Un ao de Denzinger-Bergoglio: la

sntesis bergogliana
14
S. Han pasado 365 das de aquel 10 de febrero
de 2015 en que un grupo de sacerdotes
diocesanos, sin haberlo previsto, decidi
emprender esta iniciativa que, con las
bendiciones de Dios y un dedicado trabajo da a
da, compaginado con innumerables labores
pastorales, ya ha conquistado un espacio dentro
del mundo catlico.
En este ao de trabajo, siempre hemos tenido
delante una perspectiva, un objetivo, que nos ha animado a enfrentar los obstculos de un
quehacer a todas luces ingrato, sea porque somos conscientes de que su enorme sustancia
doctrinal no alcanza a una gran cantidad del hipersensibilizado pblico de nuestros das, sea
porque son muchos legin! los que no comprenden nuestra posicin ideolgica por cerrazn o
por bajeza de vistas y nos llueven palos por la izquierda y por la derecha. Sin embargo,
constatamos que esta perspectiva ha evolucionado notablemente a lo largo de todos estos meses.
En un primero momento, nos pareca que era menester alertar a nuestras propias ovejas sobre
una serie de afirmaciones y gestos confusos y tendientes a aumentar la crisis de fe que atraviesa
nuestra hora. Ya discernir si la fuente de estos asertos actuaba conscientemente, envenenada por
una perversa o deficiente formacin en la raz, o simplemente movido por los desajustes de una
personalidad un tanto particular, no estaba a nuestro alcance. Sin embargo, despus de 128
estudios (y muchos otros en el tintero) este concepto inicial ha evolucionado las cosas van
quedando ms claras y se van definiendo. Sin tener inicialmente esa intencin, nuestra tarea nos
ha revelado que detrs de tantas declaraciones en apariencia sin nexo alguno, existe un sistema.
Francisco se repite constantemente porque su substrato ideolgico, oscuro para quien lo escucha,
para l es muy concreto, claro y, por que no decirlo, limitado. No busquemos, por lo tanto,
grandes horizontes en el pensamiento bergogliano A bien decir, no hay nada nuevo que la Iglesia
no haya estigmatizado de alguna manera.
En fin, como sencillos sacerdotes no nos cabe dictar sentencias, pero s que podemos ofrecer
subsidios doctrinales para que, quiz algn da, se puedan tomar medidas concretas. Tampoco
pretendemos ser jueces. Los jueces son 169 y estn ah: El Antiguo y el Nuevo Testamento, 59
papas, 31 Padres de la Iglesia, 14 Concilios Ecumnicos, 14 Snodos, 16 Congregaciones Romanas,
15 Doctores, los 8 principales textos fundamentales de la Iglesia y otros diversos autores catlicos.
Hasta el momento hemos citado centenas de documentos de ms de 1260 obras, indicando todas
sus fuentes. El total de obras consultadas supera los 2000 ttulos, entre los cuales est el
Denzinger (en sus diversas ediciones), todo el Magisterio Pontificio, Episcopal e de diversas
Congregaciones Romanas, las principales fuentes de la Patrstica; la Suma Teolgica y un largo
etctera. Tambin se incluyen documentos esclarecedores de otras religiones como extractos del
Corn, obras de Lutero y de diversos autores anglicanos. Quien sabe si en el futuro habr alguien
que, como hizo genialmente San Po X con el modernismo, sea capaz de presentar
sistemticamente la oscura doctrina bergogliana. Mientras tanto, sirva el presente artculo, en
cuanto sntesis y resumen de todo lo publicado hasta el momento, como humilde contribucin
para esa obra que esperamos ver en el futuro. Recordamos que ya existe un pdf gratuto para
descarga aqu con los 100 primeros estudios. Para ver la lista completa (128) puede ser aqu.
El presente artculo quiere ser una sntesis de las principales doctrinas de Francisco, estudiadas y
sistematizadas a lo largo de este primer ao de existencia del Denzinger-Bergoglio.Como tal se
trata apenas de un enunciado de sus doctrinas con una nota remisiva a un estudio ms extenso.
Dado el bulto de las afirmaciones estudiadas es necesario recurrir a una gran cantidad de notas. En
las mismas el lector encontrar el estudio completo al que se hace alusin.

1. Populismo

Lo que primero se destaca en la figura de Francisco es su

simpata por muchas figuras y movimientos pro-
comunistas y socialistas, especialmente de los pases
sudamericanos. Recordemos como los promocion a
travs de las diversas ediciones del Encuentro Mundial
de Movimientos Populares[1] organizadas por el
Pontificio Consejo Justicia y Paz aglutinando lo peorcito
de los agitadores sociales de ese continente, su ostentosa amistad con diversos lderes socialistas
bolivarianos[2], su idea socialista de igualdad[3] y su peculiar concepto de propiedad privada[4]. En
la lnea de los gestos, nadie puede olvidar el escndalo que supuso su actitud tolerante hacia el
Cristo blasfemo-comunista que le ofreci Evo Morales, declarando que para l no haba sido una
ofensa[5], as como su idea de que los comunistas pueden enorgullecerse de haber llevado la
bandera de los pobres de la misma manera que lo hace la Iglesia[6]. Tal vez la culminacin de todas
estas ideas haya sido la encclica si as se puede llamar a este alegato comuno-ambientalista
Laudato si, criticada en todo el mundo por su alineacin populista, ms propia de un tcnico de
Naciones Unidas[7] y totalmente fuera del mbito papal[8], para la cual Francisco quiso asesorarse
con multitud de lideres eco-comunistas, completamente al margen de cualquier preocupacin
pastoral. Muy al contrario, en ellas se encuentran, de manera sorprendente y tenebrosa,
propuestas referentes a una misteriosa espiritualidad ecolgica[9] bastante distante de la
verdadera religiosidad propia del catlico. Eso s, Francisco es incansable. E incansables son sus
explicaciones. Siempre insiste en dos puntos fundamentales en su actuacin poltica: la Doctrina
Social de la Iglesia y el cuidado de los pobres.
En el primer caso ya demostramos que Francisco, cuando usa sus famosas muletillas Propiedad
Privada y el Libre Mercado, los pobres y la Doctrina Social de la Iglesia no tiene claros los
conceptos[10], sobre todo al invocar en auxilio de sus tesis la propia Doctrina Social de la Iglesia.
Un segundo punto fundamental que resume el objetivo final de Francisco en todo su quehacer:
Quiero una Iglesia pobre para los pobres. Por tanto, no se trata de erradicar la pobreza haciendo
que todos tengan lo digno, sino, como l mismo afirma, hacer de la opcin por los pobres una
categora teolgica[11], asumirla como un estado de vida. Y, para tal, no puede faltar una nota
populista y demaggica en su visin salvfica de la fe. Para l, vivir la fe cristiana significa servir al
hombre, a todo el hombre y a todos los hombres, a partir de las periferias de la Historia[12].
Misteriosas palabras, cuyo sentido ms profundo es difcil de alcanzar, aunque se puede
vislumbrar su contenido cuando este servicio lo considera desde una perspectiva de fe
revolucionaria, inconformidad y de lo[13]. Y claro est, lucha de clases hasta con el propio Dios,
o sea, lo inimaginable, pues cuestionarlo es hacer oracin[14] para Francisco.

