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INSTITUTO DE ESTUDIOS TEOLÓGICOS DE CHILE

Primer Ciclo 2010

SINTESIS ANTIGUO TESTAMENTO:
PENTATEUCO

R.C.M.

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SINTESIS DEL ANTIGUO TESTAMENTO I:
PENTATEUCO

DESCRIPCION
Este estudio introduce al alumno en los comienzos de la revelación y contenido bíblicos. Es
un estudio de los cinco primeros libros de la Biblia o Pentateuco, con respecto al contenido
de cada libro, personajes, lugares, sucesos, instituciones, y enseñanzas significativas en
esta etapa de la historia de la redención.

OBJETIVO

Los objetivos del curso pueden resumirse de la siguiente manera:

1. Que el alumno esté capacitado para describir la hipótesis Documentaria con respecto a la
autoría del Pentateuco y argumentar en favor de su autoría Mosaica.

2. Que el alumno esté capacitado para describir el contenido y tema de cada libro.

3. Que el alumno esté capacitado para describir el desarrollo histórico de es te período,
incluyendo principales personajes, lugares, sucesos y fechas.

4. Que el alumno esté capacitado para describir el tipo de relación o tratos entre Dios y el
pueblo en este periodo a través de pactos, leyes, prácticas e instituciones.

5. Que el alumno esté capacitado para entender las teorías del Pentateuco

REQUISITOS

1. El alumno deberá leer todo el Pentateuco durante el transcurso del curso, según el
plan de lectura que entregue el profesor.
2. El alumno deberá tener memorizado los Diez Mandamientos (Éxodo 20:1-17)

EVALUACIÓN

 CUESTIONARIO (2)
 PRUEBAS (2)
 EXAMEN

BIBLIOGRAFÍA

- Alter, Robert. “El Arte de la Narración Bíblica”. Nueva York: Libros Básicos, Inc., Publicadores,
1981. Aunque no es un comentario del Génesis, Alter usa muchos de los eventos y personas en el
Génesis para demostrar el uso de técnicas literarias. Él no cree en la historicidad del Génesis, ¡pero
sus evaluaciones de las facetas literarias de este libro son sumamente valiosas!

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- Cassuto, Umberto. “Un Comentario del Libro de Génesis”. 2 Vols. Traducido por Israel
Abrahams. Jerusalén: Prensa Magnes, 1961. Una enorme cantidad de material sobre la primera
parte del Génesis (hasta el 13:5 donde la obra termina a causa de la muerte de Cassuto). Buen uso
de las tradiciones literarias antiguas, tradiciones rabínicas, teología judía, y análisis poético.

- Dodds, Marcus. “El Libro de Génesis”. La Biblia de los Expositores. Editado por Sir W.
Robertson Nicoll. Nueva York: Hodder & Stoughton, s.f. Esta obra más antigua ya no se imprime,
pero sería provechoso accesarla por medio de una biblioteca a causa del método
teológico/aplicativo de Dodd.

- Fokkelman, J. P. “Arte Narrativo en el Génesis”. Assen Amsterdam: Prensa Van Gorcum, 1975.
Aunque Fokkelman solo cubre la dispersión en Babel (Génesis 11:1-9) y los ciclos de Jacob, su
análisis es único al exponer el carácter literario de estas unidades. Lamentablemente, está fuera de
las imprentas.

- Geisler, Norman L. “Un Estudio Popular del Antiguo Testamento”. Grand Rapids: Casa Editorial
Baker, 1977. Este amplio prefacio no solo será una buena herramienta introductoria para su estudio
del libro de Génesis, sinó tambien una referencia al estudiar el resto de las Escrituras hebreas.

- Kidner, Derek. “Génesis: Introducción y Comentario”. Los Comentarios Tyndale del Antiguo
Testamento. Downers Grove: Prensa Intercolegial, 1967. Este es un excelente comentario de un
volúmen que trata diferentes asuntos acerca del libro sin ser exhaustivo. A veces él es profundo,
pero breve.

- Keil, C. F. “Génesis.” En el Vol. 1: El Pentateuco: Tres Volúmenes en Uno. Traducido por James
Martin. Comentario del Antiguo Testamento. 10 vols. N.i/; ed. reimp., Wm. B. Publicaciones
Eerdmans Co., Grand Rapids: 1973. Esta obra mas antigua lucha con preguntas críticas, pero
continúa ofeciéndole al estudiante interacción productiva con el texto y la teología hebreas.

- Morris, Henry, y Whitcomb, John C. “El Diluvio del Génesis”. Philadelphia: Compañía
Presbiteriana y Reformada de Publicaciones, 1961.

- Morris, Henry. “La Agonía de la Evolución”. Nutley, N.J.: Compañía Presbiteriana y Reformada
de Publicaciones., 1964. Las dos obras de Morris argumentan en contra de la evolución y a favor de
una fecha temprana para la creación, así como a favor de un diluvio mundial.

- Rad, Gerhard von. “Génesis: Un Comentario”. Traducido por John H. Marks. Filadelfia: Prensa
Westminster, 1961. Más que un comentario exegético, este es un análisis teológico del Génesis.
Aunque el es muy crítico, y analiza las teorías de las fuentes, ayuda a formular una teología bíblica
del Génesis.

- Ross, Allen P. “Creación y Bendición: Una Guía Para el Estudio y Exposición del Libro de
Génesis”. Casa Editorial Baker, Grand Rápids, 1988. Esta obra, hecha por un ex-profesor del
Seminario de Dallas, esta diseñada para ayudar a diferentes clases de lectores desde el estudiante
serio hasta el pastor y el académico. Su valor reside especialmente en el enfoque teológico hacia el
libro. Además, Ross provee bosquejos exegeticos de cada unidad y resúmenes del mensaje
completo. Cada capítulo concluye con una bibliografía periódica para estudio futuro.

________. “Génesis.” Comentario del Conocimiento Bíblico: Una Exposición de las Escrituras por
la Facultad del Seminario de Dallas: Antiguo Testamento pp. 15-102. Editado por John F.
Walvoord y Roy B. Zuck. Libros Victor, Wheaton, 1985. Aunque breve por necesidad. Ross

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desarrolla concisamente preguntas fundacionales introductorias, y ayuda al lector a caminar a través
de la lógica del libro.

- Schaeffer, Francis A. “El Génesis En Tiempo y Espacio”. Parte de “Las Obras Completas de
Francis A. Schaeffer”: Una Cosmovisión Cristian; Volumen Dos: Una Visión Cristiana de la Biblia
Como Verdad. Westchester: Libros Crossway, 1982. Publicadas primero como obras individuales
en el 1972. La gran fortaleza de Schaeffer era el escribir para el hombre moderno mientras luchaba
con las verdades de las Escrituras. Él es teológico, pero extremadamente práctico al desarrollar las
implicaciones de Génesis 1-11.

- Smith, A. E. Wilder, “El Origen y el Destino del Hombre: Un Estudio Crítico de los Principios de
la Evolución y la Cristiandad. Traducido por A. D. Wilder-Smith. Minneapolis: Hermandad
Betania, Inc. 1975. Wilder-Smith contesta de forma conservadora Las preguntas acerca de la
evolución, la creación, la fecha de la Tierra, y los dinosaurios.

- Walton, John H. “Tablas Cronológicvas y de Trasfondo del Antiguo Testamento”. Grand Rapids:
Libros Academiae, 1978. Aunque esta obra cubre más que los eventos del Génesis, es
extremadamente valiosa como una fuente de referencias para la información recopilada en las tablas
que dan información general del AT, la arqueología, la cronología, de la creación a los patriarcas,
del desierto a la conquista, los Jueces, la monarquía unida y dividida, el regreso del exilio, y los
libros poéticos.

- Wood, Leon. “Un Estudio de la Historia de Israel”. Grand Rapids: Casa Editorial Xondervan,
1970. Esta historia introductoria de la nación de Israel provee una introduccin excelente a la
cronología del Génesis y su rol de presentarnos la nación de Israel mediante los patriarcas.

INTERNET

1. http://sagradaescritura.net/LIBROS_HISTORICOS/index.htm
2. http://www.mercaba.org/FICHAS/BIBLIA/pentateuco_1.htm
3. http://www.bible.org/page.php?page_id=3043
4. http://198.62.75.1/www1/ofm/sbf/Books/LA49/49299DML.pdf
5. http://www.sedin.org/propesp/Pentateuco.htm
6. http://www.cristianosnalon.org/Documentos/CuadernosBiblicos/Introduccion%20al
%20AT.pdf
7. http://www.revistabiblica.org.ar/articulos/rb55_65.pdf
8. http://www.auladebiblia.com/at/tema1/tema%201.html

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MICRO-DISEÑO PENTATEUCO

CLASES MATERIA LECTURAS

LECCION 1 GÉNESIS

LECCION 2 TEOLOGÍA DE CUESTIONARIO 1
GÉNESIS
LECCION 3 ÉXODO

LECCION 4 NÚMEROS PRUEBA 1

LECCION 5 LEVITICO

LECCION 6 DEUTERONOMIO CUESTIONARIO 2

LECCION 7 BOSQUEJO DEL
PENTATEUCO
LECCION 8 TEORÍAS PRUEBA 2
MODERNAS DEL
PENTATEUCO
EXAMEN

―cinco rollos‖. 1978]. el hijo unigénito de Sara. y a través de la ley determinó todo el estilo de su vida. de los descendientes. La gravedad del pecado corrompe la tierra haciendo imposible que Dios habite allí e incitando a la tierra a no tolerar a sus habitantes (Levítico 18:25–28). Por ejemplo. 29). designación usada hasta el día de hoy por los judíos. significa lit. Israel como socio en el pacto con Dios debe imitarlo (Levítico 11:45). sino Isaac. ej. de la tierra. y en el NT (p. tampoco Eliezer (Génesis 15). El Pentateuco. cuando el Señor llamó a Abraham a dejar su familia por una tierra que él le mostraría. Luc. la urgente demanda por santidad se relaciona con dos aspectos de la promesa. Estos cinco libros conforman la primera sección de la Biblia hebrea. el don de la tierra y la relación del pacto. ni Ismael (Génesis 17). siendo la santidad la esencia de su carácter. También la promesa de los descendientes se hace en forma más específica. Se ordena a Israel que sea santo como Dios.. Literalmente . 24:44) se les refiere simplemente como ―la Ley‖. la anciana esposa de Abraham. de una relación de pacto y las bendiciones a las naciones. un término gr. sino que son de primerísima importancia. son anunciadas por primera vez en Génesis 12:1–3. Las promesas a los patriarcas. 17:8). Por ejemplo lit. a medida que es evidente que el primero de esos descendientes no fue Lot (Génesis 13. p. es gradualmente hecho claro que la tierra de Canaán fue la tierra prometida y que ésta sería la posesión de los descendientes de Abraham para siempre (ver Génesis 13:14–17. Números y Deuteronomio no sólo son los primeros. 6 INTRODUCCIÓN En el AT los libros de Génesis. Si bien Génesis 1 revela a Dios como el Creador todopoderoso que hizo y controla todo el mundo. Levítico. la presencia continua de Dios e Israel en la tierra prometida depende de la conducta justa de este último. o bendiciones de.). los patriarcas‖ (The Theme of the Pentateuch [JSOT Press. Éxodo. Describen los orígenes de Israel como nación y la revelación del Dios que creó la nación en primer lugar. Los múltiples mensajes divinos subsecuentes en el Génesis elaboran y enriquecen estas promesas. David Clines ha resumido hábilmente el tema del Pentateuco como ―el cumplimiento parcial —que implica también el no cumplimiento parcial— de las promesas a. Cada episodio en la historia o estatuto en la ley contribuye a desenvolver el tema. el cumplimiento de las promesas a Abraham no se AT Antiguo Testamento NT Nuevo Testamento p. No son sólo las promesas las que se relacionan con el tema del Pentateuco. Es más. Por ejemplo.

) (Gn 1.. France. & Wenham. R. c1999). J. D.1). si bien toda la tierra fue prometida a Abraham. Jacob compró un poco más (Génesis 33:19). hacia el cumplimiento definitivo de la promesa. siendo suficientes para causarle preocupaciones al faraón en Egipto algunas generaciones más tarde (Éxodo 1:10). sin embargo. Los cinco libros miran hacia el futuro.. Sus descendientes totalizaron cerca de 70 en el tiempo cuando su nieto Jacob dejó Canaán (Génesis 46:27). 7 efectúa en el Pentateuco. según Deuteronomio 7:17– 22. A través de ellos corre la tensión entre el ―ahora‖ del presente cumplimiento y el ―todavía no‖ del cumplimiento completo en el futuro. Las promesas son parcialmente cumplidas en el Pentateuco. no eran suficientes en número como para poblar la tierra de Canaán en los días de Moisés..1 1 Carson. Motyer. pero el Pentateuco termina con Moisés viendo toda la tierra desde la cima de una montaña en Moab y al pueblo dispuesto a cruzar el Jordán para entrar en Canaán (Deuteronomio 34). (2000. Miami: Sociedades Biblicas Unidas. Nuevo comentario Biblico : Siglo veintiuno (electronic ed. . G. De igual manera. todo lo que él logró adquirir fue terreno suficiente como para enterrar a Sara (Génesis 23).

ya sea en nuestra vida diaria o aun en algunas partes de la Biblia (p. No siempre es obvia la actividad de Dios en los asuntos humanos. ej.‖ Este título destaca el hecho de que Génesis es la primera parte de un trabajo total de cinco volúmenes. En los siguientes libros bíblicos se describe un cumplimiento más completo de dichas pro mesas. está interesado en describir quién es Dios. Ambos títulos sugieren acertadamente el tema del libro. creación‖. . mientras que el título en hebreo (tomado de las palabras que comienzan el libro) es ―En el principio‖. las naciones y. Dios es el actor central. El enfoque de Génesis es la actividad creativa de Dios al llamar a la existencia a todas estas cosas. Génesis pone la entrega de la ley en el Sinaí (tema que se trata a partir del libro de Éxodo hasta el libro de Deuteronomio) en una perspectiva histórica y provee una clave teológica para la interpretación de las leyes e historias contenidas en estos libros. a pesar de numerosos errores. Aquí él constantemente habla y actúa. tradicionalmente atribuido a Moisés. y Génesis registra cómo. no se sorprenderán por el contenido religioso de Génesis Sin embargo. radicarse en Canaán (tierra de Israel) y criar su familia allí. que se aproximan al libro viniendo de un trasfondo pagano politeísta. Pero en Génesis. sobre todo. de conocimiento y poder limitados. el libro de Ester). raramente usado. es: ―El primer libro de Moisés. exhortándole a dejar su tierra. haciendo una demostración de su poder y carácter. Es esta perspectiva divina la que le da a Génesis su unidad y es central para el entendimiento del autor. y es necesario mantenerlo en mente mientras intentamos relacionar los relatos de Génesis con la historia. Génesis es principalmente teológico. también llamado la Ley o el Pentateuco. Otro título. porque describe el origen del universo. quien creó la humanidad. criados en la creencia de un Dios todopoderoso y santo. cuida de ella y juzga sus malos actos. Dios prometió a Abraham que su descendencia habitaría en Canaán. la humanidad. sino es el Creador todopoderoso del universo y Señor y Juez de todo. fuente. debieron haberse sentido sorprendidos al leerlo. Lectores cristianos modernos. las instituciones humanas (como el matrimonio). LUGAR Y CONTENIDO Como otros libros de la Biblia. especialmente en los primeros capítulos. Este es el Dios que habló con Abraham. el mundo. lectores antiguos. eso es. El Dios del Génesis no es un dios local. 8 LECCIÓN 1 EL LIBRO DE GÉNESIS TITULO El título Génesis viene de la traducción griega (la Septuaginta) y significa ―origen‖. Este Dios. esas promesas gradualmente comenzaron a realizarse. cómo y por qué actúa y cómo trata con la humanidad. el pueblo de Israel.

