordialmente en una serie de discusiones jurdicas

sobre sus derechos, especialmente sobre su territorialidad, frente a otros

grupos y al avance petrolero. Pero si llama la atencin ver cmo, con

frecuencia, este debate sobre sus derechos territoriales ha sido politizado,

sirviendo el asunto de los grupos aislados para, dependiendo del autor,

criticar o apoyar la actuacin de las autoridades pblicas. Este hecho, que

no es ilegitimo ni negativo en s mismo, si se presenta a todas luces

cuestionable cuando, como en no pocos casos, ha hecho prevalecer en

muchos de los autores el inters por mostrar un posicionamiento

ideolgico al inters real por el estudio de los aislados y su sobrevivencia.

Diluidos en esta muchas veces absurda confrontacin, transformados

los grupos aislados en elemento de estudio jurdico y poltico, parece que

autores y obras han olvidado o no han dado la importancia debida, salvo

excepciones, a las dos vertientes ms significativas sobre estos grupos: la

antropolgica y la histrica.

Es obvio que las confrontaciones con otros grupos y la afectacin por el

avance extractivista, en la medida en que afectan a su territorialidad, son

partes relevantes de la historia y de la realidad humana de los grupos

aislados y, como lo demuestran los hechos, la de mayor inters para la

sociedad nacional en su conjunto y, por ende, para una buena parte de los

estudiosos involucrados en el asunto. Beatriz Huertas ha clarificado la

importancia que el territorio tiene para estos grupos y las consecuencias

negativas de su ocupacin:

depende(n) exclusivamente de ste y sus recursos. La situacin se

torna grave debido a que los pueblos indgenas aislados son

altamente vulnerables. En efecto, estn siendo arrinconados a raz

de la invasin de sus territorios por agentes extractivistas que les

niegan su derecho a vivir, al privarles de espacios adecuados

considerando su condicin de cazadores-recolectores. (Huertas,

2003: 17)

Sin embargo, no parece razonable afrontar cualquier estudio sobre

estos grupos centrndose nicamente en su territorialidad o derechos

legales sin tener un conocimiento mnimo sobre su historia (origen y

procedencia); y sobre su situacin actual (cuntos son, dnde estn, por

qu la aversin al contacto con otros grupos). En definitiva, todos aquellos

aspectos que puedan contribuir a saber quines son.

Este desinters histrico-antropolgico por los aislados, empero, no se

puede explicar slo por la cuasi monopolizacin que sobre el tema se ha

impuesto desde otras perspectivas. Antroplogos e historiadores han

sentido una cierta orfandad frente a un tema marcado por la imposibilidad

de la observacin participante y otras formas empricas, para los

primeros, y la prctica ausencia o escasez de referencias y fuentes

documentales, para los segundos. Sin duda la supuesta imposibilidad de

establecer un contacto con miembros de los grupos aislados dificulta en

extremo cualquier trabajo de investigacin sobre ellos.

 Es cuanto menos curioso observar que el rechazo hostil a cualquier

extrao que se adentre en su territorio y su conflictividad con los otros

grupos que habitan el mismo, que los han caracterizado a ojos de la

sociedad nacional y parecen ser motivos que han refrenado las ansias e

intereses de muchos investigadores, son precisamente los que ms

informacin han arrojado sobre estos grupos en los ltimos aos. Buena

parte de los datos y pruebas que hay sobre ellos provienen de situaciones

de conflicto, en especial de las mencionadas matanzas de 2003 y 2013.

Sin negar las complicaciones que genera de cara a realizar cualquier

estudio sobre los mismos, esta inaccesibilidad no es argumento suficiente

para dar asiento al desconocimiento sobre los mismos que vengo

referenciando. Es evidente que el estudio de estos grupos es en suma

complejo y complicado, pero esto no justifica la falta de trabajos serios

que hayan tratado de profundizar en algunos aspectos de los mismos

como los ya indicados. As, la falta de informacin sobre los pueblos

aislados en Ecuador no se puede explicar slo por la dificultad que el

propio aislamiento supone, sino tambin por un desinters real y

continuado por los mismos.

En el marco expuesto, este artculo tiene la intencin de evitar, en la

medida de lo posible, toda confrontacin para ser una mirada simple pero

curiosa sobre los PIA, sin la pretensin de resolver conflictos o sentar

posturas ideolgicas, sino nicamente con el fin de plasmar y contrastar

todos aquellos datos o informaciones referentes a estos pueblos que se

han obtenido y que puedan servir para hacer una identificacin de estos

grupos. Dejando de lado aspectos como la territorialidad, las motivaciones

de su aislamiento o el origen geogrfico de estos grupos, se aspira a

aclarar otros no menos relevantes para su conocimiento, centrados

primordialmente en su etnicidad.