2. Eclesiologa bergogliana
Puestas todas estas doctrinas, qu falta? O mejor podramos
decir, a partir de ah hay algo que no se pueda esperar de
Francisco? En el Denzinger-Bergoglio se encuentran decenas para
no hablar de centenas de afirmaciones sorprendentes. Algunas,
sin duda, no pasan de expresiones demaggicas. Sin embargo, en
todas ellas encontramos subyacentes verdaderas doctrinas que
justifican su estudio en profundidad. Qu imagina el lector que oculta la expresin oler a pueblo
y calle como condicin para ser un buen telogo?[15] Y aquella famosa cuando tengo delante a
un clerical me vuelvo anticlerical de golpe?[16] Y esta qu parece tan inocente: nadie se salva
solo, como individuo aislado?[17]En ellas no se puede dejar de discernir un fanatismo populista
metido en todo y a pretexto de cualquier cosa. Basta entrar en las notas para comprobarlo. Y es
que el tema olor y pueblo raya lo obsesivo en el subconsciente de Bergoglio, ya sea cuando
discierne la voluntad de Dios en el clamor del pueblo y el olor de los hombres[18] o cuando lo erige
en criterio para ser apto para el obispado.[19] Por eso mismo, muchas cosas deben salir de la esfera
clerical, como la direccin espiritual que para Francisco es un carisma de laicos.[20] Para l, la
Iglesia est viciada con el hbito pecaminoso de ser autorreferencial;[21] hay que acabar con el
concepto de preeminencia papal[22] y con la idea de curia romana forjada por siglos de sabidura
eclesial, pues ella sera la lepra del papado.[23] En ese sentido es muy evidente la ojeriza que
Francisco tiene por todo lo curial, llegando al colmo de quitarle importancia a las amonestaciones
de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.[24] Francisco quiere una Iglesia democrtica Aunque
nos preguntamos si no es ms o menos ya que no queda muy claro que Francisco renuncie
fcilmente al poder ni a los medios de coercin que, tcitamente, parece criticar. Muchos aqu
podran hablar de los misericordiosos efectos de las bastonadas pontificias contra aquellos que
siquiera muestran algo de renuencia al nuevo estilo de Iglesia promovido por l. Y de aqu surge el
concepto de sinodalidad especial de Francisco, segn el cual hay que estar en sintona con l
para practicarlo en su integridad[25] (una vez ms, curiosa sinodalidad la que propina bastonadas al
que osa expresar opiniones contrarias). Oficialmente, se puede decir que con la fundacin del
famoso G9, Francisco marc el inicio de una Iglesia horizontal[26] , que para l se esboz en el
Concilio Vaticano II[27]. Ser el comienzo del camino del abajarse, que l desea para la
Iglesia?[28]. Y como seal de abajamiento el comienzo de la larga serie de pedidos de perdn
como el incomprensible mea culpa a los aborgenes de Amrica por haberles llevado la fe de
Jesucristo[29]. Y otros tantos que seguro veremos por delante como ya hizo con protestantes,
rabes y judos. Llegar a pedir perdn a la ONU por los desechos de basura que producen los
catlicos? Todo es posible con Francisco

3. Innovaciones sorprendentes
Claro est que esta visin bergogliana de la sociedad y de la
Iglesia habra de tener graves consecuencias sobre el dogma
catlico. Basta decir que Francisco hace suya la idea
modernista de la propia construccin de la fe[30], as como
expresa claramente otro concepto -tan caracterstico de la
suma de las herejas- al objetar contra los que buscan claridad
y seguridad doctrinal en su pensamiento[31]. Sin tapujos afirma
que nunca se puede hablar de verdad absoluta[32] y que Dios es el espritu del mundo y cada
uno puede interpretarlo a su manera[33].
Pero si fuese slo esto ni la figura santsima de nuestro Salvador escapa de la implacable
interpretacin de Francisco que no vacila en socavar los fundamentos ms profundos de la fe y de
la piedad catlicas al presentar un Jesucristo irreal, modelado segn aquellas que para l seran las
conveniencias del momento. As, sin rubor, llega a proclamar la imperfeccin de Jesucristo en su
escapada al Templo afirmando que por esa aventura probablemente tambin Jess tuvo que
pedir perdn a sus padres[34], que vino al mundo para aprender a ser hombre[35], y claro est,
que Jess nunca se encolerizaba con nada[36] y que en todo era misericordia[37]. Lo curioso en todo
esto es que Francisco solo admite la clera con los que no aceptan su sistema de pensamiento.
Pero hay ms. Con tristeza tenemos que mencionar una de sus afirmaciones que ms han
contundido la fe popular: No es verdad que Jess multiplic los panes y los peces[38]. Este
estudio ha sido uno de los mas difundidos del Denzinger-Bergoglio y en l demostramos la
oposicin de Francisco con todo el Magisterio precedente y la Tradicin de la Iglesia. Y para colmo,
ms aspectos que chocaron a la pobre feligresa: su idea luterana de Pan de Vida[39] y su peculiar
concepto de que sin los pobres de nuevo!! el mensaje de Jesucristo es incomprensible[40].
Pero si Francisco tiene una idea tan personal de Jesucristo cabe preguntarse qu idea tendr del
propio Dios. Aqu entramos en un terreno lgubre y que seguramente causar espanto a nuestros
lectores. Muchos podrn pensar que se trata de pensamientos sin consecuencia, propios de un
porteo (habitantes de la provincia de Buenos Aires, Argentina), con su singular idiosincrasia. Ojal
sea eso porque de otra manera hay que reconocer que estamos delante de algo inadmisible en
cualquier persona que quiera profesar la fe catlica. Cmo interpretar sus dudas sobre la
omnipotencia de Dios?[41] Qu pensar cuando defiende la teora de la inmanencia divina en todas
las cosas?[42] Qu imaginar cuando afirma no existir un Dios catlico[43] y que catlicos y
musulmanes rezaran al mismo Ser?[44] Cul sera la explicacin a su idea de que catlicos, judos y
musulmanes dan gloria al mismo Dios[45] o cuando pide a los no creyentes buenas ondas en lugar
de oracin?[46] Solo esto ya bastara para justificar infinidad de inquietudes sobre Francisco pero
lo ms inquietante es que esto es apenas el comienzo.

