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Instrumentos musicales en El pastor de Fílida Pilar BERRIO A mi padre Este trabajo es complemento a la comunicación presentada en el III Congreso de la Asociación Internacional de Siglo de Oro sobre «Música en El pastor tic Fi/ida». Allí se analizaban algunos aspectos de la función de la música en eJ texto. Concluíamos que la actividad musical es parte integrante del mundo arcádico, subordinada generalmente al amor. Algunos pastores sobresalen entre los demás por sus capacidades musicales. La música responde a unas determinadas necesidades: entretenimiento de los caminos o de las tertulias, celebración de funerales, ritos o fiestas cortesanas, respuesta a incitaciones o desafíos, expresión de sentimientos de dolor o alegría: y afecta tanto al que canta como a los oyentes animados o inanimados. Completaré aquellas notas con algunas breves reflexiones acerca de los instrumentos musicales que intervienenen Elpastor de Fílida2. Con la ayuda del Tesoro de Sebastián de Covarrubias> y de las obras de Felipe Pcdrell4, Adolfo Salazar> y Miguel Querol’, estudiaremos este material organográfico y lo clasificaremos según familias. Onisie ra agradecer a don Miguel Angel RodrtguezRodrtguez, Profesor de Historia dc la Música del 1.8. Riva s-Vaciamadrid, su ase sola rn ie nto musical y su amable a tención. Madrid. 1582. Cito por la cd. moderna de don Marcelino Menéndez y Pelayo en Orí- genes de l~ novela, II. NBAE. VII. (Madrid: Bailly!Bttilliére e hijos cd.. 19t17), PP. 399-484. Edición de Martín de Riquer (Barcelona: 5. A. 1-lorta. 1943). ¡:elipc Pedíclí: I)iccionario ¡éc,uco de la ,núsica (Barcelona: Isidro Forres Oriol. sa.). Adolfo Salazar: «Música. instrumentos y danzas en Las obras: de Cervantes. NRFJ-l, 2 (1948), Pp. 21-56. 118-173. Miguel Querol: tu rnásict¡ en (evt,nles (Barcelona: (‘orntalia, t948). 1) lUzNI) A ¿ taleCh»> (/t filología 1/0/0W pluten sc. Nl ad 1cl. 1994 12 1 ‘¡¡¿ir Berrío 1. CUERDA Entre los cordófonos mencionados en El pastor de Fílida, cuatro son pulsados: la lira, la cítara, la bandurria y la baldosa, y uno frotado con arco, el rabel. La lira es con diferencia el instrumento más citado en el texto, hasta un total de veintiocho veces. Por sus orígenes míticos gozaba de mayor prestigio que otros de la misma familia. Su invención se atribuía a Mercurio a partir del caparazón de una tortuga; más tardecí dios mensajero se la cambió a Apolo por sus rebaños, quien. a su vez, la pasó a Orfeo, que le añadió hasta siete cuerdas, tantas como planetas7. Como indica Salazar, en Italia se extendió en el siglo xv un tipo de instrumentos, dentro de la familia de las violas y el violín, que se denomi nó «lira da braccio» en honor del i ns— trumento mítico. Montemayor no menciona la lira y sí Gil Polo, pero es probable que ninguno de los dos conociera la «lira da braccio» y que Gálvez, del mismo modo, hiciera alusión simplemente a la lira mítica que, eomo tal, conviene a los habitantes de la Arcadia, y de manera especial a Sasio, cuya lira, a su muerte, se equipara a la de Orfeo ves custodiada con honores por las ninfas del templo de Diana. La cítara se menciona entre el conjunto de instrumentos que van tocando la procesión de sesenta ninfas a la entrada del recinto sagrado del ‘Templo de Diana, junto a otros también de rango elevado corno la lira y, como contrapunto, junto a otros rústicos como flautas, cornamusa y albogues (p. 458). En esta mezcla coincide con el cortejo de ninfas descrito en la Diana enamorada, pasaje que inspira claramente el de El pastor de FUida>. Covarrubias no es muy preciso al describirla como una «vigúela de arEn estos términos lo relata Alfonso de Palencia «Lira, guitarra se di xo por la di uersidad dclas boyes. Ca suea diuersa rncte. dixe se eqala inueto mercurio cuesla ni aera q aui e ¡o sal ido cl ni10. va tornado a descreer: q< ue>do en seco vna lartuga: & despues de podrida & seca