Pueblos aislados: Taromenani?

De forma general se identifican dos grupos de indgenas aislados en la

Amazona ecuatoriana: los Tagairi o Tagaeri y los Taromenani o

Taromenane (las denominaciones varan segn los autores). Sobre los

primeros s existen datos histricos fiables, ya que a tenor de lo que se

sabe no seran sino una escisin de un clan Waorani. La separacin tuvo

lugar por conflictos intraclnicos y se hizo ms notable a raz de la

resistencia del grupo de Tagae a cualquier contacto con Cohuori1,

precisamente durante los aos en que el resto de los grupos Waorani

conocidos abandonaban su aislamiento, evangelizados por el Instituto

Lingstico de Verano (ILV). Sobre este grupo se ha tenido un

conocimiento aproximado de su localizacin e incluso se conocen datos

ciertos sobre hechos concretos que han marcado sin lugar a dudas su

devenir histrico, como la muerte de su lder Tagae durante el asalto a un

grupo de petroleros en 1984 (Tagliani, 2004:106 y 107), confirmada con

posterioridad. Dando por hecho su proximidad cultural con los Waorani

antes del contacto, si acaso queda alguna duda realmente importante

sobre este grupo, al que popularmente se conoca como el de los patas

coloradas, porque sus miembros se pintaban los pies con achiote (Bixa

1 Algunos autores escriben Cowode o Cowudi. El significado es el mismo: antropfagos o

canbales, en lengua Wao Terero. Al parecer los Waorani empezaron a usar estos trminos para
referirse a todas las personas ajenas a su pueblo por causa de los secuestros de indgenas Waorani
por parte de caucheros y que, una vez capturados, el resto del grupo no volva a ver, por lo que
crean que los devoraban. (Villaverde, 2012:16) .
Orellana), es la de determinar con exactitud qu ha ocurrido con ellos en

los ltimos aos. A tenor de lo que supuestamente seal una indgena

perteneciente a un grupo aislado secuestrada por el clan Waorani de

Babe en 1993, Omatuki, los Tagairi se haban fusionado, primero, con otro

grupo no contactado: los Taromenani, quienes despus haban matado a

los hombres Tagairi, quedndose con las mujeres, por lo que se podra

hablar de una absorcin del grupo.

Pero si durante muchos aos se crey que los Tagaeri eran el nico y

ltimo grupo aislado (Santos, 1996:199), fueron precisamente estas

revelaciones hechas por Omatuki las que pusieron encima de la mesa de

forma incuestionable la existencia de otro grupo aislado. No obstante,

cabe aclarar que ya existan algunas pruebas sobre la existencia de los

Taromenani, sin embargo, no fue hasta las aclaraciones hechas por la

nia secuestrada por Babe y las pruebas obtenidas tras la Matanza

(lanzas, bodoqueras y testimonios de participantes) que la generalidad de

quienes de una forma u otra se ocupaban en el tema empezaron a dejar

de considerarla una simple hiptesis para darle el reconocimiento de

hecho demostrado.

Entre los documentos y autores que antes de 1993 hacen mencin a la

existencia de pueblos o grupos aislados que no eran los Tagaeri, fue el

capuchino Alejandro Labaka quien, el 21 de febrero de 1979, en el diario

de campo que realizaba con motivo de sus contactos con un grupo

Waorani escriba:
 No he podido captar los nombres de los pueblos, pero me

parece importante porque ha nombrado a los Cohuori, extraos

al pueblo Huaorani, y otros dos o tres ms. Y entre stos no ha

nombrado ninguno de los otros grupos Huaorani conocidos, a

los cuales ha considerado dentro del nombre Huaorani. Qu

pueblos ha podido citarme, adems de los Huaorani y los

Cohuori? (Labaka, 2003:122)

S se cita expresamente el nombre de los Taromenane en un informe

de inspeccin de marzo de 1990 realizado por la Comisin del Instituto

Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonizacin (IERAC) encargada de

determinar los lmites adecuados para la concesin territorial al pueblo

Waorani. Concretamente, en el informe los responsables aseguran que

de todos los Huaoranis slo nos falta por contactar, o establecer las

relaciones, con el grupo Taegueri y Taromenane (AVA, 1990, en

Cabodevilla, 2004:99).

Curioso y bien conocido por los expertos en el tema es lo que seal la

antroploga Laura Rival tras un periodo de convivencia con Waorani:

De las varias clases de personas imaginarias, algunas

pueden haber existido histricamente. Los ms populares son

los Taromengui (Taromenga) gente monstruosa que vive en

huecos debajo de la tierra. No tienen boca y viven en el fuego.