4. Un Papa para todas las conciencias

A estas alturas del campeonato, lector, si eres un catlico
como Dios manda debers estar mareado. Es casi imposible
un tal cantidad de deformaciones de nuestra religin. Pero
quizs tus sentimientos sean diversos y nos ests odiando
por haber perturbado tu conciencia. Todo esto es una gran
calumnia, dirs en tu interior. Pero la verdad es muy
diferente. Como ya nos conoces, sabes que no inventamos
nada y nuestros estudios estn fundamentados en la doctrina del Magisterio inalterable de la
Santa Iglesia. Sabes que examinamos bien todas las afirmaciones de Francisco en fuentes
oficiales y dentro de su total integridad. Y que de nada sirve lo que quiz estas pensando: son
afirmaciones sacadas del contexto. Ten un poco de honestidad intelectual y comprubalo por ti
mismo.Basta ver las notas (necesariamente muchas) de este artculo para ver el origen de cada
afirmacin de Francisco y su estudio correspondiente. Ha sido un estudio cada tres das a lo largo
del ao
Pero cmo juzgar, dirs, al mismo que se declar incapaz de juzgar hasta los propios
gays?[47] Cmo no ver en Francisco alguien tan humilde que hasta renuncia a su condicin de
mediador entre Dios y los hombres?[48] La verdad Francisco ha ido demasiado lejos. Y despus de
tres aos los catlicos no pueden dejar de ver que el rey est desnudo Lo sentimos por ti,
admirador de Francisco. Y justo ahora que tu problema de la eternidad estaba tan fcil. Ahora que
te prometieron que todo el mundo se salva[49], que la condenacin eterna est fuera del camino de
la Iglesia[50] , que Dios no condena nunca[51] y que el Juez -el mismo que invocamos en el Credo- ya
no nos juzgar[52]. Y si a pesar de todo esto moras impenitente, Francisco te garantiz que tu alma
no ser castigada. Para Francisco, el castigo es la aniquilacin del alma y nada ms[53].
Exageracin? Calumnia? Deja de hacer juicios temerarios y consulta las notas al final

5. Terribles confusiones
Para Francisco en relacin a las leyes de la Iglesia hay
que pensar as: No se debe soar con una doctrina
monoltica[54] y cuando la Iglesia quiere aduearse de
las conciencias acta como los fariseos[55]. Para l, la
conciencia es libre[56].
Qu es la piedad para Francisco? Pregunta realmente
difcil. Si ya consideraba el ayuno eucarstico como una dictadura de la Iglesia[57] no debemos
extraar que considere retrgrado la devocin de los ramilletes espirituales[58] o incluso que
critique el ascetismo, el silencio y la penitencia como meros desvos[59]. Pero no apenas en su
exterioridad Francisco ve de forma diferente la devocin popular. Para l, por ejemplo, la esencia
de la Primera Comunin es entrar en comunin con otras confesiones cristianas no catlicas[60] y la
oracin siempre ser algo abstracto pues jams se puede saber cmo y dnde encontrar a
Dios[61] con total seguridad[62]. Y los asuntos ms profundos de la vida espiritual? Cmo ve
Francisco el sufrimiento, por ejemplo? Sorprendentemente, ante este aspecto de la existencia
humana tan propio de nuestra fe y del valle de lgrimas, Francisco dice que hay desafiar a Dios
con un por qu?, pues ante el sufrimiento no hay explicaciones[63].
Pero todava hay mucho ms. Qu es la gracia de Dios que recibimos en el bautismo? Para
Francisco es muy simples: es una luz existente en el alma por lo que el hombre nunca puede
saber si es tocado o no por ella.[64]. Y ser que con el bautismo somos hijos de Dios? Para
Francisco hay conformes. Segn l afirma, los ateos o de miembros de cualquier religin tambin
son hijos de Dios[65]. Eso se debe a que Dios est en la vida de cualquier persona[66] y hasta el ms
blasfemo es amado por Dios[67]. Esto suscita una gran inquietud y no es para menos. De qu
sirve entonces la Iglesia Catlica? El gran mensaje de Francisco es muy claro y afirma que cualquier
ateo puede hacer el bien[68]. En resumen, eres de los que evitas el pecado? Ya oste decir que el
lugar privilegiado para el encuentro con Jesucristo son los propios pecados?. Pues no es Lutero y
s Francisco quien afirma eso[69].
Pero bueno, dirs que al menos hay que reconocer que Francisco es muy mariano. Y te
respondemos que para quin consigue deformar la idea de Dios y de Jesucristo, no lo tendr
especialmente difcil con la Virgen Inmaculada y afirmar sin tapujos que la pobre fue engaada
por el ngel San Gabriel.[70]Pero nadie piense que aqu Francisco lleg al lmite. No. Desde el
Denzinger-Bergoglio podemos asegurar que la fuente de Bergoglio es inagotable. Y si un da puede
defender que el Oficio Divino es una oracin juda[71] despus nos sorprende con la frmula de la
felicidad perfecta (vive y deja vivir)[72], con la equiparacin de la catequesis al yoga zen[73] o con la
afirmacin de que la pena de muerte es contraria a la justicia y misericordia divinas[74].