de J. ¿Podemos estar seguros de que los relatos en Génesis son realmente históricos? Hasta ahora ningún documento de un matrimonio patriarcal. 1800 a. como algunos eruditos sugieren. los derechos para apacentar ganado y para enterrar. hay muchos indicadores en Génesis que se refieren a la antigüedad de sus tradiciones. p.C. Eso simplemente muestra que las historias fueron genuinas. Esto ubica las historias bíblicas en un período temprano. ej.C. Nacor y Taré. y no con asuntos nacionales o internacionales.C. GENESIS Y LA HISTORIA Muchos individuos pasan por el estrado de la historia del mundo en Génesis Sin embargo. Otros nombres en las narrativas patriarcales. Sin embargo.. Nombres como Jacob. y la pequeña porción de textos que ha sobrevivido y ha sido descubierta por los arqueólogos. cuando quiera que hayan sido escritas. pero rara vez en tiempos posteriores. o evidencia de la visita de Jacob a Padan-aram.000 años y esto no nos ayuda mucho para fechar con exactitud las historias de los patriarcas. de J. ej. Este hecho no es sorprendente dada la proporción tan ínfima de información que fue escrita en tiempos antiguos.. Esto hace remota la posibilidad de demostrar la realidad de alguno de los patriarcas. en la mayoría de las veces. y éstos hacen menos probable que las historias fuesen creación de ―novelistas‖ religiosos escribiendo mucho tiempo después de la época que confiesan describir. hay algunas costumbres las cuales sí parecen haber cambiado con el tiempo. que caracterizan a estas historias hacen evidente que para el escritor de Génesis los personajes que él describió fueron individuos históricos reales. No son personificaciones de clanes o producto de su imaginación. o del trabajo de José como funcionario en Egipto ha sido descubierto en la documentación extrabíblica. confirman que los patriarcas vinieron del área de Harán. las costumbres sociales de los patriarcas concuerdan con aquellas mencionadas en los textos del antiguo Cercano Oriente. que en textos posteriores. Isaac e Ismael fueron comunes entre los primeros amorreos (c. . disputas familiares. muchos hechos de la historia de José encuentran mejores paralelos en textos egipcios del segundo milenio a. Algunas de las prácticas (p. Lo relacionado con el nacimiento y la muerte. sus hechos registrados están relacionados con sus propias familias. aparte de lo que se encuentra en las Escrituras. de J. En primer lugar. los nombres de los patriarcas son nombres que se usaban frecuentemente temprano en el segundo milenio a. y esto nuevamente apoya la antigüedad de las historias acerca de José. En segundo lugar. pero más tarde ya no se usaban. adoptar un esclavo como heredero (Génesis 15) o llamar al hijo mayor rab (Génesis 25:2). 9 Génesis no tiene interés tanto en los eventos en sí sino más bien en el hecho que ellos revelan la naturaleza de Dios y sus propósitos. Sin embargo. p. la costumbre de que un hombre diera a su hija un dote cuando se casaba) cambiaron muy poco en 2. Igualmente. Serug.). ej.. etc.

si bien obviamente no podremos nunca confirmar los detalles de incidentes particulares. Sin embargo. es que Génesis 1-11 es parte de la Revelación Histórica-redentora de Dios al hombre. Más tarde (después de Éxodo 6:3). Dios casi siempre se presenta a sí mismo como El. Sin embargo. El Elyon (―Dios Altísimo‖. La posición tradicional. Jacob se casó con dos hermanas (Génesis 29:21–30. Muchas de esas historias tienen que ver con períodos que son muy anteriores al tiempo de la invención de la escritura. los principales puntos de vista y las posturas son las siguientes: Tradicionalmente. p. de J. ―el Señor‖. Gén 17:1). Génesis 14:19). Por ejemplo.) fue reconocido como el autor principal de Génesis y de los siguientes cuatro libros. Eva y sus descendientes. Levítico 18:18) y Jacob levantó una columna de piedras (Génesis 28:18. de modo que no puede ser ―historia‖ en el sentido estricto de la palabra. cf. El Shaddai (―Dios Todopoderoso‖. Levítico 26:1. llegó a ser el nombre usado por los israelitas para referirse a Dios. En ningún caso el texto de Génesis declara a Moisés como su autor. PATERNIDAD LITERARIA La paternidad de Génesis ha sido uno de los temas más discutidos en estudios bíblicos. fue aceptado que ciertas observaciones (p. 10 En tercer lugar.C. que es la que postula la mayoría de los cristianos. 12:6. Génesis trata de arreglar las historias cronológicamente y explicar las cosas en términos de causa-efecto. De esta manera estos capítulos serán vistos como ofreciendo una crítica a la creencia pagana en muchos dioses. Deuteronomio 16:21. 1300 a. cf. 36:31) mostraron que algunas partes del libro han sido agregadas con posterioridad. porque los une a todos ellos en largas genealogías que terminan con Abraham. Levítico 18:9). la religión y la moralidad de los patriarcas pareciera ser más temprana que lo que se encuentra en otros libros del Pentateuco. Moisés (c. ej. Adán fue un ser humano real como Abraham o Isaac. En el actual estado del conocimiento es difícil saber cómo relacionar estos capítulos con los descubrimientos científicos modernos. 22). Pero cuando llegamos a los caps. Una forma de (ver más adelante en la teología de Génesis y en el comentario) leer estos capítulos es teniendo en mente el trasfondo de las creencias comunes en el antiguo Cercano Oriente. ej. Jehovah. ―Mito‖ tiene una connotación negativa. Algunas veces la práctica y la creencia de los patriarcas contradicen las demandas de leyes posteriores. Jacobsen ha acuñado el término ―mitohistórica‖ para describir este tipo de literatura. incluyendo nuestro Instituto. . Sin embargo. así que T. Estas son las marcas de historia escrita. de modo que ―protohistoria‖ es una mejor manera de describir Génesis 1–11. Abraham se casó con su medio-hermana (Génesis 20:12. o ser verificado por evidencias externas a la Biblia. En Génesis. de modo que para una mayor explicación de los hechos el lector debe mirar al artículo sobre el Pentateuco. Esto muestra que para él. cf. Estas observaciones tienden a confirmar que los relatos patriarcales son históricos. El escritor de Génesis parece asumir la historicidad de Adán. 1–11 estamos pisando terreno distinto.

aunque el libro está más interesado en hablarnos de Dios que en darnos claves de su propia identidad. de J. de J.C. de J.C. Se sostuvo que Génesis pasó a través de una serie de modificaciones con nuevo material siendo agregado en cada nueva edición. Hasta aquí. los argumentos internos del libro. ha llegado a ser ampliamente aceptado que la primera tarea del comentarista es explicar la forma actual del texto. y P (siglo VI a. E y P. . ninguna teoría ha emergido para reemplazar el antiguo consenso de la Crítica de las Fuentes. J (siglo X a. Por cierto. con algunos eruditos disputando las fechas de dichas fuentes y otros dudando de su existencia. de J.). 11 A partir del siglo XIX d. E (siglo IX a. Tradicionalmente se atribuye a Moisés la autoría de Génesis. Es un todo hermosamente construido. la posición más ampliamente aceptada llegó a ser que Génesis fue compuesto de tres fuentes principales. en adelante la línea principal de la crítica de los eruditos minimizó el papel de Moisés en la composición del Pentateuco. lleno de historias contadas en forma vívida que conducen a una visión de Dios y su verdad la cual es asumida a través del resto de la Biblia. De modo que este comentario se concentra en la forma actual del texto.).C.). Esto bien puede ser considerablemente más temprano de lo que a menudo se supone.C. A la verdad. Desde 1970 se han formulado muchas preguntas con respecto a la hipótesis documentaria de J. sostienen más favorablemente que Moisés es el autor. de modo que sigue siendo asumida en muchos textos y comentarios. Mientras este debate crítico ha continuado. Ya sea que el autor de Génesis usó muchas fuentes o sólo una. lo que importa es el libro tal cual es.

4). de tu parentela y de la casa de tu padre. esto sirve sólo para demorar su cumplimiento. Aun sus malos comportamientos no anulan las promesas. 1–11.. Bendeciré a los que te bendigan. Los caps. 10. Este gran interés puesto en los patriarcas muestra lo que fue la preocupación principal del autor. Yo haré de ti una gran nación. 13–21. Cada vez que Dios se dirige a los patriarcas en Génesis hace referencia a estas promesas. 15:1–7. 35–40. y (4) que a través de él todas las naciones serán bendecidas. 22:11–18. cuyo enfoque es el origen de Israel. 28. 60. y serás bendición. 28:2–4. 11. 33:5. 49. 24. y los caps. una ―tierra‖ (12:1) llega a ser ―esta tierra‖ (12:7). a ti y a tu descendencia después de ti. 29. 27. cuyo enfoque es el origen de la raza humana. ―toda la tierra que ves … para siempre‖ (13:15) y ―Yo te daré en posesión perpetua. 20–22. Estos cambios muestran que Dios hace las promesas más específicas y dogmáticas mientras los patriarcas responden en fe y obediencia. 32:9–12. con frecuencia ampliándolas o haciéndolas más específicas. 25:23. 25). está declarada en 12:1–3: ―Entonces Jehovah dijo a Abram: ’Vete de tu tierra. 16:2. 18:10–32. (3) que él disfrutará de una relación (pacto) especial con Dios. Estas citas de. ej. 42. 35:3. 31:3. 50. 21:6. 31:5–16. la protohistoria. a la tierra que te mostraré. 32:27–29. 12 LECCION 2 TEOLOGIA DEL LIBRO DE GÉNESIS El libro de Génesis se divide en dos partes desiguales. 7. 29. 17:17. 18. el hombre y consecuencias del pecado. 7. 34:10. y a los que te maldigan maldeciré. 16:11. No sólo Dios hace promesas. 41:52. 12–50. toda la tierra de Canaán‖ (17:8). 21. 46:3. lo que da trasfondo a la elección de Abraham y sus descendientes. P. 35:1. Para captar la importancia de las promesas en Génesis el lector deberá mirar todos los discursos de Dios en el libro notando los cambios de expresiones entre un pasaje y el siguiente (12:1–3. Y en ti serán benditas todas las familias de la tierra. 24. (2) que él llegará a ser una ―gran nación‖. 17:1–21. Te bendeciré y engrandeceré tu nombre. la tierra en que resides. 26:22. 8. 24:7. los caps. sino que los patriarcas a menudo las mencionan. En el curso de Teontología y Antropología se comentará sobre la creación. 17. 48:3–22. el período de los patriarcas. 9–12. y de todo el Pentateuco. 27:27–29. 45:5–11. 29:32–30:24. De manera que al revisar los principales temas teológicos. 13:14–17. o alusiones a. 1-11.‖ Aquí Dios hace cuatro promesas a Abraham: (1) que le será dada una ―tierra‖. Teología de Génesis 12–50 La clave de los temas teológicos de Génesis 12–50. 28:13–15. 50:5. 8. 21:12. o sus amigos o enemigos las señalan sin saberlo (15:2. 12–50 serán tratados primero y después los caps. las promesas indican cuán importantes fueron para los actores humanos en la historia y para el escritor de Génesis . 12. 19–21. 13. 26:2–5.

cf. 13 Lo que es más. Verdaderamente. 16:1–14. la esposa de Isaac. 48:22). y Jacob compró una parte del campo cerca de Siquem (33:19. Igualmente. JSOT Press. no fue asegurada hasta el libro de Josué Parte de la lentitud en el cumplimiento de la promesa puede ser atribuida a la incredulidad y desobediencia de los patriarcas (p. Isaac prosperó a pesar de la oposición de los filisteos (cap. 1979) ha definido el tema del Pentateuco como el cumplimiento parcial de las promesas a los patriarcas. de la relación de pacto y de bendición a las naciones? Es evidente que no todo aspecto de las promesas está en el enfoque de cada episodio. El seleccionó aquellos episodios que mostraban cómo las promesas se cumplieron. si bien es la preocupación dominante desde Éxodo a Deuteronomio. a pesar del peligro mortal que Abraham creyó correr al estar en Egipto y Gerar. Tampoco su cumplimiento ocurre sin desvíos. 23). D. Al final del libro de Génesis ninguno de los descendientes de Abraham estaba viviendo en Canaán. número que difícilmente puede ser considerado como una gran nación. 26). tanto Abraham como Sara salieron seguros y sin duda enriquecidos financieramente de sus estadías en el extranjero (12:10–20. A. al leer Génesis debemos preguntarnos sobre cada incidente: ¿cómo éste contribuye al cumplimiento de la promesa de tierra. Raquel. después de la mención de la esterilidad de Sara en 11:30. Rebeca. no es sino hasta 21:1 (25 años después) que nace Isaac. estaba desanimada al saber que su rival Lea y que las esposas esclavas de Jacob daban a luz hijo tras hijo antes que ella diera a luz uno (30:23). aunque lentamente. y luego murió dando a luz a su segundo (35:16–19). Para el final de Génesis (46:27) los descendientes de Abraham llegaron a 70. de ser nación. los episodios en la vida de los patriarcas registrados en Génesis ilustran el cumplimiento de las promesas. Por lo tanto. el autor de Génesis (como el evangelista Juan. ver Juan 20:30. la tierra de la promesa. Si bien ellos aumentaron considerablemente durante el período de la esclavitud en Egipto. hay muchos saltos y obstáculos. En manera similar. todos ellos migraron a Egipto. bendiciendo a quienes les bendecían y maldiciendo a quienes les maldecían (12:3). sea lo que sea que ellos hicieron. 31) sabía mucho más acerca de los patriarcas que lo que decidió escribir. aquella que dice que el linaje de Abraham llegará a ser una gran nación. J. y su temor incrédulo el cual puso en peligro a su esposa. Isaac logró permiso para usar algunos pozos (26:22. todo lo que Abraham adquirió fue un pedazo de tierra para enterrar a su esposa (23:1–20). el entrar a la tierra. Presumiblemente. Clines. ej. 26). el hijo prometido. 27:1–45). aun en Éxodo la promesa de un linaje innumerable todavía parece dar señales de estar distante de su cumplimiento total. 20:1–15). Jacob fue consciente de que . De este modo. 12:10–20. En cuanto a la promesa de tierra. en su libro The Theme of the Pentateuch (El tema del Pentateuco. concibió sólo después que Isaac había orado por un hijo por espacio de 20 años (25:20. Se desprende que Génesis está interesado en la promesa que guarda relación con la descendencia. el verdadero amor de Jacob y su esposa auténtica ante sus ojos. Sin embargo. un aspecto de la promesa probó ser verdad: Que Dios estaba con los patriarcas. De la misma forma. Sin embargo.

por la ayuda de Dios. la carrera de José demostró que Dios estaba con él. 31:42. es el predecesor de los enemigos más enconados de Israel. últimamente era descendiente de Sem. hubo un cumplimiento parcial de la promesa a las naciones. desde el momento que salió de la celda de la prisión para ser el funcionario principal del faraón (39:5. Lo más dramático de todo. el hijo maldecido de Noé. y un anticipo del gran pacto del Sinaí que haría con los descendientes de Abraham. Sobre todo. 25:26. el rey de Sodoma fue rescatado (14:17). José fue el instrumento para salvar muchas vidas. la mujer estéril de Gerar concibió (20:17). no sólo las de su propia familia sino también las de Egipto y las de otras naciones también (41:57). 36:1) o de su tío (Ismael. A menudo ha sido destacado el hecho de que la historia bíblica de la humanidad. incluidas los medos. Las naciones más distantes conocidas por Israel. Finalmente. La tabla de las naciones en Génesis 10 muestra cómo Israel estaba relacionado con otras 70 naciones conocidas para el escritor de Génesis Israel. El indicó que esto fue parte del plan de Dios (45:5–7. lo confirmó (17:7) y lo garantizó (22:15–18). 21. al volver a relatar lo que para los autores contemporáneos fue familiar. 14 Dios estuvo con él mientras luchaba por su vida en Padan-aram. Teología de Génesis 1–11 ¿Por qué fue necesario que Dios escogiera a Abraham. Dios hizo un pacto con Abraham (15:18). griegos y otros pueblos del Mediterráneo. y por causa de sus oraciones. . otro de los hijos de Noé (10:2–5). se define el lugar de Israel entre las naciones del antiguo Cercano Oriente. babilonios y cananeos (10:6–20). 33:11). tiene sus paralelos en otra literatura antigua (tal como las épicas de Atrahasis y Gilgamesh y la historia sumeria del diluvio). y quién fue el Dios que hizo estas promesas? ¿Cómo encaja Abraham en la historia del mundo? Son a estas preguntas que responde Génesis 1–11. Pero aun más significativo es la manera como Génesis. De modo que. a través de esta tabla de las naciones. A través de los esfuerzos de Abraham. Con todo aun aquí la promesa fue sólo parcialmente cumplida. 21). 19:36–38). Génesis 12–50 muestra que las 12 tribus fueron los 12 hijos o nietos de Jacob (29:32–30:24. 23. acerca de Dios y su relación con el mundo y la humanidad. Los vecinos más cercanos de Israel fueron descendientes del hermano de Jacob (Edom descendía de Esaú. uno de los hijos de Noé (10:21–28). Pero estos pactos generales fueron sólo el preámbulo a. 41:39). 50:20. 35:18. y que. en verdad revolucionario. 25:12) o de primos distantes (Moab y Amón. incluyendo los egipcios. son descendientes de Jafet. Estos capítulos iniciales de Génesis también definen el punto de vista que Israel tiene de Dios en comparación con la creencia de muchos dioses en el antiguo Oriente. presenta un punto de vista nuevo. Cam. como las tribus de Siria y Arabia. desde la creación hasta el diluvio. 48:16). fue capaz de escapar tanto de las trampas de traición de su suegro como de regresar en paz a una reconciliación con su hermano quien había planeado matarle (28:20.