Es interesante que los misioneros del ILV hayan traducido

infierno como taromenga onguipo, que quiere decir la tierra

de los Taromenga. Los Huiatare son una una tribu de

 gigantes y viven en la frontera con el Per. Su conducta sexual

es laxa, y todo lo que hacen es desproporcionado en

comparacin con lo normal pero, por lo dems, su vida y sus

costumbres son idnticas. Ha habido varios matrimonios de

Huaorani con Huiatare. Estos matrimonios son descritos como

incursiones ms que como alianzas (Rival, 1992:???).

Otra buena prueba de que existan indicios de la existencia de los

Taromenani antes de 1993 la encontramos en un mapa dibujado por el

Padre capuchino italiano Lino Tagliani durante un viaje exploratorio de los

territorios Tagaeri en , que realiz junto a Babe. En la parte inferior del

mapa, que correspondera a la zona al sur del ro Mencaro, Tagliani

escribe:Taromenane? (Cabodevilla, 2004:107).

Asimismo, en una carta que los misioneros capuchinos dirigieron al

Padre Camilo Mgica, de la misma orden, en la que muetran su

preocupacin por el avance de los colonos en la zona, se nombran a los

Taromenani (Taromena), a los que se equipara con los Tagairi:

ninguna medida se ha tomado para controlar la colonizacin,

que ya ha pasado por la carretera el ro Tigino, y va rio abajo

a la misma boca de los Tagaeri o Taromena (Cabodevilla,

2004:93).

Aunque la mayor parte de los autores consultados opta por sealar que

fue a raz de la Matanza de 2003 cuando se confirm la existencia de los

Taromenani, lo cierto es que durante la investigacin he podido observar

que ya durante los aos 90 y principios del 2000 existe una importante
cantidad de documentos en los que sta se da por supuesta, por lo que

me inclino a pensar que las declaraciones de Omatuki ya haban servido

para confirmar, al menos para los investigadores y personas prximas al

tema, la presencia del grupo Taromenani. Lo acontecido en 2003 no fue,

por tanto, sino una confirmacin de lo que se saba que, adems, habra

sirvi para que sociedad nacional y autoridades empezasen ainteresarse

por el tema.

La matanza de mayo de 2003 probablemente ha rubricado,

paradjicamente, la existencia del clan de los asesinados y, tal

vez al mismo tiempo, la extincin de uno ya conocido: el de los

Tagaeri. En este ltimo caso, si no puede hablarse

propiamente de la desaparicin de un pueblo, pues formaban

parte genealgicamente del huao, s lo seran en cuanto a que

nunca establecieron contactos pacficos con la colectividad

ecuatoriana o fueron parte de ella, ni tampoco eran accesibles

a los dems Huaorani. Se mantuvieron siempre distantes,

soberanos y combativos (Cabodevilla, 2004:65).

Pero, adems, lo sealado por la joven aislada y los trgicos

acontecimientos de 2003 dieron pie a que, dando por hecha la fusin,

absorcin o desaparicin de los Tagaeri, de una forma general y genrica,

se empezase a considerar al resto de aislados de la Amazona

ecuatoriana parte del grupo Taromenani, de manera que la aparicin de

estos grupos, que no haca sino demostrar que no todos los aislados eran

Tagaeri, como se haba interpretado comnmente, lejos de crear la duda

sobre la posible existencia de una pluralidad de grupos aislados,

simplemente gener un efecto sustitucin: si antes eran todos Tagairi, a

partir de ese momento, eran todos Taromenani.

No es fcil determinar si se trata de un error en s mismo, porque hasta

la actualidad desconocemos si los aislados en su conjunto forman parte

de este grupo o no, pero si cabe cuestionarse por lo menos en cuanto al

procedimiento se refiere, por cuanto parece obvio que, antes de concluir

que todos son Taromenani, caba y aun cabe investigar a este respecto o,

como mnimo, no darlo por hecho sin pruebas definitivas. Esto se hace

todava ms preciso si tenemos en cuenta algunas de las pruebas

documentales citadas anteriormente, en las que se citan pueblos

diversos.

Es justo recalcar, no obstante, que algunos autores si parecen haber

puesto de manifiesto estas dudas. Entre los documentos revisados, el que

con anterioridad parece plantear la posibilidad de la existencia de diversos

grupos aislados es un texto explicativo publicado por el Ministerio de

Medio Ambiente ecuatoriano con motivo de la aprobacin de la creacin

de zonas intangibles durante la presidencia de Jamil Mahuad. En l,

adems de a las declaraciones de Omatuki, se refieren unos

enfrentamientos en 1992 entre trabajadores dedicados a la exploracin

ssmica y un grupo de Waorani no contactados como la primera prueba de

la existencia de los Taromenani. (Ministerio de Medio Ambiente. 1999:18 y

19). Pero el texto va ms lejos al sealar que, segn algunos Waorani,

adems de Tagaeri y Taromenani, existen varios grupos ms que no han

sido contactados, y que viven bosque adentro. Sin embargo, no existen

datos que puedan confirmar o descartar la presencia de estos otros

grupos en la zona (Ministerio de Medio Ambiente. 1999:19).