6. Destruccin de la familia
Pero est claro que todo este ideario de Francisco se refleja sobre todo en su peculiar concepcin
de familia. Basta recordar todo el caso que nos mont con el Snodo. Para l, familia es un
concepto cultural[75], y considera la posibilidad de que pueda
existir ruptura del vnculo matrimonial[76]. Tampoco rechaza
los matrimonios de segunda unin[77] y declar que no le gusta
que la llamen de unin irregular[78]. Por eso mismo ve como
normal que los jvenes de hoy prefieran vivir juntos sin
casarse[79] y afirma claramente que la Iglesia no tiene recetas
para resolver estos problemas[80]. Eso s, para Francisco hay una
cosa muy clara: para ser buen catlico no hace falta tener hijos como conejos[81]. Y qu
consecuencias prcticas tiene esto para Francisco? Muy simple: Francisco alimenta la misma idea
que despus niega, de querer volver a abrir las puertas de los sacramentos para estas personas
divorciadas en segunda unin,[82]y empieza recordando que la exclusin a los sacramentos de ellos
no es un castigo pues afirma que los sacramentos deben ser vistos como un remedio y no como un
premio[83]. Segn l, la Iglesia nunca puede cerrar ninguna puerta, incluso la de los sacramentos[84],
pues a final de cuentas, el Seor perdona siempre, jams condena[85].
Qu pensar de la idea de pecado que tiene Francisco? Para l, el pecado no es tanto una ofensa a
Dios[86] sino un motivo de gloria[87]. Para Francisco el concepto de pecado es relativo pues quien
dicta lo que es bien o el mal es la conciencia de cada uno[88]. Y encima afirma (hablando para
religiosos!) que si uno no peca no es verdaderamente hombre[89].

7. La nueva moral
Vayamos, pues, al grano. Francisco quiere sustituir el incienso
por el olor de oveja. Es justamente en la pastoralidad que l
quiere mostrarse como nico en dos mil aos de historia de la
Iglesia. Y como no poda faltar, en la base de su accin pastoral se
encuentran principalmente los pobres, que para Francisco son el
propio Cristo sufriente[90] , la propia carne de Cristo y una
nueva categora teolgica[91]. Francisco declar sentirse feliz si llegase al punto de vender todas
las iglesias para dar comida a los pobres[92] pues para l la caridad material es una seal de amor
ms profunda que el mismo estudio de los telogos[93]. Por eso para l los peores males de nuestra
sociedad son el desempleo, la pobreza y la corrupcin[94] sntesis bastante demaggica y la
ecuacin para formar la juventud es digna del presidente de una ONG aconfesional: educacin,
deporte y cultura[95]. Por todo esto no debe extraarnos que afirme que no es necesario insistir en
los temas morales como aborto, homosexualidad o anticonceptivos, pues ser machacn en estos
temas acabara por cansar a las personas[96], tanto ms que no se debe reprochar quin acta de
manera ilcita en temas morales condenados por la Iglesia[97]. En el fondo de toda esta actuacin
pastoral de Francisco se vislumbra el deseo de cambiar dentro de la Iglesia el modo de
relacionarse con Dios y con los dems[98], insistiendo en las enigmticas periferias existenciales,
no condenando nunca a nadie y estando dispuesto a ensuciarse las manos[99]. No extraa que
siempre el satisfacer las necesidades materiales deber estar por encima de lo dems: preocuparse
sobre todo de quitar el hambre y educar, sin importar la religin[100]. Francisco insiste usque ad
nauseam con la idea de que no se debe hacer nunca ningn tipo de lo que l llama tontera del
proselitismo[101]. l comparte la idea de muchos que, desde los aos 60, insisten con que la Iglesia
debe volver a sus orgenes, pobre y pequea, como la levadura que fermenta la masa[102] una
masa fermentada que, sin embargo, tiene que abajarse. Curiosa contradiccin.
 8. Puentes en vez de muros
Los cimientos de esta nueva filosofa bergogliana se encuentran en
aquello que Francisco denomina como la cultura del encuentro.
Qu sera exactamente esto? Es simplemente abrazar a los dems
sin ningn tipo de opinin previa[103], renunciando a cualquier
principio o axioma que pudiese contundir al otro. Segn Francisco,
durante siglos la Iglesia ha construido muros y ahora ha llegado el momento de extender puentes,
sin excluir a nadie, sea ateo, divorciados de segunda unin o socialista[104]. Una Iglesia cerrada
(como cualquier comunidad[105]), para Francisco, es una Iglesia enferma[106], por lo que, concluimos
nosotros, gracias a l la Iglesia saldr de una enfermedad que le ha costado ms de dos mil aos
de supuesta inaccin.
No es esta la misin para un nuevo Mesas?
Francisco quiere establecer la idea de que el Evangelio no se puede difundir sin dulzura[107]. En
definitiva, el encuentro es volver a releer el Evangelio pero desde el mundo actual[108] y ser el
comienzo del camino hacia la paz para toda la Humanidad[109].
Se puede imaginar una misin mesinica ms sorprendente?

9. Ecumenismo
Una de las primeras declaraciones de Francisco como obispo de Roma fue la firme voluntad de
proseguir el camino del dilogo ecumnico (Sala Clementina, 20 de marzo de 2013) y lo impuso
desde el comienzo como algo que est en la base de un mutuo beneficio en el cual ambas partes
encuentran purificacin y enriquecimiento[110] . Al lado de la doctrina del encuentro que
acabamos de comentar, el ecumenismo ser el signo del una nueva poca dentro de la Iglesia, la
era de Francisco. Sus gestos, sus actitudes delante de cualquier confesin tendrn la seal de su
reconocimiento y admiracin, sea pidiendo oraciones[111] o bendiciones[112] que l reconoce por
entero como vlidas y hasta valiosas. Y sin duda alguna, el ecumenismo ha sido el mbito que
Francisco ha suscitado ms perplejidades por lo explcito de su doctrina contraria al Magisterio de
la Iglesia catlica. Para mejor comprensin de la materia vamos a dividir la misma en tres puntos
principales.