Fue el pecado humano. salió para cultivar la tierra. una especie de segundo Adán. agravada por el asesinato de Caín y culminada por los matrimonios ilícitos de 6:1–4. A pesar de la tristeza que produce el pecado humano. Génesis traza una ―avalancha de pecado‖. y Noé. su hijo Cam actuó peor. 15 Los antiguos orientales creían en una multitud de dioses con poder. fueron creyentes en el progreso. lo que provocó el diluvio. 11:1–9). Este gran acto de ―de-creación‖ fue seguido por una nueva creación así como la nueva tierra emergió de las aguas. de modo que la religión fue un asunto del azar. la luna y las estrellas. y la pecaminosidad humana alcanzó otra altura cuando los hombres de Babel intentaron edificar una torre que alcanzara el cielo. finalmente sería lograda a través del linaje de Abraham. Génesis declara que fue una de las más decadentes (6:1–4. o si esa deidad sería capaz de darle salud o salvación. Génesis declara que la humanidad fue la culminación de la creación de Dios a quien Dios proveyó con alimentos (1:26–29). según Génesis. Fue un hombre que vino de Ur. insinuado primero en la creación (caps. creando todo el universo (aun el sol. Y este profundo pesimismo sobre la naturaleza humana y la sociedad de nuevo distinguen la teología de Génesis de las otras creencias orientales antiguas. ej. Génesis es fundamentalmente un libro optimista. Pero el Dios de Génesis fue único y sin igual. y no la fertilidad humana (como en la épica Astrahasis). la suma de lo cual finalmente generó el diluvio. el centro de esta civilización corrupta. trasladarse a una nueva tierra y formar una nueva nación. Salvó a Noé y a su familia porque Noé era justo. 1–2). Los mesopotámicos (como muchos pensadores modernos). los cuales hablan de cómo los dioses crearon a la humanidad como un pensamiento tardío para proveerse ellos mismos de alimento. El era todopoderoso. Envió el diluvio y detuvo el diluvio. no por favoritismo. Ellos sostuvieron que la civilización babilónica era la más avanzada e ilustrada de todos los tiempos. totalmente dañada por causa de ―que toda tendencia de los pensamientos de su corazón [mente] era de continuo sólo al mal‖ (6:5). . Esto llevó a otro acto de juicio universal en el esparcimiento de las naciones a través del globo. a menudo considerados dioses en sus propios derechos) por un simple mandato. A diferencia de los mitos mesopotámicos. El Dios del Génesis estaba supremamente interesado en el bienestar humano. de modo que todas las naciones del mundo encontrarían bendición. Uno nunca podría estar seguro de que había escogido la deidad correcta. Si bien la creación de la humanidad fue el acto supremo de Dios ésta fue. Declara que el propósito de Dios para la humanidad. p. Pero como el primer Adán él también cayó. conocimiento y moralidad limitados. desatada por la desobediencia de Adán. al cual Dios llamó a dejar su tierra.

el monte de Dios. Aunque se ve la declinación del fervor espiritual del pueblo. 35:12). todavía rigen las promesas hechas a Abraham y el propósito divino de redimir al mundo por medio de él (Génesis 12:1–3). Después del llamamiento de Moisés. El libertador de Israel no es Moisés sino Jehovah. ¡Jehovah es Dios! En el viaje a Sinaí se ve la mano providencial de Dios. Entonces llega el momento decisivo cuando se han de cumplir los designios del Señor. porque correspondía adecuadamente al contenido de la primera parte narrativa del libro. o el culto. y así el título fue transmitido a las versiones modernas. A veces. unos 400 años después de la época de José. Al comienzo del libro. se presenta el conflicto entre Jehovah y el faraón: Se trata de la cuestión. sin embargo. y se agregan los detalles referentes a la construcción y mantenimiento del tabernáculo. en él se incluye el establecimiento del pacto con sus responsabilidades. 26:3. se siente la angustia y el terror de ellos y la protección para el pueblo de Israel cuando se establece la Pascua. el pueblo se encuentra en Egipto duramente oprimido (Éxodo 12:40). la Vulgata. y en el momento culminante aparece el Señor en una teofanía. Sin duda. Se ve la providencia divina desde el nacimiento de Moisés hasta la llegada del pueblo a Horeb. la palabra exodus fue usada para ―salida‖. 4. el libro terminaría con la llegada del pueblo al monte Sinaí (Éxodo 19). ¿quién de los dos es Dios? Las plagas son demostraciones irrefutables del señorío de Jehovah sobre el universo. se demuestra el crecimiento de la familia patriarcal hasta su constitución nacional en Sinaí. El libro es una continuación de la narración patriarcal de Génesis. además. 18. Sin embargo. de J.C. 7. y . Se le ofrece al pueblo el pacto. la sombra del instrumento humano llena las páginas de todo el libro. El nombre ―Éxodo‖ llegó por medio de la versión griega de la LXX (cerca de 250 a. lo llamaba simplemente nombres (shemoth). se lo pusieron como título o tema principal. 16 LECCIÓN 3 LIBRO DE ÉXODO EL TITULO Para Israel las primeras palabras del texto formaban el título de sus libros canónicos. EL CONTENIDO Si se aplicara estrictamente el significado del título. 22:17. En la traducción al latín. En el relato dramático de la muerte de los primogénitos de los egipcios. hecha por Jerónimo. Al segundo libro del Pentateuco lo designaron como Y estos son los nombres (we’eleth shemoth). En Éxodo se desarrolla el significado del pacto hecho con Abraham y renovado con Isaac y Jacob (ver Génesis 12:1–3.) que usó el término (Éxodos) en la traducción de 19:1. 15:18. Consecuentemente.

C. como se lo analizará más tarde. se agregan aspectos básicos de la legislación civil y finalmente se dan las instrucciones iniciales referentes al culto de adoración. de J. de J. de J. y a su muerte reinó el famoso Ramsés II (1290–1224 a. de J. la decimoctava. No se indica el nombre del faraón egipcio de la opresión. la ley divina. durante esta nueva dinastía no se encuentra evidencia de que los gobernantes se preocuparan acerca de la población israelita en el país. bíblicos y arqueológicos. 17 se promulga el decálogo. sin embargo. la Biblia indica que se levantó un faraón que no había conocido a José (Éxodo 1:8). que trata con el tema.C. 5. Más tarde. Cristo afirmó la autoría mosaica del libro (Jn 7.19.) le siguió en el trono.46–47) LA FECHA DE LA SALIDA DE EGIPTO Desafortunadamente el texto no aclara con certeza la fecha de la salida del pueblo de Egipto. los hiksos. El general Ramsés tomó el poder en Egipto en el año 1310 a. a falta de una respuesta bíblica. De acuerdo con los datos históricos. ni se ofrecen datos históricos concretos que ayuden a establecer la fecha con precisión. interna y externa. El libro de Éxodo comienza unos cuatrocientos años después de la entrada de Jacob en la tierra egipcia (Génesis 15:3. durante este período los egipcios utilizaban en obras de construcción a unos extranjeros llamados ―los habiru‖. cuyos líderes habían gobernado Egipto por casi 200 años. El crecimiento de Israel no había llegado a presentar un problema para la seguridad nacional. de J. Su unidad (véase el bosquejo) sugiere que hubo un solo autor y el relato de testigo ocular indica que este estuvo presente en esos sucesos. Entonces. hubo un levantamiento nacional que expulsó a una dinastía extranjera. ¿Dónde estaban ubicadas las ciudades? ¿Cuándo fueron construidas? Los estudios arqueológicos arrojan luz sobre las preguntas. Los faraones de la nueva dinastía. Sin embargo. no parece que se tratara de los hebreos.C. es necesario buscar algún indicio por medio de un estudio breve de la historia egipcia y de la arqueología. pues los hiksos eran asiáticos de la raza semita como los israelitas.).C. Por cierto. probablemente fue él el faraón del éxodo. Consecuentemente. Su hijo. ¿Quién fue? No se sabe con seguridad. Posiblemente con este levantamiento comenzó la situación desfavorable para Israel en Egipto. y estableció la dinastía decimonovena. Seti I (1308–1290 a. Éxodo 12:40). Cerca de 1570 a. Con el transcurso del tiempo comenzó un período de opresión cruel que incluía el trabajo forzado de la construcción de las ciudades almacenes de Pitón y Ramesés (Éxodo 1:11). LA PATERNIDAD LITERARIA No hay razón para dudar que Moisés escribió este libro. gobernaron hasta 1310 a. En cuanto a la primera . Además.C. es difícil armonizar toda la evidencia indirecta.

al sur de la nación. Sin embargo. Avaris. El texto hebraico no emplea el nombre mar Rojo. Sin embargo. El nuevo gobierno egipcio ubicó su capital en Tebas. de J.). de J. o mar de Los Cañaverales (yam suf. se ofrece la siguiente observación como una sugerencia: Posiblemente el texto original de 1 Reyes 6:1 se refería a doce generaciones desde la salida de Israel de Egipto hasta el comienzo del templo de Salomón sin especificar los años. Ezión-geber. después de muchos años de debate. Otras referencias indican el golfo de Suez (ver 13:18. 33:6. 18 pregunta. sin embargo. Josué 2:10. al sur). 10:19. de acuerdo con su cálculo del promedio de años de una generación suya. 2:1. Los dos golfos son brazos del mar Rojo y es correcto usar su nombre para esas partes del mismo. el de la tierra de los filisteos (13:17) usado por las caravanas y controlado por el ejército egipcio. parece ahora. 15:22. lo sugerido es una especulación. el centro de la zona de Gosén. sin embargo. 13:18. y allí acamparon (13:20). 15:4. al borde del desierto (Núm. 21:4. sino que lo llama el mar de Los Juncales. 9:26. LA RUTA DEL ÉXODO El pueblo de Israel salió de Ramesés con una gran multitud de toda clase de gente (12:38) rumbo a Sucot (moderno Tell el-Maskhutah. en aquel entonces era una parte superior de un . De Sucot viajaron a Etam (lugar desconocido). Es un lugar en el norte del país. Realmente. para no confundirse en cuanto a la geografía. Ramesés. Éxodo 1:11 y 1 Reyes 6:1. quedándose así hasta su reedificación por Ramsés II (1290–1224 a. la evidencia es aun más clara: Se trata del sitio conocido hoy por el nombre Tanis. Hoy en día la ubicación del lugar por donde los hebreos cruzaron el mar es desconocida.C. 40. Para la otra ciudad. donde los hiksos tuvieron su capital. y hasta que haya mayor luz sobre el tema. algún escriba. y rodeando el desierto llegaron al mar cerca de Pihajirot (14:2) donde más tarde Dios milagrosamente abrió paso para que el pueblo escapara del ejército egipcio que les perseguía.C. Para coordinar las indicaciones de los dos textos bíblicos. No salieron por el camino más directo. la fecha quedará oscura. que se identifica a Pitón con un sitio antiguo situado cerca del lago Timsah en un valle que corre hasta el río Nilo. en la época de Moisés y la de los jueces una generación no duraba tanto. El Señor mandó al pueblo marchar hacia el nordeste.). 1 Rey... 33:10. en Alto Egipto. unos 40 km. 24:6). 8). 480. cualquiera de las dos fechas concuerda con el propósito bíblico y con su historia verídica. sino por una ruta indirecta. en la tierra de Edom). etc. 15:22. debe tenerse cuidado con las referencias bíblicas. Deuteronomio 1:1. Si fuese así. Con el transcurso del tiempo. 11. A veces se hace referencia con claridad al golfo de Aqaba (ver Núm. especificó el número de años.. Núm. al copiar el texto. que fue destruida y desocupada después de la expulsión de éstos cerca de 1550 a. 14:25. sería mejor considerarla más bien como de 25 a 30 años. el cálculo total de las doce generaciones pondría la fecha en la época de Ramsés II. el Bajo Egipto. Se hace referencia a yam sufunas veinticinco veces en el AT.

con la fuente’Ain Hawarah. 12). Probablemente hoy coincide con el Wadi Garandel. Desde este lugar tomaron uno de los valles que llegan al monte Jebel Musa (El monte de Moisés). Moisés guió al pueblo al desierto de Shur. . Aunque es imposible identificar todas las etapas del viaje con precisión. Hay un problema para reconstruir la ruta con exactitud. el Señor abrió el paso necesario. y varios lagos o lagunas han desaparecido. la zona de Cades en el desierto de Sinaí (Núm. Desde el desierto de Sin llegaron a Dofca (Núm. pues se proponen tres localidades diferentes: (1) La zona en la parte nordeste de Arabia al sudeste del Golfo de Aqaba (una zona de montañas volcánicas). Lo más importante es que. Al cruzar el mar. las líneas en general son evidentes. por una ruta junto al mar (mar sup. 19 brazo del mar Rojo. el principal de varios picos en la zona. por la dificultad de ubicar satisfactoriamente todos los lugares indicados en el texto. El Atlas Histórico Westminster contiene mapas y provee una discusión más detallada de la ruta. 10:11. Actualmente se debate la ubicación del monte Sinaí. rumbo al monte Sinaí (Éxodo 15:22). al encontrarse frente al mar con la imposibilidad de cruzar por medio del agua y los juncales. 33:10–12). Se puede identificar la primera parada. Probablemente el lugar queda al sur del lago Menzaleh. a la que llegaron después de un viaje de tres días sin agua (15:22). llegaron a Elim donde había doce manantiales de agua (15:27). parece que la última es la más recomendable. de Beerseba). donde pasó la mayor parte de los cuarenta años. Después. De las tres posibilidades. el monte de Sinaí u Horeb. un lugar posiblemente relacionado con las minas egipcias ubicadas en la zona de Serabit el Khadim. Después de una estadía de un año allí. y la marcha se completó hasta el río Jordán pasando por las tierras de Edom y de Moab. El próximo paso los condujo al desierto de Sin. Israel salió rumbo al desierto de Parán. 33:12). Desde la construcción del canal de Suez la topografía de la zona ha cambiado. entre Elim y Sinaí. cerca de la zona de Cades-barnea (a unos 80 km. Mara. (3) el sitio tradicional en la zona al sur de la península de Sinaí (entre el Golfo de Suez y él de Aqaba). 16:1 y Núm. (2) la zona inmediata al sur de Palestina.

17:8–16). 8. 32:8. 15:23–26). 20:14–21. Jehová los guió desde una columna de nube de día y desde una columna de fuego de noche (Éx. Mara El Señor sanó las aguas de Mara (Éx. 15:27). 2. 14. Sucot Después que los hebreos partieron de éste. 13:1–3. Campamentos en el desierto Se llamó a setenta ancianos para ayudar a Moisés en el gobierno del pueblo (Núm. Monte Sinaí (monte Horeb o Jebel Musa) El Señor reveló los Diez Mandamientos (Éx. Núm. que fue su primer campamento. 19–20). 33:5). 12. 6. 20 1. Israel se rebeló y no pudo entrar en la tierra. Ramesés Israel fue sacado de Egipto (Éx. Deuteronomio 2:14). 11. Refidim Israel luchó contra Amalec (Éx. Núm. 33:8). 7. 14. 13. Cades-barnea Moisés envió espías a la tierra prometida. Río Arnón Israel destruyó a los amorreos que lucharon contra él (Deuteronomio 2:24–37). . 25–30). 9. 3. Ezión-geber Israel atravesó pacíficamente las tierras de Esaú y de Amón (Deuteronomio 2). 11:16–17). 22–24). 14. 5. Desierto de Sin El Señor mandó maná y codornices para alimentar a Israel (Éx. 12. Cades sirvió de campamento principal para Israel durante muchos años (Núm. 4. Pi-hahirot Israel cruzó el Mar Rojo (Éx. Desierto oriental Israel evitó entrar en conflicto con Edom y Moab (Núm. Desierto de Sinaí Israel construyó el tabernáculo (Éx. Elim Israel acampó junto a las doce fuentes de aguas (Éx. 13:20–22). 17–33. 16). 10.