El antroplogo Jos Proao, tras recoger la memoria colectiva Waorani

a travs de una serie de entrevistas a diversos miembros de las

comunidades de esta etnia, observ que los Taromenani eran:

uno entre otros grupos identificados por los Waorani como los

Oamenane, los Wiatare y los Iwene, que son algunos de los

etnnimos con lo que los Waorani definen otros grupos con los

que chocaban ocasionalmente [antes del contacto] (Proao,

2010:18).

Ante esta variedad de nombres, el autor plantea dos opciones: que el

trmino Taromenani se haya convertido entre los Waorani en un

genrico para definir una alteridad hacia otros grupos y, por tanto, sea

posible la existencia de diversos grupos aislados; o bien que los

diferentes grupos Waorani definan con distinto nombres a un mismo

grupo. En todo caso, el valioso aporte investigativo no es suficiente para

confirmar ni excluir la posibilidad de la existencia de una pluralidad de

pueblos aislados o, por el contrario, la existencia de uno slo.

Ms concretas son las palabras a este respecto de Cabodevilla, quien

asegura que, segn le haba explicado Ompure, un anciano Waorani que

viva apartado y mantena relaciones algunos aislados 2, hay varios grupos

diferenciados:

2. Precisamente el asesinato de Ompure en 2013 a manos de aislados fue el desencadenante de la

posterior matanza de Taromenani.
 l [Ompure] distingua claramente tres grupos diferentes. Me

deca que haba un grupo que, efectivamente, estaban

mezclados con Waorani, fueran Tagaeri o fueran otros;

despus haba otros grupos, unos clanes de los Taromenani,

deca l; y me deca que crea que quedaba otro grupo sin

contacto de Waorani, no Taromenani, que estaban en la parte

de la frontera con Per (entrevista personal).

Esta hiptesis es la ms esclarecedora de cuantas se ha podido

tener acceso y, sin duda, s plantea una clasificacin tnico-cultural

de los aislados, considerando a los Taromenani como un grupo

diferenciado de otros, que seran Waorani.

Pese a lo apuntado en la mayor parte de estudios y por la prctica

totalidad de los expertos en el tema consultado y entrevistados, no queda

sino admitir la imposibilidad de determinar con fiabilidad si el conjunto de

los grupos que permanecen en aislamiento en la Amazona ecuatoriana

pertenecen a un nico pueblo diferenciado, con rasgos culturales propios

comunes, que sera al que comnmente se ha denominado Taromenani.

En base a lo expuesto, queda una amalgama de posibilidades de

quines son los aislados: por un lado, hay que contemplar lo acontecido

con los Tagaeri, que habran podido desaparecer, se podran haber

fusionado o podran haber sido absorbidos por otros grupos aislados.

Sobre los Taromenani cabra observar si se trata de un pueblo

identificable, con vnculos y caractersticas propias, o simplemente de un

grupo o clan entre una pluralidad ms amplia, dentro de la cual ya se han

citado algunos nombres como los Wiatare o los Iwene; pero adems,

parece que no es posible descartar la posible existencia, entre los

denominados aislados, de grupos Waorani distintos de los Tagaeri que no

habran sido contactados durante el proceso iniciado por el ILV a finales

de los aos 50.

En todo caso, lo apuntado hasta el momento me servir para hacer una

puntualizacin imprescindible que regir el presente texto de aqu en

adelante: al referirnos a Taromenani, lo har a la generalidad de los

aislados que viven en parte de la zona amaznica de Ecuador, sin dar por

supuesto que se trata de un nico grupo identificable.

Los aislados de la Amazona ecuatoriana: Waorani?

Adems de las dificultades de denominacin y clasificacin de por lo

menos una parte de los grupos que permanecen en aislamiento en la

Amazona ecuatoriana, los llamados Taromenani, surgen otros

cuestionamientos respecto a ellos : son Waorani? Cul es su relacin

tnica con esta etnia? No se trata de hacer un guio a la antropologa

fsica, que poco interesa en este sentido, pero si de obtener un dato

fundamental de cara a establecer una aproximacin etno-cultural mnima

a los mismos. Entre los entrevistados, la mayora coincidieron en

considerar que presumiblemente se trata de grupos Waorani, o que

provienen de una rama comn, y que en algn momento y por algn

motivo, presumiblemente la presin cauchera, se separaron de stos.