a. Ecumenismo con las iglesias cristianas

Francisco parte de la imagen de un poliedro para expresar su idea

del conjunto de todas las religiones cristianas que se escindieron de
la Iglesia catlica. Huelga decir que el tal poliedro, en boca de
Francisco, se nos presenta como algo de contenido esotrico y de
tufillo New Age. Esa figura forma una unidad en que cada lado es
distinto y necesario para su existencia. En la teologa ecumnica de
Francisco, la divisin entre las diversas iglesias protestantes es un
escndalo que no puede continuar[113]. Escndalo este en el que la Iglesia tendra mucha culpa
por no haber aceptado la individualidad de cada lado. No se trata por tanto de buscar la unidad en
la catolicidad. Para Francisco cada cual debe conservar su originalidad. As se obtiene el poliedro
perfecto. Nada se disuelve y todo se integra. Es la confluencia de todas las parcialidades. Segn
Francisco, esto sera el deseo del Espritu Santo pues la uniformidad, en su parecer, no es
catlica. Por tanto, en relacin a las confesiones cristianas el objetivo no sera buscar el pensar
del mismo modo, ni mucho menos perder la identidad. [114] Quin no recuerda el concepto de
ecumenismo de sangre tan repetido por Francisco en diversas circunstancias? Es la misma
doctrina basada en la idea del martirio[115]. Pero para realizar tamaa empresa, los telogos
tiene muy poco que opinar. Para Francisco ser obra del Espritu Santo y no de la teologa[116], ya
que para l las diferencias entre catlicos y protestantes, son meramente de interpretacin[117].
Basta recordar el regalo de un cliz catlico que ofreci a un pastor luterano mientras afirmaba
esa aberracin dogmtica. Y si ya en Buenos Aires Francisco trabaj y rez con los protestantes
para conseguir su aceptacin entre el pueblo fiel[118], aos ms tarde, como obispo de Roma, lleg
al extremo de referirse como estimada hermana a una pseudo obispa luterana y colocndose
como hermano en la fe[119]. Pero es siempre la misma secuencia: mientras es invariablemente
prdigo en halagos hacia los hermanos separados, desde marzo de 2013 los catlicos que
queremos seguir la verdadera religin somos tratados con una dureza y frialdad dolorossima.
Ecumenismo de puentes, ecumenismo del encuentro, ecumenismo de abrazos, sonrisas y
concesiones. S, con todos, menos con los catlicos.

b. Ecumenismo con Judasmo e Islamismo

Adems de mostrar su gran humildad, sea en las portadas de las
principales revistas del mundo o recibiendo grandes personalidades
de la farndula, a Francisco le gusta quedar bien con todos. En
relacin al Islam siempre quiso ensearnos que no debamos
desconfiar de la buena voluntad de los seguidores de esa religin.
Quiere, a cualquier precio, evitar prevenciones contra los seguidores
de Mahoma, asegurando que el Islam es una religin de amistad y el
Corn es un libro proftico de paz[120]. Es verdad que el panorama poltico internacional, con la
creciente constatacin de la violencia por parte de islamitas, le deja las cosas muy complicadas.
Pero sus aventurillas con Mahoma le llevan a realizar declaraciones de amor que dejan
estupefacto a cualquier alma bautizada. Sorprende la liviandad con que afirma que catlicos y
musulmanes comparten la misma fe[121], que el Islam conserva parte de las enseanzas
cristianas, que Jesucristo y Mara son objeto de profunda veneracin por los musulmanes[122], que
con la Biblia o con el Corn se adora al mismo Dios[123] y que el Ramadn es fuente de frutos
espirituales y las oraciones de los musulmanes dan gloria al Altsimo[124]. Creemos que ningn
Gran Mutfi sera capaz de defender tales enseanzas
Sin embargo, es en relacin al Judasmo que Francisco es ms contundente y claro. No debe
sorprendernos que nada ms ser elegido por los cardenales, el mismo da 13 de marzo, escribiese
a Riccardo Di Segnil, Rabino Jefe de Roma: El da de mi eleccin como Obispo de Roma y pastor de
la Iglesia Universal le saludo cordialmente. [] Confiando en la proteccin del Altsimo espero
vivamente poder contribuir al progreso experimentado en las relaciones entre judos y catlicos a
partir del Concilio Vaticano II, con un espritu de colaboracin renovada y al servicio de un mundo
que cada vez est ms en armona con la voluntad del Creador (VIS). En estas palabras sale a
relucir la constante de Francisco en sus relaciones ecumnicas con los judos: ignorar al nico
Redentor y Salvador. En nuestra lista de estudios existe uno realmente contundente y claro cuanto
a la heterodoxia de Francisco al defender la idea condenada de que la Antigua Alianza est vigente
y que el judasmo es un camino vlido de salvacin[125].