2 EL SIGNIFICADO El estudio del libro de Éxodo es fundamental para un entendimiento del mensaje bíblico. se miraba con fe hacia el futuro. sino que la fe funcionó para producir la nación de Israel. el Arca del Pacto. etc. Además. 2 http://scriptures. cuando el Señor finalmente realizaría su voluntad mundial. se informa de la constitución de Israel como una nación y se indica su lugar en la economía divina. el Tabernáculo. y se presentan grandes transformaciones sociales y espirituales hechas por medio del poder divino. la justicia y la soberanía divina. Mediante el culto de adoración el pueblo mantuvo viva la fe al celebrar y recordar los hechos divinos. 16. 33:50–56). Para Israel. y se une el presente con el pasado y el futuro. Además de ser el eje central del Pentateuco. 21 15. y el pasado venía a ser una realidad con el presente. Llanura de Moab Jehová dijo a Israel que dividiera la tierra y echara a sus habitantes (Núm.lds.org/es/biblemaps/2 . Dios entró en la arena histórica y por medio de sus grandes hechos salvadores libró a su pueblo elegido de la esclavitud egipcia. el rescate de la esclavitud egipcia era un testimonio de la fidelidad de Dios. Monte Nebo Moisés contempló la tierra prometida (Deuteronomio 34:1– 4) y pronunció sus tres últimos discursos (Deuteronomio 1–32). se preservaba la historia del pasado para que las generaciones futuras también pudieran tener su oportunidad de conocer a Jehovah por medio de la fe salvífica. Por lo tanto. la misión y la ética de los miembros del pueblo de Dios. Al mismo tiempo. al identificarse personalmente con la obra salvífica de Jehovah. se preocupa de la libertad. Con razón se ha observado que Israel no produjo su fe. las Fiestas. Cada generación. sino que estableció una manera histórica de preservar la memoria de tales hazañas. Éxodo juega un papel central en el estudio de la teología y la ética bíblicas: Trata de la elección. se presenta la base ética para el pueblo de Dios.). Éxodo es un libro de historia y de fe. y se evitó que la fe fuera absorbida por sistemas místicos y no históricos. Cerca de Gilgal se colocaron piedras del lecho del río Jordán en conmemoración de la división de sus aguas (Josué 3–5:1). los hechos de Dios produjeron en los esclavos oprimidos una verdadera fe en Jehovah. 17. el rescate ofreció un vocabulario nuevo para la salvación y proveyó símbolos recordativos correspondientes (ver la Pascua. 18. Jericó Los hijos de Israel tomaron la ciudad y la destruyeron (Josué 6). encontraba una fe presente e histórica que concordaba con la fe antigua: Se unía el presente con el pasado. que no se había olvidado de las promesas dadas a Abram. Con él se aclara la naturaleza histórica de la revelación divina. Por medio de la adoración. Dios no únicamente libertó al pueblo por hechos históricos. Río Jordán Israel cruzó el río Jordán sobre tierra seca.

se debe ir al libro de Éxodo para conocer su historia. 105:23–45. El estudio del libro de Éxodo era básico para el Israel nuevo tanto como para el Israel antiguo. uno más grande que Moisés había llegado. sus hechos son percibidos por la fe. 114). Cristo era aun más para el Israel nuevo. Dios es el Señor de la naturaleza Como creador del universo. las plagas que sufrieron los egipcios son testimonios de la soberanía de Jehovah sobre toda su creación. Moisés. 9). La historia es la arena donde se ven sus actividades. o de superarlas en la ejecución de su voluntad. Después de Jesús. es Señor de la historia. 11:1. no obstante. 77:11–20. ENSEÑANZAS TEOLOGICAS SOBRESALIENTES ACERCA DE DIOS Dios es el Señor de la historia Dios. tanto en el modo como en la oportunidad. . para entender la plenitud de la obra de Cristo. 19–27). el Creador del mundo. En ciertos aspectos se empleaba una especie de interpretación tipológica: lo que Moisés era para el Israel antiguo. se los recitaban los poetas (ver Sal. sin embargo. 2:15. el éxodo de Egipto y el pacto sinaítico eran temas favoritos de los creyentes de la iglesia primitiva. 22 Para los fieles del AT el éxodo y los acontecimientos en Sinaí fueron los eventos más importantes de su historia: Los confesaba el pueblo (ver Deuteronomio 6:20–25. 8). Josué 24:5–7. el Pentateuco termina con la muerte y el entierro del gran varón de Dios. Éxodo. Lo milagroso no solamente demuestra el poder sobrenatural de Dios. la naturaleza está a la disposición de Dios para cumplir con sus propósitos divinos. y los Evangelios cristianos terminan con la crucifixión. p. sino que también evidencia su control sobre la naturaleza. sus conceptos y su terminología. y los Evangelios del NT presentan a Dios mismo encarnado que era mediador e intercesor por el pecado del mundo. y se los recordaban en sus días especiales y festivales (ver también Kelley. Miq. su obra siempre está de acuerdo con la naturaleza de su persona y con su propósito redentor. mientras que el Evangelio de Mateo presenta a Cristo. el evangelio de Éxodo presenta a un mediador e intercesor entre Dios y el pueblo rebelde de Israel. 6:3–5. y el evangelio del NT anuncia el rescate de la esclavitud del pecado. Amós 2:10. el evangelio del AT anuncia el rescate divino del pueblo de la esclavitud egipcia. 106. con la del Israel antiguo. en Éxodo se encuentra el relato de la dádiva de la ley de Dios al pueblo en frente del monte Sinaí por medio del varón. de intensificarlas. Jehovah tiene el poder y el derecho de usar las leyes naturales. Moisés. Se revela a sí mismo por medio de sus hechos históricos. la resurrección y la exaltación del Rey Eterno. se los predicaban los profetas (ver Ose. Dios mismo. el cristianismo primitivo comparaba la experiencia suya. Por ejemplo. 5–8). la de Israel nuevo. sin embargo. dando la ley de su Reino directamente a la gente estando él sentado sobre un monte en Galilea (Mat. Sin duda. Además de exponer dramáticamente el amor de Dios para con Israel.

Al dar su nombre misterioso. YO SOY EL QUE SOY (3:14. es Redentor y está presente con su pueblo. La gloria de Jehovah es el honor que resulta de la suma de todos sus atributos. Dios toma la iniciativa en la revelación y se revela lo necesario para cumplir con su propósito. Finalmente se la consideraba como la ―presencia ardiente‖ de Dios mismo. Su transformación se nota en el cambio de términos bíblicos usados por él: desde Moisés. en la ratificación del pacto (24:15–18). y en el Tabernáculo (ver 29:43. La palabra gloria viene de una raíz que significa ―algo pesado‖ o ―substancial‖. Dios mismo es inmanente. el hombre (Éxodo 32:2. es personal. se le llama Moisés. 12:3). porque grande es Jehovah. Se le ve con los ojos espirituales y únicamente por medio de la revelación que él hace de sí mismo. y digno de suprema . porque ningún hombre me verá y quedará vivo (33:20). y la prueba de esto se ve en los hechos históricos: El respondió: Ciertamente yo estaré contigo. es reconocida. El salmista lo expresa: Contad entre las naciones su gloria. Esto te servirá como señal de que yo te he enviado. Mi rostro y me verá son intercambiables. siervo de Jehovah (Josué 1:1). la esencia (ser) y la presencia (estar). hay otros términos especiales en el libro que lo revelan: el nombre de Dios. La gloria de Dios. un hombre impulsivo. e hizo de él una de las personalidades sobresalientes de la historia mundial. es Señor. el hombre de Dios (Deuteronomio 33:1). al guiarles en sus peregrinaciones en el desierto (ver 16:10). el rostro de Dios. el rostro representa a Dios mismo. ver el comentario para una discusión del texto). la gloria de Dios. es dinámica. El rostro de Dios indica la presencia de Dios: No podrás ver mi rostro. Núm. de su ser. Como ilustración. Dios es el Señor inmanente La enseñanza de Éxodo enfatiza la presencia del Señor con su pueblo. o simplemente. Dios es inmanente y está activo en su creación. entre todos los pueblos sus maravillas. El rostro de Dios. entonces. es Todopoderoso. y la santidad de Dios. Dios tomó a Moisés. Dios esconde su persona y a la vez la revela. Aunque la revelación siempre sea parcial y misteriosa. (3:12). y hasta se le reconoce como Moisés. El nombre de Dios. y se efectúa en el contexto de la historia. Además del Tabernáculo de su presencia.. Jehovah demostró su gloria al librar al pueblo de la esclavitud (ver 14:18).. Aunque no se le verá físicamente. él está presente. 23 Dios es el Señor del hombre El libro de Éxodo revela cómo Dios emplea la instrumentalidad humana en la obra de la redención. El verbo hebreo traducido soy indica en un solo vocablo lo que se expresa en castellano por medio de dos palabras. El nombre representa la persona: Jehovah es persona. 40:34–38). La gloria (kabod) es la manifestación visible y sobrenatural de la majestad incomparable de Jehovah.

sino porque ha apartado a Israel en función de ser un intermediario para las naciones: Si de veras escucháis mi voz y guardáis mi pacto. T. Realmente la santidad de Dios exigía el castigo de los participantes de la falla o el pecado. un poder de Dios que se emplea en su misión redentora. Los hechos salvíficos a favor de Israel son demostraciones de su santidad. 89). Jehovah es el Santo de Israel. p.3 3 Carro.. Porque mía es toda la tierra. & Zorzolia. Gloria y esplendor hay delante de él. seréis para mí un pueblo especial entre todos los pueblos. . p. No obstante. no violaba la santidad divina. ver también Isa. es diferente del hombre.. y vosotros me seréis un reino de sacerdotes y una nación santa” (19:5. En el AT la santidad implica. al romper el pacto Israel por infidelidad o desobediencia. 40:5. . el hombre por su propia voluntad tiene que decidir si entra o no. 96:3–6. Dios es Santo. R. La morada de Jehovah en medio del pueblo es también una evidencia de ella (véase Ose. se reservó el derecho de manifestar su santidad fuera de esta relación cuando quisiera. 59:19. 6). Además. 2:14). Posiblemente la diferencia está en el hecho de que la gloria es un poder que a veces abruma a alguien. Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo 2: Éxodo (página 22). 2003). Poe. Hab. poder y hermosura hay en su santuario (Sal. . 11:9). La palabra santidad viene de una raíz que significa ―cortar‖. no por apartar exclusivamente al pueblo para sí mismo. No hay una diferencia clara entre la gloria de Dios y su santidad. El concepto de la santidad recibe su orientación principal de la relación del pacto entre Dios e Israel (ver TOT. Editorial Mundo Hispano. J. o ―separar‖. que sean diferentes en cuanto a la conducta y en cuanto a la misión o propósito de la vida. O. además de una calidad de pureza de vida. Voluntariamente el Dios Santo escogió entrar en el pacto con el hombre. La relación de Jehovah con Israel no era exclusivista. mientras que la santidad es un poder que inspira o da vida (ver TOT. 58:8. D. (1994. el hombre inmundo puede conseguir la santidad únicamente por medio de la gracia divina que provee salvación y entrada al pacto. La santidad de Dios. 24 alabanza. 88). Aunque Dios demostró su santidad por medio del rescate de Israel y del establecimiento del pacto. Dios espera que los suyos se santifiquen (19:10–24).

) los eruditos del AT han aceptado la idea del desarrollo del Pentateuco con varias fuentes. (3) El profeta Ezequiel refiere al libro y aun el libro de Deuteronomio lo cita. Esta es la primera palabra hebrea en el libro. Wellhausen (Prolegomena a la Historia de Israel. El nombre Levítico viene de la Septuaginta (la traducción del hebreo al griego) y fue adoptado por la Vulgata (la traducción latina). Hemos visto que el contenido. 25 LECCIÓN 4 LIBRO DE LEVÍTICO EL NOMBRE DEL LIBRO El título del tercer libro del Pentateuco en nuestra Biblia es ―Levítico‖. el libro de Levítico proviene de los tiempos después del exilio (el período postexílico) y fue escrito por la clase sacerdotal. (4) Las leyes y las instituciones que se encuentran en el libro no representan los tiempos después del exilio. Fue escogido por el contenido del libro (leyes) relacionado con Leví. La Biblia hebrea utiliza el nombre ―Y llamó‖ para este libro. ―cuando se llega a la tierra‖. Algunas evidencias a favor de la fecha temprana incluyen: (1) El libro mismo dice que es la obra de Moisés. ¿Es decir que creían que Moisés escribió todo el Pentateuco? Después de la obra por J. Es verdad que es difícil decir que la forma actual del libro proviene de Moisés. Los términos legales tienen sus paralelos en el segundo milenio antes de Cristo. pero no hay razón para negar que el libro tiene su origen en los tiempos tempranos. porque hace hincapié en que las palabras en éste fueron dadas a Moisés por Jehovah. El nombre ―Levítico‖ perjudica el entendimiento del libro para muchos cristianos porque creen que tiene que ver con una religión legalista. el lenguaje y el propósito sostienen esta posibilidad. Es importante reconocer que casi todos los capítulos contienen la frase: Y Jehovah habló a Moisés. pero hay quienes todavía la aceptan. . Las leyes de los sacrificios y las leyes sobre la sangre y sobre las guerras tienen sus paralelos en los libros de Jueces y Samuel. encontrados en las leyes de Mesopotamia. La teoría tradicional acepta que Moisés es el autor del libro. En esta teoría. El nombre ―Y llamó‖ es un título apropiado para el libro. (2) El libro refleja los tiempos tempranos en la historia del pueblo de Israel. la tribu sacerdotal. ORIGEN Y FECHA Los hebreos llaman el libro de Levítico el tercero de ―los libros de Moisés‖. Durante los siguientes años esta teoría ha sido modificada muchas veces. pero nunca en los tiempos ―post-exílicos‖. sin propósito e interés para nosotros. Algunas de las leyes tienen referencias al futuro.

Comienza con una lista de animales puros e inmundos y cómo reconocer la diferencia. Estas instrucciones están dirigidas a los sacerdotes con respecto a sus responsabilidades en la presentación de las ofrendas. Parece que estos capítulos están dirigidos a la comunidad en general. las varias ofrendas y las ofrendas de paz. La historia de Nadab y Abihú (cap. 10 termina con más instrucciones a los sacerdotes. Las ofrendas para recibir el perdón de los pecados incluyen dos tipos: las ofrendas por el pecado y las ofrendas expiatorias. 10). 12 contiene leyes de la purificación de la mujer después de dar a luz. Los caps. Esta división tiene la explicación de cómo consagrar e instalar el sacerdote (cap. . La sección termina con una discusión de las impurezas físicas. Los cap. Los caps. La explicación completa de estas últimas dos ofrendas puede indicar que tenían una importancia sumamente profunda para los hebreos. Los caps. los cuales vemos en las dos divisiones del libro: los cultos formales y la vida práctica. Se explica la construcción del tabernáculo como el lugar de adoración. Este presenta dos aspectos de la adoración. explica cómo Dios estableció la nación. 1–7 explican los varios tipos de sacrificios. Esta explicación está dividida en dos partes. 17– 25: Cómo acercarse a Dios en la vida práctica (los caps. 26 y 27 se consideran como dos apéndices). 1–3 explican los holocaustos. Ese es el libro de Levítico. Es lógico que la Biblia presente un libro sobre el tema de cómo adorar a Dios. que tienen que ver con la vida sexual (cap. La primera división (caps. 1–16: Cómo acercarse a Dios por la adoración. (2) caps. 1–16) presenta leyes que tienen que ver con los cultos. La primera parte es la lista de los sacrificios y cómo presentarlos (1:1–6:7). Una palabra clave en los caps. El libro de Éxodo. 15). 4:1–6:7 es ―será perdonado‖. 9). 13 y 14 tratan con enfermedades de la piel y la plaga en la estructura de las casas o en la ropa. Esto es instrucciones sobre la administración de los sacrificios y las ofrendas. 26 EL CONTENIDO Y EL PROPOSITO DE LEVITICO El tema principal del libro de Levítico se ve en la pregunta: ¿Cómo puede el hombre inmundo acercarse al Dios santo? El libro trata con este tema en dos partes: (1) Caps. El cap. 8–10 hablan de la instalación y las responsabilidades de los sacerdotes (los ministros del culto). 4:1–6:7 explican las ofrendas por los pecados. La segunda parte continúa con la explicación de los sacrificios (6:8–7:38). es para demostrar la seriedad de la responsabilidad de los sacerdotes. Los caps. En 1:2 y 4:2 se indican divisiones en esta presentación de los sacrificios. Los caps. previamente. 8). La instalación sigue con los sacrificios de los sacerdotes para comenzar su función sacerdotal (cap. En Éxodo se dice que esta nación será un pueblo del pacto. La vida pura es tan importante como los sacrificios. El cap. 11–15 tienen que ver con la responsabilidad de mantener la pureza. Esta contiene leyes que tratan con lo inmundo y cómo purificarse de esto. los hijos mayores de Aarón.