Pero la cuestin no resulta tan sencilla. Es evidente que, entre los

aislados, los Tagaeri no son sino un clan Waorani y que, aunque pudieran
haber desarrollado algunas variaciones propias durante los aos

separados del resto de grupos, no diferiran mucho cultural e

identitariamente de stos; lo mismo podra decirse de otros posibles

clanes Waorani que habran podido quedar fuera del proceso de contacto

evangelizador iniciado por el ILV en 1958; pero qu pasara entonces con

el resto de grupos que sabemos no formaban parte de ninguno de los

grupos Waorani, esos a los que, de forma genrica, sin saber si

acertadamente o no, se han llamado Taromenani; quines son estos

grupos o este pueblo (si lo fuere); cules son los rasgos culturales que

los identifican y hacen diferentes?

He sealado recientemente que la quasi totalidad de los expertos a los

que pude entrevistar se decantan por considerar a los Taromenani como

parte del pueblo Waorani o, cuanto menos, con un pasado comn. No se

puede decir lo mismo de algunos de los documentos a los que he tenido

acceso. Si bien en una gran parte de los mismos se plasma la

consideracin de los aislados como parte o estrechamente emparentados

con el pueblo Waorani, no faltan los que ponen esto en duda. Vuelve a ser

Cabodevilla quien mejor refleja estas contradicciones al resaltar el caso

del antroplogo polaco Mariusz Kairski, quien tras realizar trabajos de

campo en 1991 y 1993 con grupos Waorani, asegur que Los

Taromenani, nmero desconocido de grupos locales que viven entre los

ros Nashio y Cononaco () son un grupo totalmente desconocido,

relacionado culturalmente con los Huaorani (Kairski, 1992-93 en

Cabodevilla, 2004:157). Sin embargo, apenas diez aos despus, el

propio Kairski se retract:

 La pertenencia de los Taromenane al bloque Waorani no es

cierta. Aunque se ha confirmado que el idioma de los Taromenane

es una variante dialectal de la lengua de otros Waorani, hay algunas

diferencias culturales significativas (entre otras el corte de cabello)

que separan a los Taromenane de sus vecinos occidentales

.El autor del informe donde se recogen estas palabras, el tambin

polaco Filip Rogalski, aade: Los grupos en aislamiento en la regin son

emparentados con los Arabela y los Waorani. Sin embargo existe tambin

la posibilidad de que algunos de ellos son descendientes de los Abijira,

considerados pueblo extinto (Rogalski, 2003 en Cabodevilla 2004:157 y

159).

El propio Cabodevilla parece no descartar esta hiptesis de que

algunos de los grupos aislados puedan pertenecer a este y otros pueblos

al sealar que aunque los Waorani no son descendientes de Zparos, ni

de Abijiras, sin embargo, es evidente que mantuvieron con ellos en el

pasado intercambios y guerras. No sera imposible que algunos de sus

grupos residuales sigan hacindolo hoy en las selvas fronterizas peruano-

ecuatorianas (Cabodevilla, 2004: 159).

Con anterioridad, en la misma obra donde se recogen las hiptesis de

los antroplogos polacos, el Padre capuchino haba manifestado sus

dudas respecto a la etnicidad de estos grupos. De especial inters me

parecen varios de los cuestionamientos que plantea a las conclusiones de

un artculo que Gina Chvez Vallejo realiz tras un foro que tuvo lugar tras

la Matanza de 2003: Muerte en la Zona Tagaeri-Taromenani: justicia

occidental o tradicional (Chvez, 2003). As, frente a la idea expuesta en

el texto de que nada niega el hecho de que se trata de un conflicto entre

indgenas de un mismo pueblo, el Padre pone de manifiesto sus dudas al

respecto al asegurar que ms bien no existe ninguna evidencia de esto;

adems, el capuchino marca la diferencia entre ambos grupos cuando, a

la conclusin la matanza es un problema interno del pueblo Huaorani,

aade si no ser tambin problema primordial del pueblo Taromenani?

(Cabodevilla 2004:61). Pese a esto, preguntado directamente,

Cabodevilla se sirve de una simple pero aclaratoria metfora para plasmar

su opinin respecto a este tema: Yo creo que son ramas de un mismo

rbol, porque su idioma es el mismo con variantes en la pronunciacin, en

las palabras, en algunos trminos (Entrevista personal).

En respuesta a un cuestionario que el CIDH plante sobre los pueblos

indgenas aislados a diferentes instituciones, el Instituto de Democracia y

Derechos Humanos de la Pontificia Universidad Catlica del Per (IDEH-

PUCP), en contestacin al punto tercero del mismo, en el que entre otras

cosas se preguntaba sobre la existencia de pueblos aislados en las zonas

fronterizas de Per, seal:

En la frontera con Ecuador, se ha registrado presencia de

pueblos indgenas en aislamiento voluntario en la zona comprendida

por los ros Napo, Aushiri, Nashio, Curaray, Arabela, Tangarana y

Pucacuro, al norte de la regin Loreto, quienes podran ser de la

familia Waorani o Zparo.