c. Ecumenismo con no cristianos

Pero Francisco va ms lejos. l no estar tranquilo hasta abarcar
el mundo entero, y cuando lo haya conseguido, quiz se le quede
pequeo. Por eso es el Papa de los sin papa. Y es que para l
cada uno tiene el derecho de seguir la religin que crea
verdadera[126] y defiende como un beneficio la laicidad[127]. Los
seguidores de cualquier religin del mundo deben de estar satisfechos con Francisco, pues segn
l la accin divina en los no cristianos tiende a producir signos, ritos, expresiones sagradas que a
su vez acercan a otros a una experiencia comunitaria de camino hacia Dios[128]. Por eso que
expres su deseo de impulsar y profundizar la bsqueda de todo aquello que hay en comn entre
todas las religiones[129]. Alguien puede dudar que tal ideario parece el lanzamiento de
candidatura para dirigir la tan buscada religin universal? He aqu que, en el empeo ecumnico
de Francisco, sin duda prioritario en sus metas, se va esbozando una extraa misin de aires
mesinicos, en la que Francisco adquiere los trazos del lder mundial y absoluto de una pan-
religin, amalgama no slo de todo tipo de creencias, sino ideologas, modos de vida, etc. La
veremos realizada? El tiempo y Dios dirn.
Terminamos con esta reflexin de futuro el artculo que resume un ao del Denzinger-Bergoglio.
Como dijimos al comienzo no es nuestro objetivo dictar sentencias. Confiamos, eso s, que alguien
actu. Y lo haga cunto antes. En qu situacin estar nuestra pobre religin dentro de otro ao?
Si es por el mismo camino mejor ni pensarlo pero con la ayuda de Dios el Denzinger-Bergoglio
seguir su labor de elucidar las conciencias y recordando nuestro sagrado Magisterio. A nuestros
amigos de siempre agradecemos de corazn todo el apoyo que nos han brindado para llevar a
cabo esta labor. A los diversos sacerdotes que han querido sumarse en esta empresa, con las
traducciones al ingls y obtencin de documentos, nuestro fraternal abrazo. A quienes no
concuerdan con nuestra posicin y quieren combatirnos les perdonamos sin rencor y les decimos
que sean comprensivos y entiendan que el nico responsable por el Denzinger-Bergoglio es el
mismo Francisco: Hagan lo!
Bendiciones.
Notas
[1] Estudio: Dime con quin andas y te dir quin eres? (II): All donde fueres di lo que los
otros dijeren? Es extrao pero si hablo de esto para algunos resulta que el Papa es comunista
[2] Estudio: Dime con quin andas y te dir quin eres? (I): Importante contextualizacin previa
a uno de nuestros estudios
[3] Estudio: Todos somos iguales todos! Cuando no se ve esto, esa sociedad es injusta
[4] Estudio: Plagio? Manipulacin?Prestidigitacin?: Francisco y su peculiar concepto de
propiedad privada
[5] Estudio: La hoz y el martillo con el Cristo encima: Para m no ha sido una ofensa
[6] Estudio: Los comunistas nos han robado la bandera. La bandera de los pobres es cristiana. As
que cuando hablan, se les podra decir: vosotros sois cristianos
[7] Estudio: Laudato si (II): Los olvidos de Francisco
[8] Estudio: Laudato si (I): Consideraciones colaterales: Qu es una encclica, qu es la doctrina
social de la Iglesia y, en fin, cmo debe ser una encclica social
[9] Estudio: Laudato si(III): Quiero proponer a los cristianos algunas lneas de espiritualidad
ecolgica
[10] Estudio: No he dicho nada ms de lo que est en la Doctrina Social de la Iglesia
[11] Estudio: La opcin por los pobres es una categora teolgica. Quiero una Iglesia pobre para
los pobres. La nueva evangelizacin es una invitacin a reconocer la fuerza salvfica de sus vidas
[12] Estudio: Vivir la fe cristiana significa servir al hombre, a todo el hombre y a todos los
hombres, a partir de las periferias de la Historia
[13] Estudio: Nuestra fe es revolucionaria. Un cristiano, si no es revolucionario, no es cristiano!
Aydenme para que siga haciendo lo
[14] Estudio: Quien pregunta por qu a Dios tambin hace oracin
[15] Estudio: Ensear y estudiar teologa significa vivir en una frontera- Los buenos telogos,
como los buenos pastores, huelen a pueblo y a calle
[16] Estudio: Cuando tengo delante a un clerical me vuelvo anticlerical de golpe. El clericalismo
no debera tener nada que ver con el cristianismo
[17] Estudio: Dios ha salvado a un pueblo. Nadie se salva solo, como individuo aislado
[18] Estudio: Debemos escuchar los latidos de este tiempo y percibir el olorde los hombres de
hoy. Escuchar el clamor del pueblo hasta respirar en l la voluntad a la que Dios nos llama
[19] Estudio: Que los candidatos a obispos sean pastores cercanos a la gente: este es el primer
criterio. Si es un gran telogo, una gran cabeza: que vaya a la universidad! Que no tengan una
psicologa de prncipes
[20] Estudio: La direccin espiritual es un carisma de los laicos
[21] Estudio: La Iglesia tiene el hbito pecaminoso de mirarse demasiado a s misma y ser
autorreferencial
[22] Estudio: Ser Papa no es ser ms importante en la Iglesia; todos somos iguales. Soy medio
inconsciente
[23] Estudio: La corte es la lepra del papado. La Iglesia es o debe volver a ser una comunidad del
pueblo de Dios
[24] Estudio: Se van a equivocar, van a meter la pata, eso pasa! Quiz hasta les va a llegar una
carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Pero no se preocupen
[25] Estudio: En el Concilio de Jerusaln la decisin final es fruto de un acuerdo entre diversas
maniobras y estratagemas que sembraban cizaa. Esa es la frmula, cuando el Espritu nos pone a
todos de acuerdo
[26] Estudio: He decidido nombrar un grupo de cardenales que sean mi consejo. Este es el inicio
de una Iglesia con una organizacin no slo verticista, sino tambin horizontal
[27] Estudio: Los Padres reunidos en el Concilio haban percibido la exigencia de hablar de Dios a
los hombres de su tiempo en un modo ms comprensible. Haba llegado el tiempo de anunciar el
Evangelio de un modo nuevo
[28] Estudio: El verdadero poder es el servicio y no hay otro camino en la Iglesia. Para el cristiano,
progresar significa abajarse
[29] Estudio: Se han cometido muchos y graves pecados contra los pueblos originarios de
Amrica en nombre de Dios. Pido humildemente perdn, no slo por las ofensas de la propia
Iglesia sino por los crmenes contra los pueblos originarios durante la llamada conquista de
Amrica. El Bicentenario del Grito de Independencia de Hispanoamrica fue un grito, nacido de la
conciencia de la falta de libertades, de estar siendo exprimidos, saqueados, sometidos por los
poderosos de turno
[30] Estudio: La fe no es una herencia que recibimos, sino que es una respuesta de amor que