10–16). el autor vuelve al culto otra vez. El cap.. etc. Este capítulo es una exhortación a obedecer las leyes. La naturaleza del mensaje determina quién lo recibió. Jehovah. Pero cuando eran mensajes más generales para todo el pueblo. 27 La primera división del libro termina con una explicación del día de Expiación (cap. discusiones sobre los días y años religiosos y sobre el cuidado del tabernáculo (caps. con reglas para la santidad de los sacerdotes (caps. se indicaba así.. se puede decir que solamente las . Cada discurso nuevo está indicado por una introducción.. Refranes importantes para anotar son: ―Y Moisés habló (hizo). 21:24.. 26 siempre aparece en bosquejos con la segunda división pero en esta obra se trata como un apéndice para todo el libro. 16).‖ EL LIBRO Y EL CRISTIANO El resumen arriba del contenido del libro levanta la pregunta: ¿Qué valor tiene el libro para el cristiano y para el estudio del NT? Hay muchos que piensan del libro como una colección de leyes dentro de un sistema que no tiene valor para el cristiano. A veces los discursos están divididos con refranes dentro del discurso. Una teoría muy común hoy en día es dividir las leyes en tres partes: leyes morales. incluyendo las bendiciones de los que las obedecen y las maldiciones sobre los que no las obedecen. es: ―Yo.). El cap.‖ (16:34.‖ A veces habló a Moisés. 24:23. 26 y 27 se relacionan con esta división.. Cada discurso comienza con una frase como: ―Habló Jehovah. Algunos discursos terminan con refranes. Después. a veces a Moisés y Aarón. Casi todos los capítulos comienzan con esta introducción. 18–20 tratan principalmente con la vida familiar y las reglas sobre relaciones sexuales. Aunque los caps. 17 da instrucciones sobre las ofrendas (vv. El cap.. que incluye las reglas sobre los votos y los diezmos. 27 es una conclusión final. El día de Expiación tiene el propósito de establecer la comunión entre el pueblo y Dios. y a veces a la congregación. Si era un mensaje solamente para los sacerdotes. en la forma de un apéndice. 17–25) tienen su énfasis en la vida práctica: “Seréis santos porque yo soy santo” (19:2). 23:44. Estas frases son significativas por razones más que para indicar las divisiones. 3–9) y la prohibición de comer la sangre (vv.. LA ESTRUCTURA DEL LIBRO El libro está bien ordenado para desarrollar sus temas. Con esta división de las leyes. Los varios discursos están divididos por frases y refranes que indican las divisiones del libro. 21–22). Los caps. 23–25). los diez mandamientos y las leyes civiles (o rituales). Otro que sirve como una motivación a servicio. La segunda división del libro (los caps. La división trata con varias leyes que demuestran la vida santa. podemos verlos como dos apéndices. Jehovah le decía que lo ordenara a Aarón y a sus hijos..

. el cristiano hoy en día debe estudiar este libro con el NT en la mano. Zorzoli. La teología de Levítico no ha cambiado. & Editorial Mundo Hispano (El Paso. Sacrificio Levítico enseñó a Israel a preparar diferentes tipos de sacrificios: ofrenda encendida..4 APORTE A LA TEOLOGÍA Levítico es importante por sus claras enseñanzas en cuanto a tres verdades espirituales fundamentales: Expiación El capítulo 16 de Levítico contiene las instrucciones de Dios para la observación del Día de Expiación.27). T. Por esto. La epístola a los Hebreos explica el cumplimiento de la ley en el sacrificio de Jesucristo. En ese día el sumo sacerdote de Israel entraba al Lugar Santísimo y ofrecía un sacrificio animal en expiación por sus propios pecados. Después mataba otro animal y rociaba la sangre sobre el altar para expiar el pecado del pueblo. los que aceptan esta idea siempre tienen problemas con la explicación de cómo reconocer la diferencia entre las leyes morales y las leyes rituales. El Nuevo Testamento compararía después estos sacrificios al sacrificio de Cristo al morir en nuestro lugar. Poe. ofrendas por el pecado y 4 Carro. Queremos interpretar este principio en las notas del comentario. puede ser que la luz es baja por no entender el libro de Levítico. Aunque nuestra luz es más profunda por medio del NT. y Deuteronomio (1. 28 leyes morales tienen valor para el cristiano. No podemos entender el libro de Levítico si lo leemos con la idea de que es un libro primitivo sin sentido para el cristiano. Numeros. ofrendas de grano. R. solamente la presentación y la aplicación. porque esto lo hizo cuando se presentó a sí mismo como sacrificio (Heb 7. ed. El libro de Levítico es el texto de teología para el NT. (1997). Hay que entender el sistema de sacrificios en el AT para entender el sacrificio de Cristo. Además. Cristo no tuvo que ofrecer primero un sacrificio por sus propios pecados y luego por los del pueblo. El problema es que el NT no reconoce tales divisiones de las leyes. Se pueden dar dos principios que ayudan a interpretar el libro a la luz del NT: (1) Todas las leyes tratan de la relación entre Dios y su pueblo. El Paso. TX: Editorial Mundo Hispano. Pero a diferencia de los sacerdotes humanos. Comentario bı́blico mundo hispano / Levitico. . que es la base de la teología del NT. O. Presentan principios éticos que tienen valores eternos. T. Puede ser una conveniencia. J. Los cristianos del primer siglo interpretaron la vida y la muerte de Cristo a la luz de su entendimiento del libro de Levítico..) (página 35). (2) El principio moral nunca cambia aunque la aplicación puede variar. D. pero no tiene una base bíblica. ofrendas de paz.

6. y de ahí la razón por la que Dios instruyó a su pueblo que no comiera ciertos alimentos que no consideraba limpios. Simbolizaba que el adorador ofrecía su vida a Dios.5). dada por los sacerdotes (Hag 2. La sangre de toros y corderos que tan importante son en Levítico no tiene poder para quitar el pecado.28). para llevar los pecados de muchos» (Heb 9. 29 ofrendas por culpa y transgresión. se desprende de la revelación de Dios a Moisés en el SINAÍ y de las revelaciones posteriores (Éx 25. Aunque en el Nuevo Testamento «Ley» tiene diversos significados.16. a Abraham se le acredita el cumplimiento de la Ley aun antes de que se codificara (Gn 26. en el Antiguo Testamento se refiere simplemente a la Torá.1). enseñanza.9–18).11).89). La palabra en esencia quiere decir «separación». revelación) y de nomos (en griego. Mal 2. 30. Nm 7. La obediencia. fe y amor que esta demanda confirman la fe del individuo redimido. legal. y dejaban lo moral y religioso para otra literatura. El pueblo de Dios tenía que separarse y ser diferente de los pueblos paganos que los rodeaban. la honradez y la justicia. para gobernar la vida en comunidad de Israel. moral y cúltica. Cada uno de estos rituales son «sombra de los bienes venideros» (Heb 10. Eran presentes por medio de los cuales un adorador expresaba su lealtad y devoción a Dios. instrucción. 10). Santidad El significado esencial de esta palabra en Levítico es que Dios demanda absoluta obediencia de su pueblo.10. en contraposición a los antiguos códigos orientales que se limitaban a lo legal.9. para cumplir su propósito de redención del mundo. Solo un pueblo limpio e incontaminado podría. Pero un sacrificio cruento en el que se presentaba a Dios la sangre de un animal era más que un regalo. mediante los líderes y autoridades religiosas. Esto también adquiere mayor significado en el Nuevo Testamento cuando se aplica a Cristo. Señalaban proféticamente el supremo sacrificio de Dios que habría de presentarse a nuestro favor: «Cristo fue ofrecido una sola vez. Por su obediencia y confianza en la promesa de Dios. El PACTO de Jehová con su pueblo se basa en la Ley.11–13. Pero la relación entre Dios y su pueblo es una relación histórica. Estos anticipaban la tendencia moderna de divorciar lo espiritual y lo secular. compilación de las «instrucciones» o «sabiduría» dada por Dios. lo válido y lo que está en vigencia). su conducta y . 8. LEY Traducción de torah (en hebreo. De estos se esperaba que practicaran la bondad. La Torá bíblica es una unidad inseparable. pero no así la Torá. Él dio su vida a nuestro favor cuando derramó su sangre para quitar nuestro pecado.22. 7) y los profetas (Is 1. 20. y que se mostrara compasión hacia el pobre (Lv 19. Toda ley válida expresa la voluntad de Jehová. Levítico deja también bien claro que la santidad que Dios demandaba incluía la conducta diaria de su pueblo. pues los hebreos creían que «la vida de la carne en la sangre está» (Lv 17. y por tanto toda la Ley del Antiguo Testamento. Él usar.

21ss. Éx 23.24). el hermano mayor que quedó en casa. que llegó a prevalecer la idea de que el objeto principal de la Ley era la separación de los judíos de los demás pueblos (cf.16). Con el cumplimiento del juicio divino en el destierro. la reglamentación dietética. Éx 24.22ss. De esta manera la Ley perdió su función original de gobernar la vida comunitaria del pueblo redimido para transformarse en un aparente medio de vida. 2. 20. pues quien cumplía cabalmente la Ley vivía. Sin embargo. los sacrificios y el culto en Jerusalén. como había formulado el judaísmo. Jesús no abrogaba la Ley al negar que podría dar vida (Mt 5. La oveja y la moneda extraviadas son encontradas. por eso llamó a los pecadores al arrepentimiento (Mc 1.18). Se hacía tanto hincapié en las partes de la Ley que distinguían entre judíos y no judíos (por ejemplo.10–14). 3.27ss). juicio pronosticado por los profetas debido a la violación de la Ley del pacto (Is 1. Al mismo tiempo la Ley revela lo que desagrada a Dios.2). Simbólicamente. Después de Esdras. Más bien. Jos 24. por su arrepentimiento y adoración.20. no aprovecha sus méritos tan dudosamente acumulados. Él mismo la observó (Lc 2. El hijo pródigo es recibido de nuevo en casa. confiando en su pura obediencia a la Ley. cortando un animal en dos partes y pasando toda la congregación entre los dos pedazos separados (Gn 15. Israel aprendió a no idolatrar más. 27. en cambio. Incluso .14–17 y Lv 16. Lc 16. 30 el culto en comunidad (Éx 19. el sacerdocio. Esto es la esencia del nuevo orden prometido desde Gn 3. Jesús no niega que toda infracción de la Ley es pecado que separa de Dios. Del publicano que se humilló arrepentido delante de Dios se afirma que «descendió a su casa justificado» antes que el fariseo que se jactaba de su cumplimiento de la Ley (Lc 18.15). lo que debe evitarse para no interrumpir las relaciones dentro del pacto. mediante el arrepentimiento personal y la muerte de un sustituto. el sábado.17). Este concepto tergiversado de la Ley dio lugar a exageraciones en la interpretación y aplicación de sus detalles. Bajo Esdras. llegó a ser la base de la sociedad judaica. Dt 4. pero insiste en la posibilidad de remediar la transgresión y la ilustra con las parábolas de Lucas 15: 1. Y con la desaparición del reinado. y determinaba los detalles más básicos de la vida religiosa. confesando a Jesús como Señor (Mt 10. la observación de la Ley tomó otras dimensiones: 1. etc. cultural y moral de cada judío.28–42). surgió un nuevo grupo de líderes espirituales: los ESCRIBAS.). 14. 7.15 (Mc 2. Jer 34. pero. la circuncisión. Como resultado surgieron diferentes escuelas de interpretación rabínica que gozaban de mucha influencia aun en los días de Jesús.6–11. 17. Jesucristo jamás admitió que la Ley pudiera dar vida ni establecer alguna relación salvadora entre Dios y el hombre por medio de su cumplimiento. cf. El centro de la vida religiosa pasó del templo a la SINAGOGA.8–10. el pueblo propiciaba así a Dios y su inalterable Ley. En el DÍA DE EXPIACIÓN el pueblo hebreo renovaba los votos del pacto. 2.3–11. Jesús mismo y su palabra ocupan esa posición decisiva. El hombre determina su relación con Dios. 39) y reconoció la validez de su juicio. y no por cumplir la Ley.

12. 4. 17. 6. 13. «de mi mente».4.14b. 25. 14.23). sirve como ayo al .21 («ley del mal que está en mí»). 7. 16. Exigió de ellos JUSTICIA mayor que la de los fariseos (Mt 11.23).13ss y Gl 3.26–28). El uso paulino de nomos no es uniforme. 5.19. como referido a: 1. levantó la carga externa de «las obras de la Ley» e impuso su propio yugo de obediencia por amor sobre sus discípulos.7. 7. 14. y particularmente a la relación entre esta y Dios. todos somos pecadores (Ro 2.22.4. 17. 8. 19. Ro 1.5. en Ro 3.31. en Ro 2. 6.1. pero no es el ser hacedor de la Ley lo que distingue entre judíos y gentiles. 21. 20. 4. 21b. «del pecado»).4. 12. 21a. Gl 3. 3.14. y según Ro 5. en Ro 4. la comunidad primitiva de la iglesia observó la Ley y vivió sustancialmente de acuerdo con ella. 31 cuando censuró el legalismo (Mt 23.12–14.3. 5.12). revela que el pecado es rebelión contra Dios. 11. o sea. El canon del Antiguo Testamento.3.29ss) La Ley afecta a la sociedad.13.28–32 y 3.3–9. Jesús insistió en que la Ley de Dios era la única norma para la vida (Lc 10. en Ro 3. 6. 2. La Ley de Dios revelada en forma general. 9.21b.13. 7. 5.28ss y Ro 3.29) Siguiendo la actitud de Cristo.20a. 13. 3. 19. Gl 2. 4. en Ro 3. 21. 32.23 («no hay ley en contra»). el uso del legalismo o las obras de la Ley para justificarse delante de Dios. 15. 5.31. 6.19–21. 10.13. 18. 4. En Hch 15. pero el estudio de los contextos específicos en que aparece permite clasificarlo de la siguiente manera. conservando cierta disciplina externa en la sociedad rebelde (Ro 7. Gl 2). Lo exigido por la Ley y «lo bueno» es lo mismo para Pablo.8.4. Prohíbe y restringe el pecado. 7. 25–27. 25b («ley en mis miembros». 23. 16. 10a. Gl 5. El conflicto sobre la Ley surgió cuando la comunidad aceptó incluir a los gentiles prosélitos y al mundo gentil. Por tanto. la Ley que Dios revela específicamente para los redimidos). y quienes se rebelan contra Dios son dignos de muerte (cf. 24. 14. Gl 3. 7.2. 5. La Ley de Dios escrita en los hombres.10. 8. 18.25 se especifican los requisitos mínimos que la iglesia impuso a los gentiles cristianos para que pudiesen participar en el culto y compañerismo hebreo sin ofensa.15. 3. 23. en Ro 2.23. 28.27a («ley de la fe»). 27.2 («ley de Cristo»). Un principio que gobierna negativamente.7ss). 2. 18. 4. La Ley condena y sentencia por el pecado cometido.29 y 21. con Ley o sin ella. el juicio divino contra todos los transgresores es justo. 21. 5. El decálogo promulgado en Sinaí (o sea. 9. Un principio que gobierna positivamente.16. Eran los judaizantes los que fomentaban el legalismo: sostenían que los gentiles debían circuncidarse y observar la Ley para alcanzar la salvación e incorporarse a la comunidad de los cristianos (Hch 15.2 («ley de la esposa»). 10. Ninguno puede justificarse por la Ley pues tanto para los sin Ley como para los de la Ley solo en Jesucristo está la justificación y la unidad (cf. 7. 10. enseña Pablo.