 Esta idea de una posible relacin por parte de los aislados con el

pueblo Zparo tambin la sostiene la antroploga Kati lvarez, quien

asegura que el grupo Taromenane, es slo una hiptesis, pero parece

muy cercano al tronco lingstico zapaorano (Entrevista personal).

Cabe preguntarse el por qu estas dudas sobre la etnicidad de los

aislados por parte de algunos autores cuando, a priori, lo ms fcil y

lgico sera englobarlos dentro del pueblo Waorani, con quien, adems y

aunque con variantes, parece demostrado comparten la misma lengua.

Como ya se ha expuesto, es la coincidencia lingstica la que abducen

prioritariamente los expertos que defienden esta relacin. En este sentido,

se sabe que los aislados, al menos con los que se ha tenido algn tipo de

contacto hasta el momento, hablan variantes del Wao Terero. Adems de

por los casos ya sealados de Ompure y Omatuki, son conocidos algunos

otros ancianos Waorani que habran tenido algn tipo de contacto con

ellos. Asimismo, existen referencias de conversaciones entre aislados y

Waorani que se encuentran en la selva durante jornadas de cacera. No

obstante, con frecuencia los Waorani han sealado las dificultades para

entenderlos, que se pueden derivar de variaciones dialectales.

Frente a las tesis que ponen en cuestin la etnicidad de los aislados,

encontramos expertos que parecen no tener duda alguna sobre su

vinculacin al pueblo Waorani. Entre los entrevistados, el que con mayor

seguridad defendi este hecho fue Xavier Villaverde, director de

Proyectos del Fondo Ecuatoriano Popularium Progressio (FEPP), al

asegurar que no exista ninguna duda en este sentido.

 Otro ejemplo claro es Eduardo Pichilinge, coordinador del

Observatorio de Derechos Colectivos del Ecuador, quien al referirse a la

territorialidad de los pueblos aislados del Ecuador en un discurso durante

la Audiencia que tuvo lugar en la CIDH sobre la situacin de los pueblos

indgenas, asegur que

este es el territorio ancestral de los pueblos de origen

lingstico y cultural Waorani. Entre ellos los Tagaeri y

Taromenane, pueblos en situacin de aislamiento

(declaraciones de Pichilinge ante CIDH, 2014).

Sin negar la importancia de la lengua, esgrimida como argumento

fundamental entre quienes sostienen el origen Waorani de los aislados o

su pertenencia a un tronco comn, existen diferencias entre ambos

grupos que, como mnimo, dan pie a cuestionar estas tesis. La ms

llamativoa y estudiadoa es la diferencia en sus lanzas. Es conocido que

las lanzas pertenecientes a grupos aislados presentan diferencias

notables respecto a las lanzas tradicionales Waorani. Si bien ambas estn

fabricadas con madera de chonta (Bactris Gasipaes), las de los

Taromenani, obtenidas en su mayora como resultado de los conflictos

sucedidos durante los ltimos aos, son ms largas, ms gruesas, con

dientes ms profundos y, en general, mucho ms elaboradas en su

fabricacin que las de los Waorani, incluyendo a los Tagaeri.

Adems de las lanzas y las bodoqueras (cerbatanas), que tambin son

algo distintas, existen otras diferencias notables en las que los expertos

parecen haberse fijado menos detenidamente, no haber observado o en

las que hay contradicciones entre ellos. As, a excepcin de Xavier

Villaverde, que sostiene que son similares, la mayora de los entrevistados

recalcaron las diferencias en las casas. Cabodevilla asegura que las

construyen de diferente manera (entrevista personal); mientras que otro

de los entrevistados recalca que las de los aislados, adems de

diferentes, son mucho ms grandes (no se revela el nombre de la fuente

por expreso deseo de la misma).

En referencia a los canastos, los aislados, segn Cabodevilla, los

fabrican con bejucos (encontrados cuando se ha accedido a sus casas),

mientras que los Waorani antes de ser contactados no saban hacerlos de

esa manera, sino slo utilizando hojas. El dato es de especial relevancia

si tenemos en cuenta que, como seala el propio entrevistado, hay otros

grupos que en la antigedad construan los canastos de este modo, entre

ellos los Zparos.

Al ser preguntados por las chacras y terrenos de cultivo, la mayora de

los entrevistados coincidieron en sealar su similitud con las de los

Waorani antes del contacto evangelizador del ILV.

Hay, sin embargo, aspectos sobre los que apenas hay informacin.