construimos diariamente
[31] Estudio: Un cristiano restauracionista, legalista, que lo quiere todo claro y seguro, no va a
encontrar nada
[32] Estudio: No se puede hablar de verdad absoluta
[33] Estudio: Dios es el Espritu del mundo y cada uno puede interpretarlo a su manera
[34] Estudio: Por su aventura, probablemente tambin Jess tuvo que pedir disculpas a sus
padres
[35] Estudio: Jess vino al mundo para aprender a ser hombre
[36] Estudio: En el Evangelio, Jess no se enoja, pero lo finge cuando los discpulos no entienden
las cosas
[37] Estudio: Lo que mova a Jess en todas las circunstancias no era sino la misericordia
[38] Estudio: No es verdad que Jess multiplic los panes y los peces. No es magia, es un signo.
Y una parbola
[39] Estudio: Jess haba dicho que era el Pan bajado del cielo y que dara su carne como
alimento y su sangre como bebida, aludiendo as claramente al sacrificio de su misma vida.
Tenemos necesidad de Jess, de estar con l, de alimentarnos en su mesa, con sus palabras de
vida eterna!
[40] Estudio: Los pobres estn en el centro del Evangelio, son el corazn del Evangelio: si
quitamos a los pobres del Evangelio no se comprender el mensaje completo de Jesucristo
[41] Estudio: Corremos el riesgo de imaginar que Dios haya sido un mago, con una varita mgica
capaz de hacer todas las cosas
[42] Estudio: La divinidad estar en todas las almas y el todo estar en todos
[43] Estudio: No existe un Dios catlico
[44] Estudio: Los que son cristianos, con la Biblia, y los que son musulmanes con el Corn, con la
fe que recibieron de sus padres. Dios es un solo: el mismo
[45] Estudio: Nosotros, descendientes de Abrahn segn la fe en ti, nico Dios, judos, cristianos y
musulmanes, humildemente nos ponemos en tu presencia. Todo sea para tu honor y gloria, y para
nuestra salvacin. A ti sea la alabanza y la gloria, por los siglos de los siglos, Dios nuestro. Amn
[46] Estudio: Si alguno no puede rezar, porque no cree o su conciencia no lo permite, mndeme
buena onda
[47] Estudio: Quin soy yo para juzgar? La religin tiene derecho de expresar sus propias
opiniones al servicio de las personas, pero Dios en la creacin nos ha hecho libres: no es posible
una injerencia espiritual en la vida personal
[48] Estudio: Comenzamos este camino: Obispo y pueblo. Antes que el Obispo bendiga al pueblo,
os pido que vosotros recis para el que Seor me bendiga
[49] Estudio: Todos nosotros nos encontraremos all arriba, todos
[50] Estudio: El camino de la Iglesia es el de no condenar a nadie eternamente
[51] Estudio: Dios nos juzga amndonos. Si acojo su amor estoy salvado, porque Dios no condena,
l slo ama y salva
[52] Estudio: Una relectura del Credo: en el Juicio Final Jesucristo no nos va a juzgar; sino que ser
nuestro abogado
[53] Estudio: Los egostas se auto condenan, pero sus almas no son castigadas, sino que se
aniquilan
[54] Estudio: No se debe soar con una doctrina de la Iglesia que sea monoltica. La reforma de la
Iglesia debe considerar que los preceptos dados por Cristo y los Apstoles al Pueblo de Dios son
poqusimos
[55] Estudio: La Iglesia se vuelve farisaica cuando quiere aduearse de las conciencias de las
personas
[56] Estudio: La conciencia es libre
[57] Estudio: En aquellos tiempos antes de la Misa no se poda tomar ni siquiera agua. Po XII nos
salv de esta dictadura
[58] Estudio: Santidad, le ofrecemos este tesoro espiritual; 3.525 rosarios. Hay ciertos grupos
restauracionistas que vuelven a prcticas que yo viv, a cosas que en ese momento se vivan, pero
no ahora
[59] Estudio: La tendencia que subraya el ascetismo, el silencio y la penitencia es una desviacin
que se ha difundido incluso en la Compaa
[60] Estudio: Hacer la Primera Comunin significa entrar en comunin con todos aquellos que
pertenecen a comunidades diversas pero creen en Jess
[61] Estudio: Jams se sabe dnde y cmo encontrar a Dios
[62] Estudio: Si una persona dice que ha encontrado a Dios con certeza total, algo no va bien
[63] Estudio: Por qu sufren los nios? Recin cuando el corazn alcanza a hacerse la pregunta y
a llorar, podemos entender algo. Y no hay explicaciones. No tengis miedo de desafiar al Seor:
Por qu?
[64] Estudio: Nadie puede saber si es tocado por la gracia. La gracia es la cantidad de luz que
tenemos en el alma
[65] Estudio: Todos, ateos o de cualquier religin, son hijos de Dios?
[66] Estudio: Dios est en la vida de toda persona
[67] Estudio: Hasta el ms malo, el ms blasfemo es amado por Dios con ternura de padre, de
pap
[68] Estudio: Los ateos tambin pueden hacer el bien
[69] Estudio: El lugar privilegiado para el encuentro con Jesucristo son los propios pecados. Si un
cristiano no es capaz de sentirse pecador y salvado por la sangre de Cristo, es un cristiano tibio
[70] Estudio: La Virgen seguramente tendra ganas de decir al ngel: Mentiroso! Me has
engaado!
[71] Estudio: Yo rezo todos los das el oficio divino. Mi oracin es juda, y luego tengo la
eucarista
[72] Estudio: La frmula de la felicidad: Viv y dej vivir
[73] Estudio: Quin nos ensea a amar? Solo el Espritu Santo. Puedes hacer mil cursillos de
catequesis o de espiritualidad, o mil cursos de yoga o de zen que nada de eso ser capaz de darte
jams la libertad del hijo
[74] Estudio: La pena de muerte contradice el designio de Dios sobre el hombre. Es contraria al
sentido de la humanitas y a la misericordia divina
[75] Estudio: La familia es una realidad social, de cultura. No podemos calificarla con conceptos
de naturaleza ideolgica. No se puede hablar hoy de familia conservadora o familia progresista: la
familia es familia
[76] Estudio: Deseo referirme a la situacin de los que tras la ruptura de su vnculo matrimonial
han establecido una nueva convivencia, y a la atencin pastoral que merecen
[77] Estudio: Es necesaria una fraterna y atenta acogida hacia estas personas que en efecto no
estn excomulgadas, como algunos piensan: ellas forman parte siempre de la Iglesia. La Iglesia no
tiene las puertas cerradas a nadie
[78] Estudio: No todos reconocen, en la soledad, una llamada que el Seor les dirige. A nuestro
alrededor encontramos diversas familias en situaciones as llamadas irregulares a m no me
gusta esta palabra
[79] Estudio: Los jvenes prefieren convivir sin casarse. Hay que acercarse a ellos
[80] Estudio: Qu se puede hacer con una cultura que no tiene en cuenta a la familia? Yo no
tengo recetas
[81] Estudio: Para ser buen catlico no hace falta tener hijos como conejos. Dios da los medios