21 y Gl 5. conforme a la medida de fe que Dios le dé a cada uno (Ro 12.13 con Gn 15. c1998).14b. (2000. 17). & Mayo. W. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (ed. es la fe en Cristo. Stg 4. Para el creyente todo lo que no provenga de la fe es pecado (Ro 14. 32 pecador. 2 Co 5. pues. Nashville: Editorial Caribe.21 y Gl 3.14.6 donde ABRAHAM «creyó a Jehová y le fue contado por justicia») Por lo que respecta a los redimidos. su obediencia es una respuesta de amor y sumisión a la voluntad de quien le ha salvado (cf.23. 6. Elect. M. la Ley es maestra y guía que confirma lo conocido por revelación general (Ro 2. 1 Co 9.21. Para el cristiano la Ley es autoritativa y requiere que se obedezca a Cristo en fe y amor.5 5 Nelson.1ss). 7. La única esperanza del pecador. .11.2). 15). aunque todavía están sujetos a la CARNE. al identificarse con la muerte del Salvador.. lo descubre como transgresor y lo confina bajo el juicio de Dios (Ro 3. satisface la pena de la Ley y recibe perdón y nueva vida (cf. 34). J. la Ley los guía en una vida comunitaria que le agrada al Redentor (1 Co 14.3).).20. R.

no.C. El nombre de Números le fue puesto por los traductores de la Septuaginta. a 1405 a. y no es extraño que dejara por escrito el relato de esos acontecimientos en los que jugó un papel principal. Marco Histórico Los hechos que cubre Números abarcan de treinta nueve a cuarenta años de la historia de Israel: de 1445 a. Como dudaron de Dios al atemorizarse ante los informes de los espías que inspeccionaron Canaán. cuando levantaron el campamento del monte Sinaí.2).C.. y no han oído mi voz. Él es el personaje central. Fueron años de dura preparación y castigo. Mientras que en Éxodo encontramos los detalles para la construcción del tabernáculo. Un pasaje de Números dice: «Moisés escribió sus salidas conforme a sus jornadas por mandato de Jehová» (33. ninguno de los que me han irritado la verá» (Nm 14. debe haberlo escrito en 1404 a. 33 LECCIÓN 5 LIBRO DE NÚMEROS Cuarto libro del Pentateuco. Dios determinó: «Todos los que vieron mi gloria y mis señales que he hecho en Egipto y en el desierto. y en Levítico para la consagración de los que trabajarían en él. . cuando los hebreos se preparaban para entrar a Palestina..C. en razón de los censos que se mencionan en esta obra. Números enseña claramente por qué los israelitas no entraron a poseer la tierra al salir del monte Sinaí. que significa ―en el desierto‖. Moisés debe haber escrito Números un poco antes de su muerte. Si es así. el énfasis de Números es el tabernáculo en movimiento y su interrelación del pueblo con él. Autor Y Fecha Números es uno de los primeros cinco libros del Antiguo Testamento que tradicionalmente se atribuyen a Moisés. cuando cruzaron el Jordán para entrar en Canaán. y me han tentado ya diez veces. no verán la tierra de la cual juré a sus padres. lo que apoya la convicción de que él escribió el libro. En hebreo el título es Bemidbar. De la Septuaginta pasó a la Vulgata con el título de ―Liber Numeri‖ o ―Libro de los Números‖ Esta obra contiene una serie de narraciones de eventos acontecidos a los israelitas al peregrinar por el desierto.22–23). Hay muchas referencias como esta en todo Números.

ordenado por Dios. 2:1–34). El pueblo parte en el orden establecido (Nm. Segunda parte: De Sinaí a Cades. 13:1–33). 7:1–89). 9:1–14). El libro comienza con un censo. esta vez encabezada por Coré. María es castigada con una lepra y luego curada (Nm. Los diez espías que reportaron mal mueren. 12:1–16). Son elegidos doce y enviados “desde el desierto de Parán”.” (Nm. pero son rechazados por los amalecitas y los cananeos (Nm. 14:1–45). pero también una plaga como castigo (Nm. Dios se enoja con el pueblo y decide que no entrarán en la tierra los que actuaban con tanta incredulidad. 5:1–31. 8:1–26). Se ratifican las instrucciones sobre la forma de expiar los pecados por medio de sacrificios. Se establece el juicio de aguas amargas para el caso de celos. el pueblo se queja del maná. Dios manda un fuego consumidor.. Moisés intercede y Dios perdona. “María y Aarón hablaron contra Moisés”. Éstos profetizan. pero Moisés y Aarón interceden “y cesó la mortandad” (Nm. 34 Primera parte: Los preparativos en Sinaí. Se confeccionan las trompetas para anunciar las marchas y dar la alarma (Nm. 3:1–51.. Luego sigue el registro de las ofrendas de “los príncipes de Israel . En Tabera. Dios ordena que se envíen hombres “para que reconozcan la tierra de Canaán”. Datán y Abiram. 10:11–36). Se regulan los votos del nazareato y la llamada ―bendición sacerdotal‖ (“Jehová te bendiga y te guarde. La nube se levanta y señala el camino. De nuevo una plaga consume en el pueblo. La tierra les traga a ellos y sus familias. El pueblo se lamenta y no atiende a los consejos de éstos. 9:15–23). Aparece la nube de Dios sobre él (Nm. Se ratifican las ordenanzas sobre la Pascua (Nm. 10:1–10). Su reporte es negativo. para la dedicación del altar”. para que Israel supiera cuántos hombres podían “salir a la guerra” (Nm. 15:1–41). 11:1–35). Se ratifican leyes sobre los holocaustos y ofrendas (Nm. Se ratifica el liderazgo del sacerdocio aarónico al florecer la vara de Aarón . 4:1–49). El pueblo se arrepiente y decide ir a la tierra. Los levitas fueron consagrados “conforme a todas las cosas que mandó Jehová a Moisés” (Nm. con excepción de Josué y Caleb (Nm.. 6:1–27).. 16:1–50). Se establece que “setenta varones de los ancianos de Israel” llevarán con Moisés “la carga del pueblo”. Jehová haga resplandecer su rostro sobre ti. Dios envía codornices para el pueblo. Los incensarios usados por los doscientos cincuenta hombres que usurparon la función levítica se convierten en “planchas batidas para cubrir el altar”. Se ordena la forma en que se transportará el •tabernáculo por los levitas (Nm. Dios establece el orden de marcha que se ejecutará (Nm. Se erige el tabernáculo. 1:1–54). Se produce otra rebelión. cuyo detalle llena el capítulo más largo del Pentateuco (Nm.

31:1–54). El pueblo parte. Muere Aarón (Nm. Se confirma que los que habían sido incrédulos habían muerto. 17:1–13) y se habla de las ofrendas que le corresponderán (Nm. Se estatuye sobre el “holocausto continuo” y otras ofrendas (Nm. invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses”. Las hijas de Zelofehad presentan su caso ante Moisés y éste consulta a Dios. “las hijas de Moab. 30:1–16). 20:1–29). Se pide permiso a Edom para pasar por su territorio. por lo cual éste pide que se nombre un sucesor. Incidente de Baal-peor. muere María y el pueblo protesta por falta de agua. 33:1–56). no meteréis esta congregación en la tierra que les he dado”. rey moabita contrata a Balaam Este lo que hace. rodeando la tierra de Edom.. Victoria contra Sehón. se ordena la . Vienen entonces serpientes que mordían al pueblo. pero éstos la hieren. Dios ordena un nuevo censo. “porque Jehová había dicho de ellos: Morirán en el desierto” (Nm. Se establecen estatutos para la purificación de individuos que hayan tenido contacto con difuntos o sus objetos (Nm. Dios dice a Moisés que va a morir. 32:1–42). Muerte de Balaam Se estatuye sobre la distribución de los botines de guerra (Nm.. 19:1–22). 29:1–40). rey de Basán (Nm. y Og. Se estatuye que las mujeres podían heredar a sus padres. Se presenta una lista de “las jornadas de los hijos de Israel” desde “que salieron de la tierra de Egipto”. Dios ordena a Moisés y Aarón que hablen a una roca. 34:1–29). 28:1–31.. Dios ordena a Moisés hacer “una serpiente ardiente” (Nehustán) y son sanados los que la miran. rey amorreo. Tras la confesión del pecado. Dios señala a Josué (Nm. Balac. 22:1–41.. Tercera parte: De Cades a Moab. Se les concede. contra su voluntad. Se hace guerra contra el rey de Arad. Sale agua. Guerra y victoria contra Madián. Dios ordena un juicio.. 18:1– 32). Dios ordena no hacer pacto con los cananeos (Nm. En el camino. Se establece la forma en que se darían propiedades para habitación de los levitas. a condición de que los hombres de guerra rubenitas y gaditas pasen el Jordán a conquistar la tierra con las demás tribus (Nm. 21:1–35). pero los edomitas se niegan. frente a Jericó”. 25:1–18). Se dan los límites de la tierra de Canaán. Al llegar a Cades. Se selecciona a los varones que habrían de repartir la tierra (Nm. 24:1–25). 35 (Nm. 23:1–30. Cuarta parte: En los campos de Moab. Las tribus de Rubén y de Gad piden vivir en Jazer y Galaad. Finees encabeza a los levitas que comienzan una matanza de los culpables (Nm.. se queja del maná (“. Dios da la victoria a los israelitas. tiene fastidio de este pan tan liviano”). 26:1–65). pero Dios no se agrada de ellos y dice: “. es bendecir a Israel (Nm. Por recomendación de Balaam. “Junto al Jordán. 27:1–23).. así como sobre los votos (Nm.

. .” (Nm. 35:1–34). El libro termina con las palabras: “Estos son los mandamientos y los estatutos que mandó Jehová por medio de Moisés a los hijos de Israel en los campos de Moab.7ss. Números 4.8ss con Jn 3. Según Esd 3.19. Ni siquiera Moisés se libró de la ira de Dios cuando fue desobediente. Con sus rebeliones. 34. (2003).15) puede significar «de esta parte del Jordán» o «al otro lado del Jordán». la descripción de los llanos de Moab en lo que hoy es Transjordania.8 tal condición se redujo después del cautiverio a veinte años.19).19 con 34.24 establecen de un modo aparentemente contradictorio la edad con que los levitas podían entrar al servicio del tabernáculo: el primer pasaje establece treinta años mientras que el segundo permite servir a la edad de veinticinco años.5 con 2 Ti 2.3 y 8.24 se debe probablemente al cambio de situación.19. Si se acepta como correcta solamente la segunda. Pero de la comparación de Nm 32. Se aclara que las hijas que hereden deben casarse con personas de su propia tribu. Hasta el falso profeta Balaam reconoció esta verdad en cuanto al propósito soberano de Dios (23. el primer pasaje ha de referirse al 6 Lockward. sino un personaje diferente y probablemente posterior.1. También se ve un significado tipológico en varios sucesos.15 resulta que el término en cuestión puede significar también «de esta parte del Jordán». En Números se destacan la soberanía de Dios. 36:1–13)6 Aporte a La Teología Números presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo desobediente. (página 759). 36 creación de ciudades de refugio. Pero Dios no se dio por vencido con su pueblo.5. indicando las regulaciones para los casos de homicidio involuntario (Nm. Miami: Editorial Unilit.14. personas y leyes (1 Co 10. que nunca estuvo en esa región. 22.9ss con Mt 12. entre Números 4. La diferencia. 28. El Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a diversos pasajes de Números. Otros Puntos Importantes El término «allende el Jordán» en el texto original (22.13). Heb 3. Compárense 21.21ss con 2 P 2. su santidad y su demanda de obediencia.. situados «al otro lado del Jordán». A. y ciertos detalles demuestran claramente que el autor conocía la situación exacta en cada caso. entonces. 16. Nuevo diccionario de la Biblia.15ss y Ap 2. 32.14ss. los hebreos habían quebrantado el pacto. y este no podría ser Moisés.3 y 8. Aunque de momento los castigó. 9. ubicaría al autor de este término en la ribera occidental del río.5ss. pero también su misericordia y su fidelidad a la alianza. seguía determinado a bendecirlos y a conducirlos a la tierra que les había prometido.

000 y luego de los 4. Ambos elementos hablan de un solo hecho. (2000..000). J. 37 tiempo de la peregrinación en el desierto. & Mayo. c1998). no debe extrañar en un desierto.). La escasez de agua. Moisés mismo pudo haber introducido la modificación. Mateo establece en 16. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed. y el segundo al tiempo posterior cuando el tabernáculo había sido colocado en un lugar permanente. De una manera análoga Jesús repetía a veces un mismo milagro (alimentación milagrosa de los 5. 10 los dos casos semejantes como hechos concretos.7 7 Nelson. repetida varias veces. Nashville: Editorial Caribe. W. M. como tampoco la respectiva intervención divina que en varias ocasiones puso término a tal situación. y no deben tomarse como variantes. . R.9.

El último capítulo habla de la muerte de Moisés y el nombramiento de Josué como nuevo jefe del pueblo. En hebreo el título se compone de las primeras palabras del libro: Ele Jadvarim («estas son las palabras»). y con todas tus fuerzas» (6. sino copia. Al hablar. debían mostrar al mundo una vida santa y actuar siempre con justicia. Jehová uno es. Con breves interrupciones. el cuidado de los pobres. estos discursos continúan hasta el capítulo 31. el trato de los esclavos y la administración de justicia. Pero muchos eruditos liberales teorizan que el libro se debe a la pluma de algún reformador religioso de Judá poco antes o durante el reinado de Josías.8. entre el 640 y el 609 a. si no todo. «Oye. el derecho de propiedad. Israel: Jehová nuestro Dios. y pidió que el pueblo lo leyera con .1–12). 38 LECCIÓN 6 LIBRO DE DEUTERONOMIO Libro del Antiguo Testamento que comúnmente se identifica como el discurso de despedida de Moisés antes de morir. Autor Y Fecha Se hace difícil cree que Moisés haya escrito la narración de su propia muerte (34. los eruditos bíblicos conservadores están unidos en la convicción de que Moisés escribió este libro. la moralidad sexual. (Véase 2 R 22–23. Estarían rodeados de un mundo de idólatras. Como pueblo escogido. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón. Los Diez Mandamientos estaban en vigencia. El título del libro viene de deuteronomion (que quiere decir «segunda ley» o «repetición de la ley»).C. Moisés repite muchas de las leyes y regulaciones sobre el día de reposo. Después de una breve presentación de Moisés como el que habla. las herencias.) Esta teoría pasa por alto la declaración del libro mismo de que Moisés escribió la mayor parte del mismo. palabra griega con la que la Septuaginta tradujo Deuteronomio 17. y de toda tu alma. las festividades religiosas. el libro presenta una serie de cálidos discursos y alocuciones de Moisés ante el pueblo. y sus principios debían gobernar la vida del pueblo de Dios.4–5). como se traduce en Reina-Valera (revisión de 1960). pero Israel debía adorar solo al único Dios. Pero no hay razón para dudar que tanto la estructura como las enseñanzas básicas del libro tuvieran su origen en Moisés. Dios sacó al pueblo de Egipto (les recuerda Moisés en sus discursos) y los condujo por el desierto hasta la frontera misma de la tierra prometida. Deuteronomio tuvo su origen en la enseñanza de MOISÉS. Es más. El capítulo 32 registra el Cántico de Moisés y el capítulo 33 es la Bendición de Moisés. Estructura Del Libro Según el libro mismo. las formas de adorar. El texto hebreo no dice «repetición».

9–13). donde inspiró la reforma en el tiempo de Josías (2 R 22. etc.25s.10) y los levitas (33. los profetas y levitas del norte llevarían el libro a Jerusalén. 20). 23 ).13–15) para celebrar la renovación del pacto entre el siervo Israel y su rey Jehová (33.9. especialmente en SIQUEM (Jos 24.14. 11.1. 19. 6.8–11.1–8. Se dirige al hombre integral. Los pronombres personales «yo» y «nosotros» que aparecen en el libro parecen referirse a las experiencias de Moisés y su pueblo. Los ancianos (27. y que su sucesor añadió el capítulo 34 como tributo al líder caído. y explica la ley al intelecto (por ejemplo 4. pero siempre bajo la inspiración del mismo Espíritu que había dirigido a Moisés. 9. Deuteronomio recalca la unidad del pueblo de Dios («todo Israel».18. . 31.10. 6.).2. 11. Conservación E Influencia El pueblo recibió el encargo de escribir las leyes después de la muerte de Moisés (27. 17.11. por los profetas (13. 39 regularidad (31.2.5. cf. 11). 14) participaban con Moisés en la producción oral del material. Deuteronomio representa un esfuerzo por salvar la brecha entre las generaciones (4. 1.1–5). Como libro «ecuménico».C. Después de la caída de Samaria (722 a.1.) Y relaciona la fe mosaica con la nueva vida en Canaán (4. Deuteronomio se leía cada siete años (31. 12.29.12. 25s).). 34. 26. 10. 14.) y estimula la voluntad (30. etc.).9. Josué 24.2–5).). cf. Puede ser que esta fiesta se celebrara durante muchos años.1. etc. La conclusión lógica es que Moisés escribió los primeros treinta y tres capítulos. 5. Moisés encargó a sus hermanos levitas la fiel conservación del libro (4. Se le adaptó a las diversas situaciones locales. 24–26).18.9. Durante los muchos años que se conservó y utilizó el libro.1–6) en la fiesta de los tabernáculos (16.).1.4–6. 14.27s. 5. 18. 15. se le habrán hecho enmiendas y alguna edición menor. 18.1–8). etc. 16. Hay estudios relativamente recientes que demuestran que Deuteronomio fue cuidadosamente conservado y utilizado.12.19.13–17 con 33. etc. particularmente en las tribus del norte (compárese por ejemplo 33. Y la centralización del culto que Jehová escogió (12.15–22.1) y los levitas (27. Aporte a La Teología Como un libro «litúrgico» que promueve la renovación del pacto. etc. apela al corazón (4. 15. 3. El libro debe haberse escrito allá por el 1400 a.C. 16). 14. 39.7).8. 18. 21. Compárese las leyes de Éxodo 21–23 con las de Deuteronomio y cf.