qdaron enel cuero exledidos los neruios d It a: & todos por mcrcuríO sonaron muy agradable metc en sus oydos. & mercurio tizo a aqiia seniciana la ,,io la a orfeo. l}’ra q es estrella celestial: & tieneese noenl >bre sc dize desta causa ser colocada e nl re las estrellas por q dcspues d tallada la testudine las musas diero la guitarra q tallo mercurio a orfeo”. t},iivcráat Voco/molarir, en ¡¿iÑn s> ron;anr:e (Sevilla: Pablo de Colonia. Juan Pegnitzcr de Nuremberga. Magno 1-le rbst de Bits & Tomás 6 lock n er. 149(1). p. 497. Debo la re tere nci a a A¿fin va’. A ch, ir> Digimí dc Manoscriu,s s’ textos ospaño/es (Go ini o (‘ente nari o España. Microse t, M 1— nís te rio de Cuít ura, Bibí oteca Nacional: 1992>. «una co mpañla dc nintas por orden de Felicia llegó a la fuente, y cada cual con su i n s— Iramento taniendo movían un estrano y deteitoso estruendo, tina tañía un laúd, otra una harpa. 01ra con una tiauta hacía maravilloso contrapunto, otra con la delicada pluma las cuer— da~sj de las cítara ¡sJ hacía reteñir, otra las dc la lira con las resinosas cerdas hacía resonar. (>1 raS Con tos albogues y chapas hacían en el aire delicadas mudanzas, levantando allí tan alegre niúsica tínc dejó los que presentes estaban atónitos y maravillados> cd. dc Francisco 1 .ópez Estrada (Madrid: Castalia. 1988). Pp. 276-277. Instr,,men tos masicotes en El pastor de Fil ida 13 co con muchas cuerdas», distinguiéndola de la «guitarra» e identificándola con la «lira»>. La bandurria es instrumento extraño en libros de pastores. No se menciona en las Dianas, ni en La Galatea, aunque sí en el tardío Los pastores del Betis (Trani. Nápoles, 1633) de Gonzalo de Saavedra ‘ Durante esta fiesta se entonan aguinaldos dedicados al Niño. El conjunto musical está conformado por cuatro, guitarra, maracas, furruco y tambor, además de los gajillos, panderetas y maracas que suelen llevar los danzantes. los ritmos musicales que se interpretan durante las distintas etapas de la danza son: El Villano, El Entregue y El Levanten. El Villano es una forma musical que se entona mientras se pasea la imagen del Niño Jesús hasta la iglesia y también para hacer las diferentes figuras de la coreografía. El Entregue es un canto que improvisan los diferentes personajes para rendirle tributo al Niño Dios. El Levanten es un canto a coro que se entona después de cada entregue. Los Pastores usan faldas largas hechas con tiras de papeles coloridos; en la cabeza llevan sombreros de cogollo forrados con tiras de papel y decorados con flores y la lazos. Cada pastor lleva en la mano derecha un gajillo o chineco, formado por una vara larga de madera con travesaños, de donde cuelgan chapas de latón y cascabeles, cintas y flores de papel. Las Pastorcillas, conocidas también como mariquillas, son hombres vestidos de mujeres, que lucen cabelleras de hilo de algodón o sintético y adornan sus rostros con maquillaje, aretes y collares. Cada pastorcilla lleva en la mano una maraca engalanada con cintas y flores de papel. Los Cacheros llevan tocado y accesorios diferentes, además de un par de cuernos en las manos. ESTRUCTURA DE LA DANZA “PASTORES DEL LIMÓN) La devoción por el Niño Jesús comenzó con la imposición de cultura cristiana por parte de los invasores europeos que llegaron a las tierras venezolanas en 1452. La danza de los Pastores es una muestra del intercambio de las culturas, siendo la caña de azúcar el principal producto de comercio, comercializados por los campesinos, este intercambio era llevado a cabo por el paso del cerro “El Periquito”, donde ocurría con ambas localidades(Aguas Calientes /El Limón). De esta manera en Aguas Calientes fue visto el Velorio del Niño Jesús por la Señora Jóvita Colmenares, quien luego se encargo de traer a los bailadores a la población de El Limón, y es de esa manera como surge la danza de los Pastores del Limón. Para hablar de la danza en el estado Aragua debemos trasladarnos a sus raíces