para ser responsable
[82] Estudio: En el caso de los divorciados y vueltos a casar, nos planteamos: qu hacemos con
ellos, qu puerta se les puede abrir? Por qu no pueden ser padrinos? Tenemos que volver a
cambiar un poco las cosas
[83] Estudio: La exclusin de la comunin a los divorciados de segunda unin no es una sancin.
La comunin debe ser considerada como un remedio, no como un premio
[84] Estudio: La Iglesia no puede tener puertas cerradas, ni siquiera para los sacramentos
[85] Estudio: El Seor perdona siempre, jams condena
[86] Estudio: Hay quien dice que el pecado es una ofensa a Dios
[87] Estudio: De qu cosas se puede gloriar un cristiano? De dos cosas: de los propios pecados y
de Cristo crucificado
[88] Estudio: Quin dicta qu es hacer el bien o el mal? La conciencia de cada uno
[89] Estudio: La vida es compleja, est hecha de gracia y de pecado. Si uno no peca, no es
hombre
[90] Estudio: Es indispensable prestar atencin para estar cerca de nuevas formas de pobreza y
fragilidad donde estamos llamados a reconocer a Cristo sufriente
[91] Estudio: Los pobres son la carne de Cristo y la pobreza es una categora teolgica
[92] Estudio: Ojal tengamos que vender las iglesias para dar de comer a los pobres
[93] Estudio: La caridad material hecha a los pobres testimonia ms el amor de la Iglesia que el
estudio de los telogos?
[94] Estudio: Los males ms graves que afligen al mundo son la desocupacin de los jvenes, la
soledad de los ancianos, pobreza, corrupcin
[95] Estudio: La juventud necesita tres pilares claves: educacin, deporte y cultura
[96] Estudio: No podemos seguir insistiendo slo en cuestiones referentes al aborto, al
matrimonio homosexual o al uso de anticonceptivos. La Iglesia corre peligro de caer como un
castillo de naipes, de perder la frescura y el perfume del Evangelio
[97] Estudio: Si la gente est herida, qu hace Jess? Le reprocha porque est herida? No,
viene y la lleva sobre sus hombros
[98] Estudio: Se impone una evangelizacin que ilumine los nuevos modos de relacin con Dios,
con los otros y con el espacio. La Iglesia est llamada a ser servidora de un difcil dilogo
[99] Estudio: Un pastor no teme ensuciarse las manos. Arriesga su vida, su fama, incluso en la
carrera eclesistica, pero es un buen pastor! No puede estar tranquilo, protegindose a s mismo.
Es tan fcil condenar a los dems, pero no es cristiano
[100] Estudio: Educar cristianamente no es solamente hacer una catequesis, esto es una parte.
No es solamente hacer proselitismo; nunca hagan proselitismo en las escuelas! Lo que interesa
es quitar el hambre y dar educacin, sin importar la religin
[101] Estudio: El proselitismo es una solemne tontera
[102] Estudio: Ser una minora es incluso una fuerza. Debemos ser levadura en una cantidad
infinitamente ms pequea que la masa. Nuestro objetivo no es el proselitismo, sino la escucha de
las necesidades
[103] Estudio: El nico modo de que una persona o sociedad crezca es la cultura del encuentro,
sin opiniones previas
[104] Estudio: La Iglesia defenda la fe con muros, pero ahora hay que construir puentes. Pas el
tiempo de excluir los ateos, juntados, socialistas
[105] Estudio: Una comunidad cerrada se enferma. Una comunidad que no sale se equivoca
[106] Estudio: Cuando la Iglesia se cierra, se enferma. La Iglesia debe salir a las periferias
existenciales
[107] Estudio: Me surge pensar en la tentacin de relacionar el anuncio del Evangelio con
bastonazos inquisidores. No, el Evangelio se anuncia con dulzura
[108] Estudio: Una relectura del Evangelio a la luz de la cultura contempornea
[109] Estudio: El encuentro es el puente para la paz
[110] Estudio: A pesar de los varios obstculos, particularmente los fundamentalismos de ambas
partes, es un deber para todo cristiano el dilogo interreligioso, en el cual ambas partes
encuentren purificacin y enriquecimiento
[111] Estudio: Recen por m!
[112] Estudio: Una imagen vale ms que mil palabras, ciertos gestos ms que un documento
[113] Estudio: Nuestra divisin es un escndalo!
[114] Estudio: La armona de todas las confesiones cristianas es la finalidad del ecumenismo. El
misterioso poliedro
[115] Estudio: El ecumenismo de la sangre es una inestimable contribucin a la unidad de los
cristianos
[116] Estudio: La unidad no la van a hacer los telogos sino el Espritu Santo. Me uno a ustedes
como uno ms.
[117] Estudio: Las diferencias entre los sacramentos catlicos y el culto luterano son las
explicaciones, las interpretaciones. Hacis lo mismo, tanto en lengua luterana como en lengua
catlica, pero es lo mismo
[118] Estudio: En Argentina trabajbamos mucho juntos con los pastores. En Buenos Aires yo me
reuna con un grupo de pastores amigos, y rezbamos juntos. Y eso nos ayudaba a trabajar juntos
los que estbamos en la lnea seria no? Entonces, ve, la palabra sectasse va como diluyendo
[119] Estudio: Estimada hermana, los hermanos separados no tienen que ser percibidos como
adversarios, sino como hermanos en la fe
[120] Estudio: El verdadero Islam y una adecuada interpretacin del Corn se oponen a toda
violencia. El Corn es un libro proftico de paz
[121] Estudio: Los cristianos y los musulmanes comparten la misma fe?
[122] Estudio: Los escritos sagrados del Islam conservan parte de las enseanzas cristianas;
Jesucristo y Mara son objeto de profunda veneracin
[123] Estudio: Los que son cristianos, con la Biblia, y los que son musulmanes con el Corn, con la
fe que recibieron de sus padres. Dios es un solo: el mismo
[124] Estudio: Un recuerdo para los queridos inmigrantes musulmanes que esta tarde comienzan
el ayuno del Ramadn, con el deseo de abundantes frutos espirituales. Mis mejores deseos y
oraciones para que vuestras vidas puedan glorificar al Altsimo
[125] Estudio: La Antigua Alianza no ha sido revocada. Los judos han mantenido su fe en Dios y
deben continuar en su camino: la Iglesia se enriquece con los valores del Judasmo
[126] Estudio: Cada uno tiene el derecho de seguir la religin que crea verdadera
[127] Estudio: La convivencia pacfica entre las diferentes religiones se ve beneficiada por la
laicidad del Estado
[128] Estudio: La accin divina en los no cristianos tiende a crear expresiones sagradas que son un
camino hacia Dios. Los cristianos podemos aprovechar esa riqueza
[129] Estudio: Si somos honestos en la presentacin de nuestras convicciones en el dilogo
ecumnico, seremos capaces de ver con ms claridad lo que tenemos en comn. Se abrirn
nuevos caminos para el mutuo aprecio