12–14. una revelación clara (30. pues. etc.). 20). Como libro «existencialista». que son los llamados ―diez mandamientos‖ y se establecen ―los estatutos y decretos‖ que el pueblo debía 8 Nelson.21.6–8. Le recuerda que “Jehová nuestro Dios hizo pacto con nosotros en Horeb”. Según Pablo. 11. 3.2. Como libro «evangelístico».4. Se instruye al pueblo de Dios para una guerra santa.11–14) y sencilla (29. Gl 3. Deuteronomio insiste en la necesidad de la regeneración (10. c1998). 5. Moisés anima al pueblo a entrar y poseer la tierra (Dt. se reconfirma el pacto.18–19. De aquí tomó Cristo toda su defensa contra el tentador y la primera parte de su resumen de la ley y los profetas.8) para gobernar a la sociedad (16. que redunde en una obediencia completa (cf.16. En su propia muerte Moisés simbolizó la del nuevo Siervo que sufriría en lugar del pueblo la ira penal de Jehová (1.35. basada en la gracia de Jehová. encontramos en Deuteronomio un monoteísmo explícito (4. enérgica y victoriosa (20. 30) Como sabía bien que las provisiones del viejo pacto no bastaban (31. Deuteronomio subraya la suprema autoridad de la Palabra de Dios.4. etc. cf. Nelson nuevo diccionario ilustrado de la Biblia (electronic ed.37. Deuteronomio. & Mayo. En esto se basa lo que Jesús llamó «el primer mandamiento» (6. bien entendido. cf. Mas no se trata de una fe meramente intelectual.6–9.26)8 El tema. implica la justificación por la fe (Ro 10. Pero Deuteronomio también recalca la importancia de las leyes justas (4. Ahora. se repite lo esencial de éste.26. 1. 39. R. 34.15–19) cuya enseñanza produciría obediencia. 4.29) que los padres de familia pueden enseñar a sus niños (6. 22. Moisés habló de un profeta venidero (18.6) y la conversión individual (4.20.29. (2000. 7.32). Mc 12. 34.). 40 Como libro «de protesta». Is 53. Deuteronomio es el libro del pacto. etc.25.19. 32. sino de un entregarse absolutamente a Jehová. 30. en territorio de Moab. Por primera vez en el Antiguo Testamento. 30.21. 10. . Nashville: Editorial Caribe.). cf. Deuteronomio define por primera vez en el Antiguo Testamento la doctrina de la elección de Israel (4. Viene a ser. 1. W. etc. 9. 1:5–8). 20. Deuteronomio En El Nuevo Testamento Deuteronomio se cita unas ciento noventa y cinco veces en el Nuevo Testamento.).1– 20).4s.). 26–29).6ss. de una confianza cabal en Él para toda bendición presente y futura. 8.32 y 1.10–14). M.1. Se considera apropiado el uso del nombre de Deuteronomio porque en este libro se repite la ley.15. una ―segunda ley‖.29.). 8. Estando frente a la Tierra Prometida. 16. etc..39. J. Deuteronomio insiste en la importancia del presente y la necesidad de una decisión «hoy» (30. Dt 30.17s.

Les insiste en la necesidad de ser fieles a Jehová y a apartarse de la idolatría (Dt. 21:1–11 con Dt. y que ―rebeldes habéis sido a Jehová desde el día que yo os conozco‖.. 23:17 con Dt. su fidelidad (que se compara con la infidelidad de Israel) y renovar el pacto antes de entrar en la conquista. pues. Bendito serás más que todos los pueblos. que tú no llenaste”. Se trata. de la alianza entre Dios y su pueblo. Éx. 16:4. 23:19b con Dt. Éx. Israel debe poner empeño en no olvidar la historia de su relación con Dios. y te bendecirá. Segunda parte del discurso: Se incluyen diversos estatutos que pueden ser considerados como suplementarios al Decálogo.. Introducción del discurso: Se comienza con un relato histórico que viene a ser una transición natural con lo narrado en los libros anteriores. 22:1–4. Moisés les recuerda que habían faltado en Horeb. Aquellos que vivieron con más conciencia la experiencia de Horeb habían muerto. la cual termina advirtiendo al pueblo que debía cumplir las leyes y estatutos dados por Dios (Dt. especialmente en los capítulos 21 al 23 de dicho libro. etcétera. 9:24). Primera parte del discurso: Se repiten los diez mandamientos y se sintetizan en las expresiones de Dt. 16:3. 22:16–17 con Dt.. Al disponerse a abandonar la vida nómada y asentarse en la Tierra Prometida es necesario recordar los grandes hechos de Dios. 24:10–13. Así. 6:4–5. 15:12–18. Éx. Hay que notar que Deuteronomio repite a veces ciertos mandamientos que figuran en lo esencial como establecidos en el libro de Éxodo.. 41 guardar (Dt. 5:1 al 11:32). Levítico y Números. Se le enfatiza que no debe hacer alianza con los pueblos de la tierra. 23:18 con Dt. 22:28–29.” (Dt. Algunos eruditos han señalado la semejanza entre la estructura de Deuteronomio y la de los documentos legales. compárese Éx. Éxodo. Éx.C. 14:21b. pero que Dios les había perdonado (Dt. 22:25–26 con Dt. sino destruirlos. El pueblo ha pasado cuarenta años en el desierto. 23:8 con Dt. olvidándose de Jehová su Dios. Israel debería repetir las palabras de Dios para sí y las futuras generaciones después que poseyeran las “ciudades grandes y buenas que tú no edificaste. El libro utiliza como trasfondo los acontecimientos que se narran en Génesis. 23:4–5 con Dt. junto con sus costumbres idólatras. dispuestos en la siguiente manera: a) disposiciones de carácter ceremonial. Y te amará. A partir de este momento el libro repetirá constantemente: “Acuérdate”. Éx. Éx. y b) disposiciones de carácter civil y . 16:19. “Jehová tu Dios guardará contigo el pacto y la misericordia que juró a tus padres.. 23:15 con Dt. Éx. pactos o tratados que se redactaban en el segundo milenio a. Éx. 5:1–22). entre los países del mundo antiguo. Si cumplía. o algo similar. 16:16. Israel ha de cuidarse que después de la conquista no fuera a pensar que lo había logrado con su brazo. 7:12–14). Esta recapitulación constituye la introducción del discurso de Moisés. 1:1 al 4:49). y casas llenas de todo bien.

19:15–21). y regulaciones en cuanto a hechiceros y profetas falsos (Dt. Se termina esta parte con mandamientos sobre las primicias y su forma de presentación ante Jehová (Dt. 14:3–21). Terminadas sus palabras y habiéndolas escrito en un libro. disposiciones en cuanto a los diezmos (Dt. etcétera (Dt. En las disposiciones de carácter ceremonial se incluyen la centralización del culto en un lugar (Dt. no se está hablando del Pentateuco. las relaciones matrimoniales. 15:1–18). etcétera. Moisés bendice al pueblo. regulaciones para el mantenimiento de sacerdotes y levitas (Dt. regulaciones de los préstamos. Cuando en la Biblia se menciona “el libro de la ley de Moisés”. También disposiciones relacionadas con el trato a los animales. para que ames a Jehová tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma. 42 criminal. la disciplina a un hijo contumaz y rebelde. las bendiciones que traería la obediencia. 19:14). Se establecen las leyes de la guerra.. y el corazón de tu descendencia. una disposición sobre el respeto a los límites de las propiedades (Dt. Importancia. 18:9– 22). las leyes aplicables al tema del rey (Dt. 14:1–2). Tercera parte del discurso: Se mezclan aquí muchos temas. Hay diversas leyes de purificación. 17:8–13). Es tan variada la cualidad de estos estatutos y son presentados en forma tan entremezclada que se hace difícil clasificarlos y resumirlos. “conforme a lo que está escrito en el libro de la ley de Moisés. sube al monte y muere (Dt. 16:1–22) En las disposiciones de carácter civil y criminal se incluyen el nombramiento de los jueces (Dt. 14:6). Así. 12:1–32). 18:1–8). a fin de que vivas”. leyes sobre el falso testimonio. 27:1 al 34:12). cuando se dice que Amasías “no mató a los hijos” de los asesinos de su padre. ni a los hijos por los padres” (2 R. advertencias contra la idolatría y los falsos profetas (Dt. sino de Deuteronomio. hayas pasado el Jordán”. etcétera. Las tribus habrían de solemnizar su aceptación del pacto recitando las maldiciones que acarrearía la desobediencia al mismo. 16:18–20. 20:1 al 26:19).. Se reitera la exhortación a cumplir con el pacto y. la prohibición de la prostitución femenina y masculina. en caso de no hacerlo. prohibiciones de ritos de duelo que hacían los paganos (Dt. leyes dietéticas. disposiciones sobre los primogénitos de las vacas y de las ovejas (Dt. pues así “circuncidará Jehová tu Dios tu corazón. y disposiciones sobre las fiestas (Dt. leyes sobre el homicidio (Dt. cuáles animales se podían comer y cuáles no (Dt. 14:22–29). a arrepentirse. 19:1–13). Epílogo: Se establece una ceremonia que deberá tener lugar “cuando . la . 17:14–20). donde Jehová mandó diciendo: No matarán a los padres por los hijos. sobre el trato a los prisioneros de guerra. Moisés elabora un cántico que concluye en alabanzas a Dios y recibe la orden divina de subir al monte Abarim para ver la Tierra Prometida y morir. Asimismo. disposiciones para la liberación de los siervos (Dt. 13:1–18). 15:19–23).

Nuevo diccionario de la Biblia. La fe judía escogió como su lema básico la expresión de Dt. Un tratamiento similar aparece en Josué 8:31. (página 285). Deuteronomio. 43 referencia es a Dt. Jehová uno es. 23:1– 3). y con todas tus fuerzas”).9 9 Lockward. A. . 6:4–5 (“Oye. 24:16. 23:6. Y amarás a Jehová tu Dios de todo tu corazón. Se piensa que “el libro de la ley” que se encontró en tiempos de Josías era. Israel: Jehová nuestro Dios. Miami: Editorial Unilit. comprometiéndose a cumplir “las palabras del pacto que estaban escritas en aquel libro” (2 R. precisamente. lo que dio lugar a que el rey decidiera convocar el pueblo para renovar la alianza con Jehová. (2003). En el NT se hacen referencias o citas de Deuteronomio en más de ochenta ocasiones. y de toda tu alma. 22:8–20.

p. 3-4. La redención del pueblo 1) Su esclavitud 1--10 2) Su redención 11-18 b. Estos libros tienen una secuencia cronológica y teológica. 2. Éxodo: La redención de la esclavitud de la simiente de Abraham y la organización de este pueblo para ser una nación con una Constitución a. al. La Sor. La formación de un pueblo con una Constitución: 1) Juicios morales 19-20 2) Juicios sociales 21--24 3) Juicios rituales 25-final 10 Estudio del Antiguo Testamento. la clave es Génesis 12:3‖ (OTS. Los judíos la llamaban ―Torá‖ (enseñanza) que frecuentemente se entiende en español como ―Ley‖ (Mat. el re-establecimiento del gobierno de Dios en la tierra mediante el hombre sobre el mal y sobre toda la creación. Éxodo Levítico. Estos cinco libros forman teológicamente el espinazo del resto del AT y del NT (Deut 26:5-10.) hacen una buena observación cuando dicen: ―El Pentateuco tiene dos grandes divisiones: Génesis 1-11 and Génesis 12-Deuteronomio 34. p. IDENTIFICACIÓN: A. juntos forman una Unidad y unión mayor II. 5:17. problema y solución. Hch. Allen P. 9:8) D. 11 Este material es adaptado de ―Un Borrador para la Teología del Salmario Hebreo‖. Génesis: El trasfondo detrás de la fundación de la teocracia la bendición prometida de la simiente en la tierra y de todas las naciones por medio de la simiente. 1. 57). La Sor (et. Hch. 54. Bush. UNIDAD: A. Aunque cada libro es una unidad. 44 LECCIÓN 7 BOSQUEJO PENTATEUCO I. 16:17. . y Deuteronomio B. 7:53. El Pentateuco consta de los primeros cinco libros del AT: Génesis.11 La fundación de la Teocracia. El término ―Pentateuco‖ viene del vocablo griego pentâteuchos que significa ―cinco volúmenes (de un libro) siguiendo la designación judía. Luc. La relación entre ellas es una de pregunta y respuesta. ―los cinco quintos de la Ley‖10 C. Josh 24:2-13. y notas de la clase de Elliott E. Ross’. Hubbard. 1 Cor. p. 13:17-41) B. Números. Johnson.

pero Israel distorsiona el orden de YHWH. 22) C. Con todo. 4:4) D. Esd. 17:14. Reyes. 2:3.). El Pentateuco es una obra anónima14 B. Crónicas. al) entiende que esto corresponde al género del tratado en forma señor-vasallo que combina historia (el prólogo histórico) y leyes (en las estipulaciones)12 III. 14:6. OTS. Jueces. 24:4. 14 Esto se mantiene con la práctica del AT y de las obras literarias antiguas en general (ver Josué. 14). . al. Además. el censo de las tribus. Moisés no fue testigo de los eventos del Génesis. 24:27. 7:19. Samuel. 6:18. 7. 34:27-fin) y un poema (Deuteronomio 31:9. 13:39. 9:11-13. El NT se refiere a Moisés como el autor del Pentateuco (Mat. Núm. Esdras. Se testifica de Moisés como autor de todo el Pentateuco de forma unánime en el Talmud y en los escritos de los Padres de la Iglesia. La Sor (et. 45 3. Rom. Juan 5:46-47. 34. 61 núm. 19:18. leyes (Ex. Levítico: La cultura de Israel se establece con un manual de ordenanzas para ayudarlos con sus necesidades al acerarse a Dios que va a vivir entre Su pueblo en santidad (Levítico 26:11-12) 4. 2 Re. Nehemías (La Sor et. Luc. 10:5) E. 33:1-2). la bendición prometida no puede frustrarse ni desde adentro ni desde afuera 5. Moisés se menciona como el autor en el resto del AT: (Josué 1:7-8. 1 Re. al. Los libros dan indicaciones de que Moisés es el autor: A él se le encargó escribir datos históricos (Ex. Números: YHWH ordena la marcha de Israel (el orden militar. Mar. EL AUTOR: Moisés13 A. el transporte del palacio sagrado). 7. Por supuesto que Moisés no pudo haber escrito sobre su propia muerte al final de Deuteronomio (Deuteronomio 34:5-fin). esto no quiere decir que no haya habido redacción editorial en la forma canónica final. 13 Cuando uno afirma la pertenencia mosaica del Pentateuco.. 8:32. 63). 12:26. Hch. OTS. p. IV. al. 2:22. Dan. p. 22:5. Mal. El Pentateuco también está construido a base del carácter narrativo doble de narraciones interrumpidas por pedazos de materias legales. Deuteronomio: La reconstrucción de la nación bajo YHWH para entrar a la tierra con una renovación del pacto en forma legal/profética C. Sin duda estos fueron preservados por tradición oral hasta los tiempos del Éxodo cuando por fin Moisés los puso por escrito. HIPÓTESIS DOCUMENTARIA: 12 La Sor (et. no es necesario seguir la explicación evolutiva de La Sor(et. 21:8. 59 núm.) para la formación del resto del Pentateuco (OTS. 16:29. Sin embargo.

