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El espacio pblico, espacio privado y definiciones ideolgicas de lo masculino y lo femenino

Amors, C.

El feminismo es un test de democracia. El feminismo desde ese punto de vista es la radicalizacin de la


Ilustracin, histricamente es como si fuera la ltima implicacin que se saca de ese lenguaje de la
universalidad, de ese programa emancipatorio universal.

Lo privado y lo pblico constituyen los que podramos llamar un invariante estructural que articula las
sociedades jerarquizando los espacios: el espacio que se adjudica al hombre y el que se adjudica a la mujer.
Las actividades socialmente ms valoradas, las que tienen un mayor prestigio, las realizan prcticamente en
todas las sociedades conocidas los varones. Son las actividades ms valoradas las que configuran el espacio
de lo pblico: es el espacio ms valorado por el reconocimiento, de lo que se ve, de aquello a lo que est
expuesto a la mirada pblica, por definicin.

Esto ocurre en las sociedades donde la reproduccin es importante y es valorada. Si la reproduccin no es


valorada, entonces es cosa de la mujer.

Las actividades que se desarrollan en el espacio privado, las actividades femeninas son las menos valoradas
socialmente, fuere cual fuere su contenido, porque ste puede variar, son los que no se ven ni son objeto de
apreciacin pblica. En el espacio pblico se contrastan las actividades, pero en el privado no hay forma de
discernir los distintos niveles competencia de ciertos parmetros objetivables. Es el espacio de la
indiscernibilidad.

En el espacio de lo privado no se produce la individuacin. Las actividades que se desarrollan en el espacio


pblico suponen el reconocimiento, y ste est ntimamente relacionado con lo que se llama el poder. El poder
ha de constituir un pacto y ha de ser repartido en un sistema de relaciones de poder.

Esos espacios privados de poder definen y son definidos por individualidades, y por lo tanto, en el espacio
pblico se produce el principio de individuacin como categora ontolgica y como categora poltica. El
principio de individuacin no es slo un tema ontolgico sino que tambin un tema poltico. Es el espacio de
los que se auto instituyen sujetos del contrato social, donde no todos los que tienen el poder, pero al menos
pueden tenerlo, son percibidos como posibles candidatos o sujetos de poder.

Sujetos iguales por la posibilidad de acceder al poder. Espacio privado, espacio de las idnticas/espacio de los
pares, de los iguales, espacio pblico.

Patriarcado como especie de pacto interclasista, metaestable, por el cual se constituye un patrimonio del
genrico de los varones en cuanto se auto instituyen como sujetos del contrato social ante las mujeres, que son
en principio las pactadas. En principio el patriarcado sera ese pacto interclasista por el cual es poder se
constituye como patrimonio del genrico de los hombres.

Los hombres de la clase obrera prefieren ser cabeza de ratn en sus respectivos espacios privados a cambio de
esa prebenda en vez de luchar con sus compaeras de clase en los sindicatos; han pactado en este punto con
los hombres de la clase antagnica.

Las mujeres somos ideologicamente el espacio de las idnticas. Una guerra entre mujeres siempre entra en el
espacio de lo ridculo aunque tenga una razn de enjundia. Son cosas de mujeres. El espectculo grotesco
de la impotencia.

El hombre va con el nombre propio contrayendo e individualizando el nombre del padre. En la mujer ese
espacio es un amorfo. La mujer es una esencia no un individuo. Al estar en el espacio de la no relevancia
estn condenadas a la indiscernibilidad. No tienen un sello propio, no tienen que marcar un ubi diferencial.

La sobreproteccin es la forma de no considerar a alguien como un igual, es el trato que no se da en los espacios
de la paridad. Son los espacios de la galantera que es una forma de no paridad. Para las mujeres lo esencial es
lo accidental, la inesencialidad de un genrico. La individualidad es la mujer es lo irrelevante siempre.
Lo valorado socialmente esta en el espacio pblico y se lo adjudican los varones y lo no valorado est en el
espacio privado y se lo adjudican las mujeres.

Mitos del matriarcado. No siempre esos mitos tuvieron un contenido feminista, precisamente muchas veces
pueden ser un conjuro de la pretensin del poder ponindolo en el origen, una manera de decir: el poder ya lo
tuviste, no lo mereciste, nosotros tuvimos que tomarlo.

Prohibicin de tareas que los hombres les hacen a las mujeres, prohibicin, precisamente, de participar de las
tareas de mayor prestigio en esta sociedad. Las labores de la mujer son importantes desde el punto de vista de
la subsistencia. Lo que hacen las mujeres lo hacen todos los das y no se ritualiza, no se celebra. Slo se prohibe
lo que se puede hacer, lo que no se puede hacer evidentemente no se prohbe.

Siempre los varones han tenido cierto sentido de los pactos entre ellos, siempre han establecido cierta
reciprocidad. Las mujeres entran y salen de las escenas sin que haya registro. Guerras de liberacin nacional,
guerrillas, partisanas. Las mujeres en la historia son como si fuesen una especie de muro de arena: entran y
salen al espacio pblico sin dejar rastro, borradas las huellas.

Protagonismo histrico imposible, si la historia es precisamente la del espacio pblico, de lo que se ve, de
aquello que ha podido verse y por lo tanto registrarse, grabarse, dejar una memoria y narrarse. De este modo
reconstruir una historia de la mujer como quiere la Herstory tiene problemas metodolgicos graves, porque es
hacer historia de un muro de arena.