Destaca el corte de pelo, que citaba el antroplogo polaco Mariusz Kairski

como una de las diferencias ms destacadas entre Waorani y

Taromenani. Otro es la utilizacin de expansores en las orejas, que son

comunes entre los Waorani, pero no entre los aislados (Katy lvarez

asegura que no los utilizan, mientras que Cabodecilla dice que algunos s,

pero son mucho menos comunes). En sendos casos, la profundizar en su

estudio sera de inters de cara a poder hacer determinaciones sobre la

naturaleza cultural de los grupos aislados de la Amazona ecuatoriana.

Otro aspecto que tambin ha llamado la atencin de quienes estudian a

los aislados son sus supuestas diferencias fsicas respecto a los Waorani

y que Proao, hacindose eco de algunos testimonios de Wao, expresa

de la siguiente manera: Son grandes, fuertes, astutos () son ms

fuertes y peligrosos que los Waorani (Proao, 2010:18). Adems de su

mayor tamao, otros aspectos que suele resaltarse al hablar de ellos es

su diferente color de piel, ms claro, o la diferencia en la forma de los

ojos, ms rasgados.

Cabodevilla ha ratificado algunas de estas diferencias al asegurar que

es cierto que algunos de los que se han visto son robustos, son fuertes,

ms grandes, tienen ms resistencia para la cacera, pero al mismo

tiempo el Padre navarro resta importancia a estos aspectos diferenciales

al sealar que lo que dicen los Waos sobre los Taromenani es

exactamente lo mismo que decan los Naporunas sobre los Waorani

hace unos aos. Asimismo, respecto al color de piel, Cabodevilla explica

que son ms blancos porque no van al rio, porque no salen al sol, porque

estn siempre bajo la selva.

Aunque la consideracin de que la tez ms clara se deba al hecho de

vivir permanentemente en zonas sombras bajo rboles-, que han

sostenido varios de los entrevistados parece razonable, no lo es tanto, no

de forma absoluta, la de atribuir de forma exclusiva la supuesta mayor

robustez y altura de los Taromenani a la exageracin o mitificacin por

parte de los Waorani. En este sentido, existen pruebas que no son

testimonios Waorani y que sealan algo parecido. Gilder Moreira, un

maderero que sobrevivi al ataque de los Taromenani en abril de 2006,

dijo que eran muchos hombres y mujeres, blancos y altos, no se

parecan a los Waorani (Vega, 2007). Lo mismo indic ngel Velsquez,

otro de los madereros implicados en el incidente: eran unos blancos,

altos, pelo largo y desnudos (tvecuador).

Pero adems de las declaraciones, algunas de las fotografas que

existen sobre miembros de los grupos aislados, indican lo mismo. La ms

significativa en este sentido es la fotografa de la mencionada Omatuki,

tomada en el quicio de una puerta junto a Babe. En ella se puede ver

como la joven es ms grande y corpulenta que los Waorani; tiene la piel

ms clara y un corte de pelo diferente al que utilizan las mujeres Waorani.

No pretendo en este artculo hacer una determinacin racial de los

aislados, pero s resaltar que estas diferencias fsicas, ligadas a las

culturales ya expuestas, parecen argumentos suficientes para por lo

menos poner en cuestin su vinculacin tnica a los Waorani.

Ante esta dificultad, varios de los autores consultados se han referido a

los Taromenani como Huarani, trmino que los Waorani utilizan para

referirse a gente que habla la misma lengua pero potencialmente

enemiga porque no pertenecen al mismo clan (Tagliani, 2004:45).Proao

aclara que significa otro en Wao-Tetero (Proao, 2010:19) y autores

como Cabodevilla o Kati lvarez dicen que al denominarlos as los

Waorani pretenden decir que son otros pero iguales. Al denominar a

estos grupos Taromenani de este modo y no como Cohuori, forma en que

los Waorani denominan a todos aquellos que no son parte de su pueblo,

cabe intuir algn tipo de relacin tnica entre ambos, sin embargo, en

ningn caso se trata de una prueba concluyente, sino que ms bien ha

sido una denominacin que ha servido de refugio y comodn a algunos

autores para encajar a unos grupos sobre los que no parece haber

certeza que permita clasificarlos tnicamente con exactitud.

Para ver lo poco fiable de las consideraciones de los Wao respecto a

los grupos aislados, tenemos que tener en cuenta tambin que el pueblo

Waorani no es independiente en este sentido y que la consideracin de

los aislados como parte de su etnia los puede favorecer o perjudicar

segn las circunstancias. As, por ejemplo, los favorecera de cara a

considerar los territorios de estos como parte del territorio Waorani, o para

frenar el avance de los colonos en la zona, al que frecuentemente los

Waorani se han mostrado contrarios; pero tambin los podra perjudicar

en el caso de que esta territorialidad frenase explotaciones petroleras y

tursticas, que son sustento para buena parte de los Waorani de la zona.