identitarias. Sus primeros bailes tienen elementos que caracterizan la identidad d el a cultura venezolana, como parte de la herencia europea, indígena y africana, por ejemplo. Los mas lejanos antecedentes vinculan los rituales y creencias con un fuerte componente mágico religioso en la ceremonias. Ah sido precisamente el ejercicio de compartir esa esencia lo que ah logrado la permanencia de algunas manifestaciones de generación en generación. En Aragua, una de estas manifestaciones con grandes aportes desde la danza son los “Pastores del Limón”, pues su ejecución requiere de una coreografía y ritmo sincopado que demanda sincronización entre la música y el baile, el aprendizaje de los versos y la organización de sus integrantes al ejecutar las figuras, cuya realización debe ser sencilla y accesible para la comunidad. Al iniciar la celebración se coloca al Niño Jesús encabezando la formación, detrás de él se ubican los músicos, luego el cachero, seguido de la columna de pastores y la de pastorcillas, le siguen la vieja y el viejo y finaliza la figura del titirijí. Una vez todos dentro del espacio del baile seda inicio a la manifestación con la ceremonia d entregue, que no es mas que las ofrendas que realiza frente al altar. Al finalizar el entregue se inicia una frase de la danza llamada el levante, seguida por un conjunto e figuras que van cambiando según las orden del cachero. Pastores y pastorcillas ejecutan sus movimientos organizados en dos columnas,mientras que los demás personajes bailan libremente. CRONOLOGÍA DEL BAILE: Al concluir el entregue se realiza EL LEVANTE y con la parranda se da inicio al baile. En el primer cuadro coreográfico pastores y pastorcillas se entrecruzan manteniendo la semejanza y forman un arco. Lo que les permite luego poder regresar frente a la imagen del Niño Jesús. En el segundo juego coreográfico toman vida la ROSA Y EL CLAVEL. Figuras que exigen el intercambio dancistico entre el primer Pastor y la primera Pastorcilla, a las que se les une luego el Cachero para posteriomente ejecutar bailes individuales que semejan a un cortejo, en el persiste el desplazamiento al puesto contrarió. Otras formas coreográficas se van generando en el recorrido “LA CRUZ“, “LOS ENTREMETIOS”, y la “U” se realizan gracia a la permanencias, cruces y desplazamiento de Pastores y Pastorcillas. A medida que se va realizando el baile surgen nuevas complejidades. Evidencia de ello es la figura del CARACOL. Este movimiento coreográfico inicia con la unión de parejas de Pastores y parejas de Pastorcillas, quienes luego por ordenes del Cachero descansan, realizan otros movimientos, y finalmente intercalados realizan una forma circular que semeja un caracol: de ahí su nombre. En la SERPENTINA una Pastorcilla y un Pastor al fondo se van metiendo intercalados, haciendo una fila y luego un zigzag de extremo a extremo. PERSONAJES “PASTORES DEL LIMÓN” Anochece y la ceniza de la siembra de caña es la única nieve que los países del trópico ven caer en diciembre. Entre la poblada vegetación del serró Periquito, en El Limón, Municipio Mario Briceño Iragorry del Estado Aragua, se escucha el canto del TITIRIJÍ. La melodía nocturna del pájaro que hace honor a su nombre es la señal del advenimiento del Niño Jesús. Abriendo paso entre la polvareda, el Buey (EL CHACHERO) embiste con sus grandes cuernos cualquier obstáculo y va dirigiendo con ellos el camino a seguir. Aparece sobre el nuevo sendero PASTORES y PASTORCILLAS ataviados con sombreros de los cuales se desprenden cientos de franjas de colores los primeros, y con maracas y enaguas floreadas las segundas. Danzan al ritmo de la música y de los versos que los cultores mas creyentes de la localidad han preparado como regalo al recién nacido. Atrás, representando el ciclo de la vida, a paso lento y pausado, LA VIEJA y EL VIEJO van dejando con cada pisada un trozo mismo de lo que fue y ya no será de lo que no es y podrá ser.