La aportacin del cristianismo se ha configurado justamente en la confluencia de dos potentes misoginias: por
un lado la tradicin de la misoginia griega, y por otro lado de la misoginia juda. Griega mujer excluida del
logos, juda marginada del pacto genealgico entre hombres.

La mujer en los escritos biolgicos de Aristteles es tipificada como un varn que no ha llegado a su entelequia,
se ha quedado a la mitad, no ha alcanzado el telos, es un varn no logrado.

Ilustracin - races ilustradas del feminismo. Ha sido la mujer aquel sector que las luces no han querido
iluminar. Sigue siendo la mujer aquel sector que no pueden iluminar ms que las luces. El feminismo tiene sus
races en la ideologa ilustrada. Las premisas de las vindicaciones feministas estn en la concepcin ilustrada
del sujeto como espacio de intersubjetividad, sin las limitaciones que en la la antigedad se dieron por hecho
de la institucin de la esclavitud.

Wollstonecraft el feminismo no es sino una apelacin al buen sentido de la humanidad


Muchas de las primeras ilustradas se limitan a pedir la igualdad con acentos ms ticos y ms culturalistas.
Poulain de la Barre del cartesianismo sac la mente no tiene sexo

Todo lo que se ha dicho sobre las mujeres lo han dicho hombres, las mujeres en la historia no han hablado,
hay que hablar con las mujeres. Socilogo nato.

Uso tradicional de naturaleza. Lo que se quiere oprimir, controlar, domesticar.

El concepto ilustrado de naturaleza a esta como paradigma legitimador del deseable orden de las cosas. Para
justificar algo se puede hacer una ecuacin entre lo natural y lo racional: esto as conforme a naturaleza.
Y cuando se dice de algo que es conforme a la naturaleza, viene a sustituir como sancin lo que era la voluntad
divina dentro de la sociedad estamental de LAncien Rgime.

En los crculos ilustrados se conceptualiza a la mujer como naturaleza, no se hace en el sentido de paradigma
legitimador sino que se hace en el sentido tradicional. Cuando Rosseau dice que la mujer es naturaleza lo
dice en un sentido ambiguo confirindole por una parte las virtudes que l de adjudica al estado de naturaleza,
frente al estado de decadencia de la cultura, de lo artificial, etc. La mujer por ser depositaria de esas virtudes
paradigmticas tiene que estar en el espacio privado.

Ese uso doble del concepto naturaleza ser recurrente a lo largo de toda la Ilustracin. La mujer no ser desde
el principio concebida como sujeto del contrato social.
La legitimidad de todo contrato social se basa en las voluntades, las voluntades son la esencia de todo pacto.
Sin embargo, en el caso de las mujeres delegaba su voluntad a Abraham. La legitimacin del poder patriarcal,
por lo tanto, no se mide con el mismo criterio que la legitimidad del poder poltico. Porque el poder poltico,
como es un contrato en el espacio de los iguales, tiene que pactar y, por lo tanto, hacer explcito su propio
pacto, como portadores del logos que es cada uno de ellos. Mientras que la mujer no tiene su propio logos,
delega en la voluntad del varn, como portador y el pacto, por lo tanto, es un pacto entre varones.

Lo que no se quiere es hacer a la mujer interprete, portadora de logos, o sea portadora de voluntad. Su voluntad
es algo ya interpretado y la legitimidad de esta operacin es algo que se da por hecho. Su voluntad est
contenida antes de todo pacto, o sea est precontenida en el pacto. Es un espacio precvico que requiere la
mediacin de otro interprete que no es ella misma, sino el portador del logos que es el sujeto del pacto social
entre los diversos interpretes del logos: los patriarcas y cabezas de familia. La mujer no fue concebida como
sujeto del contrato social ni como interprete de su propia voluntad.

El patriarcado se pone de manifiesto como un poder de asignar espacios: como el espacio pblico y el privado;
y en la ideologa liberal se trata de redefinir el espacio de la virtud de la mujer en torno a valores tales como la
utilidad.

A otros ilustrados les parece ms til que la mujer siga sujeta en el dominio de lo privado, que siga creando
las condiciones para que el varn sea el sujeto del contrato social y estando en ese espacio precvico donde
recibir nuevas adherencias ideolgicas del nuevo concepto de la privacidad como intimidad propia del nuevo
orden burgus y la nueva familia burguesa: ser el espacio de lo personal, de lo ntimo, frente al espacio duro,
competitivo de las relaciones manchesterianas y mercantiles. Ncleo irreductible de la idea de la familia
nuclear burguesa cuyo papel de guardiana se le conferir precisamente a la mujer.

Privaticidad tiene en el sentido liberal tiene unas connotaciones distintas asociadas a la idea moderna de
individualidad; el precio que cuesta ser individuo, el que tengamos un mbito sustrado de la vida social y a
las miradas de todo el mundo. La mujer no va a ser la destinataria de esa privacidad, no va a ser la sujeta sino
la artfice de ese espacio de intimidad para que lo disfrute otro. Es la que tiene que crear las condiciones para
que otro tenga privacidad, pero para ella esa es la tarea que ella misma tiene que realizar como artfice y una
vez mas como medio en u espacio precvico y a-teleolgico.

El deber tico de la mujer no se orienta hacia lo universal, porque no es una conciencia o un sujeto lo
suficientemente evolucionado en tanto que auto conciencia como para ser cuidadana de lo universal. La mujer
no podr vivir polticamente su dolor, podr vivir solamente su dolor familiar, como hermana, pero no
politizarlo.