Asimismo, Cabodevilla seala que estas consideraciones de los aislados

varan segn el estado de nimo del Waorani consultado, de modo que

una ocasin pueden decir son otra gente y otra lengua y. en otra,

asegurar son como nosotros (Cabodevilla, 2004:150).

Entre los entrevistados, la trabajadora de una operadora turstica, con

amplia experiencia en la zona, a la pregunta de si al hablar de los aislados

consideraba que los Waorani se referan a personas pertenecientes a su

mismo pueblo, asegur tener la impresin de que no y argumentar que,

por la forma de referirse a ellos, no se tratara de grupos Waorani.

 Resulta en extremo complicado determinar el origen de las diferencias

sealadas entre los grupos Taromenani y los Waorani antes del contacto.

Es posible que provengan de las influencias de otros grupos (en ms de

una ocasin se ha citado a los Zparos), lo que dara idea de que los

aislados a los que hemos llamado Taromenani y en los que se ha

observado estas variaciones en la cultura material respecto de los waos

podran tener antepasados pertenecientes a otros pueblos, aunque en

atencin de las coincidencias con los Waos, la lingstica primordialmente,

lo ms lgico sera pensar en procesos de fusin o absorcin entre

grupos diversos. En este caso, el problema radicara en saber qu formas

culturales han prevalecido en estos grupos aislados para ver si existe un

vnculo predominante que permita englobar a los aislados dentro de

alguno de los pueblos conocidos, sea el Waorani u otro.

Bien conocida es por parte de la Antropologa la rapidez del proceso de

aculturacin en el seno de pueblos pequeos despus de haber entrado

en contacto con culturas mayores. Un ejemplo cercano lo tenemos en los

pueblos en contacto inicial, como los Waorani. Sin embargo, resulta quasi

imposible determinar el proceso de transformacin cultural en grupos

aislados. En este sentido, diversos autores sostienen que los Taromenani

seran un grupo escindido del Waorani a finales del siglo XIX o principios

del XX cuando, huyendo de la presin cauchera, los Waos se desplazaron

desde el este al territorio en el que se les contact (Cabodevilla en

entrevista personal). Siguiendo este planteamiento, no cabe descartar que

las diferencias entre Waorani y aislados puedan ser fruto de diferentes

transformaciones culturales durante el tiempo que han permanecido

separados.

Surge a estas alturas un cuestionamiento antropolgico relacionado

con la definicin de pueblo y con las caractersticas culturales que un

grupo humano debe cumplir para ser considerado como tal. As, tanto si

los grupos Taromenani fuesen resultado de la mezcla de pueblos

diversos, como si fuesen escisin del Waorani o compartiesen con este un

pasado comn, an a sabiendas de su familiaridad lingstica 3, no seran

suficientes las caractersticas culturales y la historia propia para

considerarlos un pueblo en s mismo, diferente de cualquier otro?

Conclusiones

Ante todas las dudas expuestas, queda patente el escaso conocimiento

sobre los grupos aislados de la Amazona ecuatoriana, debido en parte a

su propia condicin de aislamiento, pero tambin a un desinters por

parte de autoridades pblicas e investigadores y, lo que es peor, a

intereses que se apartan o sesgan la vertiente acadmica. Esta se ha

hecho especialmente relevante en aspectos identitarios de estos pueblos.

La mejor prueba de este desconocimiento es el hecho de no tener

certeza de si al referirnos a Taromenani lo hacemos a un conjunto de

grupos pertenecientes a una misma etnia o a una pluralidad de grupos

diversos. Aunque tenemos algunas pistas sobre el devenir de los Tagaeri,

no sabemos con certeza qu ha pasado con este grupo, si han sido

exterminados, o si se han fusionado o sido absorbidos por otros grupos

3 Por ejemplo, sabemos que Sionas y Secoyas, considerados pueblos o grupos tnicos diferentes,
pertenecen a la misma familia lingstica (Tukano) y su lengua diverge muy poco.
aislados. Tampoco se puede concretar si existen otros grupos Waorani

que quedasen aislados despus del contacto de la mayor parte de los

clanes de esta etnia con la sociedad mayor a partir de 1958.

La vinculacin lingstica parece prueba suficiente para considerar que

los grupos aislados se encuentran emparentados con los Waorani,

aunque habra que estudiar detenidamente su posible relacin con otros

grupos, de manera especial los Zparos, a quienes, adems de ser uno

de los principales pueblos que residan en el territorio en el que ahora

viven los aislados, varias de las fuentes consultadas han sealado

pruebas que los vinculan.

De cara a explicar algunas diferencias culturales y fsicas con los

Waorani, habra que tener en cuenta el tiempo de separacin y un ms

que probable proceso de mestizaje acontecido durante el mismo, lo que

inducira, a su vez, a plantearse el posible surgimiento de un pueblo o

pueblos suficientemente diferenciados del Waorani como para

considerarlos distintos.

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