Agrupación de temas 2. dos historias del diluvio (P and J). la segunda bendición de Balaam (24:10-19. autores. Uniformidad de visión teológica 6. Allen P. biográfico. antropomórfico. 20-22). 46 A. Similaridad en vocabulario y estilo 5. 31:18). 19. C. La narración Jahvista (―J‖ del alemán Jahweh)17 2.12. Balaam bendice a Israel (23:28--24:9. 28:1. 19. 22:41--23:10). En el 1875. También había una fuente que se consideraba JE que un redactor desconocido combió. p. 20:1-17). 39- -50).E. el enamoramiento de Rebeca (24). Ross. la Alta Crítica surgió a partir del Racionalismo de Spinoza (1670) 1. le teofanía en Bet-el (28:13-16. 27). 21:8-21. La narración Elohista (―E‖)18 15 ―Lección Uno: La Visión Crítica Literaria‖. Elementos usados para identificar estos bloques eran: 1. el pacto de Abraham con Abimelec (21:22- 34). Preocupaciones sacerdotales E. Elohim) 3. que incluía profecías sobre ética y reflexión teológica. 1. la embajada de Balac a Balaam (22:2-19). Así que no toda la Biblia puede satisfacer todas las exigencias de la razón. ―El fin de la Alta Crítica es determinar la fecha. El uso de nombres divinos (YHWH. Filosóficamente. mostraba menos preocupación de conciencia con reflexión ética y teológica y más con particulares concretos que van desde Génesis hasta Números. 18 Driver decía que esto se escribió en el 750 BC en el reino del norte y era más objetivo. Duplicaciones en el matrial (pareados y tercetos)16 4. el encuentro de Balaam y Balac (32:36-40). Este fue un intento de identificar los documentos principales Que fueron las fuentes detrás del Pentateuco (presumiendo que Moisés no era el autor ―bajo la razón‖) D. la teofanía en el Sinaí (Ex. 20:18-21.D. Decía que era personal. composición y/o unidad de las obras literarias en el Antiguo Testamento‖15 B. José y sus hermanos (37. Esto se conoció como la Hipótesis Graf-Wellhausen: 1. el Decálogo (34:5-26. 17). Balaam va por el camino (22:22- 35.7). Agar e Ismael (16:4-14. 16 Dos historias de la creación (J y P). Por tanto el reclamo de la Biblia de revelación e inspiración divina es repudiado 3. el pacto de Dios con Abram (12. las tablas del Decálogo (34:24-28. el nacimiento de Isaac (21:1. la subida de Moisés al monte (24:1-4. 24:12-18). el engaño de Jacob a Esaú y la huída de él (25-27:8. Wellhausen (basado en académicos anteriores como Graf) identificó cuatro fuentes detrás del Génesis que fueron llamadas J. 15. .P. 23:11-24) 17 Driver alegaba que esto fue escrito en el 850 BC en el Reino del Sur. 20:1-18). se pone en peligro a Sarai (12:10--13:1. 22:20-21). 17-18. el encuentro de Jacob con Esaú (32-33). Toda la verdad debe medirse ante la regla de la razón porque solo la razón es universal en el tiempo y común a toda la humanidad 2.

65). al. sin embargo. tiende a reducir el Pentateuco a un conjunto de fragmentos dispares y resulta en la pérdida de cualquier concepción real de la unidad que hay en él‖ (OTS. rituales. los pasajes son J porque tienen la palabra yalad. por ej. 47 3. es inconsistente (mezcla de elementos J y E. monoteísmo se presume como un desarrollo de la religión). y malinterpreta el texto (Éx. por ej. 14:4]). 20 La Sor (et. el uso de los nombres divinos para enseñar teología. Yo diría. ―sacerdote‖ en alemán) que trata de asuntos sacerdotales (porciones de narración. aue un movimiento hacia interpretación canónica no necesariamente tiene que hacerse a costa del estudio histórico y crítico. Gén 3:1-5 es J. Es decir. Una dificultad seria con esta teoría es que ella Ignora el estilo literario y las técnicas usadas en la narración (por ej. politeísmo. . culto) de Génesis hasta Números (supuestamente esto viene del 586-516 BC) F. genealogías. así que yalad es denotativo de J). Vea el apéndice a Deuteronomio para una discusión más amplia de esto. de ―Priester‖. El documento Deuteronomista (―D‖)19 4.) escriben: ―El peligro es que cuando este tipo de análisis se vuelve el énfasis del análisis bíblico a tal punto que excluye consideraciones más abarcadoras y generales. carente de lógica y argumentación (razona en círculos. no necesitamos ser ―pos-críticos‖. El documento sacerdotal (P. evolutiva (la secuencia animismo. pero Elohim está allí). 6:2-3 no significa que nunca hubieran oído de YHWH sino que nunca lo había experimentado a Él [yada] como YHWH [ver el 6:7. Esta teoría era anti-sobrenatural (no aceptaba la comunicación Divina directa). que se escribió bajo influebncia profética (Jeremías) y que la escuela deuteronomica school también reescribió Josué con Reyes. el uso de la duplicación para comunicar soberanía. etcétera)20 19 Driver decía que esta se hizo bajo Hilcías en la reforma y que unificaba el lugar de culto en Jerusalén.

El texto hebreo presenta en ocasiones algunas alteraciones. un teólogo llamado Vitringa. daban el nombre de Abarim (»que son del otro lado») a los montes que se elevaban al este del mar Muerto. En 1707. .. antes que reinase rey sobre los hijos de Israel». y que el nombre de Dan no le fue dado hasta en la época de los Jueces (Jue. (d) Se alega que el término «al otro lado del Jordán» (heb. dieron el nombre de Perea (región más allá) al territorio situado entre el Jaboc y el Arnón. este versículo señala este hecho en un momento en que los israelitas. Canaán había sido el hogar de Abraham. no lo tenían aún (Gn. indicando al este del río) muestra que el escritor estaba en Canaán (Dt. Isaac y Jacob. y el cananeo estaba entonces en la tierra» (cfr. Más tarde. 14:14 se afirma que Abraham persiguió a los reyes aliados hasta Dan. 36:31 se afirma: «Y los reyes que reinaron en la tierra de Edom. convencido de la autenticidad de Génesis. Se objeta que en la época de los patriarcas aquel lugar se llamaba Lais. hasta el valle de More. Sin embargo. Refutación: No es seguro que el Dan de Génesis sea el mismo lugar que el Dan de Jueces. 1:1). Fuese el que fuere el lado del que ellos se hallaran del río. 16. y los israelitas consideraban aquel territorio como la Tierra Prometida. 12:6: «Y pasó Abraham por aquella tierra hasta el lugar de Siquem. Para apoyar esta hipótesis. Se afirma que Saúl ya reinaba sobre Israel cuando fue escrito este pasaje. 35:5-12 (que relata la muerte de Moisés y lo compara con profetas posteriores) no pudo ser escrito por él mismo. en parte. 35:11). (c) En Gn. Pero los reyes de Edom (Gn. no hay problema alguno en admitir que los copistas posteriores pudieran sustituir el nombre de Dan en lugar del de Lais por mor de la claridad. 13:7). pero esta frase significa tan sólo que los cananeos se hallaban ya en tiempos de Abraham en el país que le había sido prometido. esta expresión no demanda tal conclusión. 17:6. emitió la opinión de que Moisés debía haber utilizado. (b) En Gn. Aun cuando fuera así. 48 LECCIÓN 8 LAS TEORÍAS MODERNAS DEL PENTATEUCO LA ALTA CRÍTICA La denominada «Alta Crítica» niega que Moisés sea el autor del Pentateuco. 36:32-43) reinaron antes que el mismo Moisés. se citan algunos versículos. (e) Se admite universalmente que Dt. Gn. pero la presencia de este apéndice inspirado no constituye ningún argumento en contra de la mosaicidad del Pentateuco. Se quiere hacerle decir a este versículo que los cananeos ya no estaban en estos lugares en la época en que vivía el autor de Génesis. a los que les había sido prometido un rey. 18:29). mediante los cuales se pretende justificar que se hace alusión a una época posterior a Moisés: (a) Gn.

Habiendo admitido este procedimiento.C. Johann Eichhorn (1783) asumió esta hipótesis. Por otra parte. que lleva el nombre de Wellhausen. (d) Dobletes. por tanto. (b) El autor E (Elohísta. y que no habían podido ser reunidos por él para redactar el Pentateuco tal y como lo tenemos. (a) Alternancia de los nombres Elohim y Yahweh para designar a Dios en sucesivas secciones.C. (c) Después de la caída de Samaria. quizá. a una especulación documentaria de una recopilación muy posterior a Moisés. de vocabulario y de ideas en los diferentes documentos. Con ello. al que. podido servirse en parte de documentos patriarcales. En 1753. por dar a Dios el nombre de Elohim). La hipótesis en cuestión. afirmando que Génesis es una recopilación de Moisés. y que hubieran sido utilizados para redactar el Pentateuco (aunque los críticos están bien lejos de concordar entre sí sobre una gran cantidad de puntos). cuyos escritos habría utilizado Moisés. erudito alemán de la segunda mitad del siglo XIX. Hay críticos que dividen aún más esta «fuente». se situaría hacia el año 750 a. ha sufrido. y la desarrolló. Pero pronto se llegó a la consciencia de que los principios que habían llevado al desmembramiento de Génesis podrían extrapolarse al resto del Pentateuco. afirmó que podía distinguir otros diez documentos secundarios que no contenían el nombre de Dios. En la actualidad se pretende poder discernir los principales documentos que se mencionarán. y en la cual los documentos se distinguirían por el nombre usado para Dios. pero de carácter inmoral. médico capaz. Astruc pretendía distinguir estos dos autores por la utilización de los términos Elohim y Yahweh para nombrar a Dios. el francés Jean Astruc. . relacionados con pueblos paganos. (c) Diversidad de estilo. atribuía la paternidad del resto del Pentateuco. (b) Continuidad de cada pretendido documento examinado aisladamente. se vino a declarar que los documentos relativos a la época de Moisés provenían asimismo de estas fuentes más antiguas. 49 documentos transmitidos por los patriarcas y conservados en el seno del pueblo hebreo. (a) El autor que recibe el nombre de J (Jehovista o Yahwista. atribuyó el Génesis a dos autores principales. indicadores de documentos distintos. nacida de una simple suposición. numerosas modificaciones que tratan de resolver los problemas que ella misma ha suscitado. de la razonable hipótesis de que Moisés hubiera. dando J' y J. se hizo un salto. por dar a Dios el nombre de Yahweh) habría vivido en Judá alrededor del año 950-850 a. o pretendidos relatos contradictorios. un «redactor» JE habría combinado J y E añadiendo de su cosecha. Veamos a continuación los principales argumentos en favor de esta hipótesis. de parte de los críticos mismos.

Así. (f) P (de Priestly. (g) Finalmente.C. sus ataques contra la antigüedad del Pentateuco. cfr. contrastar con los descubrimientos de Qumrán. Refutación No faltan argumentos para mostrar la carencia de base e inverosimilitud de esta torre de hipótesis montada sobre hipótesis y lo alejado que está este esquema de los hechos. bajo Josías. Introduction a l'Ancien Testament. No afecta solamente a detalles ocasionales o a ínfimas inexactitudes. No nos arriesgamos si fijamos la fecha de su finalización en alrededor del s. sección V. 17-26). en el apartado Literatura bíblica. comenzando. p. que habría sido redactado por los sacerdotes después del exilio. El mismo Wellhausen lo reconoció así.. inglés para santidad).» (Esterley y Robinson. cfr.. que trata de la pureza ceremonial.C. no suponiendo nadie. y que habría sido leído a la muchedumbre por Esdras (atribuyéndolo a Moisés) hacia el año 398 a. el llamado código sacerdotal. uno o varios recopiladores habrían amalgamado todos estos heterogéneos componentes para producir el actual Pentateuco. la ley formaba un todo completo. su carácter compuesto.. «cueva 1. desde luego. aunque no han llegado aún a un acuerdo entre ellos mismos acerca de qué partes del Pentateuco fueron . sin embargo. (b) Se pretende que la Ley no llegó a constituir un todo completo hasta el inicio del siglo II a.C. (a) Esta hipótesis implica la negación de la veracidad del AT en su práctica totalidad. (e) H (de Holiness.C. por el Pentateuco. AT). (c) Un argumento que presenta el erudito conservador Alfred Edersheim sosteniendo la antigüedad del Pentateuco es como sigue: «Los más superficialmente familiarizados con la moderna controversia teológica son conscientes de que ciertos opositores de la Biblia han dirigido. Introduction to the Books of the Old Testament. el año 621 a.. la versión LXX es la traducción griega del AT desde mediados del siglo III a. de manera especial. (2 R. Es insostenible la pretensión de que la redacción del Pentateuco hubiera estado apenas acabada sin que sus ilustres traductores conocieran este hecho. en palabras de los exponentes de esta postura: «al inicio del siglo II a. 300 a.C. de una manera verosímil. 63. 1Q». asimismo L.C. inglés/alemán para sacerdotal). es el nombre del «Código de Santidad» (Lv. Gautier. 50 (d) El documento D comprendería la mayor parte de Deuteronomio. los críticos debaten si debe ser situado antes o después de Ezequiel. Éste sería el libro de la Ley «redescubierto» en el Templo. Literatura bíblica. y sección VIII. 22:23).

ni cuándo. o las que prohíben la toma de usura. Además. aunque reconoce la erudición de sus mentores. P. 8:31- 32. no postula sus propuestas. Es así que los judíos lo han considerado siempre.. Llegamos a esta conclusión de la siguiente manera: Supongamos que un código de leyes e instituciones sea preparado por un legislador práctico (porque es indudable que estaban en vigor en Israel): mantenemos que ningún legislador humano hubiera podido ordenar un sistema para una nación ya establecida tal y como el que hallamos en el Pentateuco. Escuain. insuperable. parece necesario que nuestros oponentes confronten esta dificultad preliminar y. hagamos que el lector piense en aplicar (a Inglaterra por ejemplo) disposiciones tales como la de que todos los varones tenían que comparecer tres veces al año en el lugar que el Señor eligiera. que se enfrenta a su teoría. (d) Otro problema irresuelto por la tesis de Wellhausen es el del libro de Josué. D. ni por quién fueron finalmente recogidas en un solo libro. o las que tratan de las esquinas de los campos. o las relacionadas con las ciudades levíticas. Los críticos pretenden hallar en él. se suscita la pregunta de por qué los samaritanos no lo adoptaron con el Pentateuco. Grand Rapids. En tal caso. Seleccionando sólo unas pocas. Por ello. las alusiones de Josué al libro de la Ley (Josué 1:8. pensamos. ningún filósofo hubiera jamás imaginado ni pensado leyes tales como las dadas en el Pentateuco. las «fuentes» J. ni por cuántos. de Platón a Rousseau y Owen. 23:6) muestran con claridad que siempre ha formado una entidad separada. E. La vida social de los judíos]). esta línea argumental no ha sido propuesta. como en el Pentateuco. casi al azar. la tradición cristiana. Ahora bien. de S. 1984 [Hay traducción al castellano. Además. reimpr. El término Pentateuco es equivalente a la expresión por la cual los judíos designaban «los cinco quintos de la Ley». Edersheim.. sin embargo. y creen que tiene que formar parte del mismo conjunto. habiéndole dado en su canon un lugar bien diferenciado del de la «Ley». . La Alta Crítica no ofrece argumentos seguros ni armoniosos con el consenso Escritural. de Ezequías o de Esdras. ni en qué épocas. más crece nuestra convicción de que estas leyes e instituciones sólo hubieran podido ser introducidas antes de que el pueblo se estableciera realmente en la tierra. antes que se nos pida que demos respuesta a sus objeciones críticas» (A. editada por CLIE. Hasta allí donde se sepa. Sketches of Jewish Social Life (Wm. Entonces que cada uno medite con seriedad si tales instrucciones hubieran podido ser propuestas por vez primera en la época de David. o las relacionadas con los años sabáticos o del Jubileo. Cuanto más se piensa en el espíritu y en los detalles de la legislación mosaica. lo que nosotros alegamos en relación con ello es: que la legislación del Pentateuco presenta evidencias de su redacción antes de que el pueblo estuviera establecido en Palestina. El mundo ha visto muchas constituciones especulativas de la sociedad preparadas por filósofos y teóricos. ni por quiénes. 51 escritas por diferentes autores. Eerdmans. Ninguna de ellas hubiera podido haberse adecuado a un estado de una sociedad